Kultura materialna Czuwaski. Tradycyjne mieszkanie ludów regionu Samara Mordovian Tatarów Czuwasz

Lud Czuwaski rozwinął się na styku lasów i stepów. Warunki geograficzne miały wpływ na charakter struktury osadniczej. Osady Chuvash Yal lokowano z reguły w pobliżu źródeł wody: rzek, źródeł, najczęściej wzdłuż wąwozów i ukrywano przed wścibskimi oczami w lasach lub zielonych drzewach sadzonych w pobliżu domów. Ulubionymi drzewami Czuwaski były wierzba i olcha (sirek), nieprzypadkowo wiele wsi otoczonych olchowymi zaroślami otrzymało nazwę Sirekle (Erykla).

Na północy i regiony centralne Wsie Czuwaski były zlokalizowane w skupiskach, w zaroślach: wsie-córki - osady Kasa - zgrupowały się wokół wioski macierzystej, tworząc całe gniazdo osad. Na południu, wśród dolnych Czuwasz żyjących na terenach otwartych, obserwuje się osadnictwo nadrzeczne, w którym wieś rozciąga się w łańcuchu wzdłuż rzeki. Osady tego typu są większe niż osady gniazdowe.

Do połowy XIX wieku osady Czuwaski nie miały wyraźnego układu, ale składały się z odrębnych dzielnic zamieszkałych przez krewnych. Dlatego nieznajomemu trudno było od razu znaleźć upragnioną nieruchomość. Zagęszczenie domów i budynków również zwiększyło ryzyko katastrof pożarowych.

Układ osiedla, jego ogrodzenie, umiejscowienie domu w majątku Czuwasz, zauważył A.P. Smirnow, jest całkowicie podobny do układu osiedla w Suvarze. Majątek chłopa Czuwaski składał się z domu i budynków gospodarczych: klatki, stodoły, stajni, stajni, letniej kuchni i łaźni. Bogaci chłopi często posiadali budynki dwupiętrowe. Tak etnograf G. Komissarov opisał majątek Czuwaski z XIX wieku: Na podwórzu budują: chatę, za nią baldachim, potem stodołę, potem stodołę, gdzie kładą drewno na opał oraz stawiają wozy i sanie; po drugiej stronie podwórza, dalej pierwszoplanowy licząc od ulicy dobudowana jest piwnica, następnie składzik i znowu stodoła. W tle povet, stodoła na siano, stajnia i ogrodzona posesja do wypasu bydła, zwana „vylyakh-karti”. Nieco osobno budują szałas, który w dawnych czasach służył jako letni dom, a teraz gotują w nim jedzenie i pierzą ubrania. W ogrodzie buduje się kolejną stodołę (zbożową), a w wąwozie buduje się także łaźnię.” 40

W dawnych czasach domy budowano w stylu czarnym, z drzwiami skierowanymi na wschód. Dom składał się zwykle z chaty i przedsionka, nakrytego dachem dwuspadowym strzechą lub deską.

Od początku tego stulecia zewnętrzną część domu zaczęto ozdabiać drewnianymi rzeźbami. Głównym motywem ozdoby do dziś pozostają znaki słoneczne – koła, krzyże.

Później pojawiły się długie ławki i drewniane łóżka. Domy wyposażone w piece i kominy rozpowszechniły się wśród zamożnej części chłopstwa Czuwaski w drugiej połowie XIX wieku. Oczywiście nowoczesny wygląd mieszkań Czuwaski jest nieporównywalny z tym, co uchwycili etnografowie na początku XX wieku; dziś w domu można zobaczyć nowoczesne urządzenia i meble z gruzu, ale pragnienie tradycji nadal pozostaje, choć objawia się w stylizowana forma - wykorzystanie do dekoracji wyrobów haftowanych i tkanych oraz rzeźb drewnianych w stylu narodowym wygląd i wnętrze domu.

Drewniane naczynia. Przetwórstwo drewna było wysoko rozwinięte wśród ludów pasa leśnego, w tym Czuwaski. Prawie wszystkie sprzęty gospodarstwa domowego były wykonane z drewna. Narzędzi do obróbki drewna było wiele: wiertło (păra), klamra (çavram păra) służące do wiercenia otworów i otworów w materiale litym; dłuto, dłuto (ăйă) – narzędzia do żłobienia otworów, gniazd, rowków (yra); duże dłuto (kara) służy do wycinania rowków w kłodach, deskach, przy produkcji zapraw, koryt, wanien i innych wyrobów dłutowanych.

Ze względu na metodę produkcji i charakter użytkowania naczynia drewniane można podzielić na kilka grup: 1) naczynia wydrążone z solidnym dnem; 2) naczynia wydrążone z wstawionym dnem; 3) wyroby nitowane; 4) naczynia wykonane z kory brzozy, łyka, kory; 5) naczynia wiklinowe wykonane z wikliny, łyka, gontu, korzeni.

Zastawę stołową wykonywano z miękkich (lipa, wierzba, osika) i twardych (dąb, brzoza) gatunków drzew, z jednego kawałka drewna lub kłącza. Wykonane z mocnych korzeni najlepsze próbki chochle duże - bratin (altăr), chochle małe do piwa (kurka). Mają kształt łodzi. Nosowa strona dużego wiadra jest uniesiona do góry i przechodząc w wąską szyjkę, zostaje rozczłonkowana, tworząc wykończenie w postaci dwóch głów końskich (kaczki spustowej). Interesujące są unikalne wiadra dwu- i trzyotworowe „Tĕkeltĕk” i „Yankăltăk”. Wlewano do nich jednocześnie miód i piwo, a do trzyczęściowej chochli wsypywano także „pył” (balsam) z różnych ziół. Te „pary chochli” (yĕkĕrlĕ kurka) przeznaczone były wyłącznie dla nowożeńców. Małe chochle, które były dumą rodziny, ozdobione były pięknymi, misternymi rzeźbami. Często mają też kształt łodzi. Uchwyt jest wysoki, zakończony pętelką ze szczeliną zakończoną haczykiem do zawieszenia. Wzory na rękojeści są różne: są to motywy słoneczne, sznury, wgłębienia, rowki, formy rzeźbiarskie.

W życiu codziennym Czuwaski szeroko stosowali przybory wykonane z kory brzozowej - szyte wtorki i cylindryczne korpusy (purak).

Pojemniki wiklinowe służyły do ​​przechowywania i przenoszenia żywności oraz różnych rzeczy; szeroka gama warkoczy łykowych zwanych tzw Nazwa zwyczajowa torebka (kuszel). Żywność i drobne rzeczy na drogę umieszczano w kusheel – starannie wykonanej wiklinowej torbie z pokrywką. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) był w niektórych miejscach torbą kierownika pociągu weselnego (tui puçĕ). W torbie tej umieszczano potrawy rytualne – chleb (çăkăr) i ser (chăkăt). Oprócz toreb używali wiklinowego wiadra łykowego na wodę i piwo. Chleb przed pieczeniem wyrastał w wiklinowych kubkach, a wiklinowe pudełka służyły jako solniczki. Na polowanie zabierano ze sobą naczynie na wodę (shiv savăchĕ) i pojemnik na proch.

Wiele naczyń było tkanych z wikliny. Z gałązek czeremchy lub wierzby wykonywano koszyk na łyżki (çăpala pĕrni). Były to naczynia wyplatane z gontów, wikliny, pasków kory brzozowej, łyka i kępek trawy. Tak powstawały na przykład miseczki na chleb. Z winorośli wierzbowej tkano sakiewkę na siano (lăpă), różne kosze (çatan, karçinkka), ciała, kurmany, skrzynie, meble i sprzęt wędkarski.

Naczynia gliniane. Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednakże od XVI w. lokalne tradycje w produkcji ceramiki wysoce artystycznej, stopniowo odchodzą w zapomnienie. Po wstąpieniu do państwa rosyjskiego zapotrzebowanie na ceramikę zaspokajano głównie wyrobami rzemieślników miejskich.

Ceramikę wykonywano z wcześniej przygotowanej gliny. Glinę umieszczano w drewnianym pudełku i dokładnie rozgniatano stopami i dłońmi, aby była miękka, elastyczna i nie pękała przy skręceniu w linę. Następnie wykonano gliniane półfabrykaty o różnych rozmiarach w zależności od wielkości naczyń. Półfabrykaty to małe kawałki gliny zwinięte w grubą i krótką linę.

Naczynie formowano na ręcznym lub nożnym kole garncarskim. Wytworzone naczynia po wyschnięciu pokryto glazurą, która nadała im wytrzymałość i połysk. Następnie wypalono go w specjalnym piecu.

Garcarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿcholmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), dzbanki na piwo (kăkshăm), miski (çu dies), miski (tăm chashăk), koksowniki, umywalki (kămkan).

Przybyły w różnych kształtach i stylach. Abashevo, Imenkovo, Bułgar i inne style różniły się typem, kształtem i zdobieniem.

W gospodarstwach Czuwaski używano także naczyń metalowych (żeliwa, miedzi, cyny).

Jednym ze starożytnych naczyń, bez którego żadna rodzina nie mogła się obejść, był żeliwny kocioł (khuran). Gospodarstwo posiadało kilka typów kotłów o różnej wielkości.

Kocioł, w którym gotowano obiad, wisiał nad kominkiem w chacie. Nad kominkiem chaty (kuchnia letnia) zawieszono duży kocioł do warzenia piwa, posiłków podczas ważniejszych świąt i podgrzewania wody. Żeliwo pojawiło się stosunkowo późno w gospodarce Czuwaski. Jednym ze starożytnych naczyń jest patelnia (qatma, tupa).

Oprócz naczyń żeliwnych używano naczyń miedzianych: dzbanka miedzianego (chăm), umywalki (kămkan), doliny (yantal), naczynia do picia miodu i piwa, które w niektórych przypadkach miało kształt spacerującego konia (çurhat). Do przyborów kuchennych zaliczały się także inne przedmioty metalowe – pogrzebacz (Turkka), chwyt, kosiarka (kusar), noże (çĕçĕ), statyw (takan).

Zamożne rodziny kupowały samowar. Z koniec XIX V. Pod wpływem miast na wsiach pojawiają się żelazne wiadra i szklane butelki. Metalowe łyżki, chochle, kubki, garnki, misy, koryta stały się powszechne już w czasach sowieckich.

40. Życie społeczne i rodzinne

Podstawy organizacja społeczna Czuwaski byli gminą, która początkowo (XVI – XVII w.) zbiegała się z osadą, czyli wsią, wsią. Następnie, wraz z pojawieniem się wsi-córek, które wyrosły z wsi macierzystej, gmina stała się całym gniazdem osad o wspólnej powierzchni gruntów: grunty orne, las. Powstałe w ten sposób złożone społeczności składały się z 2–10 osady, położone w niewielkiej (2-3 km) odległości od siebie. W pasie leśnym powstały zbiorowiska złożone, gdyż rozwój nowych gruntów wiązał się z karczowaniem gruntów pod grunty orne i tworzeniem się okręgów cassi, natomiast na południu z powodu braku lasów wsie tworzyły osady, a zbiorowiska pozostały proste . Złożone społeczności istniały nie tylko wśród Czuwaszów, ale także wśród Mari, Udmurtów i rzadziej wśród Tatarów.

Gmina była główną jednostką gospodarczą, w ramach której rozstrzygano kwestie użytkowania gruntów, opodatkowania i rekrutacji. Spotkanie wiejskie – najwyższe ciało zarządzanie gminą – regulowało harmonogram prac rolniczych, wykonywanie obrzędów religijnych, pełniło podstawowe funkcje sądownicze – karanie za kradzież, podpalenie. Społeczeństwo też o to dbało moralny charakter swoich członków, potępiając łamanie ogólnie przyjętych norm, takich jak pijaństwo, wulgarny język i nieskromne zachowanie. Wspólnota, a po niej rodzina, regulowała postępowanie zwykłego człowieka.

Wśród Czuwaszów przez długi czas Istniał typ dużej rodziny ojcowskiej, składającej się z kilku pokoleń, zwykle trzech: dzieci, małżeństwa i rodziców jednego z małżonków, najczęściej rodziców męża, gdyż wśród Czuwaszów powszechne było małżeństwo patrylokalne, tj. Po ślubie żona przeprowadziła się do męża. Zwykle przebywał w rodzinie z rodzicami młodszy syn, czyli była mniejszość. Często zdarzały się przypadki lewiratu, gdy młodszy brat żenił się z wdową po swoim starszym bracie, oraz sororatu, w których mąż po śmierci żony poślubiał jej młodszą siostrę.

W sprawach małżeńskich Czuwaski nie przestrzegały ścisłych zasad dotyczących narodowości i wieku pary młodej. Dozwolone były małżeństwa z Rosjanami, Mordowianami i przedstawicielami innych wyznań – Tatarami, a pod względem wieku panna młoda mogła być o 6–8 lat starsza od pana młodego. Czuwaski mieli zwyczaj bardzo wcześnie poślubiać synów (w wieku 15–17 lat), a córki dość późno (w wieku 25–30 lat). Zrobiono to ze względów ekonomicznych.

Głową dużej rodziny patriarchalnej był najstarszy mężczyzna - ojciec lub najstarszy z braci. Zarządzał działalnością gospodarczą w rodzinie, dochodami i utrzymywał porządek. Dzieła kobiet Najczęściej władzę sprawowała najstarsza z kobiet, babcia.

Małżeństwo zawierano na dwa sposoby: przez porwanie panny młodej i ślub tui. Pierwszego stosowano, gdy pan młody nie był w stanie zapłacić pannie młodej ceny. Ślub poprzedziły zaręczyny, podczas których ustalano wysokość okupu i posagu oraz termin ślubu. ślub zaczynał się 2-3 tygodnie po zaręczynach i trwał od 3 do 7 dni. Do dziś zachowały się regionalne różnice w wykonaniu ceremonii ślubnej: w zestawie postaci, oprawie muzycznej i innych. Istnieją 3 główne rodzaje ślubów według trzech grup etnograficznych Czuwaski zamieszkujących Republikę Czuwaski.

Ślub Czuwaski to bardzo jasny i interesujący spektakl, przedstawienie teatralne, w którym uczestniczy pewien zestaw postaci: khaimatlakh - uwięziony ojciec, man-keryu - starszy zięć, kesen keryu - młodszy zięć, kher -sum - druhny, tui-pus - przewodnicy wesel itp., z których każda podczas ślubu wykonuje przydzielone mu obowiązki. Wesele rozpoczęło się po południu, pod wieczór i trwało przez kilka następnych dni. Zawarcie małżeństwa wiązało się z wprowadzeniem do domu nowego członka, rodziny - synowej, synowej, dlatego też na ten moment poświęcono szczególną uwagę. Panna młoda musiała udać się w towarzystwie krewnych pana młodego do źródła po wodę i tym samym, jakby na cześć ducha wody, na znak szacunku rozdawała prezenty nowym krewnym.

Przejście do pozycji zamężnej kobiety zostało zapisane w rytuale zakładania kobiecego nakrycia głowy, khushpu.

Ślub Czuwaski, w przeciwieństwie do rosyjskiego, odbył się latem, pod koniec czerwca - na początku lipca, przed rozpoczęciem żniw. Zapewne dlatego jeżdżący Czuwaski do dziś zachowali zwyczaj dekorowania miejsca planowanej uroczystości gałązkami lipy lub jarzębiny.

Na współczesnym weselu Czuwaski jest wielu tradycyjne cechy utracone i zastąpione elementami rosyjskich rytuałów weselnych. Wpływ ten był szczególnie zauważalny na weselu Czuwaski mieszkającej poza Republiką Czuwaski.

41. Relacje rodzinne i pokrewieństwa, życie Czuwaski.

Według idei starożytnych Czuwaski każdy człowiek musiał w swoim życiu zrobić dwie ważne rzeczy: zaopiekować się swoimi starymi rodzicami i honorowo eskortować ich do „innego świata”, wychować dzieci na godnych ludzi i zostawić je. Całe życie człowieka upłynęło w rodzinie, a dla każdej osoby jednym z głównych celów życia było dobro jego rodziny, rodziców, dzieci.

Rodzice w rodzinie Czuwaski. Starożytna rodzina Czuwaski kil-yysh składała się zwykle z trzech pokoleń: dziadków, ojca i matki oraz dzieci.

W rodzinach Czuwaski starych rodziców i ojców-matek traktowano z miłością i szacunkiem, co jest bardzo wyraźnie widoczne w Czuwaszach pieśni ludowe, które najczęściej opowiadają nie o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych piosenkach), ale o miłości do rodziców, bliskich i ojczyzny. Niektóre piosenki opowiadają o uczuciach dorosłego człowieka zmagającego się ze stratą rodziców.

Traktowali swoją matkę ze szczególną miłością i szacunkiem. Słowo „amăsh” tłumaczy się jako „matka”, ale Czuwaski mają specjalne słowa „anne, api” dla własnej matki; wymawiając te słowa, Czuwasz mówi tylko o swojej matce. Anne, api, atăsh to święte pojęcia dla Czuwasów. Te słowa nigdy nie zostały użyte przekleństwa lub w wyśmiewaniu.

Czuwaski mówiły o poczuciu obowiązku wobec matki: „Codziennie traktuj swoją matkę naleśnikami pieczonymi na dłoni, a nawet wtedy nie odwdzięczysz się jej dobrem za dobro, pracą za pracę”. W to najbardziej wierzyli starożytni Czuwaski straszna klątwa- matczyne i na pewno się spełni.

Żona i mąż w rodzinie Czuwaski. W starożytnych rodzinach Czuwaski żona miała równe prawa z mężem i nie było żadnych zwyczajów, które upokarzałyby kobiety. Mąż i żona szanowali się nawzajem, rozwody zdarzały się bardzo rzadko.

Starzy ludzie mówili o pozycji żony i męża w rodzinie Czuwaszów: „Hĕrarăm – kil turri, arçyn – kil patshi. Kobieta jest bóstwem w domu, mężczyzna jest królem w domu.”

Jeśli w rodzinie Czuwaski nie było synów, najstarsza córka pomagała ojcu, jeśli w rodzinie nie było córek, najmłodszy syn pomagał matce. Czczono każdą pracę: czy to kobiety, czy mężczyzny. A w razie potrzeby kobieta mogła przejąć pracę mężczyzny, a mężczyzna wykonywać obowiązki domowe. I żadna praca nie była uważana za ważniejszą od innej.

Dzieci w rodzinie Czuwaski. Główny cel rodzina wychowywała dzieci. Cieszyli się z każdego dziecka: zarówno chłopca, jak i dziewczynki. We wszystkich modlitwach Czuwaski, gdy proszą bóstwo o dar wielu dzieci, wspominają o yvăl-khĕr – synach i córkach. Chęć posiadania większej liczby chłopców niż dziewcząt pojawiła się później, gdy zaczęto rozdzielać ziemię według liczby mężczyzn w rodzinie (w XVIII w.). Wychowanie córki lub kilku córek, prawdziwych narzeczonych, było prestiżowe. Przecież zgodnie z tradycją w kobiecy garnitur zawierało wiele drogiej srebrnej biżuterii. I tylko w pracowitej i bogatej rodzinie można było zapewnić pannie młodej godny posag.

O szczególnym podejściu do dzieci świadczy także fakt, że po urodzeniu pierwszego dziecka mąż i żona zaczęli zwracać się do siebie nie do upăshka i aram (mąż i żona), ale asshĕ i amăshĕ (ojciec i matka). A sąsiedzi zaczęli zwracać się do rodziców po imieniu ich pierwszego dziecka, na przykład „Talivan amăshĕ – matka Talivana”, „Atnepi ashshĕ – ojciec Atnepi”.

We wsiach Czuwaski nigdy nie było porzuconych dzieci. Sieroty były przyjmowane przez krewnych lub sąsiadów i wychowywane jak własne dzieci. I. Ja Jakowlew wspomina w swoich notatkach: „Uważam rodzinę Pakhomovów za swoją. Nadal żywię najcieplejsze i pokrewne uczucia do tej rodziny. Ta rodzina mnie nie uraziła, traktowali mnie jak własne dziecko. Długo nie wiedziałam, że rodzina Pachomowów jest mi obca... Dopiero gdy skończyłam 17 lat... dowiedziałam się, że to nie jest moja rodzina. W tych samych notatkach Iwan Jakowlew wspomina, że ​​był bardzo kochany.

Dziadkowie w rodzinie Czuwaski. Jednymi z najważniejszych wychowawców dzieci byli dziadkowie. Jak wiele narodów, gdy dziewczyna wychodziła za mąż, wprowadzała się do domu męża. Dlatego dzieci zwykle żyły w rodzinie z matką, ojcem i jego rodzicami - z asatte i asanne. Już te słowa pokazują, jak ważni byli dla dzieci dziadkowie. Asanne (aslă anne) w dosłownym tłumaczeniu jest najstarszą matką, asatte (aslă atte) jest najstarszym ojcem.

Matka i ojciec byli zajęci pracą, starsze dzieci im pomagały, a młodsze dzieci, począwszy od 2-3 lat, spędzały więcej czasu z asatte i asanne.

Ale rodzice matki również nie zapomnieli o wnukach, które często odwiedzały Kukamai i Kukachi.

Wszystkie ważne problemy w rodzinie rozwiązywano w drodze wzajemnych konsultacji i zawsze słuchano opinii osób starszych. Wszystkimi sprawami w domu mogła zajmować się najstarsza kobieta, a sprawami poza domem decydował zazwyczaj najstarszy mężczyzna.

Jeden dzień z życia rodziny. Typowy dzień rodzinny zaczynał się wcześnie, zimą o 4-5 rano, a latem o świcie. Dorośli wstali pierwsi i po umyciu się zabrali się do pracy. Kobiety zapalały w piecu, wystawiały chleb, doiły krowy, gotowały jedzenie i niosły wodę. Mężczyźni wyszli na podwórze: dawali paszę bydłu i drobiowi, sprzątali podwórko, pracowali w ogrodzie, rąbali drewno...

Młodsze dzieci obudził zapach świeżo upieczonego chleba. Ich starsze siostry i bracia już wstali i pomagali rodzicom.

Do południa cała rodzina zebrała się przy stole. Po obiedzie dzień pracy był kontynuowany, tylko najstarsi mogli położyć się, żeby odpocząć.

Wieczorem ponownie zebrali się wokół stołu i zjedli kolację. Potem, w niesprzyjających czasach, siedzieli w domu i zajmowali się swoimi sprawami: mężczyźni tkali łykowe buty, skręcali liny, kobiety przędły, szyły i majstrowały przy najmłodszych. Reszta dzieci, siedząc wygodnie obok babci, słuchała z zapartym tchem. stare opowieści i różne historie.

Dziewczyny przychodziły do ​​starszej siostry, zaczynały żarty, śpiewały piosenki. Najbystrzejsi z najmłodszych zaczęli tańczyć, a wszyscy klaskali w dłonie i śmiali się z zabawnego dzieciaka.

Starsze siostry i bracia chodzili na spotkania ze znajomymi.

Najmłodszego umieszczono w kołysce, resztę na pryczach, na kuchence, obok dziadków. Matka przędziła włóczkę i kołysała stopą kołyską, rozległ się delikatny dźwięk Kołysanka, oczy dzieci się sklejały...

Według jednej z hipotez Czuwaski są potomkami Bułgarów. Również sami Czuwaski wierzą, że ich odległymi przodkami byli Bułgarzy i Suwarowie, którzy niegdyś zamieszkiwali Bułgarię.

Inna hipoteza głosi, że naród ten należy do stowarzyszeń Savirów, którzy w starożytności wyemigrowali na ziemie północne w związku z porzuceniem ogólnie przyjętego islamu. W czasach chanatu kazańskiego przodkowie Czuwaski byli jego częścią, ale byli dość niezależnym ludem.

Kultura i życie ludu Czuwaski

Główną działalnością gospodarczą Czuwaski było osiadłe rolnictwo. Historycy zauważają, że ludziom tym udało się zarządzać gruntami znacznie lepiej niż Rosjanom i Tatarom. Wyjaśnia to fakt, że Czuwaski mieszkali w małych wioskach bez pobliskich miast. Dlatego jedynym źródłem pożywienia była praca na roli. W takich wioskach po prostu nie było możliwości uchylenia się od pracy, zwłaszcza że ziemie były żyzne. Ale nawet oni nie byli w stanie nasycić wszystkich wiosek i uratować ludzi przed głodem. Głównymi uprawami były: żyto, orkisz, owies, jęczmień, pszenica, gryka i groch. Uprawiano tu także len i konopie. Do pracy w rolnictwie Czuwaski używali pługów, saren, sierpów, cepów i innych urządzeń.

W czasach starożytnych Czuwaski mieszkali w małych wioskach i osadach. Najczęściej wznoszono je w dolinach rzek, w pobliżu jezior. Domy na wsiach ustawiano w rzędzie lub na stosie. Tradycyjna chata miała konstrukcję purtową, którą umieszczano na środku dziedzińca. Były też chaty zwane la. W osadach Czuwaski pełniły rolę letniej kuchni.

Strój narodowy był strojem typowym dla wielu ludów Wołgi. Kobiety nosiły koszule przypominające tuniki, które ozdobiono haftami i różnymi wisiorkami. Zarówno kobiety, jak i mężczyźni nosili na koszulach shupar, pelerynę przypominającą kaftan. Kobiety zakrywały głowy szalikami, a dziewczęta nosiły nakrycie głowy w kształcie hełmu - tukhya. Odzież wierzchnią stanowił płócienny kaftan - shupar. Jesienią Czuwaski ubierali się w cieplejszy sakhman – bieliznę wykonaną z materiału. A zimą wszyscy nosili dopasowane kożuchy – kyoryoks.

Tradycje i zwyczaje ludu Czuwaski

Czuwaski dbają o zwyczaje i tradycje swoich przodków. Zarówno w starożytności, jak i dziś ludy Czuwaszji obchodzą starożytne święta i rytuały.

Jednym z takich świąt jest Ulakh. Wieczorem młodzi ludzie zbierają się na wieczornym spotkaniu, które dziewczyny organizują, gdy rodziców nie ma w domu. Gospodyni i jej przyjaciele siedzieli w kręgu i robili robótki ręczne, a w tym czasie chłopaki siedzieli między nimi i obserwowali, co się dzieje. Śpiewali piosenki do muzyki akordeonisty, tańczyli i dobrze się bawili. Początkowo celem takich spotkań było znalezienie narzeczonej.

Do innych zwyczaj narodowy jest Savarni, święto pożegnania zimy. Świętom tym towarzyszą zabawy, piosenki i tańce. Ludzie ubierają stracha na wróble jako symbol przemijającej zimy. Również w Czuwaszji tego dnia zwyczajem jest ubieranie koni, zaprzęganie ich do świątecznych sań i przejażdżki dla dzieci.

Święto Mancun to Wielkanoc Czuwaski. To święto jest najczystszym i najjaśniejszym świętem dla ludzi. Przed Mancun kobiety sprzątają swoje chaty, a mężczyźni sprzątają podwórko i zewnątrz podwórza. Przygotowują się do wakacji, napełniają pełne beczki piwa, pieczą ciasta, malują jajka i gotują narodowe potrawy. Mancun trwa siedem dni, którym towarzyszą zabawy, gry, piosenki i tańce. Przed Wielkanocą Czuwaski na każdej ulicy zainstalowano huśtawki, po których jeździły nie tylko dzieci, ale także dorośli.

(Malarstwo Yu.A. Zajcew „Akatuy” 1934–35.)

Święta związane z rolnictwem to: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav i Pukrav. Związane są z początkiem i końcem sezonu siewnego, żniwami i nadejściem zimy.

Tradycyjne święto Czuwaski to Surkhuri. Tego dnia dziewczęta przepowiadały przyszłość - łapały w ciemności owce, aby zawiązać im linę na szyi. A rano przyszli zobaczyć kolor tej owcy; gdyby była biała, to narzeczona lub narzeczona miałaby blond włosy i odwrotnie. A jeśli owca jest pstrokata, para nie będzie szczególnie piękna. W różnych regionach Surkhuri obchodzone jest w różne dni – gdzieś przed Bożym Narodzeniem, gdzieś dalej Nowy Rok, a niektórzy świętują w noc Trzech Króli.

Lud Czuwaski rozwinął się na styku lasów i stepów. Warunki geograficzne miały wpływ na charakter struktury osadniczej. Osady Chuvash Yal lokowano z reguły w pobliżu źródeł wody: rzek, źródeł, najczęściej wzdłuż wąwozów i ukrywano przed wścibskimi oczami w lasach lub zielonych drzewach sadzonych w pobliżu domów. Ulubionymi drzewami Czuwaski były wierzba i olcha (sirek), nieprzypadkowo wiele wsi otoczonych olchowymi zaroślami otrzymało nazwę Sirekle (Erykla).

W północnych i środkowych regionach Czuwaszji wioski znajdowały się stłoczone razem, w krzakach: wsie-córki - osady Kasa - zgrupowane są wokół wioski macierzystej, tworząc całe gniazdo osad. Na południu, wśród dolnych Czuwasz żyjących na terenach otwartych, obserwuje się osadnictwo nadrzeczne, w którym wieś rozciąga się w łańcuchu wzdłuż rzeki. Osady tego typu są większe niż osady gniazdowe.

Do połowy XIX wieku osady Czuwaski nie miały wyraźnego układu, ale składały się z odrębnych dzielnic zamieszkałych przez krewnych. Dlatego nieznajomemu trudno było od razu znaleźć upragnioną nieruchomość. Zagęszczenie domów i budynków również zwiększyło ryzyko katastrof pożarowych.

Układ osiedla, jego ogrodzenie, umiejscowienie domu w majątku Czuwasz, zauważył A.P. Smirnow, jest całkowicie podobny do układu osiedla w Suvarze. Majątek chłopa Czuwaski składał się z domu i budynków gospodarczych: klatki, stodoły, stajni, stajni, letniej kuchni i łaźni. Bogaci chłopi często posiadali budynki dwupiętrowe. Tak etnograf G. Komissarov opisał majątek Czuwaski z XIX wieku: Na podwórzu budują: chatę, za nią baldachim, potem stodołę, potem stodołę, gdzie kładą drewno na opał oraz stawiają wozy i sanie; po drugiej stronie podwórza, na pierwszym planie, licząc od ulicy, buduje się piwnica, potem składzik i znowu stodoła. W tle povet, stodoła na siano, stajnia i ogrodzona posesja do wypasu bydła, zwana „vylyakh-karti”. Nieco osobno budują szałas, który w dawnych czasach służył jako letni dom, a teraz gotują w nim jedzenie i pierzą ubrania. W ogrodzie buduje się kolejną stodołę (zbożową), a w wąwozie buduje się także łaźnię.” 40

W dawnych czasach domy budowano w stylu czarnym, z drzwiami skierowanymi na wschód. Dom składał się zwykle z chaty i przedsionka, nakrytego dachem dwuspadowym strzechą lub deską.

Od początku tego stulecia zewnętrzną część domu zaczęto ozdabiać drewnianymi rzeźbami. Głównym motywem ozdoby do dziś pozostają znaki słoneczne – koła, krzyże.

Później pojawiły się długie ławki i drewniane łóżka. Domy wyposażone w piece i kominy rozpowszechniły się wśród zamożnej części chłopstwa Czuwaski w drugiej połowie XIX wieku. Oczywiście nowoczesny wygląd mieszkań Czuwaski jest nieporównywalny z tym, co uchwycili etnografowie na początku XX wieku; dziś w domu można zobaczyć nowoczesne urządzenia i meble z gruzu, ale pragnienie tradycji nadal pozostaje, choć objawia się w stylizowana forma - wykorzystanie wyrobów haftowanych i tkanych oraz rzeźb drewnianych w stylu narodowym do dekoracji zewnętrznej i wewnętrznej części domu.

Drewniane naczynia. Przetwórstwo drewna było wysoko rozwinięte wśród ludów pasa leśnego, w tym Czuwaski. Prawie wszystkie sprzęty gospodarstwa domowego były wykonane z drewna. Narzędzi do obróbki drewna było wiele: wiertło (păra), klamra (çavram păra) służące do wiercenia otworów i otworów w materiale litym; dłuto, dłuto (ăйă) – narzędzia do żłobienia otworów, gniazd, rowków (yra); duże dłuto (kara) służy do wycinania rowków w kłodach, deskach, przy produkcji zapraw, koryt, wanien i innych wyrobów dłutowanych.

Ze względu na metodę produkcji i charakter użytkowania naczynia drewniane można podzielić na kilka grup: 1) naczynia wydrążone z solidnym dnem; 2) naczynia wydrążone z wstawionym dnem; 3) wyroby nitowane; 4) naczynia wykonane z kory brzozy, łyka, kory; 5) naczynia wiklinowe wykonane z wikliny, łyka, gontu, korzeni.

Zastawę stołową wykonywano z miękkich (lipa, wierzba, osika) i twardych (dąb, brzoza) gatunków drzew, z jednego kawałka drewna lub kłącza. Najlepsze przykłady chochli dużych – bratin (altăr) i chochli małych do piwa (kurka) – robiono z mocnego korzenia. Mają kształt łodzi. Nosowa strona dużego wiadra jest uniesiona do góry i przechodząc w wąską szyjkę, zostaje rozczłonkowana, tworząc wykończenie w postaci dwóch głów końskich (kaczki spustowej). Interesujące są unikalne wiadra dwu- i trzyotworowe „Tĕkeltĕk” i „Yankăltăk”. Wlewano do nich jednocześnie miód i piwo, a do trzyczęściowej chochli wsypywano także „pył” (balsam) z różnych ziół. Te „pary chochli” (yĕkĕrlĕ kurka) przeznaczone były wyłącznie dla nowożeńców. Małe chochle, które były dumą rodziny, ozdobione były pięknymi, misternymi rzeźbami. Często mają też kształt łodzi. Uchwyt jest wysoki, zakończony pętelką ze szczeliną zakończoną haczykiem do zawieszenia. Wzory na rękojeści są różne: są to motywy słoneczne, sznury, wgłębienia, rowki, formy rzeźbiarskie.

W życiu codziennym Czuwaski szeroko stosowali przybory wykonane z kory brzozowej - szyte wtorki i cylindryczne korpusy (purak).

Pojemniki wiklinowe służyły do ​​przechowywania i przenoszenia żywności oraz różnych rzeczy; szeroka gama warkoczy łykowych jest zbiorczo nazywana koszel (kushel). Żywność i drobne rzeczy na drogę umieszczano w kusheel – starannie wykonanej wiklinowej torbie z pokrywką. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) był w niektórych miejscach torbą kierownika pociągu weselnego (tui puçĕ). W torbie tej umieszczano potrawy rytualne – chleb (çăkăr) i ser (chăkăt). Oprócz toreb używali wiklinowego wiadra łykowego na wodę i piwo. Chleb przed pieczeniem wyrastał w wiklinowych kubkach, a wiklinowe pudełka służyły jako solniczki. Na polowanie zabierano ze sobą naczynie na wodę (shiv savăchĕ) i pojemnik na proch.

Wiele naczyń było tkanych z wikliny. Z gałązek czeremchy lub wierzby wykonywano koszyk na łyżki (çăpala pĕrni). Były to naczynia wyplatane z gontów, wikliny, pasków kory brzozowej, łyka i kępek trawy. Tak powstawały na przykład miseczki na chleb. Z winorośli wierzbowej tkano sakiewkę na siano (lăpă), różne kosze (çatan, karçinkka), ciała, kurmany, skrzynie, meble i sprzęt wędkarski.

Naczynia gliniane. Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednakże od XVI w. stopniowo odchodzą w zapomnienie lokalne tradycje wytwarzania ceramiki artystycznej. Po wstąpieniu do państwa rosyjskiego zapotrzebowanie na ceramikę zaspokajano głównie wyrobami rzemieślników miejskich.

Ceramikę wykonywano z wcześniej przygotowanej gliny. Glinę umieszczano w drewnianym pudełku i dokładnie rozgniatano stopami i dłońmi, aby była miękka, elastyczna i nie pękała przy skręceniu w linę. Następnie wykonano gliniane półfabrykaty o różnych rozmiarach w zależności od wielkości naczyń. Półfabrykaty to małe kawałki gliny zwinięte w grubą i krótką linę.

Naczynie formowano na ręcznym lub nożnym kole garncarskim. Wytworzone naczynia po wyschnięciu pokryto glazurą, która nadała im wytrzymałość i połysk. Następnie wypalono go w specjalnym piecu.

Garcarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿcholmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), dzbanki na piwo (kăkshăm), miski (çu dies), miski (tăm chashăk), koksowniki, umywalki (kămkan).

Przybyły w różnych kształtach i stylach. Abashevo, Imenkovo, Bułgar i inne style różniły się typem, kształtem i zdobieniem.

W gospodarstwach Czuwaski używano także naczyń metalowych (żeliwa, miedzi, cyny).

Jednym ze starożytnych naczyń, bez którego żadna rodzina nie mogła się obejść, był żeliwny kocioł (khuran). Gospodarstwo posiadało kilka typów kotłów o różnej wielkości.

Kocioł, w którym gotowano obiad, wisiał nad kominkiem w chacie. Nad kominkiem chaty (kuchnia letnia) zawieszono duży kocioł do warzenia piwa, posiłków podczas ważniejszych świąt i podgrzewania wody. Żeliwo pojawiło się stosunkowo późno w gospodarce Czuwaski. Jednym ze starożytnych naczyń jest patelnia (qatma, tupa).

Oprócz naczyń żeliwnych używano naczyń miedzianych: dzbanka miedzianego (chăm), umywalki (kămkan), doliny (yantal), naczynia do picia miodu i piwa, które w niektórych przypadkach miało kształt spacerującego konia (çurhat). Do przyborów kuchennych zaliczały się także inne przedmioty metalowe – pogrzebacz (Turkka), chwyt, kosiarka (kusar), noże (çĕçĕ), statyw (takan).

Zamożne rodziny kupowały samowar. Od końca XIX w. Pod wpływem miast na wsiach pojawiają się żelazne wiadra i szklane butelki. Metalowe łyżki, chochle, kubki, garnki, misy, koryta stały się powszechne już w czasach sowieckich.

W Rosji jest ich prawie półtora miliona, są piątym co do wielkości narodem w naszym kraju.

Co robią Czuwaski, ich tradycyjne zajęcia

Rolnictwo od dawna odgrywa wiodącą rolę w tradycyjnej gospodarce Czuwaski. Uprawiali żyto (główną roślinę spożywczą), orkisz, owies, jęczmień, grykę, proso, groch, konopie i len. Rozwijało się ogrodnictwo, sadzono cebulę, kapustę, marchew, brukiew i rzepę. Od połowy XIX wieku ziemniaki zaczęły się rozprzestrzeniać.

Czuwaski od dawna słyną z uprawy chmielu, który sprzedawali także sąsiednim ludom. Historycy zauważają, że już w XVIII wieku wielu chłopów budowało kapitały, m.in dębowe filary, rośliny chmielu polnego. Na początku XX wieku zamożni właściciele nabyli własne suszarnie i prasy do produkcji brykietów chmielowych i zamiast tradycyjnych, tylko nieznacznie uprawianych odmian, wprowadzono odmiany bardziej produktywne – bawarskie, czeskie, szwajcarskie.

Na drugim miejscu znalazła się hodowla bydła – hodowano duże i małe bydło, konie, świnie i drób. Zajmowali się także myślistwem, rybołówstwem i pszczelarstwem.

Do najpowszechniejszych rzemiosł należała obróbka drewna: kowalstwo, bednarstwo, stolarstwo. Istniały tu zakłady stolarskie, krawieckie i inne. Wielu stolarzy w nadmorskich wioskach zajmowało się produkcją łodzi i małych statków. Na tej bazie na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa (miasta Kozłówka i Maryjski Posad), w których budowano nie tylko łodzie, ale także szkunery dla rzemiosła kaspijskiego.

Wśród rzemiosł rozwijało się garncarstwo, tkactwo wiklinowe i rzeźbienie w drewnie. Rzeźbami ozdabiano naczynia (zwłaszcza chochle do piwa), meble, słupki bramne, gzymsy i listwy.

Do XVII wieku wśród Czuwasz było wielu specjalistów od obróbki metali. Jednak po zakazie wykonywania tego rzemiosła przez cudzoziemców, nawet na początku XX wieku, wśród Czuwaszów prawie nie było kowali.

Czuwaski zajmowały się wyrabianiem płótna, farbowaniem tkanin i szyciem ubrań dla wszystkich członków rodziny. Ubrania zdobiono haftami, koralikami i monetami. Haft czuwaski XVII-XIX w. uważany jest za jeden ze szczytów kultury ludowej, wyróżnia się symboliką, różnorodnością form, powściągliwą kolorystyką, wysokim gustem artystycznym rzemieślniczek i precyzją wykonania. Osobliwością haftu Czuwaski jest ten sam wzór po obu stronach tkaniny. Dziś w przedsiębiorstwach stowarzyszenia Paha Törö (Wspaniały Haft) powstają nowoczesne wyroby czerpiące z tradycji haftu narodowego.

Nawiasem mówiąc, Czuwaski są najliczniejsze Turcy ludzie, z których większość wyznaje prawosławie (istnieją niewielkie grupy muzułmańskich Czuwaszów i nieochrzczonych Czuwaszów).

Jednym z najbardziej znanych starożytnych świąt związanych z rolnictwem, które istnieje do dziś, jest. Dosłownie przetłumaczone jako ślub ziemi uprawnej, wiąże się to ze starożytną czuwaską ideą małżeństwa pługa (rodzaj męski) z ziemią (rodzaj żeński). W przeszłości Akatui miało charakter wyłącznie religijny i magiczny, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa o dobre żniwa. Wraz z chrztem przekształciło się ono w wspólnotowe święto z wyścigami konnymi, zapasami i rozrywką dla młodzieży.

Do dziś Czuwaski zachowali rytuał pomochi - nime. Kiedy przed nimi stoi duże i trudne zadanie, z którym właściciele nie mogą sobie sami poradzić, proszą o pomoc współmieszkańców i krewnych. Wczesnym rankiem właściciel rodziny lub specjalnie wybrana osoba krąży po wsi, zapraszając ludzi do pracy. Z reguły każdy, kto usłyszy zaproszenie, przychodzi z pomocą z narzędziami. Przez cały dzień praca idzie pełną parą, a wieczorem właściciele organizują uroczystą biesiadę.

Tradycyjne elementy zostały zachowane także w rytuałach rodzinnych, związanych z głównymi momentami życia człowieka w rodzinie: narodzinami dziecka, ślubem, wyjazdem do innego świata. Na przykład wśród jeźdźców Czuwaski w ubiegłym wieku istniał taki zwyczaj - jeśli w rodzinie zmarły dzieci, wówczas kolejne (niezależnie od imienia nadawanego na chrzcie) nazywano ptakami lub dzikimi zwierzętami - Çökç(Jaskółka oknówka), Kaszkar(Wilk) i tak dalej. Starali się, aby fałszywe nazwisko zadomowiło się w życiu codziennym. Wierzyli, że w ten sposób zwiodą złe duchy, dziecko nie umrze, a rodzina przeżyje.

Ceremonie ślubne Czuwaski były bardzo złożone i różnorodne. Pełny rytuał trwał kilka tygodni i składał się z kojarzeń, rytuałów przedślubnych, samego ślubu (który odbywał się zarówno w domu panny młodej, jak i pana młodego) oraz rytuałów poślubnych. Porządku pilnował specjalnie wybrany mężczyzna z rodziny pana młodego. Teraz ślub został nieco uproszczony, ale główny tradycyjne elementy zapisane. Na przykład takie jak „kupienie bramy” przy wejściu na podwórze panny młodej, płacz i lament panny młodej (w niektórych miejscach), zmiana nakrycia głowy dziewczynki na nakrycie głowy zamężnej kobiety, wyjście nowożeńców po wodę itp., specjalne wykonywane są także pieśni weselne.

Wiele znaczą dla Czuwaski więzy rodzinne. A dziś Czuwasz stara się przestrzegać dawno ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał zaprosić na ucztę wszystkich swoich krewnych i sąsiadów.

Pieśni ludowe Czuwaski zwykle nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych pieśniach), ale o miłości do bliskich, ojczyzny, rodziców.

W rodzinach Czuwaski starsi rodzice, ojcowie i matki są traktowani z miłością i szacunkiem. Słowo " amesz„przetłumaczone jako „matka”, ale Czuwaski mają specjalne słowa na określenie własnej matki” Ania, API”, wymawiając te słowa, Czuwaski mówią tylko o swojej matce. Tych słów nigdy nie używa się w obelżywej mowie ani ośmieszaniu. O poczuciu obowiązku wobec matki Czuwaski mówią: „Traktuj swoją matkę naleśnikami pieczonymi na dłoni rękę każdego dnia, a nawet wtedy nie odwdzięczycie się jej dobrem za dobre, pracą za pracę”.

W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych wśród Czuwaski opinia publiczna zawsze odgrywała dużą rolę: „Co powiedzą we wsi” ( Yal myeon kalat). Czuwaski darzyły szczególnym szacunkiem umiejętność godnego zachowania w społeczeństwie. Potępiali nieskromność, wulgaryzmy, pijaństwo, kradzież... W tej kwestii młodym ludziom stawiano szczególne wymagania. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczali: „Nie hańbijcie imienia Czuwaski” ( Chavash yatne an çert) .

Elena Zajcewa