Katerina to zdecydowana, integralna postać rosyjska (na podstawie sztuki A. Ostrowskiego „Burza z piorunami”). Wizerunek Kateriny w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”

W dramacie „Burza z piorunami” Ostrowski stworzył bardzo złożony psychologicznie obraz - wizerunek Kateriny Kabanowej. Ta młoda kobieta czaruje widza swoją ogromną, czystą duszą, dziecięcą szczerością i dobrocią. Żyje jednak w zatęchłej atmosferze „ciemnego królestwa” kupieckiej moralności. Ostrowskiemu udało się stworzyć jasny i poetycki wizerunek Rosjanki z ludu. Główny fabuła sztuki są tragiczny konfliktżywa, czująca dusza Kateriny i martwy sposób życia „ciemnego królestwa”. Szczera i wzruszająca Katerina okazała się bezsilną ofiarą okrutnych rozkazów środowiska kupieckiego. Nic dziwnego, że Dobrolyubov nazwał Katerinę „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Katerina nie akceptowała despotyzmu i tyranii; Doprowadzona do rozpaczy rzuca wyzwanie „ciemnemu królestwu” i umiera. Tylko w ten sposób może ocalić swój wewnętrzny świat przed silną presją. Według krytyków dla Kateriny „to nie śmierć jest pożądana, ale życie jest nie do zniesienia. Życie dla niej oznacza bycie sobą. Nie być sobą, to nie żyć dla niej.

Wizerunek Kateriny zbudowany jest na bazie ludowo-poetyckiej. Jej czysta dusza łączy się z naturą. Przedstawia się jako ptak, którego wizerunek w folklorze jest ściśle związany z pojęciem woli. „Żyłem, nie martwiłem się o nic, jak ptak na wolności”. Katerina, która trafiła do domu Kabanowej, jak w straszne więzienie, często wspominany Dom rodziców gdzie traktowano ją z miłością i zrozumieniem. W rozmowie z Varvarą bohaterka pyta: „...Dlaczego ludzie nie latają jak ptaki? Wiesz, czasami czuję się, jakbym był ptakiem. Katerina uwalnia się z klatki, w której zmuszona jest pozostać do końca swoich dni.

Religia wywoływała w niej wzniosłe uczucia, przypływ radości i czci. Piękno i pełnia duszy bohaterki wyrażały się w modlitwach do Boga. „W słoneczny dzień taka lekka kolumna schodzi z kopuły, a dym unosi się w tej kolumnie jak chmury i widzę to tak, jakby w tej kolumnie latały i śpiewały anioły. I wtedy się stało...w nocy wstawałam...i gdzieś w kącie modliłam się do rana. Albo wejdę wcześnie rano do ogrodu, gdy słońce jeszcze wzejdzie, padnę na kolana, będę się modlić i płakać.

Katerina wyraża swoje myśli i uczucia w poetyckim języku ludowym. Melodyjna mowa bohaterki zabarwiona jest miłością do świata, jej duszę charakteryzuje użycie wielu zdrobnień. Mówi „słońce”, „wodica”, „grób”, często ucieka się do powtórzeń, jak w piosenkach: „na dobre trzy”, „a ludzie są dla mnie obrzydliwi, a dom jest dla mnie obrzydliwy, a ściany są obrzydliwe." Próbując wyrzucić wrzące w niej uczucia, Katerina woła: „Gwałtowne wiatry, nieście z nim mój smutek i melancholię!”

Tragedia Kateriny polega na tym, że nie wie jak i nie chce kłamać. A w „ciemnym królestwie” kłamstwa są podstawą życia i związków. Borys mówi jej: „Nikt się nie dowie o naszej miłości…”, na co Katerina odpowiada: „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy zobaczą, co robię!” Te słowa ukazują odważną, integralną naturę tej kobiety, która ryzykuje podważenie zwykłej moralności i samotną konfrontację ze społeczeństwem.

Ale zakochawszy się w Borysie, Katerina rozpoczyna walkę ze sobą, ze swoimi przekonaniami. Ona, zamężna kobieta, czuje się wielką grzesznicą. Jej wiara w Boga nie jest obłudą Kabanikhy, która przed Bogiem ukrywa swój gniew i mizantropię. Katerinę prześladuje świadomość własnej grzeszności i wyrzuty sumienia. Skarży się na Varyę: „Och, Varya, myślę o grzechu! Ileż ja, biedactwo, płakałem, czego sobie nie zrobiłem! Nie mogę uciec od tego grzechu. Nie mogę nigdzie iść. Przecież to niedobrze, to straszny grzech, Varenko, dlaczego kocham kogoś innego?” Katerina nie myśli o tym, że została zgwałcona, poślubiając osobę, której nie kochała. Jej mąż Tichon chętnie opuszcza dom i nie chce chronić swojej żony przed teściową. Serce jej podpowiada, że ​​jej miłość jest największym szczęściem, w którym nie ma nic złego, jednak moralność społeczeństwa i Kościoła nie wybacza swobodnego wyrażania uczuć. Katerina zmaga się z nierozwiązalnymi pytaniami. Materiał ze strony

Napięcie w przedstawieniu wzrasta, Katerina boi się burzy, słyszy straszliwe przepowiednie szalonej kobiety, widzi na ścianie obraz przedstawiający Dzień Sądu Ostatecznego. W przyćmionym stanie umysłu żałuje za swój grzech. Pokuta płynąca z serca, zgodnie z prawami religijnymi, koniecznie wymaga przebaczenia. Ale ludzie zapomnieli o rodzaju, przebaczeniu i kochający Boga, nadal mają Boga, który karze i karze. Katerina nie otrzymuje przebaczenia. Nie chce żyć i cierpieć, nie ma dokąd pójść, jej ukochany okazał się równie słaby i zależny jak jej mąż. Wszyscy ją zdradzili. Kościół wierzy w samobójstwo straszny grzech, ale dla Kateriny jest to akt rozpaczy. Lepiej skończyć w piekle, niż żyć w „ciemnym królestwie”. Bohaterka nie może nikogo skrzywdzić, dlatego postanawia sama umrzeć. Rzucając się z klifu do Wołgi, Katerina w ostatniej chwili myśli nie o swoim grzechu, ale o miłości, która rozświetliła jej życie wielkim szczęściem. Ostatnie słowa Katerina zwraca się do Borysa: „Mój przyjacielu! Moja radość! Do widzenia!" Można mieć tylko nadzieję, że Bóg będzie bardziej miłosierny dla Katarzyny niż ludzie.

W światopoglądzie Kateriny słowiańska pogańska starożytność, zakorzeniona w czasach prehistorycznych, harmonijnie łączy się z demokratycznymi nurtami kultury chrześcijańskiej. Religijność Kateriny obejmuje wschody i zachody słońca, zroszoną trawę na kwitnących łąkach, latające ptaki, motyle fruwające z kwiatka na kwiatek. Wraz z nim piękno wiejskiego kościoła, obszar Wołgi i obszar łąk Trans-Wołgi. A kiedy bohaterka się modli, „co za anielski uśmiech ma na twarzy, a jej twarz zdaje się promieniować”.

Ziemska bohaterka Ostrowskiego, emanująca duchowym światłem, daleka jest od surowej ascezy moralności Domostrojewskiego. Zgodnie z zasadami Domostroja podczas modlitwy kościelnej należało z niesłabnącą uwagą słuchać boskiego śpiewu i „nie patrzeć w dół”. Katerina kieruje wzrok w górę. A co ona widzi, co słyszy podczas kościelnej modlitwy? Te anielskie chóry w filarze światło słoneczne wylewające się z kopuły, to śpiew kościelny, uchwycona śpiewem ptaków, ta duchowość żywiołów ziemskich - żywiołów niebieskich... „Jakby się stało, wszedłem do nieba i nikogo nie widziałem, i nie pamiętałem godzinę i nie słyszałem, kiedy nabożeństwo się skończyło.

Katerina doświadcza radości życia w świątyni. Kłania się słońcu w swoim ogrodzie, wśród drzew, ziół, kwiatów i porannej świeżości budzącej się natury. „Albo wcześnie rano pójdę do ogrodu, słońce dopiero wschodzi, padnę na kolana, będę się modlić i płakać…”

W Ciężki czasżycie Katerina będzie narzekać: „Gdybym umarła jako mała dziewczynka, byłoby lepiej. Patrzyłbym z nieba na ziemię i radowałby się wszystkim. Inaczej latałaby niewidzialnie, dokądkolwiek by chciała. Wylatywałem na pole i latałem od chabra do chabra na wietrze, jak motyl.” „Dlaczego ludzie nie latają!.. Mówię: dlaczego ludzie nie latają jak ptaki? Wiesz, czasami czuję się, jakbym był ptakiem. Kiedy stoisz na górze, czujesz potrzebę latania. Tak bym podbiegał, podnosił ręce i latał.”

Impulsy kochające wolność Kateriny, nawet we wspomnieniach z dzieciństwa, nie są spontaniczne: „Urodziłam się taka gorąca! Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc to zrobiłem! W domu obrazili mnie czymś, a był już późny wieczór, było już ciemno, pobiegłem do Wołgi, wsiadłem do łódki i odepchnąłem ją od brzegu. W końcu ten akt Kateriny jest całkowicie zgodny z duszą jej ludu. W rosyjskich baśniach bohater zawsze ukrywa się przed prześladowcami.

Od czasów starożytnych Słowianie czcili rzeki i wierzyli, że wszystkie one płyną na krańce białego świata, do miejsca, gdzie słońce wschodzi z morza - do krainy prawdy i dobra. Mieszkańcy Kostromy popłynęli bogiem słońca Yarilą na łodzi dłubankowej i eskortowali go do obiecanej krainy ciepłych wód. Wióry z trumny wrzucali do bieżącej wody. Pływali wzdłuż rzeki przestarzałe ikony. Tak mały impuls Kateriny do szukania ochrony przed Wołgą to odejście od nieprawdy i zła do krainy światła i dobroci, to odrzucenie „niewłaściwych kłamstw” z wczesne dzieciństwo i gotowość opuszczenia świata, jeśli wszystko w nim „znudzi się” nią.

Bez poczucia nieskazitelnej świeżości wewnętrzny świat Katerina, nie zrozumiesz witalności i siły jej charakteru, symbolicznej tajemnicy język miejscowy. „Jaki byłem rozbrykany! - Katerina zwraca się do Varvary, ale potem więdnąc dodaje: „Całkowicie zwiędłam z tobą”. Dusza Kateriny, kwitnąca w tym samym czasie co przyroda, naprawdę blaknie we wrogim świecie dzików i dzików.

Na początku lat pięćdziesiątych w twórczości Ostrowskiego zaszły znaczące zmiany. Patrzeć na życie kupieckie w pierwszej komedii „Nasi ludzie – będziemy ponumerowani!” wydaje się dramaturgowi „młody i zbyt twardy”. „...Lepiej dla Rosjanina cieszyć się, gdy widzi siebie na scenie, niż smucić się. Korektory znajdą się i bez nas. Aby mieć prawo poprawiać ludzi, nie obrażając ich, musisz pokazać im, że znasz w nich dobro; To właśnie robię teraz, łącząc wzniosłość z komizmem.” W sztukach pierwszej połowy lat pięćdziesiątych „Nie wsiadaj na własne sanie”, „Ubóstwo to nie występek” i „Nie żyj tak, jak chcesz” Ostrovsky przedstawia głównie jasne, poetyckie strony życia Rosjan. Te same tradycje zachowały się w dramacie „Burza z piorunami”. Poetyka twórczości Ostrowskiego do dziś podbija serca czytelników i widzów.

Wizerunek Matryony Timofiejewnej w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”... Część zatytułowana „Wieśniaczka”. Ogólnie rzecz biorąc, obraz ten zajmuje szczególne miejsce w całej poezji Niekrasowa. Dla Niekrasowa zawsze najważniejsza była Rosjanka...

Podsumowanie zintegrowanej lekcji rysunku w grupie maturalnej: „Drzewa”, Świat Przedszkolaków... Podsumowanie zintegrowanej lekcji rysunku w grupie seniorów: „Drzewa” Kontynuuj zapoznawanie dzieci z nietradycyjnymi technikami rysunkowymi. Szpilka...

Charakter jest przeznaczeniem człowieka.
Starożytne indyjskie powiedzenie

W XIX wieku literatura rosyjska nabrała światowego znaczenia. W Rosji nastały burzliwe czasy procesy społeczne. Stary porządek patriarchalny został „obalony” i „ustanawiany” był nowy, nieznany narodowi rosyjskiemu system – kapitalizm. Literatura stanęła przed zadaniem ukazania człowieka rosyjskiego epoki przejściowej.

Na tym tle Ostrovsky zajmuje szczególne miejsce. Był jedynym rosyjskim pisarzem pierwszej rangi, który całkowicie poświęcił się dramatowi i napisał około pięćdziesięciu sztuk. Wyjątkowy jest także świat, który Ostrowski wniósł do literatury: absurdalni kupcy, staromodni prawnicy, żywiołowi swaci, potulni urzędnicy i uparte córki kupieckie, aktorzy prowincjonalnych teatrów.

Wydana w 1860 roku sztuka „Burza z piorunami” była wyjątkowym źródłem twórczych osiągnięć Ostrowskiego. Dramaturg przedstawił w tej sztuce nie tylko zabójcze warunki „ciemnego królestwa”, ale także przejawy głębokiej nienawiści wobec nich. Satyryczne potępienie naturalnie połączyło się w tym dziele z afirmacją w życiu nowych sił, pozytywnych, jasnych, powstających do walki o swoje prawa człowieka. W bohaterce sztuki Katerina Kabanova pisarka narysowała nowy typ oryginalna, integralna, bezinteresowna Rosjanka, której zdecydowanie protestu zapowiadało nadejście końca „ciemnego królestwa”.

Rzeczywiście, integralność charakteru Kateriny przede wszystkim wyróżnia tę ironię. Zwróćmy uwagę na żywotne źródła tej integralności, na glebę kulturową, która ją żywi. Bez nich postać Kateriny blaknie jak skoszona trawa.

Światopogląd Kateriny harmonijnie łączy słowiańską pogańską starożytność z nurtami kultury chrześcijańskiej, uduchawiającymi i oświecającymi moralnie starymi wierzeniami pogańskimi. Religijność Kateriny jest nie do pomyślenia bez wschodów i zachodów słońca, zroszonych traw na kwitnących łąkach, latających ptaków i motyli fruwających z kwiatka na kwiatek.

Przypomnijmy sobie, jak modli się bohaterka, „jaki anielski uśmiech ma na twarzy, a jej twarz zdaje się promienieć”. W tej twarzy jest coś ikonograficznego, z czego emanuje jasny blask. Ale ziemska bohaterka Ostrowskiego, emanująca duchowym światłem, daleka jest od ascezy oficjalnej moralności chrześcijańskiej. Modlitwa EC to jasne święto ducha, uczta wyobraźni: te anielskie chóry w słupie słońca wylewającego się z kopuły, rozbrzmiewają echem śpiewu wędrowców, śpiewu ptaków. „Oczywiście, zdarzyło się, że wszedłem do nieba i nikogo nie widziałem, i nie pamiętałem godziny, i nie słyszałem, kiedy się skończyło nabożeństwo”. Ale Domostroy uczył się modlić ze strachem i drżeniem, ze łzami. Kochająca życie religijność Kateriny odeszła daleko od przestarzałych norm starej patriarchalnej moralności.

W snach młodej Katarzyny pobrzmiewa echo chrześcijańskiej legendy o raju, boskim ogrodzie Eden, który w spadku otrzymali pierwsi ludzie stworzeni. Żyli jak ptaki powietrzne, a ich praca była darmową pracą wolnych ludzi. „Żyłam, nie martwiłam się o nic, jak ptak na wolności. Mama mnie lubiła, ubierała jak lalkę, zmuszała do pracy; Robiłem, co chciałem... Wstawałem wcześnie; Jeśli będzie lato, pójdę do wiosny, umyję się, przyniosę ze sobą trochę wody i tyle, podleję wszystkie kwiaty w domu. Jest oczywiste, że legenda raju obejmuje Katerinę i całe piękno ziemskiego życia: modlitwy do wschodzącego słońca, poranne wizyty pod klucze - studenci, lekkie obrazy anioły i ptaki.

W duchu tych marzeń Katerina ma jeszcze jedno poważne pragnienie latania: „Dlaczego ludzie nie latają!.. Mówię: dlaczego ludzie nie latają jak ptaki? Wiesz, czasami czuję się, jakbym był ptakiem. Kiedy stoisz na górze, czujesz potrzebę latania.

Skąd wzięły się te fantastyczne sny Kateriny? Czy są owocem chorobliwej wyobraźni? NIE. W świadomości Kateriny zmartwychwstają ci, którzy weszli w ciało i krew Rosjanina charakter ludowy pogańskie mity. A świadomość powszechną charakteryzują wszelkiego rodzaju personifikacje poetyckie. A Katerina Ostrowskiego w ludowy sposób odnosi się do dzikich wiatrów, ziół i kwiatów jako do istot duchowych.

Nie zdając sobie sprawy z tej dziewiczej świeżości jej wewnętrznego świata, nie zrozumiesz witalności i siły jej charakteru, symbolicznego piękna jej ludowego języka. „Jaki byłem rozbrykany! Całkowicie uschnąłem od ciebie. I prawdą jest, że dusza ironii, która rozkwita wraz z naturą, w świecie Dzikich i Kabanowów rzeczywiście „blednie”.

Czułość i śmiałość, senność i ziemska namiętność łączą się ze sobą w charakterze Kateriny, a najważniejsze w tym nie jest mistyczny impuls oderwania się od ziemi, ale siła moralna, która uduchawia życie ziemskie.

Dusza bohaterki Ostrowskiego to jedna z tych wybranych rosyjskich dusz, którym obcy jest kompromis, które pragną uniwersalnej prawdy i nie godzą się na nic innego.

W królestwie Kabanowskim, gdzie wszystko, co żyje, więdnie i wysycha, Katerinę ogarnia tęsknota za utraconą harmonią. Ospałość bohaterki ziemska miłość duchowo wzniosły, czysty: jeździłbym teraz wzdłuż Wołgi, na łódce, śpiewając, lub na dobrej trójce, przytulając się”. Jej miłość przypomina chęć podniesienia rąk i latania; bohaterka wiele od niej oczekuje. Miłość do Borysa oczywiście nie zaspokoi jej tęsknoty. Nie dlatego Ostrovsky wzmacnia kontrast między wysokim lotem miłości Kateriny a bezskrzydłą pasją Borysa.

Kultura duchowa Borysa jest całkowicie pozbawiona narodowego posagu moralnego. Jest jedyną postacią w Burzy z piorunami, która nie jest ubrana po rosyjsku. Kalinow to dla niego slumsy, tutaj jest obcy. Los łączy ze sobą ludzi nieporównanych głębią i wrażliwością moralną. Borys żyje współczesnością i prawie nie jest w stanie poważnie myśleć o moralnych konsekwencjach swoich czynów. Teraz się bawi i to wystarczy: „Jak długo nie ma Twojego męża? Och, więc pójdziemy na spacer! Czasu wystarczy... Nikt się nie dowie o naszej miłości... Porównajmy jego uwagi ze słowami Katarzyny: „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy zobaczą, co czynię!.. Gdybym nie bała się grzechu dla Was, Czy będę się bał ludzkiego sądu?”

Cóż za kontrast! Cóż za pełnia wolnej i otwartej miłości do całego świata, w przeciwieństwie do nieśmiałego, zmysłowego Borysa!

Wyjaśniając przyczyny ogólnokrajowej skruchy Katarzyny, nie należy skupiać się na przesądach i niewiedzy, na uprzedzeniach religijnych i strachu. Prawdziwe źródło skruchy bohaterki leży gdzie indziej: w jej wrażliwym sumieniu. Strach Kateriny -wewnętrzny głos jej sumienie. Katerina wykazała się równie bohaterską postawą zarówno w swoim namiętnym i lekkomyślnym romansie, jak i w swojej głęboko sumiennej publicznej skrusze. Co za sumienie! Cóż za potężne rosyjskie sumienie! Cóż za potężna siła moralna!

Tragedia Kateriny polega moim zdaniem na tym, że otaczające ją życie utraciło swoją integralność i pełnię i weszło w okres głębokiego kryzysu moralnego. Burza duszy, doświadczony, jest bezpośrednią konsekwencją tej dysharmonii. Katerina czuje się winna nie tylko przed Tichonem Kabaniką i nie tyle przed nimi, ale przed całym światem. Wydaje jej się, że cały wszechświat jest urażony jej zachowaniem. Tylko pełnokrwista i bogata duchowo osoba może tak głęboko odczuć swoją jedność z wszechświatem i mieć tak wysokie poczucie odpowiedzialności wobec najwyższej prawdy i harmonii, która jest w nim zawarta.

Dla ogólnego znaczenia spektaklu bardzo ważne jest, że Katerina, zdecydowana, integralna postać rosyjska, nie pojawiła się skądś z zewnątrz, ale została ukształtowana w warunkach Kalinowa. To w duszy kobiety z miasta Kalinov rodzi się nowe podejście do świata, nowe uczucie, które nie jest jeszcze jasne dla samej bohaterki. Jest to przebudzenie poczucia osobowości. I to budzi nadzieję, że wśród ludzi dojrzewają nowe, świeże siły. Oznacza to, że odnowa życia i radość wolności są tuż za rogiem.

„Ogród publiczny na wysokim brzegu Wołgi; za Wołgą rozciąga się wiejski widok” – taką uwagą Ostrowski otwiera „Burz z piorunami”. Akcja rosyjskiej tragedii wznosi się nad przestrzenią Wołgi, otwiera się na ogólnorosyjskiej przestrzeni, natychmiast otrzymuje inspirację poetycką: „Miasto nie może się ukryć, stojąc na szczycie góry”.
W ustach Kuligina brzmi piosenka „Among the Flat Valley” - motto i poetyckie ziarno „Burzy z piorunami”. To piosenka o tragedii dobra i piękna: bogatszych duchowo i bardziej moralną osobą, im mniej ma wsparcia, tym bardziej dramatyczne jest jego istnienie. Ta piosenka antycypuje już los bohaterki z jej ludzkim niepokojem, niemożnością znalezienia wsparcia i wsparcia, niemożnością przystosowania się do okoliczności.

A tu przed nami jest Katerina, której w „Burzy z piorunami” jako jedynej dane jest zachowanie pełni realnych zasad Kultura ludowa. Skąd pochodzą najważniejsze źródła tej integralności Kateriny? Aby to zrozumieć, musimy zwrócić się do gleby kulturowej, która ją żywi. Bez niej postać Kateriny blaknie jak skoszona trawa.
Światopogląd Kateriny harmonijnie łączy słowiańską pogańską starożytność z Kultura chrześcijańska, uduchawiające i moralnie oświecające stare pogańskie wierzenia. Religijność Kateriny jest nie do pomyślenia bez wschodów i zachodów słońca, zroszonych traw na kwitnących łąkach, latających ptaków i motyli fruwających z kwiatka na kwiatek. W monologach bohaterki ożywają znane rosyjskie motywy pieśni ludowe. W światopoglądzie Kateriny wiosna pierwotnie rosyjskiej kultury pieśni bije i zyskuje nowe życie Wierzenia chrześcijańskie.

Zobaczmy, jak Katerina się modli, „jaki anielski uśmiech ma na twarzy, a jej twarz zdaje się promieniować”. W tej twarzy jest coś ikonograficznego, z czego emanuje jasny blask. Ale ziemska bohaterka A. N. Ostrowskiego, emitująca duchowe światło, jest daleka od ascezy oficjalnej moralności chrześcijańskiej. Jej modlitwa jest pogodnym świętem ducha, ucztą wyobraźni: „Oczywiście, zdarzyło się, że wszedłem do nieba i nikogo nie widziałem, nie pamiętałem czasu i nie słyszałem kiedy nabożeństwo się skończyło”. Kochająca życie religijność Kateriny odeszła daleko od norm starej patriarchalnej moralności.
Doświadcza radości życia w świątyni, kłania się słońcu w ogrodzie, wśród drzew, ziół, kwiatów, porannej świeżości, budzącej się przyrody: „Albo wcześnie rano pójdę do ogrodu, słońce dopiero powstanę, upadnę na kolana, modlę się i płaczę, i nie wiem, o co się modlę i dlaczego płaczę, tak mnie znajdą”.
Echa rozbrzmiewają w snach młodej Kateriny Legendy chrześcijańskie o raju, boskim ogrodzie Eden. Oczywiście jej legenda o raju obejmuje całe piękno ziemskiego życia: modlitwy do wschodzącego słońca, poranne wizyty w kluczach studenckich, jasne obrazy aniołów i ptaków. W duchu tych marzeń pojawia się kolejne poważne pragnienie – latać: „Dlaczego ludzie nie latają!..Tak bym pobiegł, podniósł ręce i latał”.

Skąd wzięły się te fantastyczne sny Kateriny? Czy nie są one owocem chorobliwej wyobraźni lub kaprysu wyrafinowanej natury? NIE. W świadomości Kateriny budzą się starożytne pogańskie mity, które stały się częścią ciała i krwi rosyjskiego charakteru ludowego, i ujawniają się głębokie pokłady kultury słowiańskiej.

Impulsy miłości do wolności we wspomnieniach z dzieciństwa również nie są spontaniczne. Noszą także wpływy kultury ludowej. „Urodziłem się taki gorący! Miałem tylko sześć lat, nie więcej, więc zrobiłem to, obrazili mnie czymś w domu, a był już wieczór, było już ciemno, pobiegłem do Wołgi, wsiadłem! łodzi i odepchnęli ją od brzegu. Następnego ranka znaleźli ją około dziesięciu mil dalej! Przecież ten czyn wpisuje się w ludową opowieść o prawdzie. W ludowe opowieści dziewczyna zwraca się do rzeki z prośbą o ratunek, a rzeka ukrywa dziewczynę w swoich brzegach. Tak mały impuls Kateriny, by szukać ochrony przed Wołgą, jest wręcz bajeczny i całkowicie społeczny: oto odejście od nieprawdy i zła do krainy prawdy i dobra, oto odrzucenie zła od dzieciństwa i zdecydowana gotowość do opuszczenia tego świata, jeśli wszystko w nim staje się dla niej nudne.
A w domu Kabanovów Katerina znajduje się w „ ciemne królestwo„duchowy brak wolności”, „wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”, osiadł tu surowy duch religijny, wyparowała tu demokracja, zniknęła wesoła hojność światopoglądu ludzi.
W trakcie akcji Katerina nie słyszy Feklushiego, jednak powszechnie przyjmuje się, że w swoim krótkim życiu widziała i słyszała wielu takich wędrowców. Monolog bohaterki, który odegrał kluczową rolę w tragedii, obala taki pogląd. Nawet wędrowcy w domu Kabanikhy różnią się od tych obłudników, którzy „ze względu na swoją słabość nie szli daleko, ale wiele słyszeli”. I mówią o” ostatnie razy”, o zbliżającym się końcu świata. Ci wędrowcy są obcy czystemu światu Kateriny, służą Kabanikha, a to oznacza, że ​​nie mogą mieć nic wspólnego z Kateriną.

W monologach bohaterki spektaklu ucieleśniają pielęgnowane w społeczeństwie aspiracje i nadzieje. W charakterze Kateriny łączy się czułość i odwaga, marzycielstwo i ziemska namiętność; Najważniejsze w tym nie jest mistyczny impuls odsunięcia się od ziemi, ale siła moralna, która uduchawia ziemską egzystencję.
W Katarzynie triumfuje miłość do życia narodu rosyjskiego, który w religii szukał nie zaprzeczenia życia, ale jego afirmacji. Dusza bohaterki Ostrowskiego to jedna z tych wybranych rosyjskich dusz, którym obcy jest kompromis, które pragną uniwersalnej prawdy i na nic innego nie zgodzą się.