La Rochefoucauld François: „Maksymy i refleksje moralne” oraz Test: „Powiedzenia La Rochefoucaulda”

"Talenty, którymi Bóg obdarzył ludzi, są tak różnorodne, jak drzewa, którymi ozdobił ziemię, a każde ma szczególne właściwości i wydaje tylko swoje owoce. Dlatego najlepsza grusza nigdy nie zrodzi nawet najgorszych jabłek , ale najbardziej utalentowana osoba poddaje się zadaniu, choć zwyczajnemu, ale danemu tylko tym, którzy są zdolni do tego zadania. Dlatego też komponowanie aforyzmów bez choćby odrobiny talentu do tego rodzaju działalności jest nie mniej śmieszne niż oczekiwać, że cebulki zakwitną w grządce ogrodowej, w której nie posadzono cebul tulipanów.” — François de La Rochefoucauld

„Podczas gdy inteligentni ludzie są w stanie wyrazić wiele w kilku słowach, ludzie o ograniczonych możliwościach, wręcz przeciwnie, potrafią dużo mówić i nic nie mówić”. - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (francuski Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, 15 września 1613, Paryż - 17 marca 1680, Paryż), książę de La Rochefoucauld - Francuski pisarz, autor dzieł o charakterze filozoficznym i moralistycznym. Należał do południowo-francuskiej rodziny La Rochefoucauld. Działacz w wojnach Frondy. Za życia ojca (do 1650 r.) nosił tytuł kurtuazyjnego księcia de Marcillac. Prawnuk tego François de La Rochefoucauld, który zginął w noc św. Bartłomiej.
François de La Rochefoucauld należał do najszlachetniejszych rodziny szlacheckie Francja. Kariera wojskowa i dworska, do której był przeznaczony, nie wymagała wykształcenia uniwersyteckiego. La Rochefoucauld zdobył swoją rozległą wiedzę już w dojrzały wiek poprzez samodzielne czytanie. Przybył w 1630 r do sądu, od razu znalazł się w centrum intrygi politycznej.

Pochodzenie i tradycje rodzinne określiło jego orientację – stanął po stronie królowej Anny Austriaczki przeciwko kardynałowi Richelieu, którego znienawidził jako prześladowcę starożytnej arystokracji. Udział w walce tych nierównych sił sprowadził na niego hańbę, wygnanie do swoich posiadłości i krótkotrwałe uwięzienie w Bastylii. Po śmierci Richelieu (1642) i Ludwika XIII (1643) do władzy doszedł kardynał Mazarin, który był bardzo niepopularny wśród wszystkich warstw społeczeństwa. Szlachta feudalna próbowała odzyskać utracone prawa i wpływy. Niezadowolenie z rządów Mazarina spowodowało w 1648 roku. w otwartym buncie przeciwko władzy królewskiej – Frondzie. La Rochefoucauld się w tym zgodził Aktywny udział. Był blisko związany z najwyższymi pograniczami – księciem Condé, księciem de Beaufort i innymi i mógł z bliska obserwować ich moralność, egoizm, żądzę władzy, zazdrość, egoizm i zdradę, które przejawiały się w różne etapy ruchy. W 1652 r Fronda cierpiała ostateczna porażka przywrócono władzę władzy królewskiej, a uczestnicy Frondy zostali częściowo wykupieni koncesjami i jałmużną, częściowo poddani hańbie i karom.

Wśród tych ostatnich La Rochefoucauld został zmuszony do udania się do swoich posiadłości w Angoumois. To właśnie tam, z dala od politycznych intryg i namiętności, zaczął pisać swoje „Wspomnienia”, których początkowo nie zamierzał upubliczniać. Dał w nich jawny obraz wydarzeń Frondy i charakterystyki jej uczestników. Pod koniec lat pięćdziesiątych XVII w. wrócił do Paryża, został przychylnie przyjęty na dworze, ale całkowicie się z niego wycofał życie polityczne. W ciągu tych lat coraz bardziej pociągała go literatura. W 1662 r Pamiętniki zostały opublikowane bez jego wiedzy w sfałszowanej formie, zaprotestował przeciwko tej publikacji i jeszcze w tym samym roku opublikował tekst oryginalny. Druga książka La Rochefoucaulda, która przyniosła mu światową sławę – „Maksymy i refleksje moralne” – została podobnie jak „Wspomnienia” opublikowana po raz pierwszy w zniekształconej formie wbrew woli autora w 1664 roku. W 1665 r La Rochefoucauld opublikował pierwsze wydanie autorskie, po którym za jego życia ukazały się cztery kolejne. La Rochefoucauld poprawiał i uzupełniał tekst z wydania na wydanie. Ostatnie dożywotnie wydanie miało miejsce w roku 1678. zawierał 504 maksymy. W wydaniach pośmiertnych dodano do nich liczne niepublikowane, a także te wyłączone z poprzednich. „Maksymy” były kilkakrotnie tłumaczone na język rosyjski.

Franciszek VI de La Rochefoucauld (15 września 1613, Paryż - 17 marca 1680, Paryż), książę de La Rochefoucauld – słynny francuski moralista, należał do starożytnego francuskiego rodu La Rochefoucauld. Aż do śmierci ojca (1650) nosił tytuł księcia de Marcillac.

Wychowywał się na dworze, od młodości wdawał się w różne intrygi, był wrogiem księcia de Richelieu i dopiero po śmierci tego ostatniego zaczął odgrywać znaczącą rolę na dworze. Brał czynny udział w ruchu Frondy i został ciężko ranny. Zajmował znakomitą pozycję w społeczeństwie, miał wiele intryg społecznych i przeżył szereg osobistych rozczarowań, które pozostawiły niezatarty ślad w jego twórczości. Podczas przez długie lata Dużą rolę w jego życiu osobistym odegrała księżna de Longueville, z miłości do której niejednokrotnie porzucał swoje ambitne motywy. Rozczarowany swoimi uczuciami La Rochefoucauld stał się ponurym mizantropem; Jedynym pocieszeniem była dla niego przyjaźń z Madame de Lafayette, której pozostał wierny aż do śmierci. Ostatnie lata La Rochefoucauld został przyćmiony różnymi przeciwnościami losu: śmiercią syna, chorobą.

Nasze cnoty są najczęściej umiejętnie maskowanymi wadami.

La Rochefoucauld François de

Biografia Francois de La Rochefoucauld:

Czas, w którym żył François de La Rochefoucauld, nazywany jest zwykle „Wielkim Stuleciem” literatura francuska. Jego współczesnymi byli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ale życie autora „Maxima” niewiele przypominało życie twórców „Tartuffe”, „Fedry” czy „ Sztuka poetycka„I sam siebie nazywał zawodowym pisarzem tylko dla żartu, z pewną dozą ironii. Podczas gdy jego koledzy pisarze, aby zaistnieć, zmuszeni byli szukać szlachetnych patronów, księcia de La Rochefoucauld często obciążała szczególna uwaga, jaką Król Słońce pokazał mu. Odbiór duży dochód z rozległych majątków, nie musiał się martwić o wynagrodzenie za swoje dzieła literackie. A kiedy pisarze i krytycy, jego współcześni, byli pochłonięci gorącymi debatami i ostrymi starciami, broniąc swojego rozumienia praw dramatycznych, wcale nie o nich i wcale nie o literackich walkach i bitwach wspominał nasz autor i zastanawiał się nad swoim odpoczynkiem . La Rochefoucauld był nie tylko pisarzem i filozofem moralności, był także dowódcą wojskowym i politykiem. Jego życie pełen przygód, jest obecnie postrzegana jako ekscytująca historia. Jednak sam to opowiedział – w swoich „Wspomnieniach”. Ród La Rochefoucauld uznawany był za jeden z najstarszych we Francji – jego początki sięgają XI wieku. Królowie francuscy nie raz oficjalnie nazywali panów La Rochefoucauld „swoimi drogimi kuzynami” i powierzali im honorowe stanowiska na dworze. Za Franciszka I w XVI w. La Rochefoucauld otrzymał tytuł hrabiego, a za Ludwika XIII – tytuł księcia i para. Te najwyższe tytuły uczyniły francuskiego pana feudalnego stałym członkiem Rady Królewskiej i parlamentu oraz suwerennym władcą swoich posiadłości, z prawem do postępowania sądowego. Franciszek VI, książę de La Rochefoucauld, który aż do śmierci ojca (1650) nosił tradycyjnie imię księcia de Marcillac, urodził się 15 września 1613 roku w Paryżu. Dzieciństwo spędził w prowincji Angoumois, w zamku Verteuil, głównej rezydencji rodziny. Edukacja i szkolenie księcia de Marcillac, a także jego jedenastu młodsi bracia i siostry, zachował się dość nieostrożnie. Jak przystało na szlachtę prowincjonalną zajmował się głównie polowaniem i ćwiczeniami wojskowymi. Ale później, dzięki studiom filozoficznym i historycznym, czytając klasykę, La Rochefoucauld, według współczesnych, stał się jednym z najbardziej uczeni ludzie w Paryżu.

W 1630 roku na dworze pojawił się książę de Marcillac, który wkrótce wziął udział w wojnie trzydziestoletniej. Nieostrożne słowa o nieudanej kampanii 1635 r. doprowadziły do ​​tego, że podobnie jak kilku innych szlachciców został zesłany do swoich majątków. Jego ojciec, Franciszek V, mieszkał tam przez kilka lat, po czym popadł w niełaskę za udział w buncie księcia Orleanu Gastona, „stałego przywódcy wszystkich spisków”. Młody Książę de Marcillac ze smutkiem wspominał swój pobyt na dworze, gdzie stanął po stronie królowej Anny Austriaczki, którą pierwszy minister, kardynał Richelieu, podejrzewał o powiązania z dworem hiszpańskim, czyli o zdradę stanu. Później La Rochefoucauld będzie mówił o swojej „naturalnej nienawiści” do Richelieu i odrzuceniu przez niego „strasznego sposobu jego rządów”: taki będzie rezultat doświadczenie życiowe i uformowany poglądy polityczne. Tymczasem jest pełen rycerskiej lojalności wobec królowej i jej prześladowanych przyjaciół. W 1637 powrócił do Paryża. Wkrótce pomaga Madame de Chevreuse, przyjaciółce królowej i słynnemu awanturnikowi politycznemu, uciec do Hiszpanii, za co został uwięziony w Bastylii. Tutaj miał okazję porozumieć się z innymi więźniami, wśród których było wielu szlachciców, i otrzymał pierwsze wykształcenie polityczne, przyswoiwszy sobie ideę, że „niesprawiedliwe rządy” kardynała Richelieu miały na celu pozbawienie arystokracji nadanych jej przez wieki przywilejów i ich dawną rolę polityczną.

4 grudnia 1642 r. zmarł kardynał Richelieu, a w maju 1643 r. zmarł król Ludwik XIII. Regent dla nieletniego Ludwik XIV Zostaje mianowana Anna Austriaczka i niespodziewanie dla wszystkich na czele Rady Królewskiej staje kardynał Mazarin, następca dzieła Richelieu. Korzystając z zawirowań politycznych, szlachta feudalna domaga się przywrócenia odebranych jej dawnych praw i przywilejów. Marcillac przystępuje do tzw. spisku Aroganckiego (wrzesień 1643), a po wykryciu spisku zostaje odesłany do wojska. Walczy pod dowództwem pierwszego księcia krwi, Ludwika de Bourbron, księcia Enghien (od 1646 r. – księcia Condé, zwanego później Wielkim za zwycięstwa w wojnie trzydziestoletniej). W tych samych latach Marcillac poznał siostrę Condé, księżną de Longueville, która wkrótce stała się jedną z inspiratorek Frondy i przez wiele lat była bliską przyjaciółką La Rochefoucauld.

Marcillac zostaje ciężko ranny w jednej z bitew i zmuszony jest wrócić do Paryża. Kiedy był w stanie wojny, ojciec kupił mu stanowisko gubernatora prowincji Poitou; namiestnik był namiestnikiem królewskim w swojej prowincji: w jego rękach skupiona była cała kontrola wojskowa i administracyjna. Jeszcze zanim nowo mianowany gubernator wyjechał do Poitou, kardynał Mazarin próbował go pozyskać obietnicą tzw. zaszczytów Luwru: prawa stołka dla żony (czyli prawa do zasiadania w obecności królowej ) oraz prawo wjazdu powozem na dziedziniec Luwru.

W prowincji Poitou, podobnie jak w wielu innych prowincjach, doszło do buntu: podatki nakładały na ludność ciężar nie do zniesienia. W Paryżu wybuchło także powstanie. Rozpoczęła się Fronda. Interesy parlamentu paryskiego, który w pierwszym etapie przewodził Frondzie, w dużej mierze pokrywały się z interesami szlachty, która dołączyła do zbuntowanego Paryża. Parlament chciał odzyskać dawną swobodę w wykonywaniu swoich uprawnień, arystokracja, wykorzystując mniejszość króla i ogólne niezadowolenie, dążyła do zajęcia najwyższych stanowisk aparatu państwowego w celu uzyskania niepodzielnej kontroli nad krajem. Panowała jednomyślna chęć pozbawienia Mazarina władzy i wydalenia go z Francji jako obcokrajowca. Zbuntowaną szlachtą, którą zaczęto nazywać fronderami, przewodzili najwybitniejsi ludzie królestwa.

Wychowywał się na dworze, od młodości wdawał się w różne intrygi, był wrogiem księcia de Richelieu i dopiero po śmierci tego ostatniego zaczął odgrywać znaczącą rolę na dworze. Brał czynny udział w ruchu Frondy i został ciężko ranny. Zajmował znakomitą pozycję w społeczeństwie, miał wiele intryg społecznych i przeżył szereg osobistych rozczarowań, które pozostawiły niezatarty ślad w jego twórczości. Przez wiele lat dużą rolę w jego życiu osobistym odgrywała księżna de Longueville, z miłości dla której niejednokrotnie porzucał swoje ambitne motywy. Rozczarowany swoimi uczuciami La Rochefoucauld stał się ponurym mizantropem; Jedynym pocieszeniem była dla niego przyjaźń z Madame de Lafayette, której pozostał wierny aż do śmierci. Ostatnie lata La Rochefoucaulda przyćmiły różne przeciwności losu: śmierć syna, choroba.

Dziedzictwo literackie

Maksymy

Efektem bogatego doświadczenia życiowego La Rochefoucaulda były jego „Maksymy” – zbiór aforyzmów stanowiących integralny kod filozofii codziennej. Pierwsze wydanie Maksyma ukazało się anonimowo w 1665 r. Za życia La Rochefoucaulda ukazało się pięć wydań, coraz bardziej powiększanych przez autora. La Rochefoucauld ma niezwykle pesymistyczny pogląd na naturę ludzką. Główny aforyzm La Rochefoucaulda: „Nasze cnoty są najczęściej umiejętnie maskowanymi wadami”. W sercu wszystkiego ludzkie działania widzi pychę, próżność i pogoń za osobistymi interesami. Ukazując te przywary i rysując portrety ludzi ambitnych i egoistycznych, La Rochefoucauld ma na myśli przede wszystkim ludzi ze swojego kręgu, ogólny ton jego aforyzmów jest niezwykle trujący. Szczególnie dobrze radzi sobie z okrutnymi definicjami, dokładnymi i ostrymi jak strzała, na przykład powiedzeniem: „Wszyscy mamy dość chrześcijańskiej cierpliwości, aby znieść cierpienie… innych ludzi”. Bardzo wysoki poziom czystości znaczenie literackie„Maksim”.

Pamiętniki

Nie mniej ważnym dziełem La Rochefoucaulda były jego „Pamiętniki” (Mémoires sur la régence d’Anne d’Autriche), wydanie pierwsze – 1662. Najcenniejsze źródło o czasach Frondy.

Alexandre Dumas zaczerpnął opowieść o wisiorkach królowej Anny Austriaczki, która stała się podstawą powieści „Trzej muszkieterowie”, z „Wspomnień” Francois de La Rochefoucaulda. W powieści Dwadzieścia lat później La Rochefoucauld ukazany jest pod swoim dawnym tytułem – Książę de Marcillac, jako człowiek próbujący zabić Aramisa, cieszącego się także przychylnością księżnej de Longueville. Zdaniem Dumasa nawet ojcem dziecka księżnej nie był La Rochefoucauld (jak głosiły plotki w rzeczywistości), ale Aramis.

Rodzina i dzieci

Rodzice: Franciszek V (1588-1650), książę La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt (zm. 1672).

Żona: (od 20 stycznia 1628, Mirebeau) Andrée de Vivonne (zm. 1670), córka Andrée de Vivonne, pana de la Bérodieu i Marii Antoniny de Lomény. Miał 8 dzieci:

Franciszek VII (1634-1714), książę La Rochefoucauld

Karol (1635-1691), kawaler Zakonu Maltańskiego

Maria Katarzyna (1637-1711), znana jako Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), znana jako Mademoiselle de Marcillac

Franciszka (1641-1708), znana jako Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), opat La Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), znany jako Chevalier de Marcillac

Aleksandra (1665-1721), znanego jako Abbé de Verteuil

Romans pozamałżeński: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), księżna Longueville, miała syna:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), książę Longueville, był jednym z kandydatów do tronu polskiego

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613–1680). Francuski Figura polityczna XVII wiek i znany pamiętnikarz, autor słynnych aforyzmów filozoficznych

Urodzony 15 września 1613 w Paryżu, przedstawiciel rodzina szlachecka. Aż do śmierci ojca nosił tytuł księcia Marcillac. Od 1630 roku występował na dworze i brał udział w wojnie trzydziestoletniej, gdzie wyróżnił się w bitwie pod Saint-Nicolas. Od młodości wyróżniał się dowcipem i śmiałością w osądach i na rozkaz Richelieu został wydalony z Paryża w 1637 r. Jednak przebywając w swoim majątku, nadal wspierał zwolenników Anny Austriaczki, którą Richelieu oskarżał o posiadanie powiązania z wrogim Francji dworem hiszpańskim. W 1637 powrócił do Paryża, gdzie pomógł słynnemu awanturnikowi politycznemu i przyjaciółce królowej Anny, księżnej de Chevreuse, uciec do Hiszpanii. Został uwięziony w Bastylii, ale nie na długo. Pomimo swoich militarnych wyczynów w bitwach z Hiszpanami, ponownie wykazuje niezależność i ponownie zostaje ekskomunikowany z dworu. Po śmierci Richelieu (1642) i Ludwika XIII (1643) ponownie trafia na dwór, ale staje się zaciekłym przeciwnikiem Mazarina. Poczucie nienawiści do Mazarina łączy się także z miłością do księżnej de Longueville, księżniczki królewskiej krwi, zwanej inspiratorką wojny domowej (Fronde). Stary książę La Rochefoucauld kupił dla swojego syna stanowisko gubernatora prowincji Poitou, lecz w 1648 roku syn opuścił to stanowisko i przybył do Paryża. Tutaj zasłynął z wygłoszenia w parlamencie przemówienia opublikowanego pod tytułem Przeprosiny księcia de Marcillac które stało się politycznym credo szlachty w wojna domowa. Istotą deklaracji była potrzeba zachowania przywilejów arystokratów – jako gwarantów dobrobytu kraju. Mazarin, prowadzący politykę wzmacniania absolutyzmu, został uznany za wroga Francji. Od 1648 do 1653 roku La Rochefoucauld był jedną z głównych postaci Frondy. Po śmierci ojca (8 lutego 1650) zasłynął jako książę La Rochefoucauld. Poprowadził walkę z Mazarinem w południowo-zachodniej części kraju, jego siedzibą było miasto Bordeaux. Broniąc tych terenów przed wojskami królewskimi, La Rochefoucauld przyjął pomoc Hiszpanii – nie przeszkadzało mu to, gdyż zgodnie z prawami moralności feudalnej, gdyby król naruszył prawa pana feudalnego, ten mógł uznać innego władcę. La Rochefoucauld dał się poznać jako najkonsekwentniejszy przeciwnik Mazarina. On i książę Condé byli przywódcami Frondy Książąt. 2 lipca 1652 roku pod Paryżem, w Faubourg Saint-Antoine, armia pograniczna poniosła zdecydowaną klęskę ze strony wojsk królewskich. La Rochefoucauld został poważnie ranny i prawie stracił wzrok. Wojna przyniosła La Rochefoucauld ruinę, jego majątki splądrowano, wyjechał działalność polityczna. Przez prawie dziesięć lat pracował nad swoimi wspomnieniami, które znalazły się w serii najlepsze wspomnienia o Frondzie. W przeciwieństwie do wielu swoich współczesnych nie przechwalał się, ale starał się dać niezwykle obiektywny obraz wydarzeń. Musiał przyznać, że większość jego towarzyszy w walce o prawa szlacheckie przedkładała rolę szlachcica nadwornego nad pewne prawa feudalne. Znosząc swój upadek stosunkowo spokojnie, z goryczą pisał o zachłanności książąt. W swoich wspomnieniach składał hołd mężowi stanu Richelieu i uznawał jego działalność za pożyteczną dla kraju.

La Rochefoucauld oddał ostatnie dwie dekady swojego życia działalność literacka i aktywnie uczęszczał na salony literackie. Ciężko pracował nad swoim głównym dziełem Maksymy– aforystyczne refleksje na temat moralności. Mistrz salonowej konwersacji, wielokrotnie szlifował swoje aforyzmy, wszystkie dożywotnie wydania jego książki (było ich pięć) noszą ślady tej ciężkiej pracy. Maksymy od razu przyniosło autorowi sławę. Nawet król go wspierał. Aforyzmy nie są bynajmniej pisane improwizowane, są owocem wielkiej erudycji, eksperta starożytna filozofia, czytelnik Kartezjusza i Gassendiego. Pod wpływem materialisty P. Gassendiego autor doszedł do wniosku, że ludzkie zachowanie tłumaczy się miłością własną, instynktem samozachowawczym, a moralność jest zdeterminowana sytuacja życiowa. Ale La Rochefoucaulda nie można nazwać bezdusznym cynikiem. Rozum pozwala człowiekowi, jego zdaniem, ograniczać własną naturę, powstrzymywać roszczenia swego egoizmu. Albowiem egoizm może być bardziej niebezpieczny niż wrodzona zaciekłość. Niewielu współczesnych La Rochefoucaulda ujawniło hipokryzję i okrucieństwo epoki waleczności. Najbardziej adekwatnym odbiciem jest psychologia dworska epoki absolutyzmu Maksimow La Rochefoucauld, ale ich znaczenie jest szersze, są nadal aktualne w naszych czasach.

Anatolij Kaplan

Wdzięczność jest po prostu tajną nadzieją na dalszą akceptację.

Dopóki staramy się pomagać ludziom, rzadko spotykamy się z niewdzięcznością.

Służyć niewdzięcznemu człowiekowi to małe nieszczęście, ale wielkim nieszczęściem jest przyjąć przysługę od łajdaka.

Jako kara za grzech pierworodny Bóg pozwolił człowiekowi stworzyć bożka z egoizmu, aby dręczył go na wszystkich drogach życia.

Jest wielu ludzi, którzy gardzą bogactwem, ale niewiele z niego rozdają.

Cóż za nudna choroba, chronić swoje zdrowie zbyt rygorystycznym reżimem.

Dlaczego pamiętamy ze szczegółami, co nam się przydarzyło, ale nie pamiętamy, ile razy opowiadaliśmy o tym tej samej osobie?

Małostkowe umysły mają dar mówienia dużo i nic.

Ból cielesny jest jedynym złem, którego rozum nie może osłabić ani uleczyć.

Małżeństwo to jedyna wojna, w której śpisz z wrogiem.

Wielkoduszność jest duchem pychy i najpewniejszym sposobem na otrzymanie pochwały.

Hojność jest dość dokładnie zdefiniowana przez jej nazwę; Co więcej, można powiedzieć, że jest to zdrowy rozsądek, duma i najgodniejsza droga do dobrej sławy.

Przestając kochać, cieszymy się, gdy nas oszukują, uwalniając nas w ten sposób od konieczności dochowania wierności.

W poważnych sprawach należy troszczyć się nie tyle o stwarzanie korzystnych okazji, ile o to, aby ich nie przegapić.

Nasi wrogowie są znacznie bliżsi prawdy w swoich sądach na nasz temat niż my sami.

Arogancja to w istocie ta sama duma, która głośno deklaruje swoją obecność.

Nie ma nic głupszego niż chęć bycia zawsze mądrzejszym od innych.

Nie ma głupców bardziej nieznośnych niż ci, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji.

Duma jest wspólna wszystkim ludziom; jedyną różnicą jest to, jak i kiedy to manifestują.

Pycha zawsze nadrabia straty i nic nie traci, nawet jeśli wyrzeka się próżności.

Duma nie chce być dłużnikiem i pycha nie chce płacić.

Duma, że ​​grałem ludzka komedia wszystkie role z rzędu i jakby zmęczony swoimi sztuczkami i przemianami, nagle pojawia się z otwartą twarzą, arogancko zdzierając maskę.

Gdybyśmy nie ogarnęła nas duma, nie narzekalibyśmy na dumę innych.

To nie życzliwość, lecz duma zwykle skłania nas do napominania ludzi, którzy dopuścili się złych uczynków.

Najbardziej niebezpieczną konsekwencją pychy jest ślepota: podtrzymuje ją i wzmacnia, nie pozwalając nam znaleźć środków, które złagodziłyby nasze smutki i pomogły wyleczyć się z wad.

Duma ma tysiąc twarzy, ale najbardziej subtelną i najbardziej zwodniczą z nich jest pokora.

Luksus i nadmierne wyrafinowanie wróżą pewną śmierć państwa, gdyż wskazują, że wszyscy prywatni dbają tylko o swoje dobro, nie troszcząc się wcale o dobro publiczne.

Najwyższą cnotą jest robienie w samotności tego, na co ludzie zwykle odważają się robić tylko w obecności wielu świadków.

Najwyższe męstwo i nieprzezwyciężone tchórzostwo to skrajności, które są bardzo rzadkie. Pomiędzy nimi, na ogromnej przestrzeni, znajdują się najróżniejsze odcienie odwagi, tak różnorodne jak ludzkie twarze i postacie. strach przed śmiercią w pewnym stopniu ogranicza męstwo.

Najwyższą cnotą jest robić w samotności to, czego ludzie odważą się dokonać tylko w obecności wielu świadków.

Dla prostego żołnierza waleczność jest niebezpiecznym rzemiosłem, którego się podejmuje, aby zdobyć pożywienie.

Wszyscy chwalą ich dobroć, ale nikt nie odważy się pochwalić ich inteligencji.

Gdzie koniec dobra, tam początek zła, a gdzie koniec zła, tam początek dobra.

Tylko osoba, która ma siłę charakteru, by czasami być zła, jest godna pochwały za dobroć; w przeciwnym razie życzliwość najczęściej mówi jedynie o bezczynności lub braku woli.

Wszyscy patrzą na jego dług jak na irytującego władcę, którego chciałby się pozbyć.

Zło, które powodujemy, sprowadza na nas mniej nienawiści i prześladowań niż nasze cnoty.

Najpewniejszą oznaką wrodzonych wysokich cnót jest brak wrodzonej zazdrości.

Większą hańbą jest nie ufać przyjaciołom, niż dać się im oszukać.

Nie zauważanie ochłodzenia przyjaciół oznacza niewielkie docenianie ich przyjaźni.

Nie doceniaj tego, co dobrego czyni twój przyjaciel, ale doceniaj jego gotowość do wyświadczania ci dobra.

Żar przyjaźni rozgrzewa serce, nie spalając go.

Jesteśmy tak niestabilni w przyjaźni, ponieważ trudno jest poznać właściwości duszy drugiej osoby, a łatwo poznać właściwości umysłu.

Miłość do duszy kochającego oznacza to samo, co dusza do ciała, które uduchawia.

Litość to nic innego jak sprytne przewidywanie nieszczęść, które mogą nas spotkać.

Osoba dalekowzroczna musi określić miejsce dla każdego ze swoich pragnień, a następnie po kolei je realizować. Nasza zachłanność często burzy ten porządek i zmusza nas do dążenia do tak wielu celów jednocześnie, że w pogoni za drobiazgami pomijamy to, co istotne.

Boimy się wszystkiego, jak przystało na śmiertelnika, i pragniemy wszystkiego, jakbyśmy otrzymali nieśmiertelność.

Zanim czegoś mocno pragniesz, powinieneś zapytać, czy obecny właściciel tego, czego pragniesz, jest bardzo szczęśliwy.

Kobiety potrafią przezwyciężyć swoją pasję, a nie kokieterię.

Na świecie jest wiele kobiet, które nigdy w życiu nie miały ani jednego romansu, ale jest bardzo niewiele kobiet, które miały tylko jeden.

Zakochana kobieta chętniej wybaczy dużą niedyskrecję niż małą niewierność.

Są w życiu sytuacje, z których można wyjść tylko przy odrobinie lekkomyślności.

Umiar w życiu jest podobny do wstrzemięźliwości w jedzeniu: zjadłbym więcej, ale boję się, że zachoruję.

Zazdroszczą tylko tym, z którymi nie mają nadziei być równi.

Nasza zazdrość zawsze żyje dłużej niż szczęście, któremu zazdrościmy.

Zazdrość jest jeszcze bardziej nieporównywalna niż nienawiść.

Cóż za nudna choroba, chronić swoje zdrowie zbyt rygorystycznym reżimem!

Błędnym przekonaniem skąpców jest to, że uważają złoto i srebro za towary, podczas gdy są one jedynie środkiem do ich nabycia.

Chęć mówienia o sobie i pokazywania swoich braków tylko od strony, z której jest to dla nas najkorzystniejsze to główny powód nasza szczerość.

Prawda nie jest tak korzystna, jak jej wygląd jest szkodliwy.

Żaden pochlebca nie schlebia tak umiejętnie jak miłość własna.

Pycha nigdy nie zachowuje się jak hipokryta tak umiejętnie, jak wtedy, gdy ukrywa się pod pozorem pokory.

Najwyższą umiejętnością jest znać prawdziwą cenę wszystkiego.

Za niechęcią do kłamstwa kryje się często ukryte pragnienie nadania wagi naszym wypowiedziom i wzbudzenia pełnego szacunku zaufania do naszych słów.

Dopóki kochamy, umiemy przebaczać.

Prawdziwa miłość jest jak duch: wszyscy o niej mówią, ale niewielu ją widziało.

Bez względu na to, jak przyjemna jest miłość, jej zewnętrzne przejawy nadal dają nam więcej radości niż sama miłość.

Miłość jest tylko jedna, ale są tysiące podróbek.

Miłość, jak ogień, nie zna odpoczynku: przestaje żyć, gdy tylko przestaje mieć nadzieję i strach.

Miłość obejmuje swoją nazwą najbardziej różnorodną relacje międzyludzkie, jakby z nią związana, chociaż tak naprawdę uczestniczy w nich nie bardziej niż deszcz w wydarzeniach rozgrywających się w Wenecji.

Wielu nigdy by się nie zakochało, gdyby nie słyszało o miłości.

Równie trudno jest zadowolić zarówno kogoś, kto kocha bardzo, jak i kogoś, kto nie kocha już wcale.

Ten, kto pierwszy zostaje wyleczony z miłości, zawsze zostaje wyleczony w pełni.

Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.

Są ludzie z zaletami, ale obrzydliwi, a inni, choć z wadami, są sympatyczni.

Są ludzie, którzy są skazani na głupców: robią głupie rzeczy nie tylko dlatego fakultatywnie, ale także z woli losu.

Prawdziwie przebiegli ludzie przez całe życie udają, że brzydzą się przebiegłością, a tak naprawdę rezerwują ją na wyjątkowe przypadki, które obiecują wyjątkowe korzyści.

Prawdziwie miękcy mogą być tylko ludzie o silnym charakterze: dla innych pozorna miękkość jest w rzeczywistości słabością, która łatwo przeradza się w zrzędliwość.

Nieważne, jak bardzo ludzie przechwalają się wielkością swoich czynów, te ostatnie często nie są wynikiem wielkich planów, ale po prostu przypadku.

Kiedy ludzie kochają, przebaczają.

Ludzie wierzący we własne zasługi uważają za swój obowiązek być nieszczęśliwymi, aby przekonać innych i siebie, że los nie nagrodził ich jeszcze tym, na co zasługują.

Czasem przyjaźń nazywa się wspólnym spędzaniem czasu, wzajemną pomocą w biznesie i wymianą usług. Jednym słowem – związek, w którym egoizm ma nadzieję coś zyskać.

Ludzie nie mogliby żyć w społeczeństwie, gdyby nie prowadzili się nawzajem za nos.

Ludzie nie tylko zapominają o korzyściach i obelgach, ale nawet mają tendencję do nienawiści do swoich dobroczyńców i wybaczają przestępcom.

Ludzie często przechwalają się najbardziej zbrodniczymi namiętnościami, ale nikt nie ma odwagi przyznać się do zazdrości, namiętności nieśmiałej i wstydliwej.

Miłość ludzka ma tę właściwość, że zmienia się wraz ze zmianami szczęścia.

Ludzkie kłótnie nie trwałyby tak długo, gdyby cała wina była po jednej stronie.

Mądry człowiek jest szczęśliwy i zadowala się niewielkimi rzeczami, ale głupiemu nic nie wystarczy; dlatego prawie wszyscy ludzie są nieszczęśliwi.

Czasami w społeczeństwie mają miejsce rewolucje, które zmieniają zarówno jego losy, jak i gusta ludzi.

To, co ludzie nazywają cnotą, jest zwykle po prostu duchem stworzonym przez ich pragnienia i noszącym go wysokie imię aby mogli bezkarnie realizować swoje pragnienia.

Umiar szczęśliwi ludzie wypływa ze spokoju ducha, jaki daje niezawodne szczęście.

Chociaż losy ludzi są bardzo różne, pewna równowaga w podziale dóbr i nieszczęść zdaje się ich między sobą wyrównywać.

Światem rządzi los i kaprys.

Młodość zmienia swoje upodobania z powodu gorąca krew, a starzec zachowuje swoje z przyzwyczajenia.

Młodzi mężczyźni często myślą, że są naturalni, podczas gdy w rzeczywistości są po prostu niegrzeczni i niegrzeczni.

Jeśli chcesz wielka sztuka Aby zabrać głos we właściwym czasie, niemałą sztuką jest milczeć we właściwym czasie.

Dla tych, którzy nie ufają sobie, najmądrzejszą rzeczą, jaką można zrobić, jest milczeć.

Mądrość jest dla duszy tym, czym zdrowie dla ciała.

O wiele łatwiej jest wykazać się mądrością w sprawach innych niż we własnych.

Upadek wszelkich nadziei człowieka jest przyjemny zarówno dla jego przyjaciół, jak i wrogów.

W Życie codzienne Nasze wady czasami wydają się bardziej atrakcyjne niż zalety.

Impotencja to jedyna wada, której nie da się naprawić.

Majestat to niezrozumiała cecha ciała, wymyślona po to, by ukryć brak inteligencji.

Udawane znaczenie to szczególny sposób zachowania, wymyślony na korzyść tych, którzy muszą ukrywać swój brak inteligencji.

Gdybyśmy nie mieli braków, nie chętnie zauważalibyśmy je u sąsiadów.

Sekretna przyjemność wynikająca ze świadomości, że ludzie widzą, jak jesteśmy nieszczęśliwi, często godzi nas z naszymi nieszczęściami.

Swoją nieufnością usprawiedliwiamy oszukiwanie innych.

Uwielbiamy oceniać ludzi za to samo, za co oni nas oceniają.

Ci, którzy nie odnaleźli go w sobie, nie mogą nigdzie znaleźć spokoju.

Najwyższa poczytalność najmniej rozsądnych ludzi polega na umiejętności posłuszeństwa zgodnie z rozsądnymi instrukcjami innych.

Posiadanie kilku wad uniemożliwia nam całkowite poddanie się jednej z nich.

Wydaje się, że nasze działania rodzą się pod szczęśliwą lub pechową gwiazdą; są jej to winni przez większą część pochwała lub nagana, która przypada na ich los.

Nie powinniśmy się obrażać na ludzi, którzy ukrywają przed nami prawdę: sami nieustannie ją przed sobą ukrywamy.

Zdrady najczęściej popełniane są nie z celowego zamiaru, ale ze słabości charakteru.

Łatwiej zaniedbywać zysk, niż zrezygnować z kaprysu.

Nasze kaprysy są o wiele dziwniejsze niż kaprysy losu.

Wiatr zdmuchuje świecę, ale podsyca ogień.

Natura w trosce o nasze szczęście nie tylko inteligentnie urządziła narządy naszego ciała, ale także obdarzyła nas dumą, najwyraźniej po to, by uchronić nas od smutnej świadomości własnej niedoskonałości.

Nigdy nie jest trudniej mówić dobrze, niż wtedy, gdy milczenie jest wstydem.

Rozłąka osłabia lekkie zauroczenie, ale wzmaga większą namiętność, tak jak wiatr gasi świecę, ale podsyca ogień.

Ileż pochwał nie należy się roztropności! Nie jest jednak w stanie uchronić nas nawet przed najdrobniejszymi zbiegami losu.

Każdy narzeka na swoją pamięć, ale nikt nie narzeka na swój umysł.

Zazdrość jest w pewnym stopniu rozsądna i słuszna, gdyż chce zachować naszą własność lub to, co za taką uważamy, zazdrość natomiast ślepo oburza się na to, że nasi sąsiedzi też mają jakąś własność.

Zazdrość żywi się wątpliwościami; umiera lub wpada w szał, gdy tylko wątpliwości zamieniają się w pewność.

Zazdrość zawsze rodzi się z miłością, ale nie zawsze wraz z nią umiera.

Skromność jest najgorszą formą próżności

Niewielu ludzi jest w stanie zrozumieć, czym jest śmierć; w większości przypadków ludzie decydują się na to nie ze świadomego zamiaru, ale z głupoty i ustalonych zwyczajów, a ludzie najczęściej umierają, ponieważ nie mogą oprzeć się śmierci.

Ani na słońce, ani na śmierć nie należy patrzeć bez ogródek.

Lepiej śmiać się nie będąc szczęśliwym, niż umrzeć nie śmiejąc się.

Możesz dawać rady, ale nie możesz dać umysłu, aby z nich korzystał.

Współczucie to najczęściej zdolność dostrzegania własnego nieszczęścia innych; jest to przeczucie nieszczęść, które mogą nas spotkać. Pomagamy ludziom, aby oni z kolei pomogli nam; W ten sposób nasze usługi sprowadzają się po prostu do korzyści, które z góry sobie wyrządzamy.

Uczciwość umiarkowanego sędziego świadczy jedynie o jego umiłowaniu wysokiej pozycji.

Dla większości ludzi umiłowanie sprawiedliwości to po prostu strach przed staniem się ofiarą niesprawiedliwości.

Miłość do sprawiedliwości rodzi się z najżywszej troski, aby ktoś nie odebrał nam naszej własności; To właśnie motywuje ludzi do tak uważnej ochrony interesów swoich bliźnich, tak wielkiego ich szanowania i tak pilnego unikania niesprawiedliwych działań. Strach ten zmusza ich do zadowalania się dobrodziejstwami, jakie daje im prawo z urodzenia lub kaprys losu, a bez niego nieustannie grasowaliby na cudzym majątku.

Dlatego starzy ludzie tak bardzo lubią dawać dobra radaże nie są już w stanie dawać złych przykładów.

Starość to piekło dla kobiet.

Siła wszystkich naszych namiętności zależy od tego, jak zimna lub gorąca jest nasza krew.

Namiętności to jedyni mówcy, których argumenty są zawsze przekonujące.

Wszystko, co zsyła nam los, oceniamy w zależności od naszego nastroju.

Trudniej zachować się z godnością, gdy los jest sprzyjający, niż gdy jest wrogi.

Los organizuje wszystko dla dobra tych, których chroni.

Los czasami tak umiejętnie wybiera różne ludzkie występki, że rodzą się z nich cnoty.

Los za ślepy uważa się głównie tych, którym nie przynosi szczęścia.

Tylko znając z góry swój los, moglibyśmy z góry ręczyć za swoje zachowanie.

Szczęście i nieszczęście człowieka zależą w równym stopniu od jego charakteru, jak i od jego losu.

Jak możemy żądać, aby ktoś dochował naszej tajemnicy, skoro sami nie możemy jej dotrzymać?

Odmian próżności jest tak wiele, że nie warto ich liczyć.

Pewność siebie stanowi podstawę naszego zaufania do innych.

Umysł czasami służy nam jedynie do odważnego robienia głupich rzeczy.

Uprzejmość umysłu to umiejętność myślenia z godnością i wyrafinowaniem.

Dobry gust mówi nie tyle o inteligencji, ile o jasności sądu.

Upór rodzi się z ograniczeń naszego umysłu: niechętnie wierzymy w to, co jest poza naszymi horyzontami.

Filozofia triumfuje nad smutkami przeszłości i przyszłości, ale smutki teraźniejszości triumfują nad filozofią.

Nie mamy dość siły charakteru, aby posłusznie przestrzegać wszystkich nakazów rozsądku.

Możesz być bardziej przebiegły niż inni, ale nie możesz być bardziej przebiegły niż wszyscy inni.

W sercu człowieka następuje ciągła zmiana namiętności, a wygaśnięcie jednej z nich prawie zawsze oznacza triumf drugiej.

O wiele łatwiej jest poznać osobę w ogóle niż konkretną osobę.

Bez względu na to, jakie korzyści natura daje człowiekowi, może stworzyć z niego bohatera tylko poprzez wezwanie losu do pomocy.

Czy ktoś może śmiało powiedzieć, czego chce w przyszłości, jeśli nie jest w stanie zrozumieć, czego chce teraz?

Zasługi człowieka nie powinny być oceniane na podstawie jego wielkich zasług, ale tego, jak je wykorzystuje.

Miłość własna to miłość człowieka do samego siebie i do wszystkiego, co stanowi jego dobro.

Człowiek nigdy nie jest tak szczęśliwy ani tak nieszczęśliwy, jak się wydaje.

Osoba niezdolna do wielka zbrodnia, trudno mu uwierzyć, że inni są do niego zdolni.

Trudniej jest ukryć nasze prawdziwe uczucia, niż ukazać te, których nie ma.

na inne tematy

Przyzwoitość jest obowiązkiem najmniej ważnym i najściślej przestrzeganym ze wszystkich innych.

Tylko ci, którzy na to zasługują, boją się pogardy.

Pragnienie zasłużenia na pochwałę, jaką nas obdarza, wzmacnia naszą cnotę; w ten sposób pochwała naszej inteligencji, męstwa i piękna czyni nas mądrzejszymi, odważniejszymi i piękniejszymi.

Łaska jest dla ciała tym, czym zdrowy rozsądek dla umysłu.

Do zawierania nowych znajomości skłania nas zwykle nie tyle zmęczenie starymi czy zamiłowanie do zmian, ile niezadowolenie, że ludzie, których dobrze znamy, nie podziwiają nas wystarczająco, i nadzieja, że ​​ludzie, których nie znamy zbyt wiele, będą nas podziwiać bardziej .

Kto nie jest zdolny do wielkich rzeczy, jest skrupulatny w szczegółach.

Czułość często wypływa z próżnego umysłu, który szuka pochwał, a nie z czystego serca.

Nie wystarczy mieć wybitne cechy, trzeba jeszcze umieć je wykorzystać.

Karcimy się tylko po to, żeby nas pochwalili.

Zawsze boimy się pokazać się oczom ukochanej osoby, po tym jak zostaliśmy przeciągnięci na bok.

Nasza duma bardziej cierpi, gdy krytykuje się nasze gusta, niż gdy potępia się nasze poglądy.

Błędem jest wierzyć, że poradzimy sobie bez innych, ale jeszcze większym błędem jest sądzić, że inni nie poradziliby sobie bez nas.

Prawdziwie zręczny jest ten, kto wie, jak ukryć swoją zręczność.

Pochwała jest przydatna choćby dlatego, że wzmacnia nas w cnotliwych intencjach.

Zanim poświęcimy swoje serce osiągnięciu jakiegokolwiek celu, zobaczmy, jak szczęśliwi są ci, którzy już ten cel osiągnęli.

Umiarkowanie tego, któremu sprzyja los, to zazwyczaj strach przed wyśmiewaniem z powodu arogancji lub strach przed utratą tego, co zostało zdobyte.

Umiar to strach przed zazdrością lub pogardą, który spotyka każdego, kto jest zaślepiony własnym szczęściem; jest to próżne przechwalanie się potęgą umysłu.

Aby usprawiedliwić się we własnych oczach, często wmawiamy sobie, że nie jesteśmy w stanie osiągnąć swoich celów. Tak naprawdę nie jesteśmy bezsilni, ale mamy słabą wolę.

Chcę jeść i spać.