Mity i legendy mieszkańców Syberii. Opowieści i legendy narodów Rosji. Nieznany na drodze

Bieżąca strona: 1 (w sumie książka ma 13 stron)

Opowieści ludów Syberii

Bajki Ałtaju

straszny gość

Mieszkał borsuk. W dzień spał, a nocą chodził na polowanie. Pewnej nocy polował borsuk. Nie miał czasu, żeby się napić, a brzeg nieba już się rozjaśnił.

Przed słońcem borsuk spieszy, aby dostać się do swojej nory. Nie pokazując się ludziom, chowając się przed psami, chodził tam, gdzie cień jest gęstszy, gdzie ziemia jest czarniejsza.

Borsuk zbliżył się do swojego mieszkania.

„Hrr… Brr…” nagle usłyszał niezrozumiały dźwięk.

"Co?"

Sen wyskoczył z borsuka, włosy stanęły dęba, serce prawie złamało żebra ze stukaniem.

"Nigdy nie słyszałem takiego hałasu..."

„Hrrr… Firrlit-fu… Brrr…

„Pospiesz się, wrócę do lasu, zawołam takie pazury jak ja: sam nie zgadzam się tu umrzeć za wszystkich”.

A borsuk poszedł wezwać na pomoc wszystkie szponiaste zwierzęta żyjące w Ałtaju.

- Och, mam okropnego gościa siedzącego w mojej dziurze! Pomoc! Ratować!

Przybiegły zwierzęta, ich uszy do ziemi - w rzeczywistości ziemia drży od hałasu:

„Brrrrrk, hrr, fuu…

Sierść wszystkich zwierząt zjeżyła się.

- No, borsuku, to twój dom, jesteś pierwszy i się wspinasz.

Borsuk rozejrzał się - wokół stoją dzikie zwierzęta, ponaglając, spiesząc:

- Idź idź!

A oni sami podwijali ze strachu ogony.

Dom borsuka miał osiem wejść i osiem wyjść. "Co robić? myśli borsuk. - Jak być? Które wejście do twojego domu przeniknąć?

- Za co stoisz? prychnął rosomak i uniósł straszliwą łapę.

Powoli, niechętnie borsuk podszedł do samego głównego wejścia.

– Hrrrr! - wyleciał stamtąd.

Borsuk odskoczył i pokuśtykał do innego wejścia-wyjścia.

Ze wszystkich ośmiu wyjść dudni.

Borsuk zaczął kopać do dziewiątego ruchu. Szkoda niszczyć swój dom, ale nie można tego odmówić - zgromadziły się najbardziej dzikie zwierzęta z całego Ałtaju.

- Szybciej szybciej! - są zamawiane.

Szkoda niszczyć swój dom, ale nie możesz się sprzeciwić.

Wzdychając gorzko, borsuk podrapał ziemię szponiastymi przednimi łapami. Wreszcie, trochę ożywiony strachem, udał się do swojej wysokiej sypialni.

„Hrrrr, brrr, frrr...

Leżąc na miękkim łóżku, był to biały zając głośno chrapiący.

Zwierzęta nie mogły stanąć na nogach ze śmiechu, tarzały się po ziemi.

- Zając! To zając! Borsuk bał się zająca!

- Hahaha! Ho-ho-ho!

„Przed wstydem, gdzie możesz się teraz ukryć, borsuku?” Jaką armię zebrał przeciwko zającemu!

- Hahaha! Ho-ho!

A borsuk nie podnosi głowy, beszta się:

„Dlaczego, kiedy usłyszałeś hałas w swoim domu, sam tam nie zajrzałeś? Dlaczego pojechał na cały Ałtaj, żeby krzyczeć?

I wiedz, że zając śpi i chrapie.

Borsuk się zdenerwował, ale jak odpycha zająca:

- Idź stąd! Kto pozwolił ci tu spać?

Zając się obudził - jego oczy prawie wyskoczyły! - a wilk, lis, ryś, rosomak, żbik, a nawet sobole są tutaj!

„Cóż”, myśli zając, „co się stanie!”

I nagle - borsuk wskakuje w czoło. A z czoła, jak ze wzgórza, - znowu skacz! - i w krzaki.

Czoło borsuka zbielało od brzucha białego zająca.

Od tylnych zajęczych łap na policzkach były białe ślady.

Zwierzęta śmiały się jeszcze głośniej.

- Och, baru-u-uk, jakaś piękna! O ha ha!

- Chodź nad wodę, spójrz na siebie!

Borsuk pokuśtykał do leśnego jeziora, zobaczył swoje odbicie w wodzie i zawołał:

– Zamierzam poskarżyć się niedźwiedziowi.

Przyszedł i mówi:

- Kłaniam się ci do ziemi, dziadku misiu. Proszę o ochronę. Mnie tej nocy nie było w domu, nie zapraszałem gości. Słysząc głośne chrapanie, przestraszył się... Ile zwierząt zakłócił, zniszczył swój dom. A teraz spójrz, z zajęczego białego brzucha, z zajęczych łap - i moje policzki zrobiły się białe. A winowajca uciekł, nie oglądając się za siebie. Oceń tę sprawę.

Nadal narzekasz? Kiedyś twoja głowa była czarna jak ziemia, a teraz nawet ludzie zazdroszczą ci bieli twojego czoła i policzków. Szkoda, że ​​nie stałem w tym miejscu, że zając nie wybielił mi twarzy. Szkoda! Tak, szkoda...

I z gorzkim westchnieniem niedźwiedź odszedł.

A borsuk wciąż żyje z białą pręgą na czole i policzkach. Mówi się, że jest przyzwyczajony do tych znaków i już się chwali:

- Tak próbował dla mnie zając! Jesteśmy teraz przyjaciółmi na wieki wieków.

Cóż, co mówi zając? Nikt tego nie słyszał.

jeleń uraza

Rudy lis wybiegł z zielonych wzgórz do czarnego lasu. Jeszcze nie wykopała sobie dziury w lesie, ale już zna wieści z lasu: niedźwiedź się zestarzał.

- Ai-yay-yay, biada-kłopoty! Nasz starszy niedźwiedź brunatny umiera. Jego złota sierść wyblakła, ostre zęby stępiają się, a w łapach nie ma siły. Szybciej szybciej! Spotkajmy się, zastanówmy się, kto w naszym czarnym lesie jest mądrzejszy od wszystkich, piękniejszy od wszystkich, komu zaśpiewamy pochwały, kogo postawimy na miejscu niedźwiedzia.

W miejscu, gdzie łączy się dziewięć rzek, u podnóża dziewięciu gór, kudłaty cedr stoi nad szybkim źródłem. Pod tym cedrem zbierały się bestie z czarnego lasu. Pokazują sobie nawzajem swoje futra, przechwalają się inteligencją, siłą i pięknem.

Przybył tu też stary niedźwiedź:

- Co robisz hałas? O co się kłócisz?

Zwierzęta zamilkły, a lis podniósł ostry pysk i pisnął:

- O, czcigodny niedźwiedziu, bądź ponadczasowy, silny, żyj sto lat! Kłócimy się i kłócimy tutaj, ale nie możemy rozwiązać spraw bez ciebie: kto jest bardziej godny, kto jest piękniejszy niż wszyscy?

„Każdy jest dobry na swój sposób” – mruknął starzec.

„Och, mądralo, nadal chcemy usłyszeć twoje słowo. Na kogo wskażesz, zwierzęta zaśpiewają mu chwałę, postawią go na honorowym miejscu.

A ona sama rozpościera swój czerwony ogon, ładnie językiem swoje złote włosy, wygładza białą pierś.

A potem zwierzęta nagle zobaczyły jelenia biegnącego w oddali. Stopami deptał szczyt góry, rozgałęzione rogi prowadziły szlak po dnie nieba.

Lis nie zdążył jeszcze zamknąć pyska, ale maral już tu jest.

Jego gładki płaszcz nie pocił się po szybkim biegu, elastyczne żebra nie pojawiały się częściej, ciepła krew nie gotowała się w jego napiętych żyłach. Serce bije spokojnie, równo, wielkie oczy spokojnie błyszczą. Drapie się różowym językiem po brązowej wardze, zęby mu bieleją, śmieje się.

Stary niedźwiedź powoli wstał, kichnął, wyciągnął łapę do jelenia:

- Oto kto jest najpiękniejszy.

Lis z zazdrości gryzie własny ogon.

- Żyjesz dobrze, szlachetny jeleniu? śpiewała. - Widać, że twoje smukłe nogi osłabły, w szerokiej klatce piersiowej nie było dość oddechu. Przed tobą nieznaczne wiewiórki, rosomak o łukowatych nogach był tu od dawna, nawet ospały borsuk zdołał dotrzeć przed tobą.

Maral pochylił nisko głowę z rozłożystymi rogami, jego kudłata klatka piersiowa kołysała się, a jego głos brzmiał jak piszczałka z trzciny.

- Drogi Lisie! Na tym cedrze żyją wiewiórki, rosomak spał na pobliskim drzewie, borsuk ma dziurę tutaj, za wzgórzem. I minąłem dziewięć dolin, przepłynąłem dziewięć rzek, przekroczyłem dziewięć gór...

Jeleń podniósł głowę - jego uszy są jak płatki kwiatów. Rogi, ubrane w cienki włosek, są przezroczyste, jakby polane majowym miodem.

- A ty, lisie, o co ci chodzi? - zły niedźwiedź. „Czy myślałeś o tym, żeby sam zostać starszym?”

„Błagam, szlachetny jeleniu, zajmij honorowe miejsce.

A lis znów tu jest.

- Oh haha! Chcą wybrać brunatnego jelenia na starszego, będą mu śpiewać pochwały. Hahahaha! Teraz jest przystojny, ale spójrz na niego zimą - głowa ma bez rogów, z rogami, szyję szczupłą, włosy zwisają w strzępach, chodzi skulony, chwieje się od wiatru.

Maral nie znalazła słów w odpowiedzi. Spojrzałem na zwierzęta - zwierzęta milczą.

Nawet stary niedźwiedź nie pamiętał, że każdej wiosny u jelenia wyrastają nowe rogi, co roku do rogów jelenia dodaje się nową gałązkę, a z roku na rok rogi stają się bardziej gałęzie, a jeleń starszy, tym piękniejszy.

Z gorzkiej urazy z oczu jelenia spływały palące łzy, paliły mu policzki do kości, a kości opadały.

Spójrz, a teraz pod jego oczami ciemnieją głębokie zagłębienia. Ale oczy z tego stały się jeszcze piękniejsze i nie tylko zwierzęta, ale także ludzie śpiewają chwałę pięknu jelenia.

Chciwy Głuszec

Brzoza gubi złote liście, modrzew traci złote igły. Wieją złe wiatry, padają zimne deszcze. Lato minęło, nadeszła jesień. Czas, by ptaki poleciały w cieplejsze klimaty.

Przez siedem dni na skraju lasu zbierali się w stada, przez siedem dni nawoływali się nawzajem:

- Czy wszyscy tu są? Czy wszystko jest tutaj? Wszystko czy nie?

Tylko głuszca nie słychać, głuszca nie widać.

Orzeł przedni uderzył garbatym dziobem o suchą gałąź, zapukał ponownie i kazał młodej kukułce przywołać głuszca.

Gwiżdżąc skrzydłami, kukułka wleciała w zarośla lasu.

Okazuje się, że głuszec jest tutaj - siedzi na cedrze i łuska orzechy z szyszek.

„Drogi głuszcu”, powiedziała kukułka, „ptaki zebrały się w ciepłych krainach. Czekają na ciebie od siedmiu dni.

- No cóż, podekscytuj się! zaskrzeczał głuszec. - Nie spieszy się z lotem do ciepłych krajów. Ile orzechów i jagód jest tu w lesie… Czy naprawdę można zostawić to wszystko myszom i wiewiórkom?

Kukułka wróciła:

- Głuszec łamie orzechy, leci na południe, mówi, bez pośpiechu.

Orzeł przedni wysłał zwinną pliszkę.

Poleciała do cedru, dziesięć razy okrążyła pień:

„Pospiesz się, głuszcu, pospiesz się!”

- Jesteś bardzo szybki. Przed długą podróżą trzeba się trochę odświeżyć.

Pliszka potrząsnęła ogonem, pobiegła, okrążyła cedr i odleciała.

- Wielki orzeł przedni, głuszec chce zjeść przed daleką podróżą.

Orzeł przedni rozgniewał się i kazał wszystkim ptakom natychmiast polecieć do ciepłych krajów.

A głuszec zbierał orzechy z szyszek przez kolejne siedem dni, westchnął ósmego, wyczyścił dziób z piór:

„Och, nie mam siły, żeby to wszystko zjeść. Szkoda wyjeżdżać tak dobrze, ale trzeba...

I, machając ciężko skrzydłami, poleciał na skraj lasu. Ale ptaków już tu nie widać, ich głosów nie słychać.

"Co?" - głuszec nie wierzy własnym oczom: polana jest pusta, nawet wiecznie zielone cedry są nagie. To są ptaki, gdy czekały na głuszca, dziobały wszystkie igły.

Gorzko płakał, głuszec zaskrzypiał:

- Beze mnie, beze mnie ptaki odleciały do ​​ciepłych krain... Jak będę tu teraz zimować?

Ciemne brwi głuszca zaczerwieniły się od łez.

Od tego czasu po dzień dzisiejszy dzieci i wnuki i prawnuki głuszca, pamiętając tę ​​historię, gorzko płaczą. A wszystkie głuszce mają brwi czerwone jak jarzębina.

Przetwarzanie literackie A. Garfa i P. Kuchiaka.

Gronostaj i zając

W zimową noc na polowanie poszedł gronostaj. Zanurkował pod śnieg, wynurzył się, stanął na tylnych łapach, wyciągnął szyję, nasłuchiwał, odwrócił głowę, wąchał... I nagle, jakby góra spadła mu na plecy. A gronostaj, choć niskiego wzrostu, ale odważny - odwrócił się, chwycił zęby - nie przeszkadzają w polowaniu!

- A-a-a-a! - był płacz, płacz, jęk, a z grzbietu gronostaja wypadł zając.

Tylna noga zająca jest przygryziona do kości, czarna krew spływa na biały śnieg. Zając płacze, szlocha:

– O-o-o-o-o! Uciekłem przed sową, chciałem ocalić życie, przypadkiem upadłem na plecy, a ty mnie gryziesz-i-i-muł...

- O, zając, przepraszam, ja też przypadkowo...

„Nie chcę słuchać, ach-ach-ach!! Nigdy nie wybaczę, ah-ah-ah!! Poskarżę się niedźwiedziowi! O-o-o-o-o!

Słońce jeszcze nie wzeszło, a gronostaj otrzymał już surowy dekret od niedźwiedzia:

„Przyjdź do mojej wioski na dwór już teraz!

Starszy z miejscowego lasu Ciemny niedźwiedź brunatny.

Okrągłe serce gronostaju walnęło, cienkie kości uginają się ze strachu ... Och, i byłbym zadowolony, że gronostaj nie poszedł, ale nie możesz nie słuchać niedźwiedzia ...

Nieśmiało, nieśmiało wszedł do mieszkania niedźwiedzia.

Niedźwiedź siedzi na honorowym miejscu, pali fajkę, a obok właściciela po prawej stronie siedzi zając. Opiera się o kulę, wysuwa kulawą nogę do przodu.

Niedźwiedź uniósł puszyste rzęsy i patrzy na gronostaj czerwono-żółtymi oczami:

- Jak śmiesz gryźć?

Gronostaj, jakby głupi, porusza tylko ustami, serce nie mieści się w piersi.

– Ja… ja… polowałem – szepcze ledwo słyszalnym głosem.

- Na kogo polowałeś?

- Chciałem złapać mysz, żeby zaczaić się na nocnego ptaka.

Tak, myszy i ptaki są twoim pożywieniem. Dlaczego ugryzłeś królika?

- Najpierw mnie obraził zając, padł mi na plecy...

Niedźwiedź zwrócił się do zająca i jak szczeka:

- Dlaczego wskoczyłeś na grzbiet gronostaja?

Zając zadrżał, łzy z jego oczu płynęły jak wodospad:

- Kłaniam się ci do ziemi, wielki niedźwiadku. Gronostaj ma białe plecy zimą ... Nie rozpoznałem go z tyłu ... Pomyliłem się ...

„Ja też się myliłem” – krzyknął gronostaj – „zając też jest cały biały w zimie!”

Mądry niedźwiedź długo milczał. Przed nim trzaskało gorące ognisko, nad ogniem na żelaznych łańcuchach wisiał złoty kociołek z siedmioma uszami z brązu. Niedźwiedź nigdy nie czyścił tego ukochanego kociołka, bał się, że szczęście odejdzie wraz z brudem, a złoty kociołek zawsze był pokryty stu warstwami sadzy, jak aksamit.

Niedźwiedź wyciągnął prawą łapę do kotła, dotknął go trochę i łapa była już czarno-czarna. Tą łapą niedźwiedź zająca lekko poklepał uszy, a czubki uszu zająca zrobiły się czarne!

- Cóż, teraz ty gronostaj zawsze rozpoznajesz zająca po uszach.

Gronostaj, ciesząc się, że wszystko potoczyło się tak szczęśliwie, rzucił się do ucieczki, ale niedźwiedź złapał go za ogon. Ogon gronostajów zrobił się czarny!

„Teraz, zając, gronostaj zawsze rozpoznajesz po ogonie.

Mówią, że od tamtego czasu do dnia dzisiejszego gronostaj i zając nie narzekają na siebie.

Przetwarzanie literackie A. Garfa i P. Kuchiaka.

mądra wiewiórka

Zimą niedźwiedź brunatny spał spokojnie w swoim legowisku. Kiedy sikorka zaśpiewała wiosenną piosenkę, obudził się, wyszedł z ciemnej dziury, osłonił oczy przed słońcem łapą, kichnął, spojrzał na siebie:

„Uh-uh, ma-ash, jak schudłem… nic nie jadłem przez całą długą zimę…”

Jego ulubionym jedzeniem są orzeszki pinii. Jego ulubiony cedr - oto jest gruby, sześć popręgów, stojący tuż obok legowiska. Gałęzie są częste, igły są jedwabne, nawet krople przez nie nie kapią.

Niedźwiedź wstał na tylnych łapach, przednimi łapami chwycił gałęzie cedru, nie zobaczył ani jednego stożka, a jego łapy opadły.

- Hej ma-ash! - burknął niedźwiedź. - Co się ze mną stało? Boli mnie dolna część pleców, łapy nie są posłuszne... Zestarzałam się, osłabiłam... Jak mam się teraz wyżywić?

Poruszał się przez gęsty las, przekroczył burzliwą rzekę płytkim brodem, chodził po kamieniach, stąpał po roztopionym śniegu, ile śladów zwierząt wyczuł, ale nie wyprzedził ani jednego zwierzęcia: wciąż nie ma siły na polowanie . ...

Już na skraju lasu wyszedł, nie znalazł nic do jedzenia, gdzie iść dalej, sam nie wie.

- Błyskawicznie! Syk-syk! - ten, przestraszony niedźwiedziem, zawołał wiewiórka.

Niedźwiedź chciał zrobić krok, uniósł łapę i po prostu zamarł: „Ach, ma-a-a-sh, jak zapomniałem o wiewiórce? Wiewiórka jest sumiennym właścicielem. Na trzy lata zaopatruje się w orzechy. Trzymaj się, trzymaj się, trzymaj się! niedźwiedź powiedział do siebie. „Musimy znaleźć jego dziurę, ma kosze i na wiosnę nie są puste”.

I poszedł powąchać ziemię i znalazł ją! Oto mieszkanie wiewiórki. Ale jak wbić tak dużą łapę w tak wąskie przejście?

Starzecowi trudno jest podrapać pazurami zamarzniętą ziemię, a potem jest też korzeń, jak żelazo, twardy. Wyciągnąć łapy? Nie, nie będziesz. Gryziesz zęby? Nie, nie złamiesz tego. Niedźwiedź się zamachnął - rraz! - jodła spadła, sam korzeń wyszedł z ziemi.

Słysząc ten dźwięk, wiewiórka postradała zmysły. Moje serce bije, jakby chciało wyjść z moich ust. Wiewiórka zakryła usta łapami, z oczu popłynęły mu łzy: „Kiedy zobaczyłem takiego wielkiego niedźwiedzia, dlaczego krzyknąłem? Dlaczego chcę teraz krzyczeć jeszcze głośniej? Moje usta, zamknij się!"

Pręgowce szybko wykopały dziurę na dnie dziury, wdrapały się do niej i nawet nie odważą się odetchnąć.

A niedźwiedź wbił swoją ogromną łapę do spiżarni wiewiórek, złapał garść orzechów:

- Hej ma-ash! Powiedziałem: wiewiórka jest dobrym właścicielem. – Niedźwiedź nawet uronił łzę. Najwyraźniej to nie mój czas na śmierć. Będę żył w białym świecie...

Znowu wsunął łapę do spiżarni - dużo tam orzechów!

Jadł, głaskał brzuch:

„Mój wychudzony żołądek jest wypełniony, włosy lśnią jak złoto, siła gra w łapach. Będę żuł trochę więcej, stanę się silniejszy.

A niedźwiedź jest tak pełny, że nie może nawet stać.

- Uff, wow... - usiadł na ziemi, pomyślał:

„Powinniśmy podziękować temu oszczędnemu wiewiórce, ale gdzie on jest?”

- Hej, mistrzu, odpowiedz! niedźwiedź szczeknął.

A wiewiórka jeszcze mocniej zaciska usta.

„Wstyd będzie dla mnie mieszkać w lesie”, myśli niedźwiedź, „jeśli po zjedzeniu zapasów innych ludzi nie życzę nawet dobrego zdrowia właścicielowi”.

Zajrzałem do norki i zobaczyłem ogon wiewiórki. Stary człowiek uradował się.

- Okazuje się, że właściciel jest w domu! Dziękuję, sir, dziękuję, sir. Niech twoje kosze nigdy nie stoją puste, niech twój żołądek nigdy nie burczy z głodu... Pozwól, że cię przytulę, przycisnę do serca.

Wiewiórka nie nauczyła się mówić jak niedźwiedź, nie rozumie niedźwiedzich słów. Kiedy zobaczył nad sobą dużą szponiastą łapę, krzyknął na swój sposób, w wiewiórce: „Kop-kop, syk-syk!” - i wyskoczył z norki.

Ale niedźwiedź podniósł go, przycisnął do serca i kontynuował swoją niedźwiedzią mowę:

- Dziękuję, wujku Wiewiórko: nakarmiłeś mnie, gdy byłem głodny, dałeś mi odpocząć, gdy byłem zmęczony. Bądź nieosłabiony, bądź silny, żyj pod owocnym bogatym cedrem, niech twoje dzieci i wnuki nie znają nieszczęścia-żalu ...

Chce się uwolnić, chce biec, z całej siły drapie twardą łapę niedźwiedzia pazurami, a niedźwiedzia łapa nawet nie swędzi. Nie zatrzymując się na minutę śpiewa pochwały wiewiórce:

- Dziękuję ci głośno, dziękuję do nieba, dziękuję tysiąc razy! Spójrz na mnie jednym okiem...

A wiewiórka nie wydaje dźwięku.

- Hej, m-mash! Gdzie, w jakim lesie dorastałeś? Na jakim pniaku zostali wychowani? Mówią dziękuję, ale nic nie odpowiada, nie podnosi oczu na osobę, która mu dziękuje. Uśmiechnij się trochę.

Niedźwiedź zamilkł, pochylił głowę, czekając na odpowiedź.

A wiewiórka myśli:

„Skończyłem warczeć, teraz on mnie zje”.

Rzucił się z ostatniej siły i wyskoczył!

Z pięciu pazurów czarnego niedźwiedzia na grzbiecie wiewiórki pozostało pięć czarnych pasków. Od tego czasu wiewiórka nosi eleganckie futro. To jest prezent dla niedźwiedzia.

Przetwarzanie literackie A. Garf.

Sto umysłów

Gdy zrobiło się ciepło, żuraw poleciał do Ałtaju, wylądował na swoim rodzimym bagnie i poszedł tańczyć! Porusza nogami, trzepocze skrzydłami.

Obok przebiegł głodny lis, zazdrościła żurawiowi radości, pisnęła:

- Patrzę i nie mogę uwierzyć własnym oczom - żuraw tańczy! Ale on, biedak, ma tylko dwie nogi.

Żuraw spojrzał na lisa - nawet jego dziób otworzył się: jedna, dwie, trzy, cztery łapy!

- Och - krzyknął lis - och, w tak długim dziobie nie ma ani jednego zęba ...

Żuraw zwiesił głowę.

Lis śmiał się jeszcze głośniej.

Gdzie schowałeś uszy? Nie masz uszu! To jest głowa! Cóż, co masz na myśli?

„Znalazłem sposób tutaj zza morza”, prawie krzyczy żuraw, „jest, więc mam przynajmniej jakiś umysł w mojej głowie”.

- Aha, a ty jesteś nieszczęśliwy, żurawiu - dwie nogi i jeden umysł. Spójrz na mnie - cztery nogi, dwoje uszu, usta pełne zębów, sto umysłów i wspaniały ogon.

W żalu żuraw wyciągnął swoją długą szyję i zobaczył w oddali człowieka z łukiem i torbą myśliwską.

- Lisie, czcigodny lisie, masz cztery nogi, dwoje uszu i wspaniały ogon; Twoje usta są pełne zębów, sto umysłów - myśliwy nadchodzi!!! Jak możemy zostać zbawieni?!

- Moje setki umysłów zawsze dadzą sto wskazówek.

Powiedziała i zniknęła w dziurze borsuczej.

Żuraw pomyślał: „Ona ma sto umysłów” - i tam, po niej!

Myśliwy nigdy czegoś takiego nie widział, żurawia goniącego lisa.

Włożył rękę do dziury, chwycił dźwig za długie nogi i wyciągnął go na światło.

Skrzydła żurawia rozkwitły, zwisały, oczy jak szkło, nawet serce nie bije.

„Uduszony, prawda, w dziurze”, pomyślał myśliwy i rzucił żurawia na pagórek.

Ponownie włożył rękę do dziury, wyciągnął lisa.

Lis potrząsał uszami, gryzł zębami, drapał wszystkimi czterema łapami, ale wciąż dostał się do torby myśliwskiej.

„Może też wezmę żurawia” – zdecydował myśliwy.

Odwrócił się, spojrzał na pagórek, ale nie było żurawia! Leci wysoko na niebie i nie dosięgniesz go strzałą.

Tak zginął lis, który miał sto umysłów, usta pełne zębów, cztery nogi, dwoje uszu i wspaniały ogon.

A żuraw z jednym umysłem zatrzepotał, a potem zorientował się, jak uciec.

Przetwarzanie literackie A. Garfa i P. Kuchiaka.

Dzieci Bestii Maana

W starożytności w Ałtaju mieszkała cudowna bestia Maana. Była jak stuletni cedr, duża. Szła przez góry, schodziła w doliny - nigdzie nie znalazła zwierzęcia podobnego do siebie. A ona już zaczyna się starzeć.

„Umrę”, pomyślał Maany, „i nikt w Ałtaju o mnie nie będzie pamiętał, wszyscy zapomną, że wielki Maany żył na ziemi. Gdyby tylko ktoś mi się urodził… ​​”

Nigdy nie wiadomo, ile czasu minęło, a urodził się syn Maany - kociak.

- Rośnij, rośnij, kochanie! śpiewał Maany. - Rośnij, rośnij.

A kociak odpowiedział:

- Mrr-mrr, rośnij, rośnij...

I chociaż nauczył się śpiewać i mruczeć, trochę dorósł i pozostał mały.

Drugim był borsuk. Ten urósł większy niż kot, ale daleko mu do wielkiego Maany, a jego charakter nie przypominał matki. Zawsze ponury, w dzień nie wychodził z domu, nocami chodził ciężko przez las, nie podnosił głowy, nie widział gwiazd, nie widział księżyca.

Trzeci - rosomak - uwielbiał wisieć na gałęziach drzew. Kiedyś spadła z gałęzi, upadła na łapy i jej łapy się skręciły.

Czwarta, ryś, była ładna, ale tak nieśmiała, że ​​nawet podniosła wrażliwe uszy na matkę. A na czubkach uszu wystawały eleganckie frędzle.

Irbis-leopard urodził się jako piąty. Ten był bystry i odważny. Polował wysoko w górach, z łatwością, jak ptak, latał z kamienia na kamień.

Szósty - tygrys - płynął nie gorzej niż Maana, biegł szybciej niż lampart i ryś. Czekając na zdobycz, nie spieszył się - mógł leżeć kucając od wschodu do zachodu słońca.

Siódmy - lew - wyglądał dumnie, chodził, podnosząc wysoko wielką głowę. Drzewa drżały, a skały osypywały się w jego głosie.

Był najpotężniejszy z siódemki, ale ten syn Maany-matki żartobliwie sprowadzony na trawę, z rozbawieniem, wyrzucił ją w chmury.

„Żaden z nich nie jest taki jak ja”, zdziwił się wielki Maany, „a jednak są moimi dziećmi. Gdy umrę, będzie ktoś, kto będzie o mnie płakał, póki żyję - jest ktoś, kto będzie się nade mną litował.

Patrząc czule na całą siódemkę, Maany powiedział:

- Chcę jeść.

Najstarszy syn - kot, mrucząc pieśń, potarł głowę o nogi matki i małymi kroczkami pobiegł do swojej ofiary. Zniknął na trzy dni. Czwartego przyniósł w zębach małego ptaka.

- To mi nie wystarczy nawet na jeden łyk - uśmiechnął się Maany - Ty, dziecko, odśwież się trochę.

Kot bawił się z ptakiem jeszcze przez trzy dni, dopiero czwartego przypomniał sobie jedzenie.

„Słuchaj, synu”, powiedział Maany, „przy twoich nawykach będzie ci trudno żyć w dzikim lesie. Idź do osoby.

Gdy tylko Maany zamilkł, kota nie widać. Uciekł na zawsze z dzikiego lasu.

— Jestem głodny — powiedział Maany do borsuka.

Niewiele mówił, nie uciekał daleko. Wyciągnął węża spod kamienia i przyniósł go matce.

Maana był zły:

- Odejdź ode mnie! Za sprowadzenie węża nakarm się robakami i wężami.

Chrząkając, kopiąc ziemię nosem, borsuk, nie czekając na poranek, wbiegł w głąb czarnego lasu. Tam, na zboczu wzgórza, wykopał obszerną dziurę z ośmioma wejściami i wyjściami, usypał wysokie łóżko z suchych liści i zaczął mieszkać w swoim wielkim domu, nie zapraszając nikogo do siebie, sam nikogo nie odwiedzając.

— Jestem głodny — powiedział Maany do rosomaka.

Przez siedem dni rosomak o łukowatych nogach błąkał się po lesie, ósmego dnia przyniosła matce kości tego jelenia, którego mięso sama zjadła.

„Twój rosomak, czekając na smakołyki – umrzesz z głodu” – powiedział Maany. „Za to, że zniknęłaś na siedem dni, niech twoi potomkowie polują na zdobycz przez siedem dni, niech nigdy nie jedzą do syta, niech jedzą wszystko, co muszą głodować…

Wolverine owinęła swoje krzywe łapy wokół pnia cedru i od tego czasu Maana nigdy jej nie widział.

Czwarty poszedł na polowanie na rysie. Przyniosła matce świeżo zebraną sarnę.

„Niech twoje polowanie zawsze będzie równie udane”, radował się Maany. „Twoje oczy są bystre, twoje uszy są wrażliwe. Słyszysz chrzęst suchej gałęzi w odległości jednego dnia podróży. Dobrze będzie ci mieszkać w nieprzebytym gąszczu lasu. Tam, w dziuplach starych drzew, wychowasz swoje dzieci.

A ryś, krocząc po cichu, tej samej nocy uciekł w gąszcz starego lasu.

Teraz Maany spojrzał na panterę śnieżną. Nie zdążyłem nawet powiedzieć słowa, ale lampart jednym skokiem wskoczył już na szczyt skały, jednym uderzeniem łapy powalił górskiego kozła teke.

Przerzucając go przez ramię na plecy, lampart złapał szybkiego zająca w drodze powrotnej. Z dwoma prezentami cicho zeskoczył do mieszkania starego Maany.

- Ty, synu pantery śnieżnej, zawsze mieszkasz na wysokich skałach, na niedostępnych kamieniach. Żyj tam, gdzie idą górskie kozy teke i darmowe argali 1
Argali to dzika owca górska (azjatycka).

Lampart wspiął się na skały, wbiegł w góry, usiadł między kamieniami.

Dokąd poszedł tygrys, Maana nie wiedział. Przyniósł jej zdobycz, o którą nie prosiła. Położył martwego myśliwego u jej stóp.

Płakała, zawodziła duża Maany:

„Och synu, jak okrutne jest twoje serce, jak nieobliczalny jest twój umysł. Byłeś pierwszym, który zaczął wrogość z mężczyzną, twoja skóra jest na zawsze pomalowana paskami jego krwi. Zamieszkaj tam, gdzie te paski będą ledwo zauważalne - w częstych trzcinach, w trzcinach, w wysokiej trawie. Poluj tam, gdzie nie ma ludzi ani żywego inwentarza. W dobrym roku jedz dziki i jelenie, w złym jedz żaby, ale człowieka nie dotykaj! Jeśli ktoś cię zauważy, nie przestanie, dopóki cię nie wyprzedzi.

Z głośnym płaczliwym okrzykiem pasiasty tygrys wszedł w trzciny.

Teraz siódmy syn, lew, poszedł na żer. Nie chciał polować w lesie, zszedł do doliny i wyciągnął stamtąd martwego jeźdźca i martwego konia.

Matka Maana prawie straciła rozum:

- Och! jęknęła, drapiąc się po głowie. - Och, użalam się nad sobą, dlaczego urodziłam siedmioro dzieci! Ty, siódmy, jesteś najbardziej okrutny! Nie waż się mieszkać w moim Ałtaju! Idź tam, gdzie nie ma zimowego chłodu, gdzie nie znają ostrego jesiennego wiatru. Może gorące słońce zmiękczy twoje twarde serce.

Tak więc wielki Maany, który kiedyś mieszkał w Ałtaju, odesłał od siebie wszystkie siedmioro dzieci.

I chociaż pozostała samotna na starość i chociaż, jak mówią, umierając, nie chciała wzywać żadnego ze swoich dzieci, to jednak jej pamięć jest żywa - dzieci bestii Maana osiedliły się na całej ziemi.

Zaśpiewajmy piosenkę o Maanie-matce, opowiedzmy wszystkim ludziom bajkę o niej.

Przetwarzanie literackie A. Garfa i P. Kuchiaka.

Książka gromadzi pod jedną okładką najlepsze baśnie i legendy wielu narodów Rosji, uzupełnione o podstawowe informacje o każdym narodzie - jego miejscu zamieszkania, ludności, historii, religii, cechach życiowych, folklorze, sławnych ludziach.

Publikacja prezentuje próbki sztuki ludowej Karelów, Nieńców, Czukoczyków, Eskimosów, Jakutów, Buriatów, Tatarów, Baszkirów, Czuwasów, Czeczenów, Czerkiesów i wielu innych. Teksty baśni i legend podane są w adaptacji literackiej petersburskiego pisarza i historyka Jewgienija Łukina. Publikacja jest bogato ilustrowana klasycznymi wizerunkami przedstawicieli narodowości w strojach ludowych, obrazami codziennego życia ludowego oraz krajobrazami naturalnymi. Książka służy idei komunikacji tolerancyjnej, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych ludzi i narodowości.

Przedmowa 1

Opowieści i legendy ludów Północy 2

Opowieści i legendy ludów Syberii i Dalekiego Wschodu 10

Opowieści i legendy ludów Uralu i Wołgi 18

Opowieści i legendy ludów Kaukazu 31

O kompilatorze 42

Opowieści i legendy narodów Rosji

Przedmowa

Co za rozkosz te historie! Każdy to wiersz!

A. S. Puszkin

Pauli G.-T. Czuwaszka, Mordow, Czeremiska. „Opis etnograficzny narodów Rosji”. 1862

Tuvans – lud mieszkający na południu wschodniej Syberii – ma opowieść o tym, dlaczego nie da się ukryć bajki. Okazuje się, że każda bajka ma swojego niewidzialnego, ale bardzo aktywnego ducha, który potrafi surowo ukarać osobę, która nie chce jej opowiadać, zwłaszcza gdy dzieci o to proszą.

Rzeczywiście, bajka odgrywa w naszym życiu ogromną rolę. Bajka zawiera najcenniejsze informacje o otaczającym świecie. Poprzez bajkę otrzymujemy wstępne wyobrażenia o człowieku, jego problemach życiowych i możliwych sposobach ich rozwiązania. To bajka kształtuje w nas te niezmienne wartości moralne, które później pozwalają nam dokonać nieomylnego wyboru między dobrem a złem.

Historia nie zna granic. Jest obecny w folklorze wszystkich narodów. Co więcej, często wątki niektórych bajek odbijają się echem, przechodzą od jednego ludu do drugiego, nabierając swoistego narodowego zabarwienia w zależności od miejsca ich istnienia. Wybitny znawca światowego folkloru Władimir Propp zauważył: „Zdumiewające jest nie tylko szeroka dystrybucja baśni, ale także fakt, że bajki narodów świata są ze sobą powiązane. Do pewnego stopnia bajka jest symbolem jedności narodów”. Za pomocą bajek narody nie tylko lepiej się poznają, ale także lepiej się rozumieją. Dziś bajka jest najwierniejszym nauczycielem tolerancji, ponieważ początkowo wyznaje ideały dobroci, miłości i sprawiedliwości.

„Co za rozkosz te bajki! Każda z nich jest wierszem!” - wykrzyknął Aleksander Puszkin, słuchając opowieści swojej niani Ariny Rodionovnej w długie zimowe wieczory. Wielki rosyjski poeta okazał się jednym z pierwszych, który zaczął spisywać bajki bezpośrednio od narratora – nosiciela ludowej tradycji baśni. Za jego przykładem poszli inni pisarze - Nikołaj Gogol, Nikołaj Jazykow, Władimir Dal. Później wnieśli swoje notatki do pierwszej narodowej kolekcji folkloru - „Kolekcja pieśni ludowych P. V. Kireevsky'ego”.

Ryabuszkin A.P.Śpiew Guslara.

Początkowo chodziło tylko o rosyjskie bajki. Niestrudzeni kolekcjonerzy wyruszali na wyprawy do odległych wiosek i wsi, aby utrwalić bajkę, legendę, prawdziwą historię. Chwała pierwszego rosyjskiego kolekcjonera należy do I. A. Chudiakowa (1842–1876), który osobiście spisał wiele baśni wielkoruskich od ludowych gawędziarzy. Następnie Chudiakow został zesłany na wschodnią Syberię, gdzie natychmiast zaczął zbierać i studiować legendy jakuckie. Tak więc pasja do legendarnej przeszłości nieuchronnie dyktuje zainteresowanie folklorem innych narodów.

Trzeba powiedzieć, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna odegrała dużą, ale wciąż niedocenianą rolę w zbieraniu tamtejszej epopei. Księża prawosławni, udając się na miejsce swej służby, uważali za swój obowiązek nie tylko niesienie poganom światła prawdy Chrystusowej, ale także układanie alfabetu miejscowego języka, zbieranie próbek ludowej sztuki ustnej.

Na wybrzeżu Morza Ochockiego w więzieniu Tauisk służył na przykład arcykapłan Stefan Popow, który przetłumaczył Ewangelię Mateusza na język parzysty, aw 1858 opublikował elementarz tunguski z modlitwami. Arcykapłan Wasilij Werbitski (1827-1890) wykonał podobną pracę w Ałtaju, kompilując pierwszą gramatykę języka ałtajskiego, a także zbierając lokalne legendy. Ksiądz Grigory Vereshchagin (1851-1930) ze słynnej udmurckiej wioski Buranovo w 1886 roku opublikował całą monografię poświęconą w szczególności opowieściom i legendom Wotiaków.

Ale prawdziwe badanie folkloru narodów Rosji rozpoczęło się dopiero w XX wieku, kiedy nastąpiły rewolucyjne przemiany. Wtedy wiele ludów dawnego imperium nabyło język pisany, który pozwalał im nagrywać dzieła w ich ojczystym języku. Ale potrzebny był nauczyciel, potrzebny był pasterz. I taki był zwykły rosyjski intelektualista, zainspirowany świętą ideą ascezy.

Wśród nich jest folklorysta G. A. Menovshchikov (1911–1991), który jako młody człowiek przybył do Czukotki, pracował jako nauczyciel, zbierał bajki i legendy oraz opracował gramatykę języka eskimoskiego. Z początkiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej dzielnie walczył na froncie, a po powrocie zaczął wydawać podręczniki języka eskimoskiego i opisywać jego dialekty. Tacy asceci pracowali we wszystkich zakątkach Rosji. Są to wybitni lingwiści i etnografowie S.N. Stebnitsky (1906–1941), Yu.A. Kreinovich (1906–1985), B.O.N.M. Tereshchenko (1908–1987) i wielu innych.

W tym samym czasie do sprawy włączyła się też inteligencja narodowa. Syn oficera carskiego, Zaurbek Malsagov (1894–1935), został założycielem pisma inguskiego, opracowując w 1921 r. pierwszy alfabet inguski, a jego brat Ibragim Malsagov opublikował pierwszy zbiór bajek inguskich w 1927 r. Syn robotnika rolnego Ketsai Kekketyn (1918–1943), po ukończeniu Instytutu Ludów Północy w Leningradzie, brał udział w tworzeniu alfabetu koriackiego i został pierwszym pisarzem koriackim, w którego twórczości ustny w osobliwy sposób załamały się tradycje Koriaków.

Dziś w Rosji, według ostatniego spisu ludności z 2010 roku, jest prawie 200 narodów. Oczywiście zdecydowaną większość stanowią Rosjanie – ponad 110 mln. Drugą co do wielkości są Tatarzy: około 6 mln. Pozostałe narody zajmują skromniejsze linie w spisie – od 1,5 mln do 10 osób. Jednak dla nas, Rosjan, każdy naród, każdy człowiek jest cenny. To jest gwarancja naszego pokojowego współistnienia, naszej kwitnącej różnorodności.

Książka „Opowieści i legendy narodów Rosji” reprezentuje tylko niewielki ułamek niezliczonych bajecznych bogactw, które posiadają narody naszego kraju. Zawiera najlepsze przykłady ustnej sztuki ludowej, gromadzone przez ponad półtora wieku. Kompilator starał się przedstawić w książce wszelkiego rodzaju bajki - zarówno heroiczne, jak i magiczne, a także codzienne i bajki o zwierzętach, kierując się w wyborze tym poetyckim instynktem, który według Władimira Proppa jest tak niezbędny dla rozumienie dzieł sztuki słownej. Jednocześnie kompilator, poddając wybrane teksty niewielkiej obróbce literackiej, starał się starannie zachować ich narodowy smak i oryginalność.

Książkę zdobią klasyczne ilustracje strojów ludowych, obrazy przedstawiające życie codzienne i naturalne pejzaże tworzone przez różnych artystów. Wśród nich są nie tylko znani malarze K. A. Korovin, V. I. Surikov, A. M. Vasnetsov, L. F. Lagorio, ale także niezasłużenie zapomniani mistrzowie E. M. Korneev, A. A. Borisov, G. I. Choros-Gurkin i inni.

Przy projektowaniu tego wydania wykorzystano także materiały ze starych książek o etnografii. Przede wszystkim jest to „Opis wszystkich narodów państwa rosyjskiego, ich sposobu życia, religii, obyczajów, mieszkań, ubrań i innych różnic” opublikowany w latach 1776–1780 przez niemieckiego naukowca Johanna Gottlieba Georgi (1729–1802 ), który intensywnie podróżował po Rosji, badał Wołgę, Zachodnią Syberię, Bajkał, Daurię. Sam czerpał z natury, a następnie z przedstawionych tu rysunków wykonywano wspaniałe ryciny.

Kolejna książka - „Opis etnograficzny narodów Rosji” - została napisana przez pełnoprawnego członka Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, niemieckiego naukowca Gustava-Theodora Pauli (1817-1867). Zilustrowano go wspaniałymi kolorowymi litografiami i opublikowano w 1862 roku, zyskując aprobatę cesarza Aleksandra II. Te litografie są częściowo reprodukowane w naszym wydaniu.

Oprócz kolorowych ilustracji książka „Opowieści i legendy narodów Rosji” zawiera podstawowe informacje o każdym narodzie - jego miejscu zamieszkania, ludności, historii, religii, cechach życia, folklorze, sławnych ludziach. Książka zainteresuje zarówno mieszkańców stolic, jak i mieszkańców najdalszych zakątków naszego kraju - od Dalekiej Północy po Primorye i terytorium Ałtaju. W gronie rodzinnym z przyjemnością przeczytają go zarówno dorośli, jak i dzieci.

Jewgienij Łukin

Według legendy istnieje kraj ukryty przed ludzkimi oczami. Wszyscy są równi, wszyscy są szczęśliwi. Ziemie są żyzne, a powietrze goi się. A żyją tam dobrzy i prawi ludzie, z czystym sercem i myślami.

Wielu próbowało znaleźć ten kraj. A kto twierdzi, że tam był, mówi, że Belovodie znajduje się na Syberii, w górach Ałtaju.

Kraina wielkiej mądrości. Początki legendy Belovodie

Pierwsza wzmianka o Belovodye pochodzi z X wieku, kiedy do księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca przybył mędrzec. Powiedział, że na wschodzie jest kraj, w którym nikomu niczego nie potrzeba, pszenica rośnie sama, bydło pasie się bez niebezpieczeństwa na bezkresnych łąkach. A z ogromnej białej góry woda spływa, tworząc rzeki, w których ryby żyją w obfitości. A mieszkają tam najmądrzejsi z najmądrzejszych, znając odpowiedź na każde pytanie. A ten kraj jest ukryty przed złymi ludźmi. I otwiera się tylko dla czystych serc. A ten kraj nazywa się - Belovodie.

Książę podziwiał historię mędrca, zebrał oddział, postawił mnicha Sergiusza na czele i wysłał ich na poszukiwania.

Według legendy, po wielu latach kampanii, kraj został odnaleziony. Zakochani w tych miejscach wojownicy postanowili tam zostać. A ojciec Sergiusz udał się w drogę powrotną, aby opowiedzieć o dobrym miejscu. Wrócił do domu już głębokim starcem. Od tego czasu żyje legenda Belovodie.

Belovodie - kraina wolności

Nowe wzmianki o Biełowodie pojawiły się po rozpadzie Kościoła prawosławnego. Zwolennicy starej wiary, „staroobrzędowcy”, wyjechali na Syberię, gdzie podobno założyli kraj, w którym nie ma siły ludzkiej i wszyscy są równi.

Jeden ze staroobrzędowców, Mark, napisał książkę „Podróżnicy”, opisując drogę do Belovodie z Moskwy: przez Jekaterynburg, potem na Syberię do Ałtaju, do wioski Uimon, gdzie starsi powiedzą ci, co dalej.

Widok z lotu ptaka na wioskę Upper Uimon

Książka była rodzajem agitacji dla chłopów pańszczyźnianych: aby zrzucić kajdany niewoli i uciec do krainy wolności, gdzie zawsze mile widziany jest człowiek prawy i pracowity.

Rzeczywiście, w XVIII-XIX wieku tysiące poddanych uciekło na Syberię w poszukiwaniu Belovodye. Wielu, nie odnalazwszy ukochanego kraju, pozostało na Syberii: niektórzy przybili do osiedli Staroobrzędowców, niektórzy zorganizowali swoje osady z rodzinami, powtarzając raz za razem próby poszukiwania błogosławionej ziemi Belovodie.

Belovodie - Szambala na Syberii

Na początku XX wieku podróżnik, członek towarzystwa geograficznego, Nicholas Roerich, podjął poszukiwania Belovodye. Wraz z rodziną przybył do Ałtaju, do jednej z najstarszych wiosek w tych miejscowościach - Górnego Uimon. Skąd udał się w poszukiwaniu świętego kraju. A sądząc po jego pamiętnikach, Belovodie został przez niego znaleziony.

Obraz Roericha N.K. „Wędrowiec Miasta Światła”

Roerich nakreślił również paralelę między tybetańską legendą o cudownym kraju Szambali i Belovodye. Podobno to jedno i to samo miejsce, a znajduje się ono w górach Ałtaju.

Legendy napisane przez Roericha są wciąż żywe w dolinie Uimon do dziś. I do dziś w te miejsca pielgrzymują wyznawcy słynnego podróżnika i filozofa.

W mitologii ludów Syberii wszechświat, jego części i elementy (niebo, ziemia, księżyc, słońce itp.) pojawiają się jako żywe istoty. Ziemia jest postrzegana jako ogromna samica, zwykle łoś lub jeleń, rodząca wszystkie żywe istoty. Drzewa, trawa, mech to wełna Ziemi, zwierzęta to owady żyjące w jej wełnie, a ptaki to latające nad nią muszki. Zgodnie z tradycyjnymi ideami Nganasa, jedna z głównych postaci ich panteonu Mou-nyama (Matka Ziemia) ma wygląd krowy łosia, na której grzbiecie żyją ludzie. Wiosną rzuca się jak wszystkie zwierzęta (stare futro na ciele Mou-nyamy to stary mech, wyrasta trawa i rośnie nowe futro); Nganasanie wierzą, że pochodzą z jej wełny. Według legendy Ewenków kiedyś niebiański łoś ukradł ludziom słońce i na ziemi zapadła noc. Hunter Mani, ścigając łosia, wzniósł się do nieba i zwrócił ludziom słońce. Uczestnicy tego kosmicznego polowania zamienili się w gwiazdy: Mani, jego psy i łoś to Wielka Niedźwiedzica, a trasa narciarska Maniego to Droga Mleczna.

Różne wersje mitu o polowaniu na kosmicznego jelenia łosia, wyjaśniające pochodzenie konstelacji Wielkiej Niedźwiedzicy, są odnotowywane wśród wielu ludów Syberii. Jednak nie wszystkie zachowały związek tego mitu z tematem zmiany dnia i nocy. Jest to tym bardziej niezwykłe, że stosunkowo niedawno ten mit został odnotowany wśród Ewenków mieszkających w południowo-wschodniej części Jakucji:

"To było dawno temu, kiedy ziemia jeszcze nie urosła i była bardzo mała, ale już na niej pojawiła się roślinność, żyły zwierzęta i ludzie. W tym czasie nie było nocy, słońce świeciło przez całą dobę. -mężczyzna podczas rykowiska) chwyciła słońce i pobiegła ku niebu.Matka łosia idąca z łosiem biegła za nim.Na ziemi zapadła noc.Ludzie byli zdezorientowani.Nie wiedzieli co robić.

W tym czasie wśród Ewenków żył słynny myśliwy i siłacz Mani. Jako jedyny z Ewenków nie stracił głowy. Skłonił się, wezwał dwa psy myśliwskie i pobiegł za łosiem. W tym czasie łoś wycofał się i pobiegł po niebie. Psy Maniego szybko je dogoniły i zatrzymały. Łoś widząc, że obaj nie mogą uciec od psów, dał słońce łosiowej krowie i sam zaczął odwracać uwagę psów. Samica, chwytając ten moment, odwróciła się ostro i pobiegła na północ w kierunku dziury w niebie, aby ukryć się przed prześladowcami. Mani przyszedł na ratunek i zastrzelił łosia, ale nie miał słońca. Domyślając się, że łoś dał słońce łosiowej krowie, zaczął szukać go wzrokiem w niebo i zobaczył, że jest już blisko niebiańskiej dziury i może się ukryć. Potem zaczął do niej strzelać z bohaterskiego łuku.

Pierwsza strzała spadła w dwóch pomiarach jej tułowia z przodu, druga - w jednym, trzecia dokładnie trafiła w cel. Gdy tylko Mani zabrał słońce i zwrócił je ludziom, wszyscy uczestnicy kosmicznego polowania zamienili się w gwiazdy. Od tego czasu nastąpiła zmiana dnia i nocy, a kosmiczne polowanie zostało powtórzone. Każdego wieczoru łoś kradnie słońce, z kolei Mani goni za nimi i do rana zwraca ludziom słońce”

* Opowiedziane w 1976 r. przez NI Antonowa z klanu Chakagir, urodzonego w 1902 r. na rzece Amutkachi, lewym dopływie Amuru; wyd.: Mazin A.I. Tradycyjne wierzenia i rytuały Ewenków-Orochonów. Nowosybirsk, 1984, s.9

Według narratora „cztery gwiazdy tworzące wiadro konstelacji Wielkiej Niedźwiedzicy są śladami samca łosia. Trzy gwiazdy uchwytu wiadra, trzy gwiazdy piątej wielkości w pobliżu i gwiazda najbliższa konstelacji Ogarów Psów to ślady psów Maniego, które zatrzymały łosia. Sam Mani - pięć gwiazd znajdujących się poniżej dna wiadra, które są częścią konstelacji Niedźwiedzicy Mniejszej.Wiadro konstelacji Niedźwiedzicy Mniejszej to ślady krowa łosia próbująca uciec przed prześladowcami. Pierwsza i druga gwiazda uchwytu wiadra to strzały Mani. Trzecia gwiazda uchwytu wiadra (Gwiazda Polarna) to dziura lub dziura, przez którą łoś próbował uciec."

W innych wersjach bohater goniący kosmicznego łosia jelenia nosi imię Manga i jest wciągnięty w postać niedźwiedzia, który pędzi słonecznego łosia ze wschodu na zachód, wyprzedza go i zabija. Jednocześnie gwiazdozbiór Wielkiej Niedźwiedzicy interpretowany jest jako nogi łosia na wpół zjedzonego przez niedźwiedzia, sam myśliwy reprezentują konstelacje Volotis i Arcturus, ślad jego nart to Droga Mleczna, a dwa paski po zachodniej stronie nieba tłumaczy się tym, że niedźwiedź, który przejadał się bochenkiem, w końcu stał się tak ciężki, że ledwo wlokł się po nogach i dlatego zostawił dwie ścieżki (patrz Anisimov A.F. Religia Ewenków w Historii i Genetic Study, M.-L., 1958, s. 71).

Wśród Ewenków Erbogachen pierwsza gwiazda z wiadra uchwytu konstelacji B. Medveditsa jest interpretowana jako cielę, które podczas polowania w kosmosie rzuciło się na bok z przerażeniem, wpadło do niebiańskiej dziury (Gwiazda Polarna) iw ten sposób znalazł się na ziemi; od niego wyszedł obecny łoś ziemski.

Potajemny powrót aryjskiej bogini na przestrzenie syberyjskiego rodowego domu

Zamiast przedmowy

Ta książka dotyczy syberyjskiego rodowego domu Aryjczyków i wielkiej przeszłości narodu rosyjskiego. Wiadomo na pewno, że starożytni Kaukazi przybyli do Europy kilka tysięcy lat temu i przynieśli ze sobą specjalną kulturę, która stała się podłożem, na którym później wyrosły indoeuropejskie mity i baśnie. Z drugiej strony dziwaczne i magiczne baśnie i legendy Europejczyków w zaskakujący sposób zachowały i przekazały nam prawdziwą historyczną warstwę kultury naszych przodków. Badania archeologiczne i historyczne na Syberii w ostatnich latach mogą rzucić nowe światło na przeszłość narodu rosyjskiego, a także na przeszłość wszystkich ludów grupy językowej indoeuropejskiej. Wielki eurazjatycki step jest wciąż najeżony wieloma tajemnicami do odkrycia przez naukowców. Jednak już dziś staje się jasne, że ludy, które żyły w starożytności na rozległych obszarach Wielkiego Stepu, są bezpośrednimi przodkami współczesnych Europejczyków, Indian, Irańczyków i innych narodów. Podobieństwo mitów i legend indoeuropejskich świadczy o jednej przestrzeni kulturowej; Świadczy o tym także kult Bogini Matki, powszechny wśród wszystkich Indoeuropejczyków.

Reinkarnacja Albasty i Ałtaju „Księżniczka”

W mitologii tureckojęzycznych ludów Ałtaju występuje bardzo niezwykła postać - Albasta. Ta nazwa odnosi się do wysokiej, nagiej i białoskórej dziewczyny z rozwianymi żółtymi włosami. Albasta do dziś uważana jest za niemal diabła wśród Tatarów Zachodniosyberyjskich, Ałtajów, Kazachów i Uzbeków. Ma tendencję do pojawiania się nagle, jakby wyrastała z ziemi, i zawsze przynosi nieszczęście. Ten zły duch Turków nie pozwalał spokojnie spać więcej niż jednemu pokoleniu - straszyli dzieci.

Jednak Albast wcale nie wygląda na „demoniczne potomstwo”. Ma przy sobie grzebień, magiczną księgę i monetę. Albasta od czasu do czasu zagląda do książki i porównuje z nią losy każdej napotkanej osoby. Swoje piękne blond włosy czesze grzebieniem. Albasta daje monetę mężczyźnie, którego lubi. Potem mężczyzna staje się bajecznie bogaty. Bo ta moneta ma zwyczaj wracać do swojego właściciela. To prawda, że ​​po tym mężczyzna nie może pozbyć się uroku pięknej albasty aż do grobu swojego życia i jest zmuszony służyć jej aż do grobu.

Te magiczne atrybuty „białej dziewicy” wskazują na niegdyś twórczą funkcję. Według naukowców nazwa Albasty pochodzi od irańskiego słowa „al” – „bóstwo” i indoeuropejskiego słowa „basti” – „duch”. Podobno mitologiczna genealogia Albasty, podobnie jak jej imię, sięga czasów indoeuropejskiej jedności, a przynajmniej czasów scytyjskich. Być może w dawnych czasach była to bogini płodności, opiekunka paleniska i patronka dzikich zwierząt. Według mitów albasta często pojawia się nago, w towarzystwie dzikich zwierząt; a to, nawiasem mówiąc, czyni ją spokrewnioną z grecką boginią miłości i płodności Afrodytą, która również pojawiała się w towarzystwie dzikich zwierząt: lwów, wilków, niedźwiedzi, uspokojonych swym pożądaniem miłosnym.

Powstaje bardzo interesujące pytanie: w jaki sposób tureckojęzyczne ludy Ałtaju uzyskały tak niezwykły mitologiczny charakter? Wśród dzisiejszej populacji mongoloidalnej nie ma blond wysokich dziewcząt, co więcej, przechadzają się nago po dolinach i wioskach z magicznymi przedmiotami w towarzystwie dzikich zwierząt.

Obecna populacja południowej Syberii jest zwykle przypisywana rasie przejściowej południowosyberyjskiej, która według danych naukowych powstała w I tysiącleciu p.n.e. mi. na styku siedlisk kaukaskich i mongoloidów.

Jednak wcześniej w Ałtaju mieszkali wysocy, dostojni ludzie o blond włosach i skórze. Na przykład pod koniec ubiegłego wieku w Chinach, w otoczonym ze wszystkich stron górami Kotlinie Turim, chińscy archeolodzy odkryli około stu mumii należących do starożytnych Eurazjatów. Dziwnym zbiegiem okoliczności wśród mumii, które od wieków leżą na piasku, jest też blond dziewczyna…

A nie tak dawno w Ałtaju, gdzie obecnie spotykają się granice czterech państw: Rosji, Chin, Mongolii i Kazachstanu, odkopano starożytne kurhany z czasów scytyjskich. Do najbardziej znanych znalezisk należy mumia „Księżniczki Ałtaju”. „Księżniczka” Ałtaju jest doskonale zachowana. Została pochowana w kłodzie modrzewiowej, a przestrzeń wokół niej wypełnił górski lód. Archeolodzy, stopniowo rozmrażając lód, ujawnili światu „księżniczkę” w prawie dziewiczej urodzie. Na głowie miała żółtą perukę, księżniczka była ubrana w jedwabną koszulę, a jej skórę pokrywał misterny wzór tatuażu. Dobrze zachował się strój „księżniczki” i przedmioty z pochówku.

Antropolodzy z miłością zrekonstruowali z jej czaszki rysy twarzy „księżniczki”. A przed nami, jakby żywa, odlana w gipsie, pojawiła się około dwudziestopięcioletnia dziewczyna o kaukaskim wyglądzie.

Cóż, jak nie przypomnieć sobie legend o blond albasście?

Z drugiej strony, według kronik chińskich, w północno-zachodnich Chinach w I tysiącleciu p.n.e. mi. żyli wysocy ludzie z "białymi włosami", nazywani są "by". Jednak w III wieku pne. mi. na północnym zachodzie pojawiają się plemiona Hunów (Hunów), które podporządkowują sobie „zatokę”.

Powstaje logiczne pytanie: z czym ma dziś wspólnego blond albasta, a także „księżniczka Ałtaju” wydobyta z lodowej niewoli?

Pamiętam, że około czterdzieści lat temu, w czasach sowieckich, kiedy nasze stosunki z Chinami wyraźnie ochłodziły się, na ekrany kin wszedł niezwykły film fabularny oparty na materiałach historycznych. Czas filmu to czas scytyjski. Twierdza, położona w górach Ałtaju, była oblegana ze wszystkich stron przez niezliczone hordy Hunów. Wewnątrz fortecy schronili się jej obrońcy - plemię wysokich Eurazjatów. Zdając sobie sprawę, że wynik bitwy nie będzie dla nich korzystny, przywódcy plemienni podejmują trudną decyzję: korzystając z przejścia podziemnego, wyprowadzić ich dzieci z pasma górskiego. W krwawej bitwie ginie całe plemię - zarówno mężczyźni, jak i kobiety - czyniąc cuda męstwa i bohaterstwa, odwracając uwagę wroga. Twierdza została splądrowana, spalona i zniszczona. Mimo to uratowano dzieci, które pod przewodnictwem starszego zabrano w bezpieczne miejsce. Przed śmiercią starszy daje dzieciom pożegnalne słowa, aby były wierne przymierzom swoich przodków. Dorastając, te dzieci wchodzą ze sobą w relacje małżeńskie, zazdrośnie strzegąc swojej rodziny. Swoją osadę zakładają wysoko w górach. Wierzą w reinkarnację - reinkarnację dusz, że ich zmarli przodkowie będą mogli narodzić się ponownie w nowych ciałach.

Co więcej, akcja filmu „płynnie przenosi się” do czasów sowieckich. I do dziś w schronisku górskim, zagubionym gdzieś w górach Ałtaju, żyje pewne plemię rasy kaukaskiej, które zachowało swoją kulturę w nienaruszonym stanie. Przestrzegając starożytnego przymierza swoich przodków, nadal zawierają związki małżeńskie tylko między sobą. Obok nich żyją miejscowe ludy mongoloidalne, wywodzące się od zdobywców Hunów.

Jeden z młodych przedstawicieli tego małego plemienia Kaukazu wyjeżdża na studia do Moskwy, a nauczony archeologii wraca do rodzinnej wioski. Podejmuje on wykopaliska w starożytnej twierdzy, w której kiedyś zginęli jego dalecy przodkowie, ale przeszkadzają mu w tym lokalne władze chińskie, złożone z przedstawicieli tytułowej grupy etnicznej. Wcale ich nie interesuje „wyciąganie przeszłości” i wydobywanie na powierzchnię pamięci o poległych bohaterach, którzy zresztą pochodzili z innego plemienia.

Zgadzam się, bardzo ciekawa fabuła do sowieckiego filmu. Temat ciągłości kulturowej jest tu wyraźnie używany w celach ideologicznych. Wyraźnie obecny jest tu m.in. temat reinkarnacji.

Nie ma dymu bez ognia. Wysokogórski płaskowyż Ukok w rejonie góry Belukha o długości 54 km, dokładnie tam, gdzie zbiegają się granice czterech państw i gdzie znajduje się kopiec, w którym znajduje się mumia „Księżniczki Ałtaju”, stał się strefą konfrontacja z Chinami. W latach 60. XX wieku wybudowano tu teren warowny, do którego kamienie zabrano ze starożytnych kurhanów.

To właśnie tutaj, niedaleko porzuconych bunkrów i płotów z zardzewiałym drutem kolczastym, w 1993 roku archeolog Natalia Polosmak odkopała mumię „księżniczki” Ałtaju. Mumia została natychmiast przetransportowana do Nowosybirska, gdzie w muzeum, pod szkłem, oświetlona specjalnymi lampami, nadal jest przechowywana. Wywołało to jednak liczne protesty miejscowej ludności. Protesty nasiliły się szczególnie w ostatnim czasie. „Księżniczka musi zostać pochowana tam, gdzie została wykopana… Niepowodzenia w żniwach, susza i głód czekają na terytorium Ałtaju, jeśli nie zostanie natychmiast pochowana” – mówią lokalni mieszkańcy. Jednocześnie niektórzy nazywają „księżniczkę” „córką szamana”. Zupełnie jakby zderzały się tu dwa kulty – prochy córki szamana, podobnie jak prochy samego szamana, nie powinny być wzburzone, gdyż grozi to różnymi katastrofami i kataklizmami. Archeolodzy i pracownicy nowosybirskiego Muzeum mają inną motywację: dosłownie pielęgnują „księżniczkę”, choć nie uważają jej za swoją pramatkę. To bardzo ciekawe, że jeden z doktorów nauk ogólnie mówi o niej jako o żywej, która otrzymała „drugie narodziny w murach muzeum”. A jeden z dziennikarzy broniących prawa „księżniczki” do „drugiego życia”, żartobliwie lub poważnie, nazwał młodą archeolog Natalię Polosmak, która odkopała mumię, reinkarnację „księżniczki”.

Wydaje się, że w tym konflikcie interesów można doszukiwać się nie tylko małomiasteczkowego patriotyzmu. Prawdopodobnie konflikt jest głębszy: jego korzenie sięgają przeszłości ludzi. Część mongoloidalnej populacji Ałtaju wyraźnie chce pogrzebać kaukaską „księżniczkę” po raz drugi. Czy spadkobiercy mongoloidalnych Hunów i spadkobiercy białych Kaukaskich nadal kłócą się dzisiaj, tak jak robili to tysiące lat temu?

Jednak całkiem niedawno zapadła „decyzja salomańska”, która powinna wszystkich pogodzić: „księżniczka” z Nowosybirska zostanie przetransportowana do Górnoałtajska, gdzie zostanie włączona do ekspozycji wybudowanego w tym celu muzeum historii lokalnej. Będzie leżała w szklanym sarkofagu, jak śpiąca księżniczka z bajki Puszkina. Tak więc „księżniczka” zbliży się do swojej ojczyzny, ale jednocześnie zachowa swoje drugie życie, nabyte całkiem niedawno.

Kim była Albasta w „przeszłym życiu”?

Ale kim była mitologiczna albasta, bo dziś mało kto poważnie uważa ją za reinkarnację z przeszłości? Tymczasem ta mitologiczna postać mogła być dobrze postrzegana przez starożytnych tureckojęzycznych Mongoloidów ze starożytnych Kaukaskich, którzy żyli na południowej Syberii w czasach scytyjskich. Ale, jak pokazują badania, wizerunek Albasty sięga jeszcze bardziej starożytnych czasów. Wskazują na to zwłaszcza paralele etymologiczne w mitologiach różnych ludów. Tak, jest zły demon Albasti wśród Tadżyków, związanych z żywiołem wody. Czeczeni i Ingusze mieli złe duchy, głównie w kobiecej postaci; nazywano ich diamenty. Są niezwykle piękne i różnią się ogromnym wzrostem. Diamenty patronują dzikim zwierzętom. W mitach łowieckich często można znaleźć opowieści o spotkaniach myśliwego z diamentami. Czasami diamenty wchodzą w relacje małżeńskie z myśliwymi. Według legendy szczęście sprzyja takim myśliwym.

Podobny charakter mają Gruzini Ali. Te demony mają przerażający wygląd: mają miedziane zęby, szklisty wygląd i długie ogniste włosy. Według wierzeń Alis mieszkają w starych ruinach, skałach, głębokim lesie. Alis zwykle pojawia się przed samotnymi podróżnikami, których łatwo można doprowadzić do szaleństwa lub zwabić do wody i tam utopić. Ali może przybrać postać różnych zwierząt, wabiąc w ten sposób ścigającego je myśliwego w pułapkę.

Rodzaj hipostazy Ali to złotowłosa bogini polowania. Dali. Dali pomaga wybranemu łowcy, o ile zachowuje sekret ich spotkania. Naruszenie tego warunku, że godzina ginie. Syn Dali i bezimienny śmiertelny łowca jest bohaterem gruzińskiego eposu Amirani. Zostaje połknięty przez potwora veshapi, ale Amirani rozcina brzuch potwora i wynurza się bez szwanku, uwalniając jednocześnie słońce połknięte wcześniej przez veshapi.

Amirani to bardzo stara postać. Odnotowuje się go wszędzie wśród Gruzinów. Ponadto wizerunek Amirani można prześledzić poprzez stanowiska archeologiczne z III tysiąclecia p.n.e. np.: brązowy pas z Mcchety, skarb Kazbegi, srebrny kielich Trialeti. Można przypuszczać, że nazwa Amirani jest w jakiś sposób związana z napojem nieśmiertelności Amrita, o którym wiemy ze starożytnych mitów indyjskich. Samo słowo Amirani, podobne do rosyjskiego słowa „śmierć”, wskazuje na tego rodzaju etymologiczne powiązanie. Według gruzińskich mitów Amirani jest nieśmiertelny.

Bohater porywa niebiańską dziewicę Kamari – uosobienie niebiańskiego ognia, uczy ludzi kowalstwa – umiejętności wykuwania mieczy. Za swój bunt został ukarany przez bogów i podobnie jak grecki Prometeusz przykuty do skały. Orzeł nieustannie dzioba w wątrobę. Męka Amiraniego mnoży się, ale z definicji nie może umrzeć. Gruzini twierdzą, że raz na siedem lat jaskinia położona w głębinach Kaukazu, w której jest przykuty łańcuchami Amirani, otwiera się i można go zobaczyć.

Ciało Amirani jest naznaczone znakami księżyca i słońca; niektóre części ciała są wykonane z czystego srebra i złota, co z kolei czyni tę starożytną postać gruzińskich mitów związanych z Iwanem Carewiczem, bohaterem rosyjskich baśni, którego nogi po kolana w złocie, po łokcie w srebro, a gwiazdy często są we włosach.

Widzimy więc, że złotowłosa bogini polowania Dali wcale nie wydaje się demonem, lecz protoplastą bohatera, wyzwolicielem słońca i dzielnym „producentem” niebiańskiego ognia przynoszonego ludziom. Oczywiste jest, że Dali nie może być „młodsza” niż jej syn - jej wizerunek jest również zakorzeniony w starożytności. Ale poza tym Dali jest wiecznie młoda, a poza tym jest również nieśmiertelna. Jej ogniste loki wymownie świadczą o związku Dali z niebiańskim ogniem.

Według legendy starożytni Eurazjaci (ten typ antropologiczny nazywa się paleoeuropejski) mieli ogniste rude włosy i bardzo jasną skórę. Oczywiście ten starożytny typ zachował się w niektórych miejscach w schroniskach górskich Kaukazu i Bałkanów, a także w Irlandii. Tak więc Osetyjczycy - spadkobiercy Alanów - mają pewien procent rudowłosej populacji. Czarnogórcy bałkańscy są również nosicielami podobnego typu dynarskiego. Są wysocy, mają szeroką twarz, wysokie kości policzkowe i wyraźną krótką głowę (brachycefalia). Między innymi Irlandczycy odwołują się również do antropologicznego typu Eurazjatów, wśród których odsetek rudych jest nadal wysoki. W przeciwieństwie do Osetyjczyków i Kaukazów zachowali biel skóry.

Według gruzińskich mitów Ali może stać się wiernym i posłusznym sługą osoby, jeśli uda mu się odciąć jej złote loki. Podobna postać kobieca jest znana jako Al pub wśród Lezginów, Tatów, Ritulów, Agulów i Andów. Jednak ta dziewczyna ma złe usposobienie, kradnie serce nowonarodzonemu dziecku i wrzuca je do wody. Następnie noworodek natychmiast umiera.

W mitologii ormiańskiej podobne postacie noszą imię Ali (alk). Szkodzą także noworodkom i rodzącym kobietom. Porywają dzieci i zabierają je do swojego króla. Ala ma ogniste oczy, miedziane pazury, żelazne zęby. W schrystianizowanym micie Bóg stworzył Aly jako pierwszą dziewczynę Adama. Ale Adam, będąc człowiekiem cielesnym, odrzucił miłość ognistej kobiety. A potem Bóg stworzył Ewę, która została żoną Adama. Z powodu wszystkiego, co się wydarzyło, Ala jest wrogo nastawiona do rodzących kobiet i ich potomstwa.

Niektórzy uczeni dostrzegają godne uwagi podobieństwa między Aly (i innymi podobnymi postaciami kobiecymi) a boginią nieba. Allat (Alilat, al-Lat) wśród starożytnych Arabów. Ciągłość kulturowa i etniczna między Arabami a Ormianami jest dobrze prześledzona. Oczywiście stąd pochodzi imię pierwszej nieudanej żony Adama. Lolita. Być może nazwa Allat pochodzi od zakazanego imienia bóstwa "Ilahat"- bogini. Allat działa jako żeński odpowiednik i żona Allaha, a także matka bogów. W Palestynie Allat była częścią panteonu i była uważana za żonę El (Ilu). Niektóre ludy Palestyny ​​czciły Allat jako boginię słońca. Czasami Allat był utożsamiany z Afrodytą. W mieście Taif Allat był czczony jako bogini patrona. Znajdowało się tam jej święte terytorium, sanktuarium i bożek - biały granitowy kamień z ozdobnymi dekoracjami.

Jakże nie przywołać z rosyjskich bajek i spisków białego łatwopalnego kamiennego alatyra, o którym mówiono, że był „ojcem wszystkich kamieni”?

Po zniszczeniu sanktuarium Taif Mahomet zakazał jednak polowania i wycinania drzew w świętym gaju Allat. Z początku rozpoznał jej boską naturę, ale potem ją odrzucił.

Do tego należy dodać, że Allah w starożytnej mitologii arabskiej jest to najwyższe bóstwo, czczone w północnej i środkowej Arabii jako bóg przodków i demiurg, stwórca świata i ludzi. Jest bogiem Nieba, głową i ojcem bogów. Według ekspertów samo słowo „Allah” jest substytutem imienia bóstwa i powstaje z rzeczownika pospolitego „ilah”- Bóg. Stąd pochodzi starożytne najwyższe bóstwo semickie: Elu (Ilu, Elohim)- w znaczeniu „silny”, „potężny”. Mówi się, że Mahomet połączył elementy tych przedislamskich wierzeń z monoteizmem islamu.

Na takie wyżyny może nas zaprowadzić etymologia porównawcza. W ten sposób sama nazwa Albast może sięgać czasów jeszcze nie podzielonych na indoeuropejskie i semickie gałęzie społeczności. Założenie to potwierdza fakt, że rdzeń „al” jest powiązany z „mułem” w znaczeniu „bóstwo” wśród starożytnych Semitów, a rdzeń „basty” to „duch” wśród Indoeuropejczyków. Słowo „basty” częściowo istnieje wśród Rosjan i odpowiada leksemowi "Demon", a także wśród Osetyjczyków - "był", co oznacza mniej więcej to samo, a mianowicie demona.

Na tym świecie wszystko się zmienia: niegdyś boskie postacie mogły stracić swoją boskość i zostać przekwalifikowane w coś zupełnie przeciwnego. Jest to szczególnie widoczne wśród ludów mówiących po turecku - „żółtowłosa dziewczyna” pojawiła się w nich pod postacią straszliwej demoni. Bóstwo nabrało przerażających cech. Są też długie zwisające piersi, które dziewczyna, gdy biegnie szybko, zarzuca sobie na ramiona. Dziewica ma na dłoniach ostre pazury, które wbija w przeciwników. Ten obraz jest obecny wśród Tatarów zachodniosyberyjskich. Azerbejdżanie wyobrażają sobie albastę z ptasią stopą. Kazachowie mają jeszcze gorzej – Albasty ma powykręcane stopy i kopyta na nogach. Według mitów Tuvan Albasta ma jedno oko na czole, a jej nos jest wykonany z kamienia lub czerwonej miedzi. Zgodnie z pomysłami Tatarów Kazańskich Albastia nie ma ciała na grzbiecie, a jej wnętrze jest widoczne od tyłu.

W mitologii ludów tureckojęzycznych wyraźnie widać odrzucenie „żółtowłosej dziewczyny”; boją się jej i straszą nią dzieci. Turcy wierzą jednak, że można wbić igłę we włosy Albasty, a to sprawi, że będzie uległa i spełni wszelkie męskie pragnienia. Czego chce mężczyzna? Zadowolenie seksualne, polowanie na zdobycz, wzbogacenie. To wszystko może zapewnić zdobyta w ten sposób albasta. Jak nie przypomnieć sobie ponownie rosyjskich bajek, w których bohaterowie wbijają szpilki w ubrania swoich wybrańców i wybrańców, a to sprawia, że ​​są poddani swojej woli. Spokojna albasta pomaga w domu, pokornie wypełnia wszystkie polecenia właściciela, leczy zwierzęta i ludzi, przyczynia się do wzbogacenia się. Ale nie daj Boże, aby szpilka wbita we włosy przypadkowo wyleciała. Wtedy Albasta rozliczy się ze sprawcą w całości. Albasta natychmiast rzuca na sprawcę swoimi długimi obwisłymi piersiami, a on natychmiast umiera.

Uważa się, że tylko bardzo silny szaman może uspokoić szalejącego albastę. Może ją odciągnąć od rodzącej, żeby nie zrobiła czegoś złego.

Jak Wasylisa Mądra nie przechytrzyła narzeczonego

Bogini, sprowadzona do roli niewolnika, może oczywiście wywoływać litość i współczucie. Szamani ostrzegają jednak, że w żadnym wypadku albastu nie należy wypuszczać, kierując się współczuciem. W przeciwnym razie nieszczęścia mogą spaść na całą rodzinę. Takie historie o Wasylisie Mądrej przykutej łańcuchami w głębokiej piwnicy można znaleźć w rosyjskich baśniach. Jednak protagonista Iwan Carewicz zaniedbuje praktyczną radę Baby Jagi, podaje Vasilisie łyk wody, a ona, przepełniona niesamowitą siłą, zrywa kajdany. Wtedy jest źle dla Iwana Carewicza. Niemniej jednak, sprytem i pomocą przyjaciół-wilkołaków osiąga swój cel i uspokaja upartą czarodziejkę.

Wasylisa Mądra zagląda do swojej magicznej księgi i próbuje zobaczyć, gdzie ukrył się przed nią Iwan Carewicz. Znajduje go pod chmurami, siedzącego na latającym orle i pod wodą, w brzuchu ogromnego szczupaka. Nie może go jednak znaleźć, gdy zamieniony w szpilkę wbija się w tę bardzo magiczną księgę przez przebiegłą mysz. Iwan Carewicz wygrywa mecz.

Iwan Carewicz za umową bierze Wasylisę Mądrą za żonę, a ona służy mu wiernie, jak dobra żona dobremu mężowi. W innej opowieści ludowej Wasilisa Mądra pomaga Iwanowi Carewiczowi wzbogacić się i skutecznie polować, zdobywając szlachetne trofeum - złote poroże jelenia. Tutaj widzimy w Wasilisie Mądrej starożytne funkcje albastia - bogini polowania.

W końcu w obrazie złotowłosej łabędzi można rozpoznać ten sam znajomy obraz „żółtowłosej dziewczyny” dla nas. A według Puszkina ma: gwiazda płonie w jej czole, a pod kosą świeci księżyc. Nadaje to dziewczynie łabędzi prawdziwie kosmiczne rysy, a jednocześnie podobieństwo do legend tuwiańskich o albascie i jej jedynym oku znajdującym się w jej czole.

Jak widać, Rosjanie, podobnie jak inni Indoeuropejczycy, ogólnie zachowali bardziej życzliwy stosunek do „blond bestii” w kobiecej postaci.

W związku z mitologemem Albasty pojawia się kolejne pikantne pytanie: ludność tureckojęzyczna z Azji Środkowej i Azji Mniejszej, a także z południowej Syberii i Ałtaju widzi w Albaście prawdziwą demoniczną postać, a nie boginię. Stąd ostre pazury, kopyta, ptasia łapa i inne atrybuty zwierząt. Jednak te zoomorficzne cechy mogą tylko wskazywać, że Albasta początkowo pełniła funkcję bogini łowiectwa. Albasty może zamienić się w różne zwierzęta i ptaki, a także w przedmioty nieożywione: stóg siana, wózek, świerk. A wszystko po to, by oszukać, wprowadzić w błąd samotnego podróżnika lub myśliwego.

Byłoby bardzo interesujące wiedzieć, dlaczego Albasty zmienia się w jedno, a potem w drugie, czy to naprawdę tylko z powodu jego podstępności? Gruzińska bogini polowań Dali zadaje myśliwemu zagadki: jeśli je odgadnie, może zostać jej mężem; jeśli nie, umrze. Dali jest często zaczarowany i zamieniany w drżącą łanię, gołębicę, węża. Ludzkim głosem prosi łowcę, by jej nie niszczył. Łowca zgadza się, a za to jest hojnie wynagradzany - od tego momentu Dali zaczyna mu pomagać i spełniać jego pragnienia. Dali jest mądra i przenikliwa, przewiduje wszystkie kolizje, jakie czekają jej narzeczonego po drodze.

Coś podobnego znajdziemy w rosyjskich bajkach. Oto na przykład bajka „Żabia księżniczka”, w której najmłodszy syn cara Iwan Carewicz, spełniając polecenie ojca, strzela z łuku razem ze starszymi braćmi. Umowa jest następująca: w czyje podwórko trafi strzała, bracia poślubią tę pannę młodą. Strzała najstarszego syna trafiła w dwór książęcy, środkowy – na kupca, a młodszy Iwan Carewicz – wpadł w bagno. Księżniczka Żaby przynosi strzałę. Na uczcie u króla Żabiej Księżniczki machała ręką iw tej godzinie pojawiły się pola i ogrody, pomachała kolejną - pojawiło się jezioro i pływały po nim białe łabędzie. Małżonkowie starszych braci machali rękami za Żabą Księżniczką, ale ranni zostali tylko teść i teściowa.

Podczas gdy esencja i sprawa, Iwan Carewicz pobiegł do domu i wrzucił żabią skórę do ognia. Wtedy Żaba Księżniczka powiedziała mu, że zły czarnoksiężnik ją zaczarował, że jeśli Iwan Carewicz chce ją znaleźć, będzie musiał przebyć wiele mil. Tak powiedziała i zniknęła.

Więc bohater poszedł szukać swojej narzeczonej. Spotyka szczupaka. Iwan Carewicz chciał zabić i zjeść tego szczupaka, ale powiedziała mu ludzkim głosem: „Nie zabijaj mnie, przydam się tobie”. Iwan Carewicz idzie dalej, spotyka niedźwiedzia. Chciał tylko go zabić i zjeść, a niedźwiedź powiedział mu ludzkim głosem: „Nie zabijaj mnie, przydam się tobie!” Bohater idzie dalej, spotyka sokoła. Chciałem ją zabić i zjeść. A ona mówi mu ludzkim głosem: „Nie zabijaj mnie, przydam się tobie”. Iwan Carewicz idzie dalej i spotyka raka. Chce go po prostu złapać i zjeść, a rak mówi mu ludzkim głosem: „Nie zabijaj mnie, przyda mi się!”

Tak więc Iwan Carewicz odmawia trofeów myśliwskich. Wierzy w znaki i zostanie nagrodzony za swoją wytrwałość. W końcu dociera do chaty Baby Jagi, która mówi mu, gdzie za morzem leży magiczny kamień (alatyr), a w tym kamieniu jest kaczka, a w kaczce jest jajko (słońce) . Baba Jaga karze Iwana Carewicza, aby przyniósł jej to jądro. Szczupak pomógł Iwanowi Carewiczowi przepłynąć morze, niedźwiedź złamał magiczny kamień. Z kamienia wyleciała kaczka, a sokół dogonił ją i podniósł. Jajko wypadło z kaczki i wpadło do wody. Wtedy na brzeg wyczołgał się rak i przyniósł jajko Iwanowi Carewiczowi.

Oczywiście te zwierzęta, pomagające bohaterowi w zdobyciu jądra, nie były proste, ale magiczne. Być może Wasylisa Mądra sama zamieniła się w te zwierzęta, pomagając jej narzeczonej.

Iwan Carewicz przyniósł Babie Jadze magiczne jajko. Z jajka zrobiła ciasto (symbol słońca), a potem przyleciała Żabiej Księżniczki. Od progu krzyczy do matki: „Coś tu pachnie rosyjskim duchem, gdyby pojawił się tu Iwan Carewicz, to bym go od razu ugryzła”. Baba-Jaga odpowiada: „Ty, córko, przeleciałeś przez świętą Rosję, więc odebrałaś rosyjskiego ducha!” - i ukryła Iwana Carewicza pod ławką. „Usiądź, córko, zjedz ciasto”, mówi Baba-Jaga do swojej córki. Żaba Księżniczka weszła do chaty, usiadła przy stole, zjadła ciasto i od razu powiedziała: „Och, jak tęskniłem za moim kochanym Iwanem Carewiczem, gdyby się tu pojawił, podzieliłbym się z nim tym okruchem”. Wtedy Baba Jaga kazała Iwanowi Carewiczowi wyjść spod ławki. Księżniczka Żaby wzięła go pod swoje skrzydła i zabrała, by zamieszkał w odległym królestwie.

Widzimy metamorfozę, która przydarzyła się Księżniczce Żabiej. Była gotowa złamać Iwana Carewicza, a po skosztowaniu magicznego ciasta zapłonęła miłością do niego. Tutaj, jak widzimy, jest inny stosunek Żabiej Księżniczki do narzeczonego. Istnieje również związek między Żabią Księżniczką a niebiańskim ogniem, z alatyrem z kamienia słonecznego. Żaba księżniczka w dawnych czasach mogła być uosobieniem żywiołu wody, co zbliża tę postać z rosyjskiej baśni do kojarzonej również z wodą albasty. Ponadto albasta, podobnie jak gruzińska bogini polowań Dali, nieustannie zadaje myśliwemu zagadki, zamieniając się w jedno, a potem w drugie.

W rosyjskiej opowieści ludowej, zatytułowanej „Księżniczka rozwiązująca zagadki”, zagadki nie odgaduje księżniczka, jak można by przypuszczać, ale jej przyszły wybrany. Księżniczka rozwiązuje zagadki, wysyłając swoją służącą do Iwana Błazna, który znajduje od niego odpowiedzi. Tymczasem zagadki dotyczą różnych zwierząt, co również wskazuje na oryginalną magię łowiecką. Ostatnia zagadka dotyczyła właśnie tej służącej księżniczki, która przez cały czas próbowała znaleźć prawidłowe odpowiedzi od Iwana Błazna. Księżniczka wstydziła się wypowiadać przed wszystkimi poprawną odpowiedź. Bo to by ją zdradziło. Musiała poślubić Iwana Błazna, a głupiec, który okazał się wcale nie głupcem, na to liczył.

Tak więc w rosyjskich baśniach widzimy, jak demoniczne i boskie cechy łączą się w obrazie Wasylisy Mądrej. Jest mało prawdopodobne, że można to zinterpretować jako kolejną transformację wizerunku starożytnej rosyjskiej bogini. Najprawdopodobniej początkowo w jej wizerunku istniała jakaś chtoniczna siła, którą trzeba było jakoś spacyfikować, przezwyciężyć.

Przypomina się tu niezwykły obraz z bajek małoruskich, kiedy żołnierz spotyka złotowłosą dziewczynę i mówi do niej: „Dobra dziewczynka, tylko szkoda, że ​​nie została otoczona”. A ona odpowiada mu tonem, że nie wiadomo jeszcze, kto będzie podróżował wokół kogo. Żołnierz przyjechał z wizytą do swojej rodzinnej wsi i tam jeszcze żył jego stuletni dziadek. Żołnierz pyta dziadka: „Tak mówią i tak; Spotkałem dziewczynę, a ona mówi do mnie takie dziwne słowa, jakby odgadła zagadkę, co to znaczy, dziadku? A dziadek mu odpowiada: „Twoja sprawa wnuczek jest zła. Złotowłosa dziewczyna przyjdzie do ciebie o północy i powie: „To prawda, przestań, jesteś moim koniem”. I za chwilę zamienisz się w konia na jej słowo. Osiodła cię i będzie latać nad tobą całą noc, aż w ogóle cię zabije. "Co mam zrobić, dziadku?" - pyta żołnierz. „A oto co: stań o północy przed drzwiami w chacie, jak widzisz, ta dziewczyna z rozwianymi złotymi włosami przyjdzie do ciebie, powiesz jej:„ Zaczekaj, przestań, jesteś moją klaczą! ”Zmieni się w klacz w mgnieniu oka.” Wskakujesz na nią od razu i wiesz, że trzeba stygnąć. Uniesie cię wysoko nad ziemię. Trzymaj się mocno, nie puszczaj wodzy. Rano się zmęczy i poprosi Cię o litość. Tutaj mówisz jej, że ją poślubisz. Pozwól jej dać ci słowo ... ”

Ta historia istnieje w różnych wersjach. Między innymi w tym, kiedy żołnierz zabija klacz-dziewicę, a ona zaczyna się na nim mścić po śmierci, a wszystko to skutkuje spiskiem Gogola „Viya” z pogrzebem zmarłego w kościele przez trzy noce. To znaczy ta dziewczyna jest czarownicą. I nie wystarczy ją zabić, po śmierci trzeba jeszcze poradzić sobie z jej urokami. Widzimy tu echa pogańskiej nieśmiertelności królowej. Jednak taka fabuła jest najprawdopodobniej późniejsza i powstaje pod wpływem chrześcijaństwa, z jego ostrym odrzuceniem czarów. Sama postać kobieca, przepełniona magicznymi mocami, prawdopodobnie sięga starożytnych czasów pogańskich. Można w nim odgadnąć ten sam starożytny obraz bogini łowów, zamieniając się do woli w różne zwierzęta. Potrafi zmienić nieszczęsnego narzeczonego w różne zwierzęta.