„Biblia należy do wszystkich, zarówno ateistów, jak i wierzących. To jest księga człowieczeństwa.”

„Główną tajemnicą człowieczeństwa jest «niepokój ludzkiego ducha», «nierozumienie własnej duszy». Z tego powodu „ciemne ruchy duszy”.

F. M. Dostojewski

Idee chrześcijaństwa przenikają twórczość wielu pisarzy: F. M. Dostojewskiego, L. N. Tołstoja, B. L. Pasternaka, Ch. Ajtmatowa, L. Andriejewa, M. A. Bułhakowa. Nie da się zrozumieć filozofii życia, nie da się rozwikłać „tajemnicy duszy ludzkiej” bez znajomości Biblii. Jest to bowiem książka o Dobru i Złu, prawdzie i kłamstwie, o tym jak żyć i jak umierać. Każdy człowiek powinien poznać Boski sens istnienia.

Wzniosły świat ewangelicznej legendy o Jezusie Chrystusie nabrał pod piórem Bułhakowa cech rzeczywistości wyjątkowej. Historia staje się nowoczesnością, nieziemski świat staje się rzeczywistością. Bułhakow zanurza nas w wykreowany świat fantastycznej idei, która okazuje się najwyższą rzeczywistością. Mistrz pisze powieść o świecie Jeruszalaim, o Jeszui i Piłacie, a akcja stworzonej przez niego powieści wiąże się z przebiegiem życia współczesnej Moskwy, gdzie autor, ścigany przez prześladowców, kończy swoje ziemskie życie. Mistrz udaje się do innego świata, aby tam poczekać na godzinę, kiedy świat nowoczesny zostanie odnowiony i będzie potrzebował jego powieści, jego myśli. Wyjeżdża, by odnaleźć nieśmiertelność i długo oczekiwany spokój.

Bułhakow uparcie pokonuje legendy ewangeliczne Marka, Mateusza, Jana, Łukasza. Sprawia, że ​​Biblia jest namacalnie autentyczna i nosi w swoich ciepłych dłoniach płynące z niej człowieczeństwo.

Motywy biblijne są odwiecznymi prawdami uniwersalnymi. Każdy bohater powieści, jak każdy człowiek, poszukuje prawdy. Co jest dobrem i złem? kłamstwa i prawda? tchórzostwo i odwaga? przestrzeń i czas? Czym jest osoba?

Szczególnie interesująca jest powieść Mistrza – świat Jeruszalaim. „O dziesiątej rano, szurniętym krokiem kawalerii, na balkon wyszedł szósty prokurator Judei, Poncjusz Piłat”. Kiedy po raz pierwszy spotykamy tego groźnego mężczyznę, dowiadujemy się, że boli go głowa, że ​​nienawidzi zapachu olejku różanego i że kocha swojego psa. Charakteryzują go zwyczajne ludzkie uczucia i doświadczenia. Po mimowolnym wysłaniu Jeszui na egzekucję Poncjusz Piłat zasmucił się: wydawało mu się, że nie skończył mówić lub czegoś nie usłyszał. Jeszua wierzył, że wszyscy ludzie są dobrzy, ale niektórzy zostali zepsuci przez okoliczności życiowe. I Poncjusz Piłat i Pogromca Szczurów, i Mateusz Lewi, a nawet Judasz z Kiriat. Ludzie muszą kochać i wierzyć, bez tego wszystko traci sens. „Problem w tym, że jesteś zbyt zamknięty i całkowicie straciłeś wiarę w ludzi… nie możesz włożyć w psa całego swego uczucia…” (Jeszua do Poncjusza Piłata). Dialog Jeszui i Piłata o Judaszu hipnotyzuje swoją wymową, jakimś sekretnym „drugim” znaczeniem. Prokurator wie, że Judasz nie jest „osobą bardzo życzliwą i dociekliwą”, Judasz zdradza Jeszuę. Jeszua przewiduje kłopoty, jakie spotkają Judasza, ale nic nie wie o jego losie. Nie posiada boskiej wszechwiedzy, jest osobą bezbronną i kruchą. Ale aż do ostatniej chwili Jeszua pozostał naprawdę życzliwy. Nikogo nie pouczał. Prosi kata nie o śmierć za swojego towarzysza, ale o prostą ludzką rzecz: „Daj mu coś do picia”. Co mówi Jeszua, umierając na krzyżu? „Jeszua, któremu krew spływała po boku wąskim strumieniem, nagle zachwiał się, zmienił twarz i wypowiedział słowo po grecku: „Hegemon”. Dlaczego „hegemon”? Kto wysłał Jeszuę na śmierć jako wybawienie od cierpień? Poncjusz Piłat. I był skazany na nieśmiertelność. Wybawienie od śmierci, które następuje podczas burzy, zostaje wysłane przez Wolanda w odpowiedzi na bluźnierstwo i przekleństwa Lewiego Mateusza. Materiał ze strony

Nie mniej interesujące i pouczające są wydarzenia mające miejsce w moskiewskim świecie. To nie przypadek, że Woland i jego świta przybywają z innego świata do świata moskiewskiego. Podczas sesji czarnej magii Woland podaje powód wizyty: „Interesuje mnie, czy mieszkańcy zmienili się wewnętrznie?” Jest jednak przekonany, że ludzie pozostali tacy sami: źli i zawistni, nieodpowiedzialni i leniwi, żądni pieniędzy i w nic niewierzący. Poeta Aleksander Ryukhin przyznaje: „Nie wierzę w nic, o czym piszę”.

I oczywiście w tak podłym świecie nie ma miejsca dla Mistrza. Dlatego Woland zwerbował Mistrza i jego ukochaną Margaritę na swoje miejsce w innym świecie. Tylko tutaj odnalazł nieśmiertelność i spokój. Ale nie światło.

Człowiek musi się zmienić, a wtedy pojawi się sens życia. Ten, kto kocha, żyje. Kolejny motyw biblijny. Kochaj swego ojca i matkę, swego bliźniego i swego wroga. A w powieści Bułhakow pokazał, że miłość może osiągnąć. Margarita uratowała Mistrza.

Pisarz zadawał w swojej książce wiele pytań. I każdy z nas musi znaleźć własne odpowiedzi, swoją własną prawdę. Zastanawiając się nad powieścią „Mistrz i Małgorzata” mimowolnie zadajesz sobie pytanie Bułhakowa: „Jeśli Boga nie ma, to kto kontroluje życie?”

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• Mistrz i Małgorzata – analiza motywów biblijnych
• cele projektu założenia projektu Motywy biblijne w powieści Bułhakowa Mistrz i Małgorzata
• Temat Biblii w powieści Mistrz i Małgorzata
• Motywy biblijne w powieści Esej Mistrza i Małgorzaty
• Tłustym kawaleryjskim krokiem o dziesiątej rano wyszedł na balkon...

Prezentacja na temat: Rozdziały biblijne w powieści „Mistrz i Małgorzata” M. Bułhakowa

1 z 9

Prezentacja na temat: Rozdziały biblijne w powieści „Mistrz i Małgorzata” M. Bułhakowa

Slajd nr 1

Opis slajdu:

Slajd nr 2

Opis slajdu:

Powieść Bułhakowa opiera się w dużej mierze na zrozumieniu i reinterpretacji idei i wątków ewangelicznych oraz biblijnych.W okresie pisania powieści Bułhakow studiował nie tylko tekst Ewangelii, ale także liczne źródła historyczne dotyczące Judei na początku XX w. epoka, język hebrajski i interpretacje niekanoniczne. Autor celowo odchodzi od fabuły ewangelii, proponując własną wizję motywów biblijnych.

Slajd nr 3

Opis slajdu:

Najbardziej kontrowersyjnym obrazem z biblijnego punktu widzenia jest wizerunek Jeszui. Wiążą się z nim centralne motywy powieści: motyw wolności, cierpienia i śmierci, egzekucji, przebaczenia, miłosierdzia. Motywy te otrzymują w powieści nowe, bułgakowskie wcielenie, czasami bardzo odległe od tradycyjnej tradycji biblijnej.Pierwsza poważna różnica pomiędzy biblijnym motywem Zbawiciela a interpretacją Bułhakowa polega na tym, że Jeszua w powieści nie deklaruje swojego mesjańskiego przeznaczenia, lecz nie definiuje w żaden sposób Jego boskiej istoty, podczas gdy biblijny Jezus mówi: „Jestem Synem Bożym”, „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”

Slajd nr 4

Opis slajdu:

W powieści jest tylko jeden epizod przypominający cuda ewangeliczne dokonane przez Jezusa. "Co jest prawdą?" – Poncjusz Piłat pyta Jeszuę. To pytanie, w nieco innym tonie, pojawia się także w Ewangelii. Jeszua odpowiada na to pytanie: „Prawdą jest przede wszystkim to, że boli cię głowa... Ale teraz skończą się twoje męki, minie twój ból głowy.” Uzdrowienie Poncjusza Piłata jest jedynym uzdrowieniem i jedynym cudem dokonanym przez Jeszua. Zatem Jeszua Bułhakowa nie jest bogiem-człowiekiem, ale człowiekiem chwilami słabym, a nawet żałosnym, skrajnie samotnym, ale wielkim duchem i wszechzwyciężającą dobrocią. Nie głosi wszystkich dogmatów chrześcijańskich, a jedynie idee dobra, które są istotne dla chrześcijaństwa, ale nie stanowią całej nauki chrześcijańskiej. Nie można od niego usłyszeć o przyszłym Królestwie Bożym, o zbawieniu grzeszników, o nagrodzie życia pozagrobowego dla sprawiedliwych i grzeszników. Bułhakow jest ziemskim Zbawicielem i szuka dobra tu na grzesznej ziemi.W odróżnieniu od Jezusa ewangelicznego Jeszua ma tylko jednego ucznia, Lewiego Mateusza, gdyż Bułhakow wierzy, że tylko jedna osoba w pokoleniu przyjęła daną ideę, która wystarczy, aby ta idea przetrwała stulecia .Wątki biblijne na obrazie Jeszui uległy poważnemu załamaniu

Slajd nr 5

Opis slajdu:

Slajd nr 6

Opis slajdu:

Poncjusz Piłat jest centralną postacią warstwy Jeruszalaim. Mistrz mówi, że pisze powieść o Piłacie. Piłat od razu wyczuł ludzką wyjątkowość Jeszui, jednak ostatecznie zwyciężyły tradycje i moralność cesarskiego Rzymu i to on, zgodnie z kanonem Ewangelii, posyła Jeszuę na krzyż. Ale M. Bułhakow odrzuca kanoniczne rozumienie tej sytuacji, Piłat ma tragiczną twarz, rozdarty między osobistymi dążeniami a koniecznością polityczną, między człowieczeństwem a władzą. M. Bułhakow wyraźnie ukazuje poczucie tragicznej beznadziejności i grozy tego, co zrobił, co wypełniło duszę Piłata. Od tego momentu prawdziwe życie Piłata staje się snem: prokurator idzie księżycową ścieżką z Jeszuą, rozmawia, a egzekucja jest czystym nieporozumieniem, a ich dialog nie ma końca. Ale w rzeczywistości egzekucja nie została odwołana, a męki Piłata również są nieuniknione.

Slajd nr 9

Opis slajdu:

Męki Piłata kończą się dopiero po zapewnieniu Jeszui, że egzekucji nie będzie. Jeszua udziela przebaczenia Piłatowi i pokoju mistrzowi, który napisał powieść o Piłacie. Taki jest skutek tragedii, która jednak nie następuje w czasie, lecz w wieczności.Powieść „Mistrz i Małgorzata” jest dziełem złożonym. I choć o powieści napisano i powiedziano już wiele, przeznaczeniem każdego z jej czytelników jest odkrycie i zrozumienie na swój sposób wartości artystycznych i filozoficznych ukrytych w jej głębinach.

rola rozdziałów biblijnych w powieści Mistrz i Małgorzata??? i dostałem najlepszą odpowiedź

Odpowiedź od GERA[guru]
Powieść Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” jest czytana i kochana głównie ze względu na jej „starożytną” część. Zawiera ona pierwotną wersję wydarzeń, o których mówi nam Ewangelia. Głównymi bohaterami rozdziałów Jeruszalaim są piąty prokurator Judei, jeździec Poncjusz Piłat i żebrak-włóczęga Jeszua Ha-Nozri, w którym można domyślić się Jezusa Chrystusa. Dlaczego Bułhakow nam o nich opowiada? Myślę, że podam wspaniały przykład, z którym można porównać wulgarne życie Moskwy. A te rozdziały są napisane inaczej niż współczesna część powieści. Jak uroczyście i niepokojąco to brzmi: „Ciemność, która przyszła znad Morza Śródziemnego, okryła znienawidzone przez prokuratora miasto. Zniknęły wiszące mosty łączące świątynię ze straszliwą Wieżą Antoniego, z nieba spadła otchłań i zalała skrzydlatych bogów nad hipodromem, pałac Hasmoneusza ze strzelnicami, bazarami, karawanserajami, alejkami, stawami… Zniknęło Jeruszalaim – wielkie miasto , jakby nie istniał na świetle.” Wydaje się, że przenosisz się dwa tysiące lat wstecz, do czasów Chrystusa, i na własne oczy jesteś świadkiem długotrwałej tragedii. Piłat po raz pierwszy widzi Jeszuę i początkowo odnosi się do niego z nieukrywaną pogardą. I dopiero gdy niepozorny więzień uleczy go ze straszliwego i wcześniej nieuleczalnego bólu głowy, prokurator zaczyna stopniowo rozumieć, że ma przed sobą niezwykłą osobę. Piłat najpierw uważa Jeszuę za wielkiego lekarza, potem za wielkiego filozofa. Prokurator ma nadzieję ocalić ukochaną osobę, przekonawszy się o absurdalności postawionych Ga-Notsriemu zarzutów o zamiarze zniszczenia świątyni w Jeruszalaim. Jednak tutaj wychodzi na jaw znacznie poważniejszy grzech - naruszenie „Prawa Lese Majesty”. A Piłat jest tchórzem w obliczu okrutnego Cezara Tyberiusza. Jeszua stara się przekonać prokuratora, że ​​„prawdę łatwo i przyjemnie jest mówić”. Piłat wie, że działanie „w prawdzie” – uwolnienie niewinnego więźnia – może kosztować go karierę. Skazując Jeszuę na śmierć, prokurator stara się przestrzegać litery prawa, ale jednocześnie chce postępować zgodnie ze swoim sumieniem i uratować skazanego od śmierci. Poncjusz Piłat przywołuje głowę Sanhedrynu, Kai-fu, i przekonuje go, aby zlitował się nad Ga-Nozrim. Ale sam arcykapłan zastawił pułapkę na Jeszuę przy pomocy Judy z Kiriat. Kajfa musi zniszczyć nowego kaznodzieję, który swoim nauczaniem podważa władzę duchowieństwa żydowskiego. Kiedy Piłat zdaje sobie sprawę, że egzekucja jest nieunikniona, zaczyna go dręczyć sumienie. Próbując ją uspokoić, prokurator organizuje morderstwo zdrajcy Judasza, ale wszystko na próżno. Tylko we śnie Piłat może ponownie zobaczyć straconego Jeszuę i zakończyć spór o prawdę. W rzeczywistości z przerażeniem uświadamia sobie, że konsekwencje własnego tchórzostwa są nieodwracalne, że „była egzekucja”. Dopiero pod koniec powieści skrucha ostatecznie uwalnia prokuratora od wiecznych mąk i ponownie spotyka Ga-Nozriego. Ale to spotkanie nie odbywa się na ziemi, ale na gwiaździstym niebie. Historia Piłata i Jeszui dowodzi, że nie wszyscy ludzie są dobrzy, jak wierzy Ha-Nozri. Ten ostatni mówi nam, jakie powinno być społeczeństwo żyjące według zasad chrześcijaństwa. Jednak zarówno starożytne Cesarstwo Rzymskie, jak i współczesna Moskwa Bułhakowa są bardzo dalekie od tego ideału.

Motywy biblijne w powieści Bułhakowa Mistrz i Małgorzata

Powieść Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” to dzieło szczególne, w którym pisarzowi udało się połączyć mit i rzeczywistość, satyryczne życie codzienne i romantyczną fabułę, bezstronność obiektywnego obrazu i ironię, sarkazm. Jak prześledzić w powieści motyw wiecznych wartości ludzkich? Jakie siły kształtują losy ludzi i sam proces historyczny? Co leży u podstaw ludzkich zachowań: zbieg okoliczności, splot wypadków, przeznaczenie czy trzymanie się wybranych ideałów i idei? Już na samym początku pracy padają nam te pytania.

Fabuła powieści to spór dwóch pisarzy, Michaiła Berlioza i Iwana Bezdomnego, z nieznajomym, którego spotkali na Patriarchalnych Stawach. Maksymie bohaterów o niemożności istnienia Boga Woland sprzeciwia się: jeśli Boga nie ma, to kto kieruje życiem człowieka i „całym porządkiem na ziemi”? Wydaje się, że Iwan Bezdomny potrafił odpowiedzieć na to pytanie: „Człowiek sam rządzi”. Jednak dalszy rozwój fabuły obala tę tezę i podkreśla względność ludzkiej wiedzy, zależność człowieka od tysiąca wypadków (pamiętajmy chociażby absurdalną śmierć Berlioza pod kołami tramwaju). A jeśli życie człowieka naprawdę składa się z wypadków, to czy może on ręczyć za jutro, za swoją przyszłość lub być odpowiedzialnym za innych? Jaka jest prawda w tym chaotycznym świecie? Czy istnieją kategorie moralne niezmienne, czy też są one płynne, zmienne, a człowiekiem kieruje strach przed władzą i śmiercią, pragnienie władzy i bogactwa? Pytania te stawia autor powieści w rozdziałach „ewangelicznych”; swego rodzaju centrum ideowe dzieła, jakim są rozdziały powieści Mistrza. Powieść Mistrza to dzieło o moralnej odpowiedzialności człowieka za swoje czyny. Bogate doświadczenie życiowe Poncjusza Piłata pomaga mu zrozumieć Jeszuę jako osobę. Prokurator rzymski nie ma zamiaru rujnować życia wędrownemu filozofowi, stara się nakłonić Jeszuę do kompromisu, a gdy to się nie udaje, nakłonić arcykapłana Kaifę, aby z okazji Święta Wielkanocnego ułaskawił Ha-Nocri.

Obserwując uwagi autora do uwag Poncjusza Piłata, odkrywamy w nim ludzkie współudział z Jeszuą, litość i współczucie. A jednocześnie strach. To on, zrodzony z zależności od państwa, konieczności kierowania się jego interesami, a nie prawdy, ostatecznie przesądzi o wyborze Poncjusza Piłata. Dla Bułhakowa Poncjusz Piłat, wbrew tradycji utrwalonej w historii chrześcijaństwa, nie jest tylko tchórzem, faryzeuszem, odstępcą. Jego obraz jest dramatyczny: jest zarówno oskarżycielem, jak i ofiarą. Odstępując od Jeszui, niszczy siebie, swoją duszę. Dlatego zapędzony w kąt koniecznością uśmiercenia wędrownego filozofa, mówi sobie: „Nie żyje!”, a potem: „Nie żyje!” Ginie wraz z Jeszuą, ginie jako wolny człowiek. Temat apostazji moralnej w powieści wiąże się z tematem odkupienia. Poncjusz Piłat, ukarany pamięcią ludzkości za swoją apostazję, marnieje w samotności przez dwanaście tysięcy księżyców. Pisarz projektuje wybór rzymskiego prokuratora na wieczność, na cały bieg historii świata. Konkretno-czasowy spór pomiędzy Poncjuszem Piłatem a Jeszuą o prawdę i dobroć przeradza się w ponadczasowy konflikt. Odzwierciedla odwieczną konfrontację ideału z rzeczywistością, uniwersalności z tym, co społeczno-polityczne.

Kim jest Jeszua Bułhakowa? Czym różni się od Jezusa z Ewangelii? Bułhakow na swój sposób opowiada legendę o Chrystusie. Obraz bohatera jest zaskakująco namacalny, wyrasta z realistycznych szczegółów, jego postać jest niezwykle przekonująca - jest zwykłym śmiertelnym człowiekiem, przenikliwym i naiwnym, mądrym i naiwnym. Jednocześnie jest także ucieleśnieniem czystej idei, najwyższym prototypem człowieka i człowieczeństwa. Jeszua jest bezbronny, słaby fizycznie, ale silny duchowo – jest zwiastunem nowych ludzkich ideałów. Ani strach, ani kara nie mogą zmusić go do zmiany idei dobroci i miłosierdzia. Nawet w obliczu groźby śmierci nie rezygnuje ze swoich pomysłów i ideałów. Jeszua Bułhakow w zasadzie nie miał bezpośrednich literackich prototypów, „starszych braci”, gdyż aż do XX wieku obowiązywał pewien niewypowiedziany zakaz: próby portretowania Jezusa można było uznać za bluźnierstwo. Dopiero Dostojewski w powieści „Bracia Karamazow” po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej kreuje swój wizerunek. Ale jego Chrystus jest cichy, prawie bezcielesny, wcale nie z ziemskiego świata. W literaturze XIX wieku odnaleziono obrazy ludzi chrześcijańskiego ducha i świętości: proroka Lermontowa, bohaterów Dostojewskiego (książę Myszkin, starszy Zosima, Alosza Karamazow).

W gęsto zaludnionym świecie powieści Bułhakowa istnieje nie tylko Jeszua – prototyp Chrystusa, ale także Szatan – Woland ze swoją świtą, którego wizerunek charakteryzuje się wielowymiarowością: jest zarówno postacią, jak i ideą, jest jednocześnie realny (autor obdarza obraz wieloma szczegółami życia), a jednocześnie przedstawia istotę innego - fantastycznego, nieziemskiego - świata. Jest wszechobecny: panuje nad przestrzenią i czasem, mógł być obecny podczas przesłuchania Jeszui przez Poncjusza Piłata, zjeść śniadanie z filozofem Kantem, poznać wielu wybitnych ludzi przeszłości. Jednocześnie wyjaśnia się ciekawy fakt: żaden z bohaterów powieści, poza Mistrzem i Małgorzatą, nie rozpoznaje w Wolandzie Szatana, gdyż zwykły człowiek na ulicy nie pozwala na istnienie czegoś niewytłumaczalnego z punktu widzenia spojrzenie na zdrowy rozsądek. Choć imię Faland w języku niemieckim służyło do określenia diabła, wizerunku Bułhakowa nie można sprowadzić wyłącznie do tej średniowiecznej koncepcji. Woland wchłonął wiele cech innych duchów zła: Szatana, Belzebuba, Lucyfera, Asmodeusza. Woland kojarzy się przede wszystkim z Mefistofelesem Goethego. O ich „duchowym pokrewieństwie” świadczy już motto powieści. Ale w przeciwieństwie do Mefistofelesa postać Bułhakowa nie sieje zła bez powodu i nie jest duchem pokusy. Niektóre cechy Wolanda (nieustraszona wszechwiedza, dumna samotność) zbliżają go do Demona Lermontowa. Jednocześnie taki diabeł, jakim go przedstawił Bułhakow, nie istniał jeszcze w literaturze światowej. Nie da się tego jednoznacznie ocenić.

Na przykład w Wolandzie widzę przede wszystkim ducha ironii, zarozumiałości i zaprzeczenia. Świat jest otwarty dla wszechwidzącego bohatera Bułhakowa bez rumieńca i makijażu. Ironiczne spojrzenie na życie Wolanda jest bliskie autorowi. Przygląda się człowiekowi i ludzkości z pewnego dystansu – kulturowego, doczesnego – próbując rozpoznać to, co jest w nich niedoskonałe. Z tego punktu widzenia życie jawi się jako walka pomiędzy przeciwstawnymi i wzajemnie wykluczającymi się zasadami. Pod tym względem wszelki sąd o świecie okazuje się jednostronny, bo dobro jest jednostronne, ale jeśli granica zostanie przekroczona, nie jest już dobre, a prawda podniesiona do absolutu zamienia się w swoje przeciwieństwo. Woland jest uwikłany w sam ruch życia, w którym warunkiem jego kontynuacji jest zaprzeczenie. Przy pomocy swojej świty wyśmiewa i niszczy przy pomocy swojej świty wszystko, co odeszło od dobra, skłamało, uległo zepsuciu, zubożało moralnie i utraciło swój wzniosły ideał. Książę Ciemności przeprowadza swój odwieczny eksperyment, raz po raz sprawdzając czyny ludzi, ich historię świata, weryfikując, co jest prawdą, powinno istnieć na zawsze, a to, co musi zginąć, spłonąć w oczyszczającym płomieniu. Woland definiuje miarę zła, występku i interesu własnego miarą prawdy, piękna i bezinteresownej dobroci. Przywraca równowagę między dobrem a złem i w ten sposób służy dobru. Dlatego w Moskwie płoną domy rozpusty, a rękopis Mistrza nie ulega żadnemu płomieniowi.

Bułhakow mówi nam: ludzie zapomnieli, po co przybyli na tę ziemię. Ludzie zapomnieli o obowiązku, roztrwonili ciepło w codziennej bieganinie, przestali odróżniać dobro od zła, a Woland uparcie niektórych z nich zaprasza do zajrzenia w swoją duszę, aby zobaczyć, czy jest w niej chociaż kropla dobroci i miłosierdzia pozostawione tam.

Historie biblijne w powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”

Powieść Bułhakowa w dużej mierze opiera się na zrozumieniu i reinterpretacji idei i wątków ewangelicznych i biblijnych.

W okresie pisania powieści Bułhakow studiował nie tylko tekst Ewangelii, ale także liczne źródła historyczne dotyczące Judei na początku ery, język hebrajski i interpretacje niekanoniczne. Autor celowo odchodzi od fabuły ewangelii, proponując własną wizję motywów biblijnych.

Najbardziej kontrowersyjnym obrazem z biblijnego punktu widzenia jest wizerunek Jeszui. Wiążą się z nim centralne motywy powieści: motyw wolności, cierpienia i śmierci, egzekucji, przebaczenia, miłosierdzia. Motywy te zyskują w powieści nowe, bułgowskie wcielenie, czasami bardzo odległe od tradycyjnej tradycji biblijnej.

Jeszua dosłownie oznacza Zbawiciela; Ha-Nozri oznacza „z Nazaretu”, Nazaret to miasto w Galilei, w którym mieszkał św. Józef i gdzie miało miejsce Zwiastowanie Najświętszej Maryi Pannie o narodzinach Syna Bożego. Jezus, Maryja i Józef powrócili tu po pobycie w Egipcie. Jezus spędził tu całe swoje dzieciństwo i młodość. W ten sposób Bułhakow zagłębia się w interpretację biblijną.

Pierwsza poważna różnica między biblijnym motywem Zbawiciela a interpretacją Bułhakowa polega na tym, że Jeszua w powieści nie deklaruje swojego mesjańskiego przeznaczenia, ani w żaden sposób nie definiuje swojej boskiej istoty, podczas gdy biblijny Jezus mówi np. z faryzeuszami, że jest nie tylko Mesjaszem, ale także Synem Bożym: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Jednak niektóre wersety powieści związane z wizerunkiem Jeszui mają bezpośredni związek z Biblią, np.: „...w pobliżu niego zapaliła się kolumna kurzu”. Być może opis ten ma być powiązany z trzynastym rozdziałem biblijnej księgi „Exodus”, który opowiada o wyjściu Żydów z niewoli egipskiej, kiedy Bóg poruszał się przed nimi w postaci obłoku lub słupa ognia: „Pan chodził przed nimi we dnie w słupie obłoku, wskazując im drogę, a w nocy w słupie ognia, dając im światło, aby mogli iść zarówno we dnie, jak i w nocy. Słup obłoku w dzień a słup ognia w nocy nie odstąpił od oblicza ludu”. Zatem to miejsce w powieści służy jako jedyne wskazanie boskiej istoty Jeszui.

W powieści jest tylko jeden epizod przypominający cuda ewangeliczne dokonane przez Jezusa. "Co jest prawdą?" – Poncjusz Piłat pyta Jeszuę. Pytanie to, w nieco innym tonie, pojawia się także w Ewangelii Jana: „Piłat rzekł do niego: «A więc jesteś królem?» Jezus odpowiedział: «Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu.” W powieści Bułhakowa Jeszua odpowiada na to pytanie: „Prawdą jest przede wszystkim to, że boli cię głowa… Ale teraz twoja męka się skończy, twój ból głowy minie. ..” Uzdrowienie Poncjusza Piłata jest jedynym uzdrowieniem i jedynym cudem dokonanym przez Jeszuę.5

Jezus miał uczniów. Tylko Matthew Levi poszedł za Jeszuą. Niektórzy badacze uważają, że prototypem Mateusza Leviego był biblijny apostoł Mateusz, który napisał pierwszą Ewangelię. Zanim Mateusz został uczniem Jezusa, był celnikiem, czyli celnikiem, podobnie jak Mateusz Lewi. Wiadomo, że Jezus w towarzystwie uczniów wjechał na osiołku do Jerozolimy. A gdy w powieści Piłat pyta Jeszuę, czy to prawda, że ​​„wjechał do miasta przez Bramę Suzy na ośle”, odpowiada, że ​​„nawet osła nie ma”. Do Jeruszalaim przybył dokładnie przez Bramę Susa, ale pieszo, w towarzystwie samego Lewiego Mateusza i nikt mu nic nie krzyczał, gdyż nikt go wtedy w Jeruszalaim nie znał.

Jeszua był tylko trochę zaznajomiony z Judaszem z Kiriat, który go zdradził, a Judasz z Kariotu był uczniem Jezusa. Oczywiście. Aby Bułhakow nie martwił się tak bardzo tymi relacjami, znacznie bardziej interesowała go kwestia relacji Jeszui Ha-Nozriego z Poncjuszem Piłatem.

Podczas procesu Jezusa fałszywi świadkowie zeznawali przed Sanhedrynem: „...słyszeliśmy, jak mówił: «Zburzę tę świątynię wzniesioną rękami, a za trzy dni wzniosę inną, nie wzniesioną rękami». usiłując zrobić ze swojego bohatera proroka, Jeszua wypowiada następujące zdanie: „Ja, hegemon, powiedziałem, że zawali się świątynia starej wiary i powstanie nowa świątynia prawdy…”

Poważna różnica między bohaterem Bułhakowa a biblijnym Jezusem Chrystusem polega na tym, że Jezus nie stroni od konfliktów. „Istota i ton jego przemówień” – mówi S.S. Averintsev – „są wyjątkowe: słuchacz musi albo uwierzyć, albo stać się wrogiem... Stąd nieuchronność tragicznego końca”. A słowa i czyny Jeszui Ha-Nozriego są całkowicie pozbawione agresywności. Jego credo życiowe zawiera się w tych słowach: „Prawdę łatwo i miło jest mówić”. Prawda dla Jeszui jest taka, że ​​wszyscy ludzie są dobrzy, ale są wśród nich nieszczęśliwi. Głosi Miłość, a Jezus jawi się jako Mesjasz, który potwierdza Prawdę.

W rezultacie Jeszua Bułhakowa nie jest bogiem-człowiekiem, ale człowiekiem chwilami słabym, a nawet żałosnym, skrajnie samotnym, ale wielkim w duchu i zwycięskiej dobroci. Nie głosi wszystkich dogmatów chrześcijańskich, lecz jedynie idee dobra, które są istotne dla chrześcijaństwa, ale nie stanowią całej nauki chrześcijańskiej. Nie można od niego usłyszeć o przyszłym Królestwie Bożym, o zbawieniu grzeszników, o nagrodzie po śmierci dla sprawiedliwych i grzeszników. Bułhakowski jest Zbawicielem ziemi i szuka dobra tutaj, na grzesznej ziemi. W odróżnieniu od Jezusa ewangelicznego Jeszua ma tylko jednego ucznia, Mateusza Lewiego, gdyż Bułhakow uważa, że ​​wystarczy jedna osoba w pokoleniu, która przyjęła określoną ideę, aby idea ta przetrwała stulecia. Motywy biblijne na obrazie Jeszui uległy poważnej refrakcji.

Biblia znacząco wpłynęła na rozwój wszelkiej literatury. Już pod koniec I wieku wiara chrześcijańska zyskała wielu wyznawców na świecie. Wspólnoty chrześcijańskie powstały w wielu krajach Europy. Później założono je w Azji Mniejszej i Afryce Północnej, a z czasem nauki Chrystusa rozprzestrzeniły się po całym świecie. Biblia stała się najpopularniejszą księgą i znacząco wpłynęła na rozwój literatury światowej. Została przetłumaczona na wiele języków, a opowieści z Pisma Świętego stały się podstawą wielu dzieł. Spośród bohaterów Starego Testamentu dużą popularnością cieszył się król Salomon. Jego mądrość jest wychwalana w wielu dziełach, a mityczne bogactwo stało się tematem twórczości wielu artystów, w tym pisarza Hagardta, którego dzieła stały się szczególnie popularne w naszych czasach. W oryginalnych dziełach autorów rosyjskich na pierwszy plan wysuwa się mądrość Biblii. Już pierwsze dzieła świadczą o świadomości Rosjan na temat Pisma Świętego. Kronikarz Nestor, który napisał „Opowieść o minionych latach”, wraz z holistycznym obrazem wydarzeń historycznych obejmował traktaty teologiczne, żywoty świętych, opowieści, legendy, opowieści historyczne, nauki, przemówienia, które stały się nie tylko ilustracjami do kroniki, ale także dodali większe znaczenie do jego twórczości, powiedzieli, że historia ludzkości jest święta.