Krótkie podsumowanie siana. „Analiza porównawcza wizerunków głównych bohaterów twórczości Turgieniewa „Asyi” i F. Amirkhana „Hayata” w kontekście kultury rosyjskiej i tatarskiej. Przybliżone wyszukiwanie słów

Amirkhan F. Hayat: Opowieść / F. Amirkhan. - Kazań. Tatar. książka wydawnictwo, 1985. – 227 s.

Ibragimov G. Wybrane prace. T.1 (w języku tatarskim) / G. Ibragimov. - Kazań. 1957. – 527 s.

Ibragimov G. Młode serca. Powieść i opowiadania / G. Ibragimov. - Kazań. Książka tatarska wydawnictwo, 1980. – 240 s.

Ibrahimov G. örsörlör: Sigez tomda / G. Ibrahimov. - Kazań. Tatarstan kitap nashriyati, T.2: Yash yorklör. Kozak kyzy. - 1975. – 476 ur.

Tołstoj L.N. Pełny kolekcja Op.: W 90 tomach (wydanie rocznicowe) / L.N. Tołstoj. – M.: 1928-1958.

Tołstoj L.N. Kolekcja Op.: W 22 tomach / L.N. Tołstoj. – M.: 1964.

Turgieniew I.S. Pełny kolekcja Op.: W 12 tomach / I.S. Turgieniew. – M.: 1958.

ɘmirkhan F. ɘsərl̙r / F.Ømirkhan. – Kazań: Magarif, 2002. – 319 ur.

Literatura teoretyczna

Amineva V.R. Typy relacji dialogicznych między literaturami narodowymi (na przykładzie twórczości pisarzy rosyjskich drugiej połowy XIX w. i prozaików tatarskich pierwszej tercji XX w.) / V.R. Amineva. - Kazań. Kazań. państwo uniw., 2010. – 476 s.

Bachtin M.M. Zagadnienia literatury i estetyki / M.M. Bachtin. – M.: 1975. – 502 s.

Wprowadzenie do krytyki literackiej / Wprowadzenie do krytyki literackiej. – M.: Szkoła Wyższa, 2004. – 680 s.

Gaczew G.D. Narodowe obrazy świata: Kurs wykładów / G.D. Gachev. - M.: Akademia, 1998.-430 s.

Gaczew G.D. Narodowe obrazy świata. Eurazja: przestrzeń nomady, rolnika i alpinisty / G.D. Gaczew. - M.: 1999.-367 s.

Dima A. Zasady porównawczej krytyki literackiej / A. Dima. – M.: 1977.

Durishin D. Teoria porównawczego badania literatury / D. Durishin. – M.: 1979. – 320 sek.

Esin A.B. Zasady i techniki analizy dzieła literackiego / A.B. Tak w. – M.: Nauka, 2003. – 246 s.

Esin A.B. Psychologizm rosyjskiej literatury klasycznej.: Książka. dla nauczyciela / A.B. Tak w. - M.: Edukacja, 1988.-176 s.

Żyrmuński V.M. Problemy porównawczego badania literatury / V.M. Zhirmunsky. – L.: 1979. – 495 s.

Zahidullina D.F. Donya Surete ``zgər`: XX y z. Wulgarna reklama tatarska. fałsz. əсəрлۙр / D. F. Zakhidullina.-Kazan. Magharif, 2006-189 ur.

Iwanow V.V. Wybrane prace z semiotyki i historii kultury / Vyach. Słońce. Iwanow; Moskwa państwo Uniwersytet nazwany na cześć M. V. Łomonosowa, Instytut Teorii i Historii Kultury Światowej - M .: Języki kultury słowiańskiej, 2004. - (Język. Semiotyka. Kultura).T. 3: Literatura porównawcza; Literatura światowa; Poezja.-2004.-814 s.

Konrad N.I. W kwestii powiązań literackich / N.I. Conrad // Conrad N.I. Zachód i Wschód. – M.: 1966. – 496 s.

Łotman Yu.M. Artykuły na temat typologii kultury / Yu.M. Łotman. - Tartu. 1992. – 479 s.

Neupokoeva I.G. Historia literatury światowej. Zagadnienia analizy systemowej i porównawczej / I.G. Nieupokojewa. – M.: 1976. – 359 s.

Nigmatullina Yu.G. Narodowa oryginalność ideału estetycznego / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. Wydawnictwo KSU, 1970. – 210 s.

Nigmatullina Yu.G. Rodzaje kultur i cywilizacji w historycznym rozwoju literatury tatarskiej i rosyjskiej / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. Wentylator, 1997. – 192 s.

Sayapova A.M. Dardmand i problem symboliki w literaturze tatarskiej / A.M. Sayapova - Kazań. Wydawnictwo „Alma-Lit”, 2006. – 246 s.

Porównawcze i kontrastywne studia literackie: czytelnik / Opracowane przez: V.R. Amineva, M. I. Ibragimov, A. Z. Khabibullina. - Kazań. Wydawnictwo „DAS”, 2001. – 390 s.

Urnov D.M. Narodowa specyfika literatury jako przedmiotu poetyki historycznej / D.M. Urnov // Poetyka historyczna: Wyniki i perspektywy badań. – M.: Nauka, 1986. – s. 168-187

Naukowa literatura krytyczna

Ayupov S. M. Problemy poetyki powieściopisarza Turgieniewa: Podręcznik. zasiłek / S.M.Ayupov.-Ufa. BSU, 1998.-163 s.

Bilinkis Y.S. O twórczości L.N. Tołstoja. / J.S.Bilińskis. – L.: 1959. – 414 s.

Bocharov S.G. Fabuła literatury rosyjskiej. / S.G.Bocharov. – M.: 1999. – 191 s.

Bulanov A. M. „Umysł” i „serce” w rosyjskiej klasyce. / A.M.Bulanov. - Saratów. 1992. – s. 48

Bulanov A. M. Fenomenologia artystyczna wstydu w powieści Dostojewskiego i Tołstoja („Idiota” i „Anna Karenina”) // Literatura rosyjska. / A.M.Bulanov. - 2001. Nr 1. – s. 93-106

Bulanov A.M. Poszukiwania filozoficzne i etyczne w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku („Umysł” i „serce” w twórczości F.M. Dostojewskiego i L.N. Tołstoja): Podręcznik. specjalny podręcznik kursu. / A.M.Bulanov. - Wołgograd. VSPI, 1991. - 118 s.

Bunin I. Wyzwolenie Tołstoja./ I. Bunin. - Paryż. 1937. – 413 s.

Byaly G.A. Tematy „wieczne” u Dostojewskiego i L. Tołstoja („Idiota” i „Anna Karenina”) // Realizm rosyjski końca XIX w./ G.A. Byaly. – L.: 1973. – 168 s.

Valeev N. M. Harmonia kultur: selekcje. tr. / Nail Valeev; Akademicki Naukowiec Rep. Tatarstan.-Kazań. Feng, 2001.-327 s.

Vilyunas V.K. Główne problemy psychologicznej teorii emocji // Psychologia emocji. Teksty / wyd. V. K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / V.K.Vilyunas. – M.: 1984. S. 3-28.

Hegel G. Fenomenologia ducha. /G.Hegel. – M.: 2000. – 495 s.

Ginzburg L. O prozie psychologicznej. / L. Ginzbuog. – L.: 1977. – 463 s.

Ginzburg L. Ya. O bohaterze literackim. / L. Ginzburg. – L.: 1979. – 221 s.

Davletshin G.M. Eseje na temat historii kultury duchowej przodków narodu tatarskiego (pochodzenie, powstanie i rozwój). / G.M. Davletshin. - Kazań. Tatar. Książka Wydawnictwo, 2004. – 431 s.

Izard K. Psychologia emocji. / K.Izard. – Petersburg: 2000. – 455 s.

Izard K. Emocje ludzkie. / K.Izard. – M.: 1980. – 954 s.

Kadyrow O.Kh. Romantyzm Galimdzhana Ibragimova: (Kreatywność i estetyka): Streszczenie autora. Doktorat Filol. Nauki / O.Kh. Kadyrow – Kazań. 1967. - 31 s.

Kasyan N.I. Problem wolności i konieczności w powieści Lwa Tołstoja „Anna Karenina” i jego interpretacja przez rosyjskich naukowców. dis. . Doktorat Fil. Nauka. / N.I. Kasyan. - Orzeł. 2002. – s. 2002. 163

Kurlyandskaya G.B. Ideał moralny bohaterów L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. / G.B.Kurlyandskaya - M.: Edukacja, 1988. - 256 s.

Kurlyandskaya G.B. Metoda artystyczna powieściopisarza Turgieniewa / G.B. Kurlyandskaya.-Tula. Priok. książka wydawnictwo, 1972.-344 s.

Markovich V.M. I.S. Turgieniew i rosyjska powieść realistyczna XIX wieku (lata 30.-50.) / V.M. Markovich.-L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1982.-208 s.

Markovich V.M. Człowiek w powieściach I.S. Turgieniewa / V.M. Markowicza. - Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego im. AA Żdanowa. - Leningrad. 1987. – 254 s.

Makhmudov A.G. Problematyka piękna w twórczości F. Amirkhana / A.G. Makhmudova // Ideologiczne i estetyczne dziedzictwo Fatiha Amirkhana. Międzyuczelniany zbiór prac naukowych. - Kazań. 2001. – 204 s.

Leontyev A. N. Potrzeby, motywy i emocje // Psychologia emocji. Teksty / wyd. V. K. Vilyunasa, Yu. B. Gippenreiter. / A.N. Leontiev. – M.: 1984. – 304 s.

Leontyev K.N. Analiza, styl i trend. O powieściach gr. Tołstoj. Biuletyn Rosyjski. / K.N. Leontiev. – 1890. nr 6-8.

Nigmatullina Yu.G. I.S. Turgieniew i literatura tatarska początku XX wieku / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. 1961. – 60 s.

Povarisov S. System środków figuratywnych w fikcji G. Ibragimovej / S. Povarisova. - Ufa. 1980. – 88 s.

Sadekova A.Kh. Folklor w estetyce Galimdzhan Ibragimov / A.Kh.Sadekova.-Kazan. IYALI, 1995.-103 s.

Sayganov A.D. U początków estetyki realizmu: Estetyka F. Amirkhana i jej miejsce w rozwoju Tatarów. realista. oświetlony. / AD Saiganow. - Kazań. Tatar. książka wydawnictwo, 1982. – 167 s.

Salim A. Turgieniew – artysta, myśliciel / A. Salim. – M.: Sovremennik, 1983. – 224 s.

Saljakowa 3.G. Naturalizm w twórczości Galimdzhana Ibragimova: abstrakcja. rozprawa o stopień kandydata nauk filologicznych / Z.G. Salyakhova. - Kazań. 2004. – 23 s.

Solovyov V.S. Works: W 2 tomach / V.S. Solovyov. – T. 1. M.: 1988. – 626 s.

Strachow N.N. Krytyka literacka. sob. artykuły. / N.N.strachow. – Petersburg: 2000. – 459 s.

Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. / G. Florowski. - Kijów. 1991. – 231 s.

Khasanov M.Kh. Galimdzhan Ibragimov. Monografia. / M.Kh.Khasanov. - Kazań. 1977. – 432 s.

Szkłowski V.B. Lew Tołstoj. / V.B. Szkłowski. – M.: 1967. – 656 s.

Chuprina I.V. Moralne i filozoficzne poszukiwania L. Tołstoja w latach 60. i 70. XX wieku. / I.V. Chuprina. - Saratów. 1974. – 228 s.

Eikhenbaum B. Lew Tołstoj: lata siedemdziesiąte. / B. Eikhenbaum L.: Artysta. lit., 1974. – 359 s.

Bibliografia

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Słownik objaśniający języka rosyjskiego: 80 000 słów i wyrażeń frazeologicznych / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. – M.: 1999. – 944 s.

Współczesna krytyka literacka zagraniczna. Encyklopedyczny podręcznik / Współczesna zagraniczna krytyka literacka. – M.: 1996. – 202 s.

| | | | | 6 |

Twórczość F. Amirkhana „Hayata” i jego miejsce w historii literatury narodów Rosji

Twórczość F. Amirkhana „Hayata” i jego miejsce w historii literatury narodów Rosji

Wykonane:

Studentka V roku

Wydział filologiczny OZO RYANSH

Wstęp
1. Główne cechy twórczości Fatiha Amirkhana
2. Opowieść „Hayat” jako typowe dzieło w twórczości F. Amirkhana
Wykaz używanej literatury

Wstęp

Fatiha Amirkhana. W różnorodnym nurcie literackim lat 20. ubiegłego wieku jego twórczość zajmuje szczególne miejsce. Lata 20. to era pojawienia się ogromnej liczby nowych gatunków, szkół, trendów, era eksperymentów literackich. Na przykład w literaturze rosyjskiej wystarczy przypomnieć nazwiska I. Babela, B. Pilnyaka, E. Zamiatina. Pojawienie się gatunku dystopii, proletkultu i innych ruchów literackich.

W literaturze tatarskiej podobne dzieła zrywające z ogólnie przyjętymi kryteriami literackimi i otwierające nowe gatunki należą do takich pisarzy, jak G. Iskhaky, G. Rahim i oczywiście F. Amirkhan.

To nie przypadek, że Bakiy Urmanche, najsłynniejszy artysta tatarski, nazwał F. Amirkhana „idealnym wzorem” tatarskiego intelektualisty, który zjednoczył Wschód i Europę.

Rzeczywiście, jego twórczość sytuuje się na przecięciu kultur Wschodu i Europy. F. Amirkhanowi udało się doskonale połączyć w swojej twórczości tradycje literatury tatarskiej i literatury rosyjskiej, a także europejskiej.

Rozpoczynając karierę twórczą opowiadaniem „Sen wieczoru Garafa” w 1907 roku, przeczytał w ciągu swojego życia zaledwie 20 książek i zmarł przed czterdziestką.

Pisarz od pierwszych dzieł ma wąskie ramy realizmu krytycznego, rozpoczyna poszukiwania twórcze i wkrótce w jego twórczości pojawiają się odcienie symboliki, a czasem nawet mistycyzmu.

W tym eseju zbadaliśmy twórczość Fatiha Amirkhana właśnie z perspektywy jego miejsca w literaturze narodów Rosji. Pod tym względem wiele dzieł F. Amirkhana jest bliskich dziełom takich rosyjskich autorów, jak L. Andreev oraz niektórym dziełom Solloguba i innych.

1. Główne cechy twórczości Fatiha Amirkhana

Fatih Zarifovich Amirkhanov urodził się w 1886 roku w Kazaniu w rodzinie mułły, który zapewnił synowi duchową edukację. Ale już w słynnej medresie Muhammadiyah, gdzie Fatih studiował od 1895 roku, zainteresował się beletrystyką i zaczął pilnie uczęszczać do otwartej tam klasy rosyjskiej, gdzie studiował język i literaturę rosyjską.

W tych samych latach Fatih Amirkhan stał się aktywnym uczestnikiem, a następnie jednym z przywódców reformistycznego ruchu szakirdów – studentów medresy, którzy domagali się szerszego wprowadzenia przedmiotów kształcenia ogólnego zamiast scholastyki, zdecydowanej zmiany, a nawet całkowitego zniesienia średniowiecznego zarządzenia przyjęte w tych klerykalnych placówkach oświatowych.

W 1907 r. w Kazaniu zaczęła ukazywać się gazeta El-Islah, odzwierciedlająca interesy młodzieży demokratycznej. Jej redaktorem został F. Amirkhan. Pierwsze dzieła sztuki Fatiha Amirkhana ukazały się w El-Islah.

Od samego początku prozę artystyczną Amirkhana cechuje aktualność i obywatelskość głównych motywów, głębia analizy psychologicznej, mistrzostwo kompozycji i lakonizm.

Wiedząc, że los większości kobiet swoich czasów był tragiczny, pisarz nie poddawał się w walce o ich emancypację i oświecenie. W 1910 roku napisał opowiadanie „Błogi dzień”, w którym opowiadał o zacofaniu i ucisku Tatarek – starego Mukhipa i młodego Gainijamala.

W różnych ruchach literackich lat 20., które naznaczone były pojawieniem się różnych szkół literackich, nowych w gatunku i stylu dzieł artystycznych, twórczość Fatiha Amirkhana zajmuje jedno z wyjątkowych miejsc.

W 1911 roku pisarz stworzył liryczną opowieść „Hayat” - o zmartwieniach tatarskiej dziewczyny z rodziny kupieckiej, złamanej patriarchalnymi tradycjami, która nie znalazła siły, by walczyć o jasne uczucie, które w niej powstało, o prawa człowieka . Ma zamiar poślubić nieznajomego. Zakochała się w uczniu, którego znała od dzieciństwa, a który z kolei ogarnięty szczerym uczuciem napisał do niej: „Być może myślisz, że nie jestem dla ciebie odpowiednia, bo jestem Rosjanką, ale, przyjacielu, ja uświadomił sobie, że miłość jest taką siłą, która nie uznaje różnic narodowych. Moje szczęście jest w Twoich rękach, czekam na Twoją decyzję.”

Oprócz dzieł sztuki zakres zainteresowań Fatiha Amirkhana był szeroki. I tak w artykułach literackich pisał o Gogolu, Turgieniewie, L. Tołstoju, Korolence i G. Senkiewiczu. Osobne artykuły poświęcone są twórczości Gabdulli Tukay.

Jak zauważył D.F. Zagidulliny „fragmenty pamiętników, dzieło „Shafigulla Agai” pozostaje dowodem na to, że pomimo fundamentalnych zmian w kraju F. Amirkhan pozostał wierny swoim ideałom – służąc narodowi tatarskiemu” ( Nasze tłumaczenie – LH).

Gaziz Gubaidullin, jeden z uznanych krytyków literackich tamtych czasów, napisał, że „widzi w Fatihu Amirkhanie nie tylko pisarza, nie tylko osobę, widzi ideał intelektualisty tatarskiego, ale nie suchy, odległy ideał, ale obdarzony z namiętnościami i ciałem.”

2. Opowieść „Hayat” jako typowe dzieło w twórczości F. Amirkhana

Historia „Hayat” ukazała się w 1911 roku i od razu przyciągnęła uwagę krytyków. Nie było to jednoznaczne, ale nikt nie pozostał obojętny na duchowe i duchowe poszukiwania tatarskiej dziewczyny o imieniu Hayat.

Tragiczna historia „Hayat” jest prawdziwym odzwierciedleniem ówczesnego porządku. Dlatego możemy nazwać Hayata postacią typową. Chociaż wielu badaczy twórczości F. Amirkhana uważa tę historię za dzieło romantyczne. Na przykład D. F. Zagidullina pisze: „T¿p fabuła syzygyn Kh’yat k¼elend’ bargan Ÿzg’reshl’r t’shkil itş autorny¼ romantyzm sukmagynda k¿ch sonyd’lilly”.

Główną ideą dzieła jest nie tyle los tatarskiej dziewczyny, ile wyraźna rozbieżność między światem rosyjskim i tatarskim. Tacy bohaterowie jak Burgan Abzyy i Rakhima Abystay wzmacniają zrozumienie tej idei opowieści. Ujawnienie tego samego pomysłu ułatwiają drugorzędne wątki takich bohaterek jak Amina i Rakia.

Jednak w centrum tej historii jest oczywiście Hayat. Jej bogaty świat wewnętrzny, młodość i romantyczne aspiracje ujawniają się z niezwykłą siłą i umiejętnościami. A dla tej szesnastoletniej dziewczyny nowe zrozumienie uczucia miłości już ją odkrywa - integralną osobowość, która zakochała się w rosyjskim młodym mężczyźnie Michaiłu.

Obserwujemy Hayata nie w stanie statycznym, ale dynamicznym. Jej uczucia rosną i zmieniają się, ale te zmiany tylko potwierdzają siłę natury głównej bohaterki.

Można powiedzieć, że cała historia poświęcona jest celebracji piękna, młodości, nadziei, miłości. Wszystkie te uczucia uszlachetniają osobowość. A Hayat, jako silna i integralna natura, zachowuje się szlachetnie wobec każdej osoby, niezależnie od poglądów, światopoglądu, narodowości i innych cech osobowości.

Losy tatarskiej dziewczyny były wspólnym tematem wielu tatarskich autorów. Można wymienić G. Ibragimowa, Gali Rakhima, G. Iskhakiego, a nawet G. Tukaya. Ale Hayat to zupełnie inna postać, nie jest dziewczyną pełną uprzedzeń, która buntuje się przeciwko przeznaczonej dla niej karmie. Hayat jest inteligentną, zrelaksowaną dziewczyną, jest wykształcona i piękna. Jej charakter i światopogląd wyraźnie wykraczają poza narodowe rozumienie miejsca kobiety w społeczeństwie.

Wystarczy porównać wizerunek Hayata z wizerunkami kobiet G. Ishaki. W tym ostatnim zmuszeni są pogodzić się z zastaną sytuacją. Pisarz niejako nakreśla miejsce kobiet w społeczeństwie, a takie natury jak Hayat po prostu nie mogły pojawić się w twórczości G. Ishaki.

Wizerunek Hayat jest bliższy Rosjankom. Na przykład do Anny Kareniny Tołstoja, obrazów Turgieniewa. Tutaj przejawia się „westernizm” F. Amirkhana. Epoka, która nadeszła po pierwszej rewolucji rosyjskiej, zrodziła ten typ kobiet. Nie tyle są wyzwoleni, nie tyle wykształceni, oni już są wyemancypowani.

Naszym zdaniem, jeśli spojrzymy na historię literatury tatarskiej pod kątem relacji płci, to historia Fatiha Amirkhana będzie tam jedną z centralnych. To na tym obrazie widzimy zasadniczą zmianę w społeczeństwie tatarskim. Społeczeństwa, które weszło w nowy etap i od którego nie można się już odwrócić.

To jest główny rezultat tej historii – pokazać początek nowej ery, ery XX wieku.

Bibliografia

Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie: G. Khantemirova. – M.: Fikcja, 1975. – 320 s.

¥mirkhan F. ¥s’rl’r. – Kazań: M´garif, 2002. – 319 ur.

Za³idullina D.F. Keresh sşz // ¥mirkhan F. ¥s´rl’r. – Kazan: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovich L. Twórczość F. Amirkhana // Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie: G. Khantemirova. – M.: Fikcja, 1975. – s. 5-18.

Wprowadzenie 3

Rozdział pierwszy. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhana oraz teoretyczne problemy przekładu

1.1. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhana

1.2. Niektóre teoretyczne zagadnienia przekładu literackiego

Rozdział drugi. Cechy tłumaczenia „Hayat” Fatiha Amirkhana

2.1. Niespójności leksykalne

2.2. Niespójności stylistyczne

2.3. Tłumaczenie luk i egzotyki

2.4. Cechy tłumaczeń jednostek frazeologicznych

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Głównym celem tej pracy jest analiza tłumaczenia opowiadania „Hayat” autorstwa Fatiha Amirkhana. Aby osiągnąć cel główny stawiamy sobie następujące zadania:

– zgłębiał cechy twórczości Fatiha Amirkhana, główne poglądy pisarza i osoby publicznej;

– analizował cechy i problemy sztuki przekładu. Wykorzystaliśmy do tego dzieła P. Toppera, zbiór różnych tłumaczy;

– do nauki przekładu z języka tatarskiego na rosyjski korzystaliśmy z podręczników i dzieł G. Achatowa i R. Jusupowa;

– przeanalizował opowiadanie „Hayat” w przekładzie G. Timerkhanovej.

Znaczenie tej pracy jest niezaprzeczalne. W ostatnich latach rośnie liczba tłumaczeń dzieł artystycznych i publicystycznych. Dzieje się tak z wielu powodów, z których najważniejszym jest globalna integracja i przenikanie różnych kultur oraz wzrost zainteresowania kulturą i literaturą „małych” narodów.

Jednak teoretyczne zasady sztuki przekładu nie zostały jeszcze opracowane na najwyższym poziomie. Problem ten pozostaje także dlatego, że języki wciąż się rozwijają, a sztuka twórcza i jej teoria pozostają zjawiskiem stale odnawiającym się.

Jak powiedział pewien angielski poeta: „Musimy tłumaczyć nie słowa, ale ducha dzieła”. Dlatego problem tłumaczeń staje się coraz bardziej palący.

Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia oraz spisu literatury.

Pierwszy rozdział poświęcony jest krótkiemu opisowi drogi twórczej, cech prozy Fatiha Amirkhana, a także teoretycznym zagadnieniom przekładu literackiego. Rozdział drugi zawiera pełną analizę tłumaczenia opowiadania „Hayat” dokonanego przez G. Timerkhanovą.

Zakończenie zawiera główne wnioski dotyczące pracy i perspektyw pracy nad tematem.

Rozdział pierwszy. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhana oraz teoretyczne problemy przekładu

1.1. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhana

Fatih Zarifovich Amirkhanov urodził się w 1886 roku w Kazaniu w rodzinie mułły, który zapewnił synowi duchową edukację. Ale już w słynnej medresie Muhammadiyah, gdzie Fatih studiował od 1895 roku, zainteresował się beletrystyką i zaczął pilnie uczęszczać do otwartej tam klasy rosyjskiej, gdzie studiował język i literaturę rosyjską.

W tych samych latach Fatih Amirkhan stał się aktywnym uczestnikiem, a następnie jednym z przywódców reformistycznego ruchu szakirdów – studentów medresy, którzy domagali się szerszego wprowadzenia przedmiotów kształcenia ogólnego zamiast scholastyki, zdecydowanej zmiany, a nawet całkowitego zniesienia średniowiecznego zarządzenia przyjęte w tych klerykalnych placówkach oświatowych.

W 1907 r. w Kazaniu zaczęła ukazywać się gazeta El-Islah, odzwierciedlająca interesy młodzieży demokratycznej. Jej redaktorem został F. Amirkhan. Pierwsze dzieła sztuki Fatiha Amirkhana ukazały się w El-Islah.

Od samego początku prozę artystyczną Amirkhana cechuje aktualność i obywatelskość głównych motywów, głębia analizy psychologicznej, mistrzostwo kompozycji i lakonizm.

Wiedząc, że los większości kobiet swoich czasów był tragiczny, pisarz nie poddawał się w walce o ich emancypację i oświecenie. W 1910 roku napisał opowiadanie „Błogi dzień”, w którym opowiadał o zacofaniu i ucisku Tatarek – starego Mukhipa i młodego Gainijamala.

A w 1911 roku pisarz stworzył liryczną opowieść „Hayat” - o zmartwieniach tatarskiej dziewczyny z rodziny kupieckiej, złamanej patriarchalnymi tradycjami, która nie znalazła siły, by walczyć o jasne uczucie, które w niej powstało, o ludzkie prawa. Ma zamiar poślubić nieznajomego. Zakochała się w uczniu, którego znała od dzieciństwa, a który z kolei ogarnięty szczerym uczuciem napisał do niej: „Być może myślisz, że nie jestem dla ciebie odpowiednia, bo jestem Rosjanką, ale, przyjacielu, ja uświadomił sobie, że miłość jest taką siłą, która nie uznaje różnic narodowych. Moje szczęście jest w Twoich rękach, czekam na Twoją decyzję.”

Tragiczna historia jest prawdziwym odzwierciedleniem ówczesnego porządku. Dlatego możemy nazwać Hayata postacią typową. Chociaż wielu badaczy twórczości F. Amirkhana uważa tę historię za dzieło romantyczne. Na przykład D. F. Zagidullina pisze: „Główny wątek syzygyn Khayat kthoughlenendÙ bargan uzgöreshlör törshkil to autorski romantyzm sukmagynda köch soyn dörlilly”.

Oprócz dzieł sztuki zakres zainteresowań Fatiha Amirkhana był szeroki. I tak w artykułach literackich pisał o Gogolu, Turgieniewie, L. Tołstoju, Korolence i G. Senkiewiczu. Osobne artykuły poświęcone są twórczości Gabdulli Tukay.

Jak zauważył D.F. Zagidulliny „fragmenty pamiętników, dzieło „Shafigulla Agai” pozostają dowodem na to, że pomimo zasadniczych zmian w kraju F. Amirkhan pozostał wierny swoim ideałom – służąc narodowi tatarskiemu” (nasze tłumaczenie).

1.2. Niektóre podstawy teoretyczne przekładu literackiego

Tłumacząc zazwyczaj opierają się na kilku podstawowych zasadach, wśród których najważniejsze to:

– korespondencja leksykalna (semantyczna);

– korespondencja stylistyczna;

– uległość ekspresyjna (emocjonalna).

Korespondencja leksykalna, choć niewątpliwie jest zasadą podstawową, nie oznacza tłumaczenia „jedno słowo, jedno tłumaczenie”. Zasada ta wskazuje na obowiązkowe poleganie na takich pojęciach, jak zgodność leksykalna i jasne wskazanie znaczenia (w słowach wieloznacznych). W tym miejscu można wskazać powszechnych „fałszywych przyjaciół tłumacza”, z którymi wiążą się zjawiska homonimii i paronimii.

Spójność stylistyczna wymaga od tłumacza oddania stylu tekstu oryginalnego. Te. tłumaczyć wyrażenia potoczne tylko na wyrażenia potoczne itp.

Szczególnie ważne przy tłumaczeniu jest uwzględnienie takich zjawisk jak luki, egzotyki i wyrażenia idiomatyczne (frazeologizmy).

Luki i egzotykę można przetłumaczyć na trzy sposoby: używając leksemu jako włączenia języka obcego z wyjaśnieniem; dobór wyrażenia lub tematu najbliższego luce lub egzotyce oraz metoda opisowa.

G.H. Achatow wskazuje cztery sposoby przekazywania jednostek frazeologicznych w tłumaczeniu literackim.

1) Śledzenie: bash vatu - puzzle, boryn khіtۙrWhen `b. Szczególnie ważne miejsce przy tłumaczeniu z języka tatarskiego na język rosyjski zajmuje śledzenie. Powodem tego jest przede wszystkim bliski kontakt językowy i kulturowy obu narodów. Dotyczy to częstotliwości tłumaczeń, bliskości geograficznej, a w konsekwencji dużej liczby zapożyczeń. Zagadnienie śledzenia zapożyczeń najpełniej rozwinął R.A. Ayupova.

2) Przekazywanie jednostek frazeologicznych za pomocą półkaleków: Kuzdan yugalu - ukryj się przed wzrokiem, kuz alu - odwróć wzrok, boryn tobenda - pod nosem.

3) Przeniesienie jednostki frazeologicznej na jednostkę frazeologiczną innego języka o podobnym znaczeniu: Sin beznethough boten Ömetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Czy chcesz unieważnić całą naszą pracę (G. Bashirov). Oczywiste jest, że znalezienie równoległej jednostki frazeologicznej w języku rosyjskim podczas tłumaczenia tekstu z języka tatarskiego jest najskuteczniejszym sposobem. Ale takie paralelizmy nie zdarzają się często.

4) Przekazywanie znaczenia jednostki frazeologicznej zwykłymi słowami, tj. innymi słowy opisowa metoda przekazywania jednostki frazeologicznej: tel-tesh tidererlek tugel - nie można się obrazić, tel bistase - mówca, kuz sortep alu - Patrzeć.

Bazując na wskazanych teoretycznych aspektach przekładu literackiego, poddaliśmy analizie przekład opowiadania „Hayat” Fatiha Amirkhana dokonany przez G. Timerkhanovą.

Rozdział drugi. Cechy tłumaczenia opowiadania „Hayat” Fatiha Amirkhana

Analizując tłumaczenie „Hayat” Fatiha Amirkhana na język rosyjski, cały materiał faktograficzny podzieliliśmy na cztery grupy:

– niespójności leksykalne;

– niespójności stylistyczne;

– metody tłumaczenia luk i egzotyki;

– sposób przekazywania jednostek frazeologicznych.

Na podstawie powyższych i czterech zidentyfikowanych grup staraliśmy się znaleźć główne cechy tłumaczenia powyższej historii.

2.1. Niespójności leksykalne

Nieścisłości leksykalne są zazwyczaj natychmiast zauważalne w analizowanym dziele tłumaczeniowym. Co więcej, często są one zauważane przez zwykłych czytelników.

Tłumaczenie opowiadania „Hayat” G. Khantemirowej nie wyróżnia się rażącymi błędami, gdy rzuca się w oczy nieprawidłowe tłumaczenie słowa. Co więcej, tłumacz naszym zdaniem często niepotrzebnie trzyma się tłumaczenia dosłownego.

Należy zaznaczyć, że można znaleźć jedynie nieliczne, drobne odstępstwa od tekstu pierwotnego. W niektórych miejscach tłumacz skraca oryginał. Można podać następujące przykłady: „– Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kthoughmdör sez gene...”  „– Nie złość się, Hayat. Kocham cię..." ; Lub: „– Hörle kitch, matur toshlar, kholder uylar, rörkh jet yokylar, – deep, bernich tel əkl er tel öde”  „– Dobranoc, przyjemnych snów”.

Jak widać, w obu przykładach stan zakochanego bohatera nie jest dokładnie oddany, dlatego czasami urywa się w słowach lub staje się gadatliwy. Tłumacz, skracając słowa Michaiła, po prostu podaje podstawowe znaczenie jego słów.

Rzadko kiedy w tekście pojawiają się także dodatki do oryginału, przez co tłumaczenie sprawia wrażenie zbyt swobodnego. Na przykład: „Khayatnen bolay Tatar irlördörn kachuyn Liza tak kWhentän örönep Ɨitkän ide inde.” (…)” przekazywana jest w następujący sposób: „Liza od dawna przywykła do tego, że Hayat zakrywała jej twarz przed Tatarami, a jeśli zdarzyło się, że jej przyjaciółka nie zdążyła w porę zauważyć przechodzącego Tatara, szeptała :

„Khaechka, zamknij się, nadchodzi muzułmanin!” .

Jednak w tłumaczeniu rozważanego opowiadania „Hayat” zauważyliśmy pojedyncze przykłady i niespójności tłumaczeniowe. Jako przykład możemy podać tłumaczenie ludowej pieśni tatarskiej:

„Hosniṗamal ─ ─ ikön:

„Min kiyahögə baram” – głęboki;

Önk öse `ar ÙytÙ ikön:

„Barmagayen, kadal” – głęboki” 

„Chcę się ożenić” – mówi Khusnijamal.

„Przynajmniej wyjdź za mąż,

Do diabła z tym,"

Odpowiada jej matka.”

W tym przykładzie, oprócz niedokładności tłumaczenia, można zauważyć, że rytm pieśni tatarskiej jest zepsuty, gdzie powtarzają się „ikän” i „dip” z wyraźną paralelą dialogową.

Zmiany w znaczeniu całego wyrażenia można zauważyć także w innym miejscu. Zatem: „Annan son ul uz-uzenÙ kilde dÙ, salkyn hopper unaysyz kolemseräp:

- Gatszp! Dobrze; haerle bulsyn! - zrobiłem” 

"Dziwny! Cóż, niech ich Bóg błogosławi.”

W tym przykładzie „khaerle bulsyn” i „Bóg jest z nimi” mają niemal antonimiczne znaczenia. W języku tatarskim oznacza to życzenie „niech będzie dobrze”, ale w języku rosyjskim „Bóg jest w nich” ma nieco inne znaczenie.

Bliskie egzotyce słowo „manles” (choć ma dość bliskie tłumaczenia - „spotkania”, „spotkanie”, „impreza” itp.) również ma dość swobodne tłumaczenie: „Manles kunelle ide”  „The rozmowa płynęła wesoło, ożywiona.”

Ogólnie rzecz biorąc, w tłumaczeniu praktycznie nie ma niespójności leksykalnych.

2.2. Niespójności stylistyczne

Styl Fatiha Amirkhana ma swoją własną charakterystykę. W analizowanym przez nas opowiadaniu „Hayat” subtelności stylistyczne ukazane są szczególnie wyraźnie. Można wyróżnić następujące cechy:

– wykorzystanie rosyjskich zapożyczeń typu „fryzura”, „wykształcony” itp.;

– częste wyjaśnienia w tekstach, które zazwyczaj podaje się w nawiasach lub przypisach. Widać tu chęć przybliżenia historii czytelnikowi rosyjskiemu przez F. Amirkhana, gdyż tłumaczy on dość proste słowa związane z kulturą tatarską i religią muzułmańską.

W tłumaczeniu, które rozważamy, cechy stylistyczne pisarza nie są w pełni oddane. Po pierwsze, G. Khantemirowej brakuje rosyjskich wtrąceń, za pomocą których F. Amirkhan przekazuje specyfikę przeżyć głównego bohatera czy ogólną atmosferę każdego spotkania. Na przykład: „Hayat fryzura yasap betergöch…” na pierwszy rzut oka jest przekazywana dokładnie: „Kiedy Hayat czesała włosy…”. Tak naprawdę „układanie włosów” i „czesanie” mają dość poważne rozbieżności stylistyczne (a czasem semantyczne). Za pomocą rosyjskiego leksemu „fryzura” pisarz chciał wywrzeć większy wpływ na czytelnika.

Problem przekazania stylistyki i znaczenia wtrąceń rosyjskich przy tłumaczeniu na język rosyjski jest niemal nie do opisania, gdy cytuje się całe zdanie. Naszym zdaniem w takich przypadkach tłumacz znalazł najbardziej akceptowalną opcję. A więc: „Bibi, czy Khaechka jest w domu? – głęboki sorady” tłumaczy się następująco: „Bibi, czy Khaechka jest w domu?” – zapytała po rosyjsku uczennica. Te. G. Khantemirova używa tutaj opisowego sposobu przekazywania cech mowy uczennicy.

Czasami jednak można znaleźć pewną swobodę u G. Khantemirowej. Można wskazać choćby ten przykład, gdy tłumacz „rosyjski Uramyn” tłumaczy „rosyjska dzielnica”. Poza tym tłumaczenie ujęte jest w cudzysłów.

Cechy stylistyczne języka tatarskiego często można znaleźć w osobliwościach zgodności leksykalnej. Wymagane jest tutaj jasne zrozumienie i wyczucie języka. W opowiadaniu „Hayat” znaleźliśmy, naszym zdaniem, nie do końca udany przykład, w którym dokładne tłumaczenie poszczególnych słów zostało przekazane bez uwzględnienia ich zgodności leksykalnej: „Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, Tirenrak, kalynrak concem kartrak shikelle toela ; kolaklarda tupasrak, lakin mörkätrök toigy kaldyra ide”  „Głos lasu w porównaniu do głosu Lizina był głębszy, potężniejszy i starszy; Chociaż brzmiał bardziej szorstko, brzmiał bardziej majestatycznie.”

W tym przykładzie „głos lasu” i „urman tavyshi” są stylistycznie niejednorodne. Po pierwsze, w języku rosyjskim częściej pojawiają się „głosy lasu”. Po drugie, tatarski „tawysz” ma szersze znaczenie niż rosyjski „głos”. Naszym zdaniem „leśne echo”, o którym mowa w kontekście, mogło zostać tutaj pozostawione.

2.3. Tłumaczenie luk i egzotyki

Najtrudniej przetłumaczyć luki i egzotykę. Tłumaczenie najbliższe znaczeniowo i stylowo wymaga od tłumacza nie tylko doskonałej znajomości dwóch języków, ale także takiej samej znajomości kultury ludu tatarskiego i rosyjskiego.

Największe odejście od tekstu opowiadania „Hayat” obserwuje się w przekazie luk i egzotyki, które nawiązują do islamu. Naszym zdaniem wynikało to ze względów ideologicznych. Na przykład: „– ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ Rabbem, ─ ─ ─ uylady, bu yalvary astynda „kyafer” dän ─ m „kyafer” nie soyudÙn Allanyn kodratenÙ syenu yasherenÙ ide” jest tłumaczone jako: „- Miłosierny Boże, przebacz mi! Boże wybacz mi!..

Tą modlitwą prosiła Boga o ochronę przed ateistami, ochronę przed jej miłością do kaafir.

W tym przypadku, poza faktem, że islamskiego Allaha zastąpił po prostu Bóg, ze słów Hayata nie wynika jasno, kim są „ateiści” – ateiści czy wyznawcy innej wiary?

Nawiasem mówiąc, egzotykę „kafiru” można bardzo skutecznie wyjaśnić w kontekście: „Hayat położyła się twarzą w dół, przyciskając pierś do małej poduszki: on nie jest muzułmaninem, on jest kaafirem!” .

Jak wiadomo, egzotyki są sformalizowane w tłumaczeniu na kilka sposobów: użycie leksemu w niezmienionej formie (biorąc pod uwagę projekt graficzny i fonetyczny); opis lub wybór wyrażenia (słowa, zjawiska, przedmiotu) o zbliżonym znaczeniu w języku ojczystym. G. Khantemirova stosuje wszystkie trzy uznane metody.

W pierwszym przypadku można podać następujące przykłady: „Bu kalfak, efək költəsenÙ cholgangan göl chöchöge (róża) shikelle, kolep tora ide”  „Wydawało się, że kalfak, jak róża wyłaniająca się spod burzy jedwabistych włosów, uśmiechał się radośnie”; Lub: „Lakin ul khaman uze bilgelep kuigan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: ally kaisy moftinen chukyngan kyzlarynyn surotlöre saklap tolar ide”  „A jednak nie przekroczyła linii, którą sama wyznaczyła, bo za tą czarną linią stała potężna straż: wyblakłe twarze córek muftiego, które nawróciły się na chrześcijaństwo”; A także: „W foyer rodzina Rakhimy-Abystay wtopiła się w strumień spacerujących ludzi”.

Naszym zdaniem najlepszym sposobem przekazania takich słów jest użycie egzotyki (w razie potrzeby z wyjaśnieniem). Oprócz poprawności leksykalnej i stylistycznej w tłumaczeniu, zastosowanie egzotyki prowadzi do głębszego zrozumienia kultury ludu języka oryginału.

W tłumaczeniu opowiadania „Hayat” zdarzają się również przypadki, gdy tłumacz wybiera pokrewne słowo z języka rosyjskiego. W poniższym przykładzie możemy także mówić o metodzie opisowej, ponieważ w języku rosyjskim (a dokładniej w kulturze chrześcijańskiej nie ma „dywanu modlitewnego”): „Akhyr tamam buldy! Hej, tiz-tiz genÙ selam birde! ¡──── namazlykny alyp ber ─ irge─ atty da uz bulm─senö chykty”  „W końcu salat się skończył. Hayat szybko złożyła ostatni ukłon, rzuciła dywanik modlitewny w kąt i poszła do swojego pokoju.

W tłumaczeniu opowiadania „Hayat” można znaleźć przypadki użycia egzotyki, których nie ma w tekście oryginalnym. Na przykład: „äni bels─, h─zr─tenÙ dörö ─itterer öle” – dide można przetłumaczyć w następujący sposób: „No cóż, jeśli mama się dowie, zwróci na to uwagę jego mudarris”.

Naszym zdaniem w tym przykładzie moglibyśmy ograniczyć się do innej egzotyki: chazret – duchowny.

Czasami tłumacz po prostu pomija egzotyczne słowa. W tłumaczeniu G. Timerkhanovej takie przykłady są uzasadnione, gdyż egzotyka w tych przykładach nie niesie ze sobą ważnego przesłania. Na przykład: „Argan k`zlörenen yal itÙ torgan berdänber kögъbəse bulyp tordy”  „...stał się odpoczynkiem dla oczu, gdy zmęczony czytaniem odsunął je od książek”.

W powyższym przykładzie „kagbö” oznacza „Kaaba”, tj. „przedmiot modlitwy”

Ogólnie rzecz biorąc, G. Timerkhanova tłumaczy luki i egzotykę dość arbitralnie, a najczęściej w pierwszy sposób, tj. posługuje się leksemami języka obcego z odpowiednimi objaśnieniami.

2.4. Tłumaczenie jednostek frazeologicznych

Jednostki frazeologiczne, podobnie jak luki, sprawiają tłumaczowi trudności. Jak wspomniano powyżej, można je przetłumaczyć na trzy sposoby.

W tłumaczeniu opowiadania „Hayat” jednostki frazeologiczne nie są często używane. Znaleźliśmy tylko kilka przykładów. Sugeruje to sam styl Fatiha Amirkhana.

Po pierwsze, tłumacz czasami używa jednostek frazeologicznych w języku rosyjskim, pomimo ich braku w języku oryginalnym. Nadaje to przetłumaczonemu tekstowi pewną wyrazistość. Na przykład: „Rəkhimovlarnỵ kin bizörmishlary Khayatta bolarga karshy zur kіru (tagyzyym) toygysy kuzgata ide” „Rachimowowie żyli dostatnio, w wielkim stylu. To sprawiło, że Hayat ich szanował.”

W pozostałych przypadkach tłumacz stosuje metodę śledzenia jednostek frazeologicznych. Jako przykład można podać: „Any əyrätergÙ yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – deep uylady”  „Możesz' no widzisz, naucz ją… – gryzła ją frustracja. „I jaką dobrą rzecz zrobiła: uratowała swoje córki przed pożarciem” – zażartowała sobie.

W tym przykładzie skalowane jest przenośne znaczenie „ashatyrgi” - „jedzenia”.

Język opowiadania „Hayat” F. Amirkhana nie jest bogaty w frazy frazeologiczne. Dlatego najważniejsze jest oddanie przeżyć emocjonalnych bohaterów, ukazanie ich psychologicznych charakterów.

Główne wnioski:

– w tłumaczeniu G. Timerkhanovej występują pewne nieścisłości związane z nieudanym przeniesieniem zgodności leksykalnej słów;

– przy przekazywaniu luk i jednostek frazeologicznych tłumacz wykorzystuje wszystkie metody: od wtrąceń po opis. Najczęściej jest to jednak „metoda przeplatana”, po której następuje przypis.

Wniosek

Na obecnym etapie, w obliczu intensywnej integracji społeczności światowej, sztuka przekładu zaczyna odgrywać coraz większe znaczenie. Jednak jednocześnie wraz z rozwojem tłumaczeń elektronicznych coraz bardziej rozwija się „tłumaczenie dosłowne”. Konieczność szybkiego tłumaczenia tekstów publicystycznych sprawia, że ​​sztuka tłumaczenia staje się coraz bardziej mechaniczna. Dlatego też dzisiaj dużym problemem staje się potrzeba teoretycznego studiowania teorii przekładu.

– tłumacz opowiadania „Hayat” potrafił oddać ekspresję i psychologiczny charakter lirycznej opowieści. Portret psychologiczny głównego bohatera jest trafnie przedstawiony;

– w tłumaczeniu G. Timerkhanovej występują pewne nieścisłości ideologiczne: np. nie do końca dokładne tłumaczenie modlitw itp.;

– tłumacz w przekazywaniu luk i egzotyki wykorzystuje wszystkie metody: od inkluzji po opis. Najczęściej jednak jest to „metoda przeplatana”, po której następuje przypis;

– ogólnie rzecz biorąc, G. Timerkhanova zdołała dokładnie oddać styl pisarza, który wyróżnia się lakonizmem i trafnością psychologiczną.

Naszym zdaniem w przyszłości tłumaczenie literackie z tatarskiego na rosyjski będzie odbywać się bardziej w oparciu o „tłumaczenie dosłowne”, co wiąże się z przenikaniem kultur obu narodów. Głównymi metodami przekazywania luk i jednostek frazeologicznych powinno być śledzenie i włączanie egzotycznych leksemów.

Topper P. Tłumaczenie i literatura: osobowość twórcza tłumacza // Zagadnienia literatury, nr 6, 1998. – s. 178-199.

Tłumaczenie literackie: problemy i sądy. Zbiór artykułów / Opracowano przez L.A. Anninsky. – M.: Izwiestia, 1986. – 576 s.

Jusupow R.A. Təр̗м̙ teoriyasenÙ keresh. – Kazań, 1972. – 88 ur.

Jusupow R. A. Terr`emÙ `m tel kulturasy. – Kazań: wieloryb tatarski. nöshr. – 1973. – 128 ur.

Dziś dowiemy się, kim jest Fatih Amirkhan. Jego biografia zostanie szczegółowo omówiona poniżej. Mówimy o pisarzu, zjadliwym i ironicznym publicyście, którego pióro nie oszczędziło najbardziej wpływowych i szanowanych muzułmanów. Był także mądrym myślicielem liberalnym.

Biografia

Fatihowi Amirkhanowi udało się stworzyć tak zachwycające dzieła prozatorskie w języku tatarskim, że nazwano go najbardziej uduchowionym autorem tekstów swojego ludu. Urodził się w 1886 r., 1 stycznia, w Nowotatarskiej Słobodzie. Jego ojciec był imamem meczetu Iske-Tash. Jego rodzina wróciła do Murzów chanatu kazańskiego. Dzieciństwo naszego bohatera upłynęło na czytaniu Koranu i życzliwych wskazówek jego matki, życzliwej i oświeconej kobiety. Fatih Amirkhan studiował w parafii mekteb przez dwa lata. W 1895 roku za namową ojca przeniósł się do medresy Muhammadiyah, największej szkoły w Kazaniu. Instytucją tą kierował nauczyciel i działacz religijny G. Barudi. Nasz bohater spędził dziesięć lat w tej instytucji edukacyjnej.

Edukacja

Fatih Amirkhan otrzymał doskonałe wykształcenie teologiczne, a także doskonałą znajomość literatury Wschodu i jego historii. Ponadto opanował język rosyjski i odkrył szereg nauk świeckich. Nasz bohater zaczął interesować się kulturą rosyjską. Wykazywał zainteresowanie zarówno jej rosyjskimi, jak i europejskimi podstawami. Przyszły pisarz zaczął zadawać pytania o główne przyczyny opóźnienia cywilizacji wschodniej. Z natury będąc przywódcą, ale jednocześnie osobą przedsiębiorczą, skupił wokół siebie grupę ludzi, którzy również czuli, że ramy szkoły religijnej są dla nich za małe.

Ittihad

Fatih Amirkhan w 1901 roku wraz ze swoimi przyjaciółmi został organizatorem tajnego kręgu „Jedność”. W jego ojczystym języku organizacja ta nazywała się „Ittihad”. Celem koła była poprawa warunków bytowych i materialnych uczniów. Oprócz organizowania spotkań i wydawania rękopiśmiennego dziennika stowarzyszenie wystawiło w 1903 r. ogólnopolskie przedstawienie teatralne – sztukę „Nieszczęśliwy młodzieniec”. Wydarzenie to było jednym z pierwszych tego typu. Nasz bohater nieustannie próbował uzupełnić braki wiedzy. W rezultacie przyszły pisarz dostał nauczyciela. Był to S.N. Gassar, socjaldemokrata. Częsta komunikacja z tym człowiekiem, a także z Ch. Jamaszewem, wzbudziła w naszym bohaterze żywe zainteresowanie życiem politycznym.

Działalność

Podczas rewolucji rosyjskiej Fatih Amirkhan pogrążył się w organizowaniu ruchu studenckiego reformowanego. Brał udział we wszystkich kongresach muzułmanów w Rosji. W 1906 roku nasz bohater opuszcza swój dom. W obawie przed prześladowaniami wyjeżdża do Moskwy. Tutaj pracuje w magazynie „Wychowywanie dzieci”. Na łamach tej publikacji pojawiają się debiutanckie doświadczenia dziennikarskie naszego bohatera. Wkrótce nastąpił powrót Fatiha Amirkhana. Odwiedził Kazań w 1907 r. Udało mu się ponownie zostać przywódcą młodzieży. Jednak wydarzyła się tragedia. W 1907 roku, 15 sierpnia, nasz bohater zachorował. Skończył w szpitalu. Diagnoza to paraliż. Choroba przykuła pisarza do wózka inwalidzkiego. Tylko charakter, wola i wsparcie rodziców i przyjaciół pozwoliły mu wrócić do działalności twórczej i społecznej. Spełniło się jego wieloletnie marzenie – ukazał się pierwszy numer publikacji „El-Islah”. Być może była to najodważniejsza i bezkompromisowa gazeta tamtych czasów.

kreacja

Opisaliśmy już powyżej, jak Fatih Amirkhan został publicystą. Jego opowiadania zaczęły pojawiać się we wspomnianej gazecie. Pierwsza z nich, „Sen w przeddzień święta”, ukazała się w październiku 1907 roku. Utwór ten opowiada o świeckim święcie narodowym, w którym panuje harmonia społeczna i międzyetniczna. Szereg twórczości literackiej naszego bohatera (w szczególności opowiadanie „Fathulla Khazret”, wydane w 1909 r.) charakteryzuje się bezlitosną, często niesprawiedliwą kpiną z duchowieństwa, co łączy się z tworzeniem artystycznej utopii o szczęśliwym i radosnym życiu Tatarów, w których jest miejsce na kulturę, postęp technologiczny, a także islam.

Twórczość pisarza poświęcona duchowym poszukiwaniom muzułmańskiej młodzieży tatarskiej w warunkach ruchu rewolucyjnego i narodowego przyniosła pisarzowi ogromną popularność. Na szczególną uwagę zasługuje opowiadanie „Hayat”, powieść „Na rozdrożu”, a także dramat „Nierówni”. Prace te powstały w większości na podstawie faktów z życia i osobistych wrażeń autora. Ujawnił w nich świat wątpiącej, refleksyjnej i niespokojnej młodzieży, która nie jest gotowa, nawet w imię kuszącego marzenia, na zawsze zerwać z wiarą, tradycjami i swoim ludem. Tym samym w duszy naszego bohatera nastąpiła ewolucja w kierunku wartości narodowych i liberalnych, idei harmonii i pokoju publicznego. Pisarz nie zaakceptował rewolucji. We wszystkim szukał piękna i harmonii, dlatego z bólem i oburzeniem pisał o szerzącej się przestępczości, zniszczeniach, niezasłużonych przywilejach, zaniedbanych pomnikach i niemoralnym postępowaniu przywódców.

UTRACIONE ILUZJE HAYAT

Na tę premierę czekaliśmy ze szczególnym zainteresowaniem, gdyż scenariusz do niej napisał czelny dziennikarz Ravil Sabyr. Dowiedziawszy się, że nasz kolega napisał sztukę na podstawie opowiadania Fatiha Amirkhana „Hayat”, od razu pomyślałem: „On nie szuka łatwych dróg”. Przecież chcąc podjąć próbę dramatycznego przemyślenia na nowo słynnego dzieła literatury tatarskiej, trzeba zgodzić się z tym, że trzeba mieć w sobie pewną dozę odwagi, a nawet zuchwałości. Choćby dlatego, że historia „Hayat”, napisana przez Fatiha Amirkhana w 1911 roku, zdawałaby się odzwierciedlać tendencje historyczne „innej epoki”.

Następnie, u zarania XX wieku, narodził się ruch edukacyjny Jadidów, którzy swoją misję postrzegali jako „budowanie” duchowego pomostu między światem wschodnim i europejskim – przezwyciężenie inercji politycznej i religijnej utrudniającej rozwój Tatarów ludzi i dokonać skoku w stronę cywilizacji. Fatih Amirkhan jest jednym z czołowych Dżadidów. Jego opowiadanie „Hayat” opiera się na historii losów tatarskiej dziewczyny, która znajdując się w miłosnym trójkącie dokonała złego wyboru: okazując serdeczne współczucie najmłodszemu z synów Arsłanowów – przystojnemu studentowi, zwolennikowi dżadidyzmu Gali, z powodu fatalnych okoliczności, zgadza się wyjść za mąż za jego starszego brata, mułłę Saliha, „jak chory kurczak”. Według autora Hayat, wybierając między braćmi, pędzi między starym a nowym sposobem życia. Czy da się nadać „przedrewolucyjnym” namiętnościom nowoczesny wydźwięk, zadawaliśmy sobie pytanie, udając się na premierę spektaklu „Hayat”. Okazało się, że tak.

Stało się to możliwe w dużej mierze dzięki reżyserskiemu odkryciu Bułata Badrieva - główną rolę dał nieprofesjonalnemu artyście Guzelowi Ismagilowej. Jak sam reżyser powiedział na konferencji prasowej: „W wizerunku Hayata jest wiele naiwności i autentyczności, a żeby ucieleśnić to na scenie, potrzebowałem dziewczyny, która nie zna podstaw aktorstwa”. Pomimo braku praktyki aktorskiej Guzel był w stanie pokazać na scenie dość złożoną „ewolucję” - przemianę kanciastego nastolatka w prawdziwą kobietę. Było w niej nawet coś tołstojowskiego, od Nataszy Rostowej.

Ale jak wiadomo dobry diament wymaga odpowiedniej oprawy. Dokładnie tak byli postrzegani przez publiczność przyjaciele Hayata – Kazanly doprowadził do perfekcji rolę błyskotliwej Lizy Chulpan. A Enzhe Shigapova wcielająca się w rolę Aminy zdaje się udowadniać wszystkim widzom, że kobieca przyjaźń istnieje. Równie znakomicie zagrał jednak cały zespół aktorów – niczym w zgranej orkiestrze, w przedstawieniu słychać było „brzmienie” każdego z nich. Publiczność szczególnie zapamiętała Mustafę Rachimowa w wykonaniu Insafa Fakhretdinowa, który zagrał bardzo przekonująco!

Niezapomniana była także praca scenografki Ranii Khairulliny. Dzięki jej koncepcji twórczej sceneria, która przez cały spektakl nie uległa zmianie, z łatwością „zamieniła się” w dom kupca Gimadowa, potem w klub kupiecki, a następnie w brzeg Wołgi. W dekoracji dominowały dwa kolory – niebieski i żółty. Pierwsza uosobiona przestrzeń i nieskończoność roszczeń młodej duszy, a kolor żółty jest zdradą tych planów... Fakt, że sceneria została przez publiczność odebrana organicznie, to także zasługa kompozytora i inżyniera dźwięku Niyaza Tarkhanova, którzy „pomogli” naszej wyobraźni, włączając na przemian odgłosy fal przepływających obok parowca z obozem cygańskim na pokładzie, odpływającą załogą…

Ponadto spektakl miał wiele szczegółów, które zostały wyraźnie zaprojektowane przez reżysera i pomogły widzom poczuć dramaturgię danej sceny. Szczególnie wyrazista była scena, gdy Hayat rozrzucała jabłka, dowiedziawszy się, że u Nikah zamiast ukochanej Gali, obok niej usiądzie żałosny Salih... Przewrócony kosz z żółtymi jabłkami stał się powszechnie symbolem spektaklu o losach dziewczyna, której romantyczne aspiracje zostały poświęcone tradycjom. Co więcej, co ważne, ojciec dziewczynki Burgan (artysta Bulat Salyakhov) daje Hayat prawo do wyboru własnej przyszłości. Więzy genetyczne okazują się jednak silniejsze niż postępowe poglądy ojca i okoliczności zewnętrzne...

Elwira MUKHAMETDINOVA. „Wieczór Czelny”

Cały świat zna nazwiska pisarzy science fiction, którzy przewidzieli pojawienie się takich nowoczesnych osiągnięć technicznych, jak na przykład łódź podwodna czy bomba atomowa. Istnieje opinia, że ​​nikt jeszcze nie był w stanie przewidzieć pojawienia się smartfonów. Ale już w 1909 roku pisarz tatarski Fatih Amirkhan opisał podobny aparat w swoim opowiadaniu „Fathullah Hazrat”.

Korespondent agencji Tatar-inform postanowił dowiedzieć się, dlaczego prognoza tatarskiego pisarza, który jako pierwszy na świecie opisał smartfon i komunikację wideo, przeszła niezauważona. Dlaczego świat nie wie o przepowiedniach Fatiha Amirkhana?

Mówią, że wielcy twórcy mają dar przewidywania. Oto niektórzy autorzy, którzy w swoich pracach przepowiadali techniczne odkrycia przyszłości:

Juliusz Verne „Dwadzieścia tysięcy mil pod powierzchnią morza”, 1869 - łódź podwodna; Arthur Clarke „Miasto i gwiazdy”, 1956 – gry komputerowe on-line; H.G. Wells „Świat uwolniony”, 1914 – wybuch bomby atomowej;

H.G. Wells „Kiedy przebudzi się śpiący”, 1899 – drzwi automatyczne; H.G. Wells „Wojna światów”, 1898 – laser; Ray Bradbury „451 stopni Fahrenheita”, 1950 – słuchawki;

Robert Heinlein „...I spacerujemy też z psami”, 1941 – telefon kieszonkowy; Aleksander Kazancew „Kopuła nadziei”, 1980 – laboratorium produkujące sztuczną żywność; Alexander Belyaev „KETS Star”, 1936 – człowiek w kosmosie.

Istnieją informacje, że telefon komórkowy po raz pierwszy opisał w 1910 roku amerykański dziennikarz Robert Sloss, a wzmianka o smartfonie pojawiła się w pracy Roberta Heinleina w 1941 roku. Ale tatarski pisarz Fatih Amirkhan przewidział smartfony i komunikację wideo wcześniej.

Historia „Fathullah Hazrat” napisana w 1909 roku opisuje życie w Kazaniu w 1950 roku. Główny bohater, Fathullah Hazrat, umiera, po 42 latach zmartwychwstaje i zaczyna żyć w warunkach współczesnego społeczeństwa. Autor pisze o społeczeństwie, które posunęło się daleko do przodu zarówno pod względem naukowym, technicznym, jak i kulturowym: latający poduszkowiec, telefon z lustrem, domy przypominające osobę, ludzie latający na skrzydłach, eksperymenty ze zmartwychwstaniem i wiele więcej.

Przyszłość oczami Fatiha Amirkhana:

Budynki z lustra

Nowoczesne domy pokryte lustrzaną powłoką zaskakują nas do dziś. A Fatih Amirkhan pisał o tym zjawisku już w 1909 roku.

„Leyla odwoziła Minsylu do domu zamkniętym samochodem, a Minsylu nie widziała ani ulicy, ani nieba nad jej głową. Teraz była zszokowana kształtem kamiennych budynków, luksusowych lustrzanych pałaców.

Budynki przypominające ludzi

Według prognoz Fatiha Amirkhana w 1950 r. powstaną domy, których wygląd będzie podobny do człowieka. Takie budynki, choć bardzo rzadkie, można spotkać w niektórych krajach.

„Z jej okna na nieskończenie długiej ulicy w oddali widać było ogromny budynek, którego wygląd przypominał postać ludzką. Na widok tego „mężczyzny” Minselu wstrzymała oddech z przerażenia, kolana zaczęły jej drżeć, chciała krzyczeć, ale nie mogła. Wydało jej się, że widzi olbrzyma Guża, syna Gunyka, który wkrótce wypije całą wodę w rzekach i zje całe jedzenie w mieście.

Zabawki elektroniczne

Fatih Amirkhan pisze o zabawkach elektronicznych, które można teraz kupić w każdym sklepie.

„W ogrodzie rosły prawdziwe drzewa i kwiaty, kwiaty były pachnące, wypełniając powietrze cudownym zapachem, na gałęziach drzew niespotykane elektryczne ptaki o niezwykłych kolorach ćwierkały niesamowitymi głosami.”

Śmigłowiec

Fatih Amirkhan pisze o „łódce powietrznej”.

„Nagle muzyka dotarła do uszu Fathullaha. Spojrzał w stronę, gdzie grała muzyka, i zobaczył duży statek powietrzny, na którym siedziało około sześciu do siedmiuset osób. Statek się zbliżał, a sto osób na pokładzie wykonywało na trąbkach „Marsz powietrzny”.

„Łódź podpłynęła do domu doktora Achmeta, a nasi podróżnicy wysiedli z niej na balkon”.

Można to nazwać prognozą pisarza, ale można to też wytłumaczyć jego świadomością najnowszych osiągnięć tamtego czasu. Pierwszy helikopter przetestowano we Francji w 1907 roku, ale helikoptery zaczęto powszechnie stosować dopiero w połowie XX wieku.

Smartfon z przednim aparatem

Już w 1909 roku Fatih Amirkhan pisze o smartfonach z przednim aparatem.

„Gdy tylko zdążył wypowiedzieć te słowa, cicho zadzwonił dzwonek obok niego. Dźwięk dochodził z kieszeni na piersi Achmeta. Achmet wyjął stamtąd jakiś przedmiot przypominający lustro i zaczął się mu przyglądać. Minutę później, ku zdumieniu księdza, zwierciadło zaczęło mówić ludzkim językiem.

Przestraszony Fatkhullah zobaczył w lustrze obraz Leili. Achmet rozmawiał ze swoją córką, ale Fathullah nic nie zrozumiał z ich rozmowy.

– Załóżmy, że wynalazłeś to magiczne lustro, korzystając z nauki simiya? – zapytał, gdy Achmet, kończąc rozmowę, włożył lusterko do kieszeni.

Achmet wyjaśnił, że to nie jest lustro, ale lustrzany telefon bezprzewodowy.

Telefon komórkowy został wynaleziony w 1957 roku. Telefony z aparatem zaczęto używać dopiero w 2000 roku.

Komunikacja wideo w Internecie

Fatih Amirkhan opisał w swojej historii wideokonferencję – częste zjawisko w dzisiejszych czasach.

„W pokoju zadzwonił dzwonek. Zanim zdążyłem zorientować się, kto dzwoni, zobaczyłem przede mną, na szybie wmurowanej w ścianę, stojącego młodego mężczyznę o beztroskim spojrzeniu. (To szkło było lustrem telefonicznym wynalezionym w połowie XX wieku, które pokazywało wzrost osoby rozmawiającej przez telefon, a ignorantowi wydawało się, że stoi przed nim żywa osoba.)

„...Opanowany z oburzeniem chwycił krzesło i zaatakował młodego człowieka. Lustro rozbiło się na setki kawałków, a młody człowiek zniknął; „Z końcówek zerwanych przewodów posypały się niebieskawe iskry, trzaskając”.

Wideokonferencje (z wykorzystaniem telefonu przewodowego) zostały po raz pierwszy przetestowane w 1947 roku w Instytucie Telewizji ZSRR. Masową dystrybucję rozpoczęto dopiero w 1999 roku.

Latający ludzie

Fatih Amirkhan wierzył, że ludzie przyszłości będą latać.

„Wyjrzał przez okno: w tym momencie dwóch młodych mężczyzn i dwie dziewczyny wzbili się w powietrze na przyczepionych skrzydłach. Teraz Najprzewielebniejszy Fathullah zdecydował, że oczywiście mieszka w niebiańskich pałacach.

Richard Browning przetestował specjalny kombinezon, który wymyślił 28 września 2017 r. Wpisał się do Księgi Rekordów Guinnessa, lecąc z prędkością 50 km/h.

Ożywienie zmarłych nadal utrzymuje się na przewidywanym poziomie

„Nie minęła nawet godzina, kiedy zmarły kichnął. Po chwili znowu kichnął i zawołał: „Allah! Boże błogosław!" Teraz profesor poprosił studentów, aby opuścili audiencję, gdyż ta ożywiona potrzebowała spokoju. Po kolejnej godzinie Jego Eminencja Fathullah otworzył oczy, ostrożnie wstał i usiadł.

Dlaczego dzieło Fatiha Amirkhana pozostało nieznane światu?

Dlaczego to dzieło Fatiha Amirkhana nie zyskało światowej sławy i nie stało się tak popularne, jak dzieła innych pisarzy science fiction? Skierowaliśmy to pytanie do literaturoznawców, którzy badali twórczość Amirkhana.

„Sami jesteśmy winni temu, że Amirkhan nie zasłynął jako wielki pisarz science fiction”

Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Tagir Gilyazov:

– W pewnym stopniu jesteśmy też winni temu, że Fatih Amirkhan nie zasłynął jako pisarz science fiction. Fatih Amirkhan, ze względu na to, że opisywał życie zwykłych ludzi, życie „ludzi niskich”, biedoty wiejskiej, został w latach 20.–30. XX wieku poddany ostrej krytyce.

Amirkhan otrzymał wychowanie miejskie. Choć był synem mułły, dobrze znał gospodarkę, historię, przemiany społeczeństw i rozumiał rolę, jaką odgrywają ich aspekty. Baki Urmanche postrzega pisarza jako jednego z geniuszy, który udał się do Europy.

Przyjrzyjmy się jego biografii: u zarania swojej młodości poruszał się na wózku inwalidzkim. To była dla niego wielka tragedia. Ale przez całe życie pozostaje silną osobowością. Czytam jego listy, artykuły, dzieła. W żadnym z nich nie ma cienia przygnębienia. Silny duch, zgoda na swój los czy akceptacja losu przygotowanego mu przez Allaha... To wciąż pozostaje tajemnicą.

Wydaje mi się, że dar przewidywania wynika z faktu, że Fatih Amirkhan był silną osobowością. Ponadto studiował w Moskwie i Samarze i dobrze znał rosyjski świat. Podobno, choć nie kojarzymy go z żadną partią polityczną, Fatih Amirkhan znał twórczość Marksa, Engelsa, Lenina, a pisarz doskonale orientował się w literaturze religijnej.

Oczywiste jest, że znał kulturę i filozofię islamu, które stały się integralnymi elementami naszego życia, naszego ducha. Jak wiadomo, nie ograniczał się do granic narodowych, miał doskonałe rozeznanie w światowej literaturze, kulturze, jej przebiegu i przebiegu.

Dzieła Fatiha Amirkhana nie zostały wydane po rosyjsku, nie zostały przetłumaczone na języki europejskie, nic o nich nie wiedzą... Wszyscy piszemy po tatarsku.

Trzeba przedstawić Fatiha Amirkhana światu po angielsku, aby można było o nim pisać w prasie zagranicznej, aby został zrozumiany i doceniony.

„Fatih Amirkhan potrafił przewidzieć przyszłość”

Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Alfat Zakirzyanov uważa, że ​​idea opowiadania „Fathullah Hazrat” jest daleka od fantazji, dlatego dzieło nie zyskało sławy.

– Celem tej pracy jest ukazanie negatywnych zjawisk, które utrudniają ruch odrodzeniowy. Fantazja pojawia się tu jedynie jako środek literacki. Utwór nie pisany był w gatunku fantasy, autor nie postawił sobie takiego celu. Science fiction to tylko sposób na opisanie w całej okazałości ludzi o poglądach wstecznych.

Jeśli weźmiemy innych pisarzy science fiction, ich głównym celem jest mówienie o osiągnięciach naukowych i technicznych. Prawdopodobnie powodem, dla którego dzieło nie odbiło się szerokim echem, jest fakt, że główny bohater jest raczej niegrzeczny, niegrzeczny, a także zwolennik przeszłości, która stała się przestarzała. Z jednej strony założenia autora dotyczące przyszłości mogłyby stać się podstawą wspaniałego dzieła science fiction. Ale dlaczego Fatih Amirkhan nie rozwinął fabuły w tym kierunku? Niestety, w tej kwestii możemy się tylko domyślać.

Fatih Amirkhan, podobnie jak światowej sławy pisarze science fiction, przepowiadał przyszłość. Pytanie, dlaczego go nie doceniamy i nie prezentujemy opinii publicznej, budzi spore kontrowersje.

Amirkhan był w stanie przewidzieć przyszłość. Jeśli uznamy go za pisarza science fiction, dotrzemy do interesującego i pouczającego faktu. A w pracy autor opisuje Hadhrat Fathullah jako obiekt kpin, przez co przewidywania, przemyślenia i założenia dotyczące przyszłości tracą sens i stają się jedynie tłem wydarzeń z 1950 roku.

„Fikcja w dziele nie przynosi pożądanego efektu”

„Nie sądzę, że możemy w jakiś sposób gloryfikować tę pracę”. Elementy fantastyczne nie staną się głównym składnikiem dzieła, gdyż utwór nie jest napisany w gatunku fantasy, a główna idea opowieści leży na zupełnie innej płaszczyźnie. Na przykład Saif Sarai ma następujące zdanie: „Gdy miesiąc kręci się wokół Ziemi, dziewczyna zaczęła krążyć wokół młodego mężczyzny”. Mówiono to kilka wieków przed Kopernikiem! Ale to nie jest odkrycie, a jedynie zabieg literacki” – mówi Zakirzyanov. – Ale tego oczywiście nie można ignorować. Może ktoś zwróci na to uwagę.

Fatih Amirkhan dobrze znał Koran. Dziś wiemy, że w naszym życiu mają miejsce zjawiska opisane w świętej księdze muzułmanów. Prawdopodobnie te ważne myśli wyczuł i widział w Koranie, czyli jak na swoje czasy był bez wątpienia człowiekiem o postępowych poglądach. Pisarz, znający literaturę rosyjską i europejską, szukał sposobów jej zobrazowania. A potem preferował nie elementy fantasy, ale ekspozycję swojego bohatera.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan urodził się w 1886 roku w Kazaniu. Ukończył medresę Muhammadiyah i uczył się języka rosyjskiego w Samarze. Rozpoczyna się wydawanie gazety „Al-Islah”. Pracuje w Moskwie. W 1907 powrócił do Kazania, sparaliżowany i niezdolny do chodzenia. Oprócz Al-Islah pracuje w redakcjach publikacji Yalt-Yolt i Koyash. Od 1907 roku zaczyna pisać dzieła literackie. Jego najbardziej znanym dziełem jest opowiadanie „Hayat”, napisane w 1911 roku. Autor pierwszej powieści satyrycznej w języku tatarskim. W latach 1923-1924 uczył w szkole technicznej teatru tatarskiego. W 1924 roku napisał opowiadanie satyryczne „Shafigulla Agai”, w którym obnażył kult jednostki i skrytykował gloryfikację imienia Lenina. W 1926 zmarł w Kazaniu.

FILOLOGIA I KULTURA. FILOLOGIA I KULTURA. 2012. Nr 2(28)

UDC 81"37;81"25

TŁUMACZENIE SŁOWNIKA OCENIAJĄCEGO (NA PODSTAWIE HISTORII „HAYAT” F.AMIRKHANA)

© A. A. Aminova, A. M. Galieva

W oparciu o materiał opowiadania F. Amirkhana „Hayat” i jego przekład na język rosyjski, artykuł bada cechy tłumaczenia słownictwa wartościującego, identyfikuje kierunek i charakter przekształceń tłumaczeniowych zdeterminowanych zarówno czynnikami językowymi, jak i pozajęzykowymi, a także wskazuje sposoby zrekompensować elementy znaczenia utracone podczas tłumaczenia.

Słowa kluczowe: tłumaczenie, słownictwo wartościujące, F. Amirkhan.

W tym badaniu główną jednostką badawczą są leksemy o znaczeniu wartościującym, wyodrębnione poprzez ciągłe próbkowanie z języka opowiadania F. Amirkhana „Hayat” i jego tłumaczenie na język rosyjski przez G. Hantemirową. Dialektyczna jedność dzieła literackiego i jego przekładu zakłada wzajemne oddziaływanie dwóch językowych obrazów świata, dwóch systemów artystycznych, typów mentalności, kultur i epok.

Tekst literacki w trakcie tłumaczenia często ulega różnym przekształceniom tłumaczeniowym. Interpretację koncepcji transformacji przekładu znajdujemy u wielu badaczy. Zwracając więc uwagę na pewną metaforyczną naturę terminu „transformacja” w teorii przekładu, A. Schweitzer napisał: „W rzeczywistości mówimy o relacji pomiędzy początkowymi i końcowymi wyrażeniami językowymi, o zastąpieniu w procesie tłumaczenia jednej formy ekspresji inną, zastąpienie, które w przenośni nazywamy transformacją lub transformacją”, zatem transformacje tłumaczeniowe są zasadniczo międzyjęzykowymi operacjami „ponownego wyrażania” znaczenia”.

Transformacja tłumaczeniowa to proces w tłumaczeniu, podczas którego system znaczeń zawarty w formach mowy tekstu źródłowego, postrzegany i rozumiany przez tłumacza dzięki jego kompetencjom, w sposób naturalny na skutek asymetrii międzyjęzykowej ulega przekształceniu w mniej więcej podobny system znaczeń. , ubrany w formy języka docelowego .

Tłumacz musi dążyć do oddania nie tylko treści dzieła i jego układu figuratywnego, ale także oryginalności światopoglądu obcojęzycznego autora, jego koncepcji artystyczno-filozoficznej oraz cech indywidualnego stylu.

Tłumacz szuka podobieństwa w morzu różnorodności, podobieństwa dającego się odtworzyć

akceptowany przez osobę o innym światopoglądzie, innym języku, innej epoce historycznej. „Liczne techniki i operacje, którymi posługuje się tłumacz, aby wspólnie ustalić takie podobieństwo, stanowią metodologię tłumaczenia, której opanowanie jest konieczne nawet dla osoby wyjątkowo utalentowanej, posiadającej doskonałe wyczucie wszelkich najdrobniejszych niuansów znaczeń, znaczeń i sytuacjach.”

W tłumaczeniu literackim rozbieżność pomiędzy ekwiwalentnością a wartością tłumaczeniową jest największa. Na pierwszy plan wysuwa się tu nie dokładne, dosłowne odtworzenie treści oryginału, ale odtworzenie jego wysokich walorów literackich, ich wyrażenie za pomocą mniej lub bardziej równoważnych lub odpowiednich środków języka docelowego.

Jak wiadomo, działalność poznawcza człowieka obejmuje aspekt wartościujący, w którym podmiot odwzorowując przedmioty i zjawiska rzeczywistości, koreluje je z przeszłymi doświadczeniami, porównuje je z określoną skalą wartości, jaką są normy, standardy, wyidealizowane modele wypracowane przez społeczeństwo, a także potrzeb, pragnień i gustów jednostki. Postawy aksjologiczne orientują człowieka w rzeczywistości społecznej, kierują i stymulują jego działania. Ewaluacja jako kategoria społeczno-kulturowa, odzwierciedlająca historycznie utrwaloną i społecznie utrwaloną typową postawę członków wspólnoty językowej, opiera się na formach językowych, które są zobiektywizowanymi formami myślenia pojęciowego. Ocena językowa, jak zauważa L.A. Sergeeva, jest odzwierciedleniem oceny jako zjawiska logiczno-psychologicznego, „dlatego rozwiązanie problemu oceny językowej jest zawarte w kontekście ogólnego problemu relacji między treścią językową a treścią pozajęzykową sensu i znaczenia.”

Wyraźnie uwidacznia się związek słownictwa wartościującego z kulturą danego narodu

przy porównywaniu oryginalnych dzieł sztuki z ich tłumaczeniami. Zbiór abstrakcyjnych wartości wartościujących tworzy szczególny wymiar przestrzeni mentalnej, w której obiektywna rzeczywistość ulega w specyficzny sposób załamaniu i powstaje zabarwiony wartościami obraz świata. Ocena N.D. Arutyunowa jest uważana za akt mentalnego porównania rzeczywistych właściwości obiektu z ich wirtualnym (idealnym) korelatem, istniejącym na poziomie „wyidealizowanego modelu świata”.

W każdym społeczeństwie istnieją podstawowe koncepcje etnokulturowe, które tworzą podstawową warstwę jego kultury duchowej. Do takich koncepcji zaliczają się przede wszystkim koncepcje etyczne i estetyczne, które wyznaczają stabilne standardy.

Przedmiotem oceny estetycznej w opowiadaniu „Hayat” jest najczęściej wygląd bohaterki, jej niezwykła uroda: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak ivzene moshchizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashi, hatta bvten bue nurda ivze shikelle kurene pomysł. Jej ciemne oczy, niczym magiczne jachty, błyszczały spod długich rzęs, sprawiając wrażenie, jakby jej śliczna głowa, delikatna biała twarz i cała sylwetka były rozświetlone tym blaskiem.

Jest to pierwszy opis Hayat podany w opowiadaniu, które przedstawia porównania tradycyjnie stosowane w literaturze Wschodu przy opisywaniu piękna: skojarzenia z kamieniami szlachetnymi (w tym przypadku jakutem, czyli szafirem, choć tłumacz używa słowa yakhont) oraz opis blasku emanującego z bohaterki. Tłumacz utrwala te obrazy, konkretyzując je poprzez dodanie szczegółów (łagodna biała twarz); W oryginale w tym przypadku nic nie wskazuje na białość skóry bohaterki, jednak w świadomości tatarskiego czytelnika, nastrojonego już na tradycyjny obraz orientalnej urody, standardowym zestawem znamion orientalnej urody jest reprodukowane, wśród których niewątpliwie powinna być biel skóry. Dlatego możemy powiedzieć, że dodatek do tłumaczenia daje pełny obraz piękna, umożliwiając zrekompensowanie brakującej wiedzy czytelnika rosyjskiego. Jednocześnie przymiotnik mający ogólne znaczenie oceny estetycznej (matur bu kyznyts) nie jest zachowany w tłumaczeniu, ale ogólna pozytywna ocena wyglądu bohaterki jest przekazywana w całości poprzez szczegółowy opis.

W języku opowieści istotne miejsce zajmuje słownictwo wyrażające walory estetyczne; w kontekście dzieła często pojawiają się przymiotniki mówiące o cechach wyglądu bohaterów

opatrzone są opisem portretu przedstawionym z punktu widzenia różnych postaci. Podczas tłumaczenia często występują przekształcenia semantyczne: Egetnets yvz kiyafete hem sonyn totyshy, portret kYrsetYene Karaganda, bik svikemle ideler: achyk matsgay, kekreebrek

kilgen shakty kits kashlar, ochlary yugaryga karatylyp kuelgan kue szynka ozyn myek szynka kukragen kielderebrek, eget symak torysh Heyatka mehebbatle kurendeler. Młody człowiek nie był zły: otwarte czoło, lekko zakrzywione szerokie brwi, bujne wąsy zakręcone do góry i elegancko wydatna klatka piersiowa. Hayat uznał go za przystojnego.

Istotne zmiany zachodzą także w tłumaczeniu słów wyrażających ocenę etyczną. Gazize abystay bu egetnets G. sheherendege Salih Fatikhov isemle yash bai, bik teYfshkly hem bik edukacyjny keshe ikenchelegen svilede... . Pojęcie teYfiyk jest jednym z centralnych w etycznym obrazie świata narodu tatarskiego, synkretycznie wyrażającym najwyższe wartości z perspektywy światopoglądu muzułmańskiego - wysoką moralność, pobożność, skromność, życzliwość itp. Brak w języku rosyjskim podobnego pojęcia, wyrażonego jednym leksemem, zmusza tłumacza do znacznego zawężenia i doprecyzowania znaczenia zdania pierwotnego: To Salich Fatichow, syn jednego z mieszkańców miasta G., młody człowiek „bardzo wykształcony i o życzliwym sercu”. W tłumaczeniu zostaje zachowany uniwersalny aspekt znaczenia etycznego (życzliwość), pojawia się dodatkowy czynnik emocjonalności (serce kojarzy się z emocjami), ale konotacje religijne zostają całkowicie utracone.

Ocena działań postaci w niektórych przypadkach może być wyrażona pośrednio i jedynie dorozumiana: Kunak kyz Heyatnyts an-sy Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Heyatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede. Lisa przywitała się z matką Hayat, zgodnie z tatarskim zwyczajem wyciągnęła do niej obie ręce i radośnie oznajmiła, że ​​w niedzielę przyjechała zabrać Hayat do siebie. W tym przypadku w tłumaczeniu znajdziemy także dodatek (zgodnie ze zwyczajem tatarskim), który wyjaśnia, dlaczego bohaterka wita się w nietypowy sposób – dwoma rękami. Dodatek ten pozwala czytelnikowi odtworzyć w pamięci pośrednio pozytywną ocenę Rosjanki Lisy, która zna i szanuje tatarskie zwyczaje i etykietę.

Charakter oceny może wiązać się z rozróżnieniem cech absolutnych (dobrze – źle) i względnych (lepiej, gorzej) przy tłumaczeniu

JĘZYK I LITERATURA ROSYJSKA W ŚWIECIE tureckojęzycznym:

NOWOCZESNE KONCEPCJE I TECHNOLOGIE

Cechą charakterystyczną wyrazu oceny jest jej intensyfikacja (wzmocnienie) lub deintensyfikacja (osłabienie). Rozważ następujące przykłady:

Ozatuchylar kaytyp kitteler. Berer kwartał shir kitkach, Lisa, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svilegen symak kiyafat belen:

Hayat hezer EYvelge Hayat tYgel, egetler al-dynda chytlyklanirga bik yarata bashlagan, -dip kuydy.

Kiedy objechali przecznicę, Lisa, patrząc w niebo, przemówiła, jakby zwracała się do gwiazd:

Hayat nie jest już taka sama, naprawdę uwielbia flirtować z młodymi ludźmi.

W tym przypadku czasowniki chytlyklanu i flirt są formalnie odpowiednikami słownikowymi, jednak składniki ich znaczenia nie do końca się pokrywają, a negatywna ocena w czasowniku tatarskim wyraża się intensywniej niż w rosyjskim słowie flirt, co również implikuje pewną negatywną ocenę zachowania bohaterki, ale niezbyt intensywne - chęć zadowolenia kogoś swoimi manierami i zachowaniem, zainteresowania kogoś sobą; czasownik tatarski implikuje bardziej oczywistą negatywną ocenę zachowania muzułmańskiej dziewczyny, niedopuszczalność takiego zachowania z religijnego punktu widzenia.

Heyat SYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaibet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile ide. Hayat słyszała o przetrzymywanych kobietach od znanych jej kobiet, które przychodziły do ​​ich domu, aby plotkować.

Również w tym przypadku pejoratywna ocena etyczna jest w tekście tatarskim wyrażona do ostrzej (gaibet satyp utyryrga), a w tłumaczeniu złagodzona (do plotek). Według kanonów islamu skłonność do plotek jest nie tylko znaczącym niedociągnięciem, ale także grzechem; słuchanie plotek jest również grzechem; ten punkt znajduje pośrednie odzwierciedlenie w znaczeniu tatarskiego słowa gaybet.

W przypadku tłumaczenia słownictwa o znaczeniu wartościującym w niektórych przypadkach dochodzi również do przekształceń morfologicznych. Gazize abystay Lizany bik hvrmetlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvhsetennen head, andy „erak” shirge shibererge yakhshy-synmyi kenen atslatty. Gaziza-

Abystai serdecznie przywitała się z Lisą, ale odpowiedziała łamanym rosyjskim, że nie czuje się komfortowo, pozwalając córce tak daleko wyjeżdżać bez zgody męża. Oceniając działania bohaterki, F. Amirkhan użył czasownika yakhshysynmau, utworzonego od przymiotnika yakhshy (dobry

nieśmiały). W języku rosyjskim nie ma odpowiednika tego czasownika, dlatego słowo kategoria stan jest niewygodne w tłumaczeniu. W tłumaczeniu zamiast bezpośredniej wewnętrznej oceny etycznej (niedobrze) podkreśla się poczucie zawstydzenia, zakłopotania, niezręczności przed zewnętrznym obserwatorem.

Słownictwo wartościujące prezentowane w języku opowiadania „Hayat” jest bardzo niejednorodne; w kontekście dzieła często istotna jest nie uniwersalność czy utrwalona w systemie językowym wartościowanie, ale wartościowanie konsekwentne, werbalne, podkreślane dopiero w kontekst. Rozważ następujący przykład:

Bu fikerler arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Heyat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashyk bulyp, chukyngan kyzlary turysyn-da ishetken ide. ... w pamięci zapadła mi w pamięć opowieść matki o córkach muftiego, które zakochawszy się w niewierzących, nawróciły się na chrześcijaństwo.

W tym kontekście słowo uris, oznaczające osobę ze względu na pochodzenie etniczne, wyraża dodatkową ocenę, sygnalizując poważne różnice kulturowe, gdyż implikuje także cechę wyznaniową, która nie została jeszcze bezpośrednio nazwana – chrześcijańską, co zmusza tłumacza do nie posługiwania się terminem neutralne słowo rosyjskie, ale zastosować strategię zastępczą (niereligijną), aby zrekompensować utratę znaczenia.

Często podczas tłumaczenia, przy zachowaniu ogólnej oceny (pozytywnej lub negatywnej), dochodzi do różnych przesunięć semantycznych.

Ul, nicek itep bulsa tak, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ...Postanowił zdecydowanie poznać te niezwykłe dziewczyny.

Ele kupten tYgel gen atsar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer inde bvten megyneleren shuidylar. Te dziewczyny w kalfakach, które do niedawna wydawały mu się niezwykłe, teraz straciły aureolę piękna w jego oczach. Według „Słownika tatarsko-rosyjskiego” leksem mvkatdes jest tłumaczony na język rosyjski jako święty, święty, to znaczy oznacza znak świętości, najwyższej doskonałości, przy tłumaczeniu w obu przypadkach G. Hantemirova użył przymiotnika niezwykły, wskazując jedynie na oznakę wyłączności, i to naszym zdaniem jest całkiem rozsądne.

Odpowiednie przekazanie cech formy i treści dzieła sztuki, kreowanie

dawane w jednym języku, przy użyciu środków innego języka - zadanie wymagające wiedzy, talentu i dużej pracy ze strony tłumacza. Praca z tekstami literackimi, w których głębia treści i wyrafinowanie formy organicznie łączą się z wyraźnie wyrażoną narodową tożsamością kulturową światopoglądu, wymaga szczególnej uwagi tłumacza. Będąc uniwersalną i mającą zastosowanie formą wyrażania myśli we wszystkich językach, słownictwo oceniające nadal nie zawsze nadaje się do dokładnego i jednoznacznego tłumaczenia z jednego języka na drugi. Jak pokazuje materiał z opowiadania F. Amirkhana „Hayat”, przy tłumaczeniu jednostek językowych o znaczeniu wartościującym często dochodzi do różnorodnych przekształceń leksykalno-semantycznych, zarówno ze względów właściwych językowo, jak i pozajęzykowych. Najczęściej dokonuje się różnego rodzaju różnicowania znaczenia jednostki pierwotnej, precyzując znaczenie; Stosuje się różne metody kompensowania elementów znaczenia utraconych podczas tłumaczenia; brakująca wiedza rosyjskojęzycznego czytelnika jest często uzupełniana przez przyrosty tekstu tłumaczenia w wyniku uzupełnień w tłumaczeniu. Porównanie jednostek językowych z oszacowanym znaczeniem w języku oryginalnym

la i tłumaczenie pozwala dostrzec najważniejsze różnice w kulturach językowych tatarskiej i rosyjskiej, pozwala lepiej wyobrazić sobie system priorytetów wartości różnych społeczności językowych.

Artykuł powstał dzięki dotacji Rosyjskiej Fundacji Humanitarnej nr 12-14-16017.

1. Schweitzer A.D. Teoria tłumaczenia: status, problemy, aspekty. - M.: Nauka, 1988. - 364 s.

2. Garbovsky N.K. Teoria tłumaczenia: podręcznik. - M.: Moskwa. państwo uniw., 2004. - 544 s.

3. Sergeeva L. A. Znaczenie wartościujące i kategoryzacja semantyki wartościującej: doświadczenie analizy interpretacyjnej: streszczenie. Dis... Doktor Philol. Nauka. -Ufa, 2004. - 45 s.

4. Arutyunova N. D. Język i świat człowieka. - M .: Języki kultury rosyjskiej, 1999. - 896 s.

5. Emirkhan F. Sailanma Eserler. - Kazań: Tarikh, 2002. - T. 4. - 399 b.

6. Amirkhan F. Ulubione. Opowieści i opowieści / przeł. od Tatara G. Khantemirova. - M.: Khud. lit., 1975. - 320 s.

7. Słownik tatarsko-rosyjski / wyd. F. Ganiewa. - Kazan: Wydawnictwo Książki Tatarskiej, 2002. - 488 s.

TŁUMACZENIE SŁOWNIKA OCENIAJĄCEGO (NA MATERIALE HISTORII F.AMIRKHANA „KHAYATA”)

A.A.Aminova, A.M.Galieva

W artykule omówiono niektóre cechy przekładu słownictwa wartościującego na materiał opowieści F.Amirkhana „Khayata”. Ujawniono charakter i kierunek przemian przekładu pod wpływem czynników językowych i pozajęzykowych, pokazano, w jaki sposób tłumacz kompensuje utracone w tłumaczeniu składniki znaczenia.

Słowa kluczowe: tłumaczenie, słownictwo wartościujące, F.Amirkhan.

Almira Askhatovna Aminova – doktor filologii, profesor Katedry Teorii Literatury i Studiów Porównawczych Kazańskiego Uniwersytetu Federalnego.

E-mail: [e-mail chroniony]

Alfiya Makarimovna Galieva – kandydatka filozofii, profesor nadzwyczajny Katedry Teorii Literatury i Studiów Porównawczych Kazańskiego Uniwersytetu Federalnego.

Aby zawęzić wyniki wyszukiwania, możesz zawęzić zapytanie, określając pola do wyszukiwania. Lista pól została przedstawiona powyżej. Na przykład:

Możesz wyszukiwać w kilku polach jednocześnie:

Operatory logiczne

Domyślnym operatorem jest I.
Operator I oznacza, że ​​dokument musi pasować do wszystkich elementów w grupie:

Badania i Rozwój

Operator LUB oznacza, że ​​dokument musi pasować do jednej z wartości w grupie:

badanie LUB rozwój

Operator NIE nie obejmuje dokumentów zawierających ten element:

badanie NIE rozwój

Typ wyszukiwania

Pisząc zapytanie, możesz określić sposób, w jaki fraza będzie wyszukiwana. Obsługiwane są cztery metody: wyszukiwanie z uwzględnieniem morfologii, bez morfologii, wyszukiwanie przedrostkowe, wyszukiwanie frazowe.
Domyślnie wyszukiwanie odbywa się z uwzględnieniem morfologii.
Aby wyszukiwać bez morfologii, wystarczy umieścić znak dolara przed słowami w wyrażeniu:

$ badanie $ rozwój

Aby wyszukać prefiks, należy po zapytaniu umieścić gwiazdkę:

badanie *

Aby wyszukać frazę należy ująć zapytanie w cudzysłów:

" badania i rozwój "

Szukaj według synonimów

Aby uwzględnić synonimy słowa w wynikach wyszukiwania, należy umieścić hash „ # " przed słowem lub przed wyrażeniem w nawiasach.
Po zastosowaniu do jednego słowa zostaną znalezione dla niego maksymalnie trzy synonimy.
Po zastosowaniu do wyrażenia w nawiasie, do każdego znalezionego słowa zostanie dodany synonim.
Nie jest kompatybilny z wyszukiwaniem bez morfologii, wyszukiwaniem prefiksów i wyszukiwaniem fraz.

# badanie

Grupowanie

Aby pogrupować wyszukiwane frazy należy użyć nawiasów. Pozwala to kontrolować logikę logiczną żądania.
Na przykład musisz złożyć wniosek: znaleźć dokumenty, których autorem jest Iwanow lub Pietrow, a w tytule znajdują się słowa badania lub rozwój:

Przybliżone wyszukiwanie słów

Aby uzyskać przybliżone wyszukiwanie, należy umieścić tyldę „ ~ " na końcu słowa z frazy. Na przykład:

brom ~

Podczas wyszukiwania zostaną znalezione słowa takie jak „brom”, „rum”, „przemysłowy” itp.
Możesz dodatkowo określić maksymalną liczbę możliwych edycji: 0, 1 lub 2. Przykładowo:

brom ~1

Domyślnie dozwolone są 2 zmiany.

Kryterium bliskości

Aby wyszukiwać według kryterium bliskości, należy umieścić tyldę „ ~ " na końcu frazy. Na przykład, aby znaleźć dokumenty zawierające słowa badania i rozwój w promieniu 2 słów, użyj następującego zapytania:

" Badania i Rozwój "~2

Trafność wyrażeń

Aby zmienić trafność poszczególnych wyrażeń w wyszukiwaniu, użyj znaku „ ^ " na końcu wyrażenia, po którym następuje poziom istotności tego wyrażenia w stosunku do innych.
Im wyższy poziom, tym trafniejsze jest wyrażenie.
Na przykład w tym wyrażeniu słowo „badania” jest czterokrotnie trafniejsze niż słowo „rozwój”:

badanie ^4 rozwój

Domyślnie poziom wynosi 1. Prawidłowe wartości to dodatnia liczba rzeczywista.

Wyszukaj w przedziale

Aby wskazać przedział, w którym powinna się znajdować wartość pola, należy w nawiasach wskazać wartości graniczne, oddzielone operatorem DO.
Przeprowadzone zostanie sortowanie leksykograficzne.

Takie zapytanie zwróci wyniki z autorem zaczynającym się od Iwanowa i kończącym na Pietrow, ale Iwanow i Pietrow nie zostaną uwzględnieni w wyniku.
Aby uwzględnić wartość w zakresie, użyj nawiasów kwadratowych. Aby wykluczyć wartość, użyj nawiasów klamrowych.

UTRACIONE ILUZJE HAYAT

Na tę premierę czekaliśmy ze szczególnym zainteresowaniem, gdyż scenariusz do niej napisał czelny dziennikarz Ravil Sabyr. Dowiedziawszy się, że nasz kolega napisał sztukę na podstawie opowiadania Fatiha Amirkhana „Hayat”, od razu pomyślałem: „On nie szuka łatwych dróg”. Przecież chcąc podjąć próbę dramatycznego przemyślenia na nowo słynnego dzieła literatury tatarskiej, trzeba zgodzić się z tym, że trzeba mieć w sobie pewną dozę odwagi, a nawet zuchwałości. Choćby dlatego, że historia „Hayat”, napisana przez Fatiha Amirkhana w 1911 roku, zdawałaby się odzwierciedlać tendencje historyczne „innej epoki”.

Następnie, u zarania XX wieku, narodził się ruch edukacyjny Jadidów, którzy swoją misję postrzegali jako „budowanie” duchowego pomostu między światem wschodnim i europejskim – przezwyciężenie inercji politycznej i religijnej utrudniającej rozwój Tatarów ludzi i dokonać skoku w stronę cywilizacji. Fatih Amirkhan jest jednym z czołowych Dżadidów. Jego opowiadanie „Hayat” opiera się na historii losów tatarskiej dziewczyny, która znajdując się w miłosnym trójkącie dokonała złego wyboru: okazując serdeczne współczucie najmłodszemu z synów Arsłanowów – przystojnemu studentowi, zwolennikowi dżadidyzmu Gali, z powodu fatalnych okoliczności, zgadza się wyjść za mąż za jego starszego brata, mułłę Saliha, „jak chory kurczak”. Według autora Hayat, wybierając między braćmi, pędzi między starym a nowym sposobem życia. Czy da się nadać „przedrewolucyjnym” namiętnościom nowoczesny wydźwięk, zadawaliśmy sobie pytanie, udając się na premierę spektaklu „Hayat”. Okazało się, że tak.

Stało się to możliwe w dużej mierze dzięki reżyserskiemu odkryciu Bułata Badrieva - główną rolę dał nieprofesjonalnemu artyście Guzelowi Ismagilowej. Jak sam reżyser powiedział na konferencji prasowej: „W wizerunku Hayata jest wiele naiwności i autentyczności, a żeby ucieleśnić to na scenie, potrzebowałem dziewczyny, która nie zna podstaw aktorstwa”. Pomimo braku praktyki aktorskiej Guzel był w stanie pokazać na scenie dość złożoną „ewolucję” - przemianę kanciastego nastolatka w prawdziwą kobietę. Było w niej nawet coś tołstojowskiego, od Nataszy Rostowej.

Ale jak wiadomo dobry diament wymaga odpowiedniej oprawy. Dokładnie tak byli postrzegani przez publiczność przyjaciele Hayata – Kazanly doprowadził do perfekcji rolę błyskotliwej Lizy Chulpan. A Enzhe Shigapova wcielająca się w rolę Aminy zdaje się udowadniać wszystkim widzom, że kobieca przyjaźń istnieje. Równie znakomicie zagrał jednak cały zespół aktorów – niczym w zgranej orkiestrze, w przedstawieniu słychać było „brzmienie” każdego z nich. Publiczność szczególnie zapamiętała Mustafę Rachimowa w wykonaniu Insafa Fakhretdinowa, który zagrał bardzo przekonująco!

Niezapomniana była także praca scenografki Ranii Khairulliny. Dzięki jej koncepcji twórczej sceneria, która przez cały spektakl nie uległa zmianie, z łatwością „zamieniła się” w dom kupca Gimadowa, potem w klub kupiecki, a następnie w brzeg Wołgi. W dekoracji dominowały dwa kolory – niebieski i żółty. Pierwsza uosobiona przestrzeń i nieskończoność roszczeń młodej duszy, a kolor żółty jest zdradą tych planów... Fakt, że sceneria została przez publiczność odebrana organicznie, to także zasługa kompozytora i inżyniera dźwięku Niyaza Tarkhanova, którzy „pomogli” naszej wyobraźni, włączając na przemian odgłosy fal przepływających obok parowca z obozem cygańskim na pokładzie, odpływającą załogą…

Ponadto spektakl miał wiele szczegółów, które zostały wyraźnie zaprojektowane przez reżysera i pomogły widzom poczuć dramaturgię danej sceny. Szczególnie wyrazista była scena, gdy Hayat rozrzucała jabłka, dowiedziawszy się, że u Nikah zamiast ukochanej Gali, obok niej usiądzie żałosny Salih... Przewrócony kosz z żółtymi jabłkami stał się powszechnie symbolem spektaklu o losach dziewczyna, której romantyczne aspiracje zostały poświęcone tradycjom. Co więcej, co ważne, ojciec dziewczynki Burgan (artysta Bulat Salyakhov) daje Hayat prawo do wyboru własnej przyszłości. Więzy genetyczne okazują się jednak silniejsze niż postępowe poglądy ojca i okoliczności zewnętrzne...

Elwira MUKHAMETDINOVA. „Wieczór Czelny”