Upadek Babilonu 1 - Zejdź i usiądź w prochu, dziewico, córko Babilonu, a usiądź na ziemi, a nie na tronie, córko Babilończyków. Już nie będą cię nazywać łagodną i wyrafinowaną. 2 Weź kamień młyński i przemiel. mąką, zdejmij zasłonę, podnieś swoje spódnice, obnaż nogi i przepraw się przez rzeki.3 Niech będzie nagi

Upadek Babilonu 1 Potem widziałem innego anioła zstępującego z nieba z wielką mocą; cała ziemia została oświecona jego chwałą. 2 I rzekł potężnym głosem: „Wielka nierządnica Babilon upadła, upadła i stała się mieszkaniem demonów i przystanią wszelkiej nieczystości”.

Upadek Babilonu 1 - Zejdź i usiądź w prochu, dziewico, córo Babilonu, a usiądź na ziemi, a nie na tronie, córko Chaldejczyków. Już nie będą cię nazywać łagodną i wyrafinowaną. 2 Weź kamień młyński i przemiel. mąkę, zdejmij swój welon, podnieś swoje spódnice, obnaż stopy i przepraw się przez rzeki.3 Niech twoje będzie odsłonięte

Rzeki Babilonu Psalm 136 ma wyraźne pochodzenie z okresu niewoli: Ps. 136: 1. Nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon. Babilon położony jest nad rzekami Eufrat i Tygrys, około czterdziestu mil na wschód. Wypędzeni Żydzi, rozprzestrzeniający się w tym wszystkim

Mitologia Babilonu Główne wątki literatury bliskowschodniej wywodzą się z wątków sumeryjskich. Akadyjczycy, po podbiciu Sumerów, przyjęli ich kulturę, która następnie przeszła przez Babilon i Asyrię. Mity Babilończyków i Asyryjczyków są powiązane z ich sumeryjskimi prototypami. Dwa z nich – „Zejście

XLVIII Upadek Babilonu. Sytuacja Żydów pod rządami Cyrusa. Manifest na rzecz uwolnienia więźniów. Chronologia Starożytne monarchie wschodnie, oparte na podbojach i ucisku, nie miały zadatków na siłę i żywotność. One były przez większą część na siłę zjednoczeni

W połowie VI wieku przed Chrystusem zmarł Nabuchodonozor, władca jednej z najpotężniejszych i najsłynniejszych monarchii starożytnego świata. Tą mocą był starożytny Babilon. Państwo, które za sprawą Bożej Opatrzności odegrało ważną rolę w dziejach wybranego przez Boga narodu żydowskiego.

Wiele wydarzeń w historii Babilonu zostało ogłoszonych przez żydowskich proroków na długo przed ich wystąpieniem. A ludzkość była świadkiem, jak spełniło się wszystko, co przepowiedział prawdziwy Bóg za pośrednictwem Jego wybranych.

Prorocy przepowiadali powstanie i potęgę Babilonu, ale kiedy królestwo babilońskie było jeszcze w świetności swojej chwały, prorocy przepowiadali jego upadek. I ta przepowiednia spełniła się dwadzieścia lat po śmierci króla Nabuchodonozora.

Stało się to za czasów jego syna Belszaccara. Babilon znalazł się pod naporem Persów, ludu, który właśnie wkroczył na arenę polityczną starożytnego świata.

Założycielem królestwa perskiego, które rozciągało się na wschód od Babilonu, był król Cyrus. W krótkim czasie ten nowy zdobywca, którego symbolem był orzeł, podbił wszystkie kraje leżące na zachód i wschód od Babilonu. Jego pojawienie się zostało przepowiedziane dawno temu przez żydowskiego proroka Izajasza: „Przywołałem orła ze wschodu, z dalekiej krainy, aby wypełnił swój zamysł”.

Szybki i drapieżny orzeł posunął się na wschód, aż w same Himalaje, które wówczas stanowiły granicę znany świat. Następnie król Cyrus triumfalnie popłynął na zachód, aż do samych brzegów Morza Egejskiego. I wszystkie narody klękały przed nim.

Przez pewien czas Babilon pozostawał niepokonany, ale to podbój tego miasta stał się głównym i najbardziej chwalebnym zwycięstwem młodego władcy. Babilon miał stać się stolicą nowej monarchii.

Babilon był największym miastem i słusznie można go uważać za centrum życia światowego swoich czasów. Przebiegały przez nią główne szlaki handlowe Azji. Praca wielu jeńców przekształciła otaczającą go pustynię w najbardziej żyzną równinę z luksusowymi ogrodami, nawadnianymi licznymi sztucznymi kanałami. W szkołach Babilonu kwitła nauka i sztuka, a w jego pałacach gromadzono niezliczone skarby zabrane podbitym królom i ludom.

Imperium Perskie nie osiągnęłoby światowej klasy, gdyby go nie podbiło. A król Cyrus ruszył na Babilon. Kierował nim duch podboju. Ale nie zdając sobie z tego sprawy, został powołany, aby stać się narzędziem Bożej opatrzności w świecie.

Cyrus zbliżył się do murów Babilonu i oblegał go. Niedostępność murów i ogromne zapasy żywności umożliwiły mieszkańcom, pomimo oblężenia, oddawanie się wszelkim przyjemnościom życia. Mając całkowitą pewność co do bezpieczeństwa stolicy, król Belszaccar wyprawił kiedyś wspaniałą ucztę, na którą zaproszono nawet tysiąc arystokratów i dworzan.

Święta babilońskie słynęły przez wieki ze swojej rozwiązłości, ale święto to słynęło także z największego bluźnierstwa. Król Baltazar nakazał, aby złote i srebrne naczynia, które jego ojciec Nabuchodonozor zabrał ze Świątyni Jerozolimskiej, zaniesiono do komnat królewskich. Naczynia te służyły Bogu i dlatego były święte.

Z tych naczyń król i jego dostojnicy jedli i pili, wychwalając bożki i naśmiewając się z Boga Żydów. W tym momencie w powietrzu pojawiła się ludzka dłoń, która napisała tajemniczy i niejasne słowa. Prorok Daniel, wezwany przez króla, odczytał jego wyrok Belszazarowi. Za zbezczeszczenie Boga Najwyższego panowanie króla babilońskiego dobiegło końca.

Przepowiednia ta spełniła się tej samej nocy. Król Cyrus, nie spodziewając się szturmu zdobyć miasta, zastosował podstęp militarny. Rozkazał skierować wodę Eufratu do specjalnego kanału i uwolnionym kanałem wszedł do miasta. Babilon upadł, a Baltazar został zabity przez żołnierzy Cyrusa.

Zdobywszy Babilon, król Cyrus wydał dekret, na który pojmani Żydzi czekali przez długie siedemdziesiąt lat niewoli. Dekret ten brzmiał: „Tak mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi zostały mi dane przez Pana, Boga nieba; i kazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judei. Ktokolwiek jest z was, z całego jego ludu, niech jego Bóg będzie z nim i niech pójdzie do Jerozolimy”.

Podbijając Babilon, Cyrus stał się wyzwolicielem narodu żydowskiego. Stał się wykonawcą woli Bożej, co oznaczało, że skończył się okres pokuty i nawrócenia ludu Bożego. Żydzi powrócili do ziemi obiecanej i odbudowali zniszczoną świątynię w Jerozolimie.

Władza założona przez Cyrusa trwała nie dłużej niż dwieście lat. Zostało ono zastąpione przez kolejne Cesarstwo, greckie, a następnie rzymskie. Były równie kruche i krótkotrwałe, jak wszystkie poprzednie. Przecież one, podobnie jak wszystkie poprzednie, opierały się na niewolnictwie i przemocy.

Ale do przyjścia Prawdziwego Króla na ziemię pozostało bardzo mało czasu. Zbuduje Swoje Królestwo na zasadach miłości i wolności i dlatego Jego Królestwo będzie trwać wiecznie. Tym Królem będzie wcielony Syn Boży, Pan Jezus Chrystus.

W tej części księgi proroka Izajasza znajduje się proroctwo dotyczące Babilonu. Prorok przepowiada upadek Babilonu. Ukonstytuowały się odległe ludy, które zebrały się „z krańców nieba”. walcząca armia i wejdź do bram w szyku bojowym panowie(). Ich inwazja wywoła przerażenie i zamieszanie u władców, którzy staną się jak kobiety rodzące (). Inwazji wroga towarzyszą niezwykłe zjawiska natury fizycznej: wszystkie ciała niebieskie blakną, ziemia i niebo trzęsą się w swoich podstawach (). Wrogowie będą niezwykle okrutni. Zabiją bezlitośnie każdego, kogo spotkają na ulicach miasta, nie szczędząc na płeć i wiek (). – Kim są wrogowie i kim są „panowie”? Pierwsi są okrutni i nie kochają pieniędzy - Medowie, drudzy - Babilończycy(). Babilon upadnie i nigdy się nie uspokoi (). Arabowie nie będą rozbijać namiotów w ruinach Babilonu. Z nim będzie związany upadek Babilonu Przebaczenie Jakuba. Żydzi zostaną uwolnieni z niewoli babilońskiej i powrócą do Palestyny ​​(). Dumny król babiloński zejdzie do Szeolu, gdzie usłyszy pogardliwe komentarze na swój temat ze strony Refaimów (). Na ziemi jego zwłoki wywołają zdziwienie i żal wśród publiczności, ponieważ zostaną wyrzucone z królewskiego grobowca (). Jego potomkowie zostaną wytępieni, a ziemia Babilonu zostanie zniszczona na zawsze ().

Z przedstawionego przedstawienia treści osobie znającej czasy posługi proroka Izajasza i zasady negatywnej krytyki nietrudno zrozumieć przyczyny żarliwego „jednomyślnego” protestu przedstawicieli ruchu negatywnego przeciwko autentyczność danego proroctwa. Prorok mówi o wydarzeniach zbyt odległych, niedostępnych dla zwykłego, naturalnego ludzkiego umysłu. Uznanie autentyczności jego przemówień oznacza uznanie nadprzyrodzonego charakteru proroctw Starego Testamentu. Z niechęci do wyrażenia zgody na to stanowisko wynikają dalsze zarzuty negatywnej krytyki, do których analizy przechodzimy.

Główny zarzut co do autentyczności omawianego fragmentu opiera się na rzeczywistości historycznej współczesnej wypowiedzeniu tego proroctwa. Prorok miał przed sobą i swoimi słuchaczami obraz potężnego Babilonu, „władcy narodów” (), „piękna królestw” (). Miał przed sobą obraz cierpień w Babilonie „rozproszonego Jakuba” (). Te obrazy współczesnej sytuacji politycznej różnią się znacznie od czasów Izajasza. Według przedstawicieli kierunku negatywnego wyraźnie wskazują na koniec niewoli babilońskiej. Proroctwo o upadku Babilonu, ich zdaniem, jest „naturalne” jedynie w ustach jeńca, który chciał pocieszyć swoich rodaków; współczesnym Izajaszowi wydawałoby się to dziwne, niezrozumiałe, jak zapieczętowana księga (). W każdym razie wygłaszanie takich „niezrozumiałych proroctw” jest niezgodne z Boską mądrością. Jej autor rzekomo żył u schyłku niewoli babilońskiej.

Jakże stary jest ten zarzut, wyrażany przez Eichhorna, Bertholda, Rosenmillera, Gramberga, powtarzany przez Knobla, Fuersta, Reisa i in., tak jak stara jest na niego apologetyczna odpowiedź (opracowana głównie przez Gefernika). Wyimaginowana rzeczywistość historyczna współczesna omawianej przepowiedni, zdaniem apologetów, jest w istocie rzeczywistością idealną. Prorok nie był rówieśnikiem niewoli, ale został przeniesiony duchowo w okres niewoli. Z punktu widzenia niektórych przyszłych wydarzeń (cierpienie w niewoli) przepowiada inne przyszłe wydarzenia (uwolnienie z niewoli), odległe i radosne.

Jak można udowodnić słuszność takiego poglądu?

Dokładnej i jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie można by udzielić, uznając cały rozdział 14 za dzieło jednego pisarza (ponieważ w wersecie 24 tego rozdziału Asyria jest nadal uważana za niepodległe państwo, tak jak to było za Izajasza, na długo przed niewoli babilońskiej). Jednak negatywna krytyka nie pozwala na tę jedność; dlatego dowód ten nie może jeszcze zostać wykorzystany.

Aby osłabić siłę zarzutu, pozostaje posłużyć się analogiami z innych przemówień proroka Izajasza. Taką analogię można znaleźć w jednej z poprzednich przemów Izajasza, w rozdziale 11 (). Tutaj Izajasz przepowiada, że ​​pewnego dnia Pan wyciągnie swą rękę i zgromadzi rozproszonych Żydów z Patros, Hus, Elam i Szinar. Pod Szinar, oczywiście zgodnie z rozdziałem 2 Księgi Rodzaju Babilon. I tak prorok Izajasz w niezaprzeczalnie autentycznych przemówieniach przepowiada powrót Żydów z Babilonu na długo przed niewolą babilońską. Prorocy często mówią w czasie przeszłym o przyszłych wydarzeniach. Na przykład w tym samym 11. rozdziale, w pierwszych pięciu wersetach, Izajasz mówi o Odrośli pochodzącej od korzenia Jessego, jako o już rozpoczętej służbie, podczas gdy takiego osiągnięcia dopiero się spodziewano. Taka mowa opiera się na niezachwianej wierze proroków w wypełnienie się ich objawionych proroctw. Powyższe paralele osłabiają siłę zarzutu negatywnej krytyki, gdyż wykorzystują je np. sami jej przedstawiciele. Geseniusza w obronie autentyczności rozdziałów 11 i 12 księgi proroka Izajasza. (Komentarz ub. Iesaias, 419. 396 ss.). W każdym razie negatywna krytyka nie może obalić tego założenia opartego na znajomości przemówień proroczych.

Czy było dziwne, że współcześni Izajaszowi prorokowali o upadku Babilonu i wyzwoleniu Żydów z niewoli? Studium przemówień proroka Izajasza i współczesnych mu proroków prowadzi do satysfakcjonującej odpowiedzi na to pytanie. Jak wspomniano powyżej, sam prorok Izajasz przepowiedział powrót Żydów z niewoli Szinear-Babilońskiej. Współczesny Izajaszowi, prorok Micheasz, przepowiedział, że Żydzi pójdą do Babilonu i tam Pan odkupi ich od wszystkich wrogów (). Prorok Micheasz miał zatem nadzieję, że jego współcześni zrozumieją i uwierzą w proroctwo o powrocie z niewoli babilońskiej.

Badając sytuację polityczną świata pogańskiego współczesnego Izajaszowi, jesteśmy przekonani, że Chaldejczycy i Babilon byli znani ludom azjatyckim w epoce Izajasza. Znani byli także Żydzi. Po wyzdrowieniu Ezechiasza do Jerozolimy przybyła ambasada Merodach-Baladana, króla babilońskiego, co zostało serdecznie przyjęte przez Ezechiasza. (rozdz.). Królowie żydowscy mogli wcześniej nawiązać stosunki z Babilonem w celu zawarcia sojuszu przeciwko Asyrii i w ten sposób dali początek omawianemu proroctwu Izajasza. Nie da się zaprzeczyć, że w tej przepowiedni obok pocieszenia można usłyszeć także smutek rozsiany Jakub (). W świetle atrakcyjności Ezechiasza i być może całego narodu żydowskiego do Babilonu, w opozycji do Asyrii, rozważane smutne proroctwo Izajasza jest zrozumiałe. Prorok chciał ostrzec Żydów przed niebezpiecznymi sojusznikami – ich przyszłymi zniewolonymi.

Babilon, zgodnie z proroctwem Izajasza, upadnie z ręki Medowie. Imię tego ludu zostało uznane przez krytyków za „dziwne” i niezrozumiałe w ustach Izajasza. Obecnie, przy obecnym rozwoju nauki historyczne , mało kto zgodziłby się z tą opinią. Królestwo Median jest uważane przez historyków za najstarsze, nawet w porównaniu z królestwem Chaldejczyków. Legendy medialne, opracowane przez poetę Firdusi, przywołują najodleglejsze, prehistoryczne, wzajemne zmagania mieszkańców Medii: Turantów i Aryjczyków. Ich walka nie doprowadziła do pokoju i przez wszystkie kolejne czasy oba narody żyły oddzielnie. Podobnie jak Chaldejczycy, Medowie toczyli nieustanną walkę z Asyrią. Według Ktezjasza pierwszy król asyryjski, Ninus, podbił Medię wraz z Chaldeą. Jednak pomniki asyryjskie, które tak szczegółowo opisywały zwycięstwa Asyrii nad Chaldejczykami, z jakiegoś powodu niewiele mówią o zwycięstwach nad Medami. Po zeznaniach Ktezjasza o zwycięstwie Ninusa w XV wieku p.n.e. w pomnikach asyryjskich odnajdujemy wiadomość o wojnie Tuklata-Adara II (882–851). Do Armenii i Mediów udał się najwyraźniej nie po to, by uspokoić bunt, ale „poszerzyć swoje granice”. „Assur, mój pan, wymówił moje imię, szerzył moją władzę” – mówi król asyryjski o swojej szczęśliwej kampanii w mediach. Z tego można wyciągnąć wniosek, że Media nie były wcześniej podporządkowane Asyrii (a jeśli, jak wynika z zeznań Ktezjasza, raz zostały podporządkowane, to z czasem wyzwoliły się i uniezależniły). Następca Tuklata-Adara, Salmanasar IV (851–826), również prowadził kampanie w mediach, ale przyczyny ich prowadzenia i ich skutki nie są znane. Kolejni królowie asyryjscy pod koniec IX i na początku VIII wieku zakończyli podbój Medii, ale potem wszystko stracili. Medowie pod kontrolą Arbaces i Chaldejczycy pod dowództwem Belesisa zbuntowali się przeciwko Asyrii, zajęli i splądrowali Niniwę oraz ogłosili wolność wszystkich królestw zniewolonych przez Asyrię (ok. 788 pne). Odnowiciel potęgi Asyrii, po tej klęsce, Feglafelasar II, z jakiegoś powodu nie udał się do Medii. Dopiero jego następca, Sargon II, udał się do kraju „Madai”. „Otrzymałem znaczące daniny od 28 władców miast w kraju Madai. Aby utrzymać się w kraju Madai, wzniosłem fortyfikacje w pobliżu miasta Sariukina. Zająłem 34 twierdze kraju Madai i nałożyłem daninę końmi” – mówi Sargon. Z powyższego napisu Sargona jasno wynika, że ​​nowo podbity kraj był niebezpieczny dla Asyrii i wymagał od Asyrii dużych wydatków, aby utrzymać władzę. Dzięki sile i energii Sargona Media nie oburzyły się w jego obecności, ale natychmiast wybuchł wraz z nim bunt. Dopiero pod koniec swego panowania Sennacheryb zdecydował się przywrócić swą władzę w Medii. Tam zajął kilka górskich twierdz, przypominających swym położeniem „ptasie gniazda” (por. ). Wojna w Medii trwała następnie do końca panowania Sennacheryba i początku panowania Asargaddona. Według Herodota za panowania Sargona i Sennacheryba prowincje Mediany pod panowaniem Deiokosa zostały zjednoczone i uwolnione spod panowania Asyrii.

Można zatem pomyśleć, że Medowie, którzy tak odważnie przeciwstawiali się Asyrii, byli znani w całej Azji za czasów proroka Izajasza. Znani byli także Żydzi. Wzięci do niewoli asyryjskiej mieszkańcy królestwa Izraela zostali przesiedleni do prowincji Medyjskich (Księga Tobiasza). Z różnych prowincji podległych Asyrii osiedlali się w królestwie Izraela cudzoziemcy (). Wśród nich mogą być Medowie. Dzięki tym osadnikom współczesna Izajaszowi Juda mogła lepiej poznać ten „okrutny i niemiłujący pieniędzy” lud.

Na koniec prorok Izajasz wspomina o arabskich nomadach (). I wzmiankę tę uznano za „nienaturalną” (aczkolwiek tylko przez Knobla). Ale prorok Izajasz niewątpliwie znał Arabię ​​(patrz). Znali ją także jego współcześni. Księga Kronik () wspomina, że ​​za czasów Ezechiasza wielu Żydów osiedliło się w miejscach Amalekitów w Arabii. Wiele legend arabskich potwierdza tę legendę i potwierdza, że ​​Żydzi w epoce Izajasza bardzo dobrze znali Arabię ​​i jej nomadów (por. Lenormand. History of the East, 2 tomy 70–72 s.).

Apologeci znaleźli pozytywne dowody autentyczności przede wszystkim w samym napisie proroctwa w () - proroctwo (masaa) o Babilonie, wypowiedziane przez Izajasza, syna Amosa. Napis ten wyraźnie wskazuje zatem na autentyczność kwestionowanej przepowiedni. Jednak negatywna krytyka nie zignorowała tych dowodów. Aby osłabić znaczenie napisu, Gitzig, De-Wette, Knobel i inni zadali pytanie o jego pochodzenie. Nawet żydowska tradycja talmudyczna twierdziła, że ​​księga proroka Izajasza została napisana przez towarzystwo przyjaciół Ezechiasza, a nie przez samego proroka Izajasza. Krytyka negatywna podjęła tę tradycję, jako „echo niewątpliwej prawdy”, i znalazła w niej poparcie dla opinii o „późniejszym redaktorze” księgi proroka Izajasza. Społeczność przyjaciół Ezechiasza, która istniała przed niewolą babilońską, a nawet tylko do śmierci Ezechiasza, została oczywiście zapomniana, a życie tego „redaktora” przypisywano okresowi powygnanemu. „Wydawca ten, jak twierdzą przedstawiciele ruchu negatywnego, przez pomyłkę lub celowo ułożył wskazany napis i przyłączył go do dzieła obcego Izajaszowi. Proroctwo, rozdawane wśród jeńców, którzy chętnie je czytali w formie latających kartek, zostało przez wydawcę umieszczone w Księdze Izajasza, a aby uniknąć dowodów, opatrzył je nawet autorytatywną inskrypcją”. Hipoteza wydaje się bardzo pomysłowa i skuteczna, ale mało przekonująca!

Hipoteza ta spotkała się z krytyką nawet części przedstawicieli kierunku negatywnego. Berthold zapytał także swoich podobnie myślących ludzi: dlaczego ten redaktor nie udostępnił wszystkim swoich fałszywych napisów? Proroctwa Izajasza? Dlaczego żaden z więźniów nie przyłapał go na takim fałszerstwie? Jak Żydzi mogli pozwolić na takie kłamstwo w dziełach osoby głęboko szanowanej i dobrze im znanej? Apologeci dodali swoje pozytywne argumenty do tych słusznych zarzutów racjonalisty.

Napis niewątpliwie należy do autora proroctwa. Bez tego pierwsze 16 wersetów 13. rozdziału jest niezrozumiałych, gdyż nie wspominają o przedmiocie proroctwa – Babilonie. Jeśli autor inskrypcji wprowadzał ludzi w błąd, zrobił to celowo, a nie przez pomyłkę, a autorem inskrypcji nie był oczywiście „redaktor” księgi Izajasza, ale autor proroctwa o samym Babilonie. Wyimaginowany zwodziciel znał inne, niewątpliwie autentyczne przemówienia Izajasza i naśladował jego zwyczaje. Widać to z identycznych inskrypcji proroctw (masaa) o Damaszku (), Egipcie (), o Dolinie Wizji () itp. A wskazane napisy w oryginalnych przemówieniach Izajasza niewątpliwie nie należą do redaktora, ale do samego Izajasza (jak widać z). Najwyraźniej wymagane jest stworzenie wyimaginowanego fałszerstwa wielka sztuka i erudycja...

Zamiast pozwolić na całą serię tak umiejętnych skreśleń, nietypowych dla pobożnego redaktora, czy nie lepiej byłoby uznać tutaj prawdę i świadectwo prawdy?!.. Napis ułożył sam prorok Izajasz i świadczy o tym, że własność spornej przepowiedni.

Obrońcy odnaleźli w miejscowości kolejny pozytywny dowód autentyczności przedmiotowego wydziału. Tutaj kryje się proroctwo o upadku Asyrii, według racjonalistów „naturalne” dla Izajasza, a zatem niezaprzeczalnie prawdziwe. Uznając nieautentyczność, krytycy zawsze oddzielali od niej ten „autentyczny” () dział. Jednak zgadzając się z tą opinią, przedstawiciele kierunku negatywnego nie mogli jednak przezwyciężyć zdziwienia swoją „jednomyślnością”: kiedy i przy jakiej okazji ogłoszono tę sekcję. ? Jak to się stało, że pozornie „bez związku” znalazł się pomiędzy nieautentycznym proroctwem dotyczącym Babilonu a prawdziwym proroctwem dotyczącym ziemi filistyńskiej ()? I tak kończy się jednomyślność krytyków, a zaczyna spór – niezgoda, jak to ujął Gefernik. Coppe powiązał to z rozdziałami 36–37. Izajasz. Rosenmiller uznał to za fragment jakiejś „wielkiej, ale zaginionej” przepowiedni przeciwko Asyrii. Gesenius i Gendever umieścili to w rozdziale 10. Ewald myślał, aby przypisać to do, Fürst do rozdziału 5 i tak dalej. Ze wszystkich tych różnych hipotez jasno wynika, że ​​krytycy nie ufają sobie w tej sprawie. W istocie omawiany fragment ma naturalny związek z poprzednim proroctwem dotyczącym Babilonu. Proroctwo o upadku Babilonu pozostaje w związku z proroctwem o upadku Asyrii, zgodnie z ich poddanymi – Asyrią i Babilonem. Obydwa państwa światowe są ze sobą powiązane historycznie: jedno rozwinęło się z drugiego. Łączy ich duch mocy, podobnie jak członkowie posągu, który widział Nabuchodonozor (); byli w takim samym stosunku do Żydów; Po Król asyryjski pogryzł Judę, Nabuchodonozor zmiażdżył jej kości().

Ścisły związek pomiędzy obydwoma rozważanymi proroctwami zauważyli pisarze Starego Testamentu. Niewątpliwie autor ma 50 i 51 rozdziałów. w księdze proroka Jeremiasza znane było proroctwo Izajasza o Babilonie (). Ale Jeremiasz niewątpliwie wiedział o tym w związku z proroctwem o Asyrii (). Co więcej, prorok Jeremiasz widział tu związek nie mechaniczny, wynikający z pozycji, ale wewnętrzny – historyczny. Mówi, że Asyria i Babilon w równym stopniu spowodowały cierpienia Judy, dlatego Pan odwiedzi Babilon, tak jak odwiedził Asyrię. (; ). Izajasz wspomina o ręce Pana wyciągniętej nad „wszystkimi narodami”. Przez nich możemy mieć na myśli jedynie narody posiadające taką samą potęgę światową, jaką posiadała Asyria (a nie Filistyni). Takim ludem mogliby być Chaldejczycy, o których mówił wcześniej Izajasz.

Jeśli związek między autentycznym proroctwem Izajasza o Asyrii () a proroctwem o Babilonie () jest niewątpliwy, to niewątpliwa jest również autentyczność proroctwa Izajasza o Babilonie.

a) W celu zniszczenia Babilonu Pan, mówi prorok, zgromadzi dużą armię z królestw i narodów, z których ruchu nastąpi niezwykły hałas (). Ta sama liczna armia z różne narody Pan zamierza, zgodnie ze słowem proroka, zgromadzić się przeciwko Judei, a jego hałas jest jak szum morza ().

b) Armia ta będzie składać się z odległych ludów żyjących na „krawędzi” wszechświata i dlatego zostanie zaproszona specjalnym „znakiem” (). Z tych samych narodów i w ten sam sposób zostaną powołani wrogowie Żydów, jak przepowiedział Izajasz ().

c) Inwazja wroga uderzy Babilończyków z przerażeniem, ich ręce opadną, ich serca stopią się i ze zdumienia staną się jak matka rodząca (). Nadchodzące nieszczęścia z pewnością dotkną także Egipcjan () i Żydów ().

d) Inwazji wroga będą towarzyszyć specjalne znaki na niebie i na ziemi: zaciemnienie ciał niebieskich i trzęsienie ziemi (). Te same znaki będą towarzyszyć nieszczęściom Żydów ().

e) Babilon, piękno królestw, zginie jak Sodoma i Gomora (). Prorok przepowiada ten sam los Żydom i chwalebnemu Tyrowi ().

f) Po upadku Babilonu Żydzi, przebaczeni przez Pana, zbiorą się, powrócą do Palestyny, cudzoziemcy dołączą do nich i staną się ich niewolnikami (). Izajasz () często wyrażał te myśli w innych swoich przemówieniach.

g) Ze względu na swoją siłę i grzmot dla zniewolonych ludów Babilon nazywany jest „laską i berłem władców” (). To także nazwa Asyrii ().

h) Przyroda nieożywiona także będzie współczuć radości Żydów; cedry i cyprysy Libanu (). Zatem w innym miejscu prorok Izajasz mówi, że dzielą oni cierpienia Izraela ()...

i) Nawet podziemia (mieszkańcy Szeolu) wezmą udział w triumfie Żydów. Król Babilonu ze swoją chwałą i wspaniałością zejdzie do Szeolu i stanie się jak bezsilny Refaim (). Izajasz przepowiedział taką samą karę dla Żydów i Asyryjczyków ().

j) Depcząc narody, wstrząsając królestwami, wstrząsając i niszcząc ziemię, chcąc stać się podobnym do Najwyższego, król babiloński zostanie pokonany i pokonany (). Dokładnie przedstawiono plany i losy Asyrii, ziemi filistyńskiej i Tyru ().

j) Męki psychiczne króla babilońskiego w Szeolu będą odpowiadać nikczemnemu stanowi jego zwłok, pozbawionych grobu (). Ten sam los przepowiedział Izajasz Żydom, Etiopczykom i Szebnie ().

W rozdziałach księgi proroka Izajasza, które studiujemy, znajdujemy także wiele hebrajskich słów i figur retorycznych, które można znaleźć w innych niezaprzeczalnie autentycznych miejscach księgi proroka. Więc:

a) – עָוָה – wyznaczyć na wykonawcę gniewu Pańskiego = .

– קָדַש – wypełnij dekret Boży = .

– עֹֹלֶז – tyran – wykonawca gniewu Pańskiego = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Geseniusz uważa to wyrażenie wraz ze słowem עלֶז za dowód autentyczności 23 rozdziału Izajasza.

b) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

c) – יִמָּם לִבַך = .

d) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

e) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .

– כְמַחְפֵכַח = .

– שָׁמַר = .

e) – רַהם = .

– נֹגֶ שׂ (znaczenie: tyran) =

Kto zniszczył Babilon?

Dziesięć lat po 2 Krucjata, w 1159 roku do Mezopotamii przybył hiszpański rabin Benjamin z Tudeli (Tudela – obecnie Nawarra w Hiszpanii), który na podstawie wyników swojej wizyty opracował dzieło „Przewodnik”. Jego cel był prosty: szukać nowych szlaków i rynków zbytu, choć oficjalnie uważa się, że szukał ojczyzny swoich biblijnych przodków. O Mezopotamii pisali także inni autorzy tamtych czasów.

Podróżni zgłaszają bardzo ciekawe rzeczy. Zatem według niektórych opisów rzeka Tygrys opływa Asyrię i wpada do Morza Martwego; według innych Tygrys i Eufrat wpadają do Morza Śródziemnego. A inni pielgrzymi „kierowali” te rzeki do Morza Czerwonego, a nawet do Oceanu Indyjskiego, mimo że w rzeczywistości wpływają one do Zatoki Perskiej. Oznacza to, że nawet w XII wieku Europejczykom nie udało się po nich przepłynąć do końca. Nawet w średniowieczu w ogóle nie znali geografii tych miejsc, a przecież znane były ujścia Tygrysu i Eufratu, jak mówią tradycyjna historia, już w IV wieku p.n.e. e., skoro zostały podbite przez Aleksandra Wielkiego, którego kampanie były podobno znane wszystkim!

Podróżnicy z XII wieku donoszą o ogromnych murach Babilonu. Ogólnie rzecz biorąc, istniały wówczas dwa Babilony: Nowy i Stary. Nowy to Kair. Stary Babilon, pisze rabin Benjamin, „jak wiemy od wiarygodnych ludzi z krajów zamorskich, jest obecnie częściowo zamieszkany i nazywa się Baldach”. Czy to może być Bagdad? Stoi nad rzeką Tygrys, a historyczny Babilon stoi nad Eufratem. Ale Benjamin mówi, że Bagdad i Bałdach (podobno Stary Babilon) to dwa różne miasta, a odległość między nimi wynosi trzy dni podróży, co wydaje się prawdą, jeśli Baldach jest naszym historycznym Babilonem. Beniaminowi nie polecono odwiedzać Baldach (Babilon), ponieważ było tam niebezpiecznie.

Oznacza to, że Babilon, który według historyków został zniszczony w VI wieku p.n.e. mi. (wiersz nr 4), 1700 lat przed Beniaminem, w XII w. (wiersz nr 4), w czasach krzyżowców nadal stał na powierzchni ziemi i można go było zwiedzać.

Kiedy więc został zniszczony?

Historyczny Babilon (Bab-Ilu, Brama Boga) znajdował się w miejscu bardzo dogodnym dla handlu: gdzie zbiegają się Eufrat i Tygrys, a od głównego kanału Eufratu oddzielają się liczne kanały. Tradycyjnie uważa się, że stało się miastem w 2000 roku p.n.e. mi. (wiersz nr 1–2), kiedy ziemie te zajmowali koczowniczy pasterze, czyli nie było mowy o handlu. Rolnictwo również popadło w całkowitą ruinę. Najwyraźniej miasto zbudowano „dla przyszłości” dla przyszłości i nie bez powodu: po 200 latach rozpoczął się jego „bezprecedensowy rozkwit”. Od 1800 roku p.n.e. mi. (wiersz nr 2–3) Mezopotamia (Mezopotamia) pod kontrolą Babilonu zamienia się w kwitnący ogród i to dopiero w 1595 r. p.n.e. mi. (wiersz nr 4) Królestwo starobabilońskie zostało zniszczone przez najeżdżających Hetytów i Kasytów. Następnie rządzili przez 400 lat, ale Babilon przetrwał i ponownie wykazał niespotykany rozwój. Przez kilka kolejnych stuleci miało ono charakter kulturalny i kulturalny ośrodek naukowy Zachodnia Azja.

W 689 p.n.e. mi. (wiersz nr 3) miasto zostało całkowicie (jak to się mówi: całkowicie) zniszczone przez Asyryjczyków. Ale został odbudowany na nowo i stał się piękniejszy niż wcześniej. Około 600 roku p.n.e. mi. Mieszkało w nim co najmniej dwieście tysięcy ludzi! - bezprecedensowy wzrost.

W latach 586–539 (wiersz nr 4) miała tu miejsce „niewola babilońska” Żydów przesiedlonych tu siłą z Jerozolimy, pojmanych przez króla babilońskiego Nabuchodonozora II.

A w 539 p.n.e. mi. najpiękniejsza, najbogatsza, najbardziej kulturalne miasto poddał się bez oporu perskiemu (irańskiemu) królowi Cyrusowi. Dlaczego?!

Oto wyjaśnienie dla uczniów, podane w Encyklopedii dla Dzieci ” Historia Świata»: „Nie chodziło o to, że Irańczycy wydawali się przebiegłym kupcom babilońskim za lepszych władców niż ich własni królowie. Babilon mógł sobie pozwolić na to, aby nie mierzyć siły królami; był już przeznaczony do chwały przez wieki.”... Jest to naszym zdaniem dość naiwne wyobrażenie o życiu wspólnot ludzkich i biegu historii.

Czy myślisz, że Babilon jest teraz całkowicie zniszczony? NIE. Nie wiadomo, co było w nim od króla Cyrusa do Narodzenia Chrystusa, ale trzeba założyć, że ponownie wykazał niespotykany dotąd wzrost. Dopiero na przełomie starej i nowej ery, jak pisze K. Keram, „rozpoczęło się spustoszenie Babilonu, zabudowania uległy zniszczeniu. Do czasów panowania Sasanidów (III w. n.e.), gdzie kiedyś stały pałace, pozostało zaledwie kilka domów, a do czasów arabskiego średniowiecza – XII wiek, - po prostu odosobnione chaty.”

Wszystko, co przeczytałeś powyżej - tradycyjne wykonanie o historii Babilonu. Podstawą takiej „historii” były gliniane tabliczki klinowe z Mezopotamii oraz teksty Biblii, których geografia i chronologia są całkowicie niejasne. W rezultacie wszystko tutaj zostaje wywrócone do góry nogami. W wyjątkowo dogodnym dla handlu miejscu pasterze, którzy potrzebują handlu, a miasta jak gospodyni traktora, budują Babilon. A w XII wieku, kiedy Europejczycy i Azjaci założyli tu światowy rynek, kiedy płynęły towary z całego świata, na miejscu najbogatszego miasta handlowego stały „oddzielne chaty”.

Ale Gerwazy z Tilbury i rabin Benjamin z Tudeli, mieszkańcy XII wieku, świadczą inaczej.

Beniamin pisze o Bagdadzie, że mieszka w nim arcykapłan Persów, zwany „kalifem”, który jest „tym samym dla tych pogan, czym papież jest dla chrześcijan”. No cóż, zapomniane miasto! Ale najbardziej zdumiewająca rzecz: podróżnik donosi o obecności innego potężnego władcy, obdarzonego władzą nad wszystkimi społecznościami żydowskimi na całym Wschodzie Świat muzułmański. Jego tytuł to „Przywódca niewoli babilońskiej”! Zatem w tym samym wierszu nr 4 znajdujemy dwie „niewole babilońskie” Żydów!

A teraz te czasy są coraz bliżej. Persowie z VI wieku p.n.e mi. - współcześni Turkom seldżuckim z XII w. n.e. mi. Babilon stoi pod krzyżowcami. Jerozolima znika ze starożytności. Nabuchodonozor okazuje się być księciem łacińskim.

I Babilon ostatecznie nie został przez nikogo zniszczony. W XVI w. (linia nr 8), po odkryciu przez nawigatora Vasco da Gamę drogi morskiej do Indii, handel lądowy stracił na znaczeniu; miasta handlowe nie były już potrzebne, uległy wyludnieniu. Co powinien zrobić kupiec w mieście, jeśli nie ma towaru?... Oto „kilka domów”, które pozostały tu za panowania Sasanidów, „do III wieku naszej ery”. e.”, wiersz nr 8. Być może trzęsienie ziemi wstrząsnęło murami, powódź zakryła ruiny gliną i nie ma wielkiego Babilonu. Ileż takich miast w całej Azji, od Bagdadu po Chiny, jest pokrytych piaskiem i porośniętych ziemią! I nie da się tego policzyć.

8. Babilon Babilon starożytny, s. 23. 79. Dziś uważa się, że przebywał w Mezopotamii. Babilon Nowy - Kair, nowoczesne miasto w Egipcie, s. 79. Melnikova podaje: „Babilon wymieniony jest dwukrotnie: raz na liście toponimów związanych z Bliskim Wschodem i Mezopotamią, drugi raz