Pierwsza połowa XX wieku stała się dla Rosji czasem prawdziwie krwawym. Oczywiście wojny, seria rewolucji, okres kolektywizacji, pojawienie się obozów faszystowskich i stalinowskich powinny były zaostrzyć zainteresowanie problematyką śmierci w literaturze, jednak problem tragizmu był konceptualizowany w literaturze okresu sowieckiego, wówczas „ w zniekształconej formie i w dużej mierze selektywny„Dużą rolę odegrała w tym także cenzura ideologiczna. G. Mitin zauważył osobliwy historyczny paradoks tego, co się działo: „ Kiedy w życiu naszego społeczeństwa zakończyła się era śmierci, dopiero wtedy śmierć wkroczyła do naszej literatury» .

Jednym z tych, którzy nie bali się poruszać tematu śmierci w literaturze radzieckiej, był V.T. Szałamow. I nie mogło być inaczej. Wiadomo, że obozy na Kołymie, o których pisał, były najsurowsze: „ Powrót stamtąd żywy fizycznie i z żywą duszą uznawany był za cud„. Nic więc dziwnego, że bohaterowie „ Opowieści Kołymskie„Ludzie zostali skazani na zagładę. V.T. Szałamow często ukazuje śmierć swoich bohaterów, dość naturalistycznie opisując fizjologiczne oznaki umierania (miało na to wpływ jego wykształcenie medyczne), jednak dzięki wielowarstwowym metaforom, symbolom, powiązaniom intertekstualnym, w jego niemal szkicowej prozie powstaje filozoficzny podtekst, co pozwala autorowi na refleksję nie tylko nad śmiercią fizyczną, ale także nad śmiercią duchową, zauważając jednocześnie, że „ w obozie nie ma nic, czego nie byłoby na wolności, w jego strukturze społecznej i duchowej„. M.Ya. Geller pisał o tym: „ Opowieści Kołymskie„ to książka o obozie, ale przede wszystkim o świecie, który stworzył obóz, miejsce ludzkiej zagłady. Zniszczenie nawet wtedy, gdy ktoś przeżył.”

V.T. Szałamow szczegółowo opisuje siły, które zabiły ludzi na Kołymie: „ Chyba najstraszniejsze, bezlitosne było zimno... Już pierwsze odmrożenia: palców, dłoni, nosa, uszu, wszystkiego, czego mógł złapać najmniejszy ruch powietrza„. Zima dla mieszkańców Kołymy to najstraszniejsza pora roku. W " Opowieści Kołymskie„Wieczna zmarzlina, zimno i śnieg to nie tylko realne zagrożenie dla ludzi, ale także symbol beznadziei, straty i śmierci. To było w ostatnich minutach przed wyjazdem” w lodowatą noc... w tym niezdecydowanym zgiełku przy lekko uchylonych drzwiach, z których wydobywa się lodowata para, ujawnia się ludzki charakter. Jeden, obezwładniając drżenie, ruszył prosto w ciemność, drugi pospiesznie zassał niedopałek papierosa, który pojawił się nie wiadomo skąd, gdzie nie było ani zapachu, ani śladu kudły; trzeci osłonił twarz przed zimnym wiatrem; czwarty stał nad piecem, trzymając rękawiczki i wciągając w nie ciepło» (« Spisek prawników„). Tak to opisał V.T. Odejście człowieka w zapomnienie przez Szalamowa.

W wielu opowiadaniach pisarz pokazuje, jak zimno dociera nie tylko do kości, ale także do ludzkiej duszy: „ Ci, którzy odeszli, po prostu przekroczyli granice dobra i zła, ciepła i zimna» (« Rękawica»); « Podobnie dusza, jest zamarznięta, skurczona i być może pozostanie zimna na zawsze» (« Stolarze„). Nie podkreśla się już fizycznych odczuć człowieka, ale stan jego duszy, stan egzystencjalny, kiedy człowiek znajduje się w „ sytuacja graniczna„między życiem a śmiercią.

Nie mniej straszny, zabijający w krótkim czasie ciało i duszę człowieka, był głód. V.T. W wielu opowiadaniach Szałamow z medyczną precyzją opisuje procesy fizjologiczne zachodzące w organizmie człowieka wyczerpanego głodem: „ Zrozumiałem, że organizm, a co za tym idzie i komórki mózgowe, nie są dostatecznie odżywiane, mój mózg od dawna jest na diecie głodowej, co nieuchronnie doprowadzi do szaleństwa, wczesnej stwardnienia rozsianego lub czegoś innego…» (« Deszcz„). Z głodu ludzie mieli trudności z mówieniem i słabła pamięć: „ Słowa wymawiane były powoli i z trudem – to było jak tłumaczenie z obcego języka. Zapomniałem wszystko. Odzwyczaiłam się od zapamiętywania„, zauważa bohater opowieści” Domino" W historii " brandy z sherry„głód nabiera dodatkowego, metaforycznego znaczenia. Szałamow opisuje śmierć poety z głodu: życie go następnie opuszcza, a potem powraca ponownie: „ jak poezja, jak inspiracja"; przed śmiercią” dano mu wiedzieć, że życie jest inspiracją" Autor zadaje pytanie: „ Co to znaczy: umarł jako poeta?" Według Szalamowa poeta umiera, gdy nie może tworzyć. Austriacki naukowiec W. Frankl, który przez dziesięciolecia pracował z więźniami obozów koncentracyjnych, zauważył w swoich pismach, że dla człowieka istotna jest możliwość realizowania swoich „produktywnych działań twórczych” i w rezultacie uzyskiwania wartości „ twórczy„. V.T. Szałamow wielokrotnie opisywał, jak obóz zabija zdolności twórcze ludzi, deformując w ten sposób ich psychikę i zabijając.

Nie mniej niż zimno i głód, przepracowanie i przemoc fizyczna zniszczyły człowieka. V.T. Szałamow opisuje przypadki, gdy ludzie podczas pracy padali martwi i byli poddawani śmiertelnemu pobiciu, podczas którego więźniom pobito wszystkie wnętrzności. Ale nawet jeśli dana osoba nie została zabita, przemoc wobec jednostki, ciągłe jej tłumienie, była destrukcyjna. Autorka opisuje proces stępienia uczuć człowieka zdanego na łaskę czyjejś woli: „ Nic nam już nie przeszkadzało, łatwo było nam żyć na łasce czyjejś woli. Nie zależało nam nawet na ratowaniu życia, a jeśli spaliśmy, to przestrzegaliśmy także rozkazu, obozowej rutyny", bohaterowie opowiadania opowiadają o swoim życiu. Suche racje żywnościowe" Indywidualność i poczucie własnej wartości więźnia zostały stłumione, w wyniku czego osoba ta zmarła jako jednostka. Według F. Apanowicza „ Dla Szalamowa siła staje się synonimem zła, zła metafizycznego, przenikającego całą podstawę istnienia, a jednocześnie atakującego istnienie, próbującego doprowadzić je do śmierci, do nieistnienia„. Z obserwacji V.T. Shalamova: „ Obóz był wielkim sprawdzianem ludzkiej siły moralnej, zwykłej ludzkiej moralności i dziewięćdziesiąt dziewięć procent ludzi nie przeszło tego testu„: wielu więźniów zaczęło wierzyć, że prawda życia obozowego była” bandyci„, prawie wszyscy nauczyli się kraść. Analizując zachowanie więźniów w obozie, W. Esipow cytuje słowa B. Betteleima (byłego więźnia Dachau i Buchenwaldu): „ Obóz był poligonem do przemieniania wolnych i uczciwych ludzi nie tylko w marudzących niewolników, ale także w niewolników, którzy przyswoili sobie wiele wartości swoich panów» .

Identyfikując przyczyny duchowej śmierci ludzi, V.T. Szałamow pod wieloma względami jest bliski egzystencjalistom, ale w swoim emocjonalnym podejściu do śmierci” przyszłość martwa”, o którym pisze, a egzystencjalnymi bohaterami zachodnioeuropejskich filozofów i pisarzy, można dostrzec istotne różnice. Świadomość skończoności i tymczasowości życia powoduje zatem u bohaterów Sartre'a i Camusa rozczarowanie, melancholię i znudzenie. Według K. Jaspersa „ strach wzmaga się w umyśle przez nieuchronność zniknięcia jak zgubiony punkt w pustej przestrzeni, ponieważ wszystkie ludzkie powiązania mają znaczenie tylko w czasie„. Postacie " Opowieści Kołymskie„Uderzają obojętnością na śmierć, brakiem lęku przed nią, nie ma wokół nich specyficznej aury śmierci – ani grozy, ani wstrętu, staje się ona zjawiskiem codziennym. sztuczna inteligencja Bunin pokazał w swojej historii „ Pan z San Francisco„, jak ludzie obojętnie i swobodnie traktują śmierć drugiego człowieka, a bohaterowie jego dzieł Szalamowa z taką samą obojętnością i zagładą traktują własną śmierć.

Wiele odkryć psychologicznych Szałamowa pokrywa się z badaniami naukowymi psychologów, którzy przeszli przez obozy koncentracyjne. I tak I. Cohen i V. Frankl, opisując psychikę osób, które przeżyły obozy koncentracyjne, uznawały ich brak lęku za swego rodzaju psychologiczny mechanizm obronny. W pierwszej chwili osoba przebywająca w obozie przeżywa szok wywołany rozbieżnością rzeczywistości, jaka powinna być, z rzeczywistością, w której się znajduje („ szok powitalny" Lub " pierwotna faza reakcji„). V.T. Szałamow w opowiadaniu „ Pomiar pojedynczy„opisuje emocje Dugajewa: „ Wszystko, co tu zobaczył i usłyszał, bardziej go zaskoczyło niż przestraszyło."; dowiedziawszy się, że go zabierają na rozstrzelanie, „ Dugajew żałował, że na próżno pracował, że na próżno cierpiał ten ostatni dzień" Psychologowie definiują drugą fazę jako „ faza adaptacji" Opisując ją, V. Frankl wspomina F.M. Dostojewskiego, który zauważył, że człowiek jest istotą przyzwyczajoną do wszystkiego. Cohen zauważył również „ Świetnie» fizyczne i duchowe przystosowanie człowieka. Według V.T. Szałamow, człowiek stał się człowiekiem” ponieważ był fizycznie silniejszy, bardziej odporny niż wszystkie zwierzęta, a później ponieważ zmusił swoją duchową zasadę, aby skutecznie służyła zasadzie fizycznej» .

V.T. Szałamow, podobnie jak W. Frankl i I. Cohen, podnosił problem samobójstw w obozie, zauważając, że ich liczba była stosunkowo niewielka, biorąc pod uwagę niewyobrażalne warunki życia. Wszyscy doszli do wniosku, że po pierwsze dużą rolę odgrywa w tym instynkt życiowy: „ Głodny i zły, wiedziałem, że nic na świecie nie zmusi mnie do samobójstwa. W tym momencie zacząłem rozumieć istotę wielkiego instynktu życia„, stwierdził bohater opowieści ” Deszcz"; po drugie, apatia, która podobnie jak szok jest reakcją obronną organizmu. Prawie wszystkie postacie w V.T. Szałamow, spędziwszy w obozie sporo czasu, stał się fatalistą. Nie liczą się” Twoje życie dalej, jak dzień przed tobą" Wszystko sprowadza się do zaspokojenia doraźnych potrzeb: „ W ten sposób mieszamy w mózgu pytania „gwiazdowe”.(o zupie, kuchence i papierosach – A.A.), Czekałem, przemoczony do suchej nitki, ale spokojny„, mówi człowiek, który spędził trzy dni w zimnej jamie pod nieustannym deszczem („ Deszcz„). Człowiek zaczyna żyć według najniższych zwierzęcych instynktów, zostaje zredukowany do stanu zwierzęcego i według V. Frankla „ popada w kulturową hibernację" Szałamow był przekonany, że kultura ludzka okazała się „ niezwykle kruchy»: « Człowiek staje się bestią po trzech tygodniach – ciężką pracą, zimnem, głodem i biciem» .

Mimo wszystkich ochronnych reakcji organizmu, w obozie nadal zdarzały się samobójstwa. Ludzie dobrowolnie opuścili życie, tracąc sens istnienia. To zjawisko psychologiczne było dobrze znane Szałamowowi. Zatem w opowiadaniu „ Deszcz„Narrator, słysząc krzyk swojego towarzysza: „ Zrozumiałam, że życie nie ma sensu”, spieszy mu na ratunek, jeszcze zanim próbował popełnić samobójstwo. V. Frankl w swojej książce przytacza podobne obserwacje psychiatry wojskowego Nardiniego, który stwierdził, że szansa przeżycia w więzieniu zależy od nastawienia człowieka do życia, musi zdawać sobie sprawę, że „ przetrwanie jest jego obowiązkiem, że ma to sens„. Mówiąc o sensie życia jako czynniku warunkującym przetrwanie w obozie, V. Frankl zauważył, że „ ani jeden psychiatra, ani jeden psychoterapeuta – w tym logoterapeuta – nie jest w stanie powiedzieć pacjentowi, jakie jest znaczenie" Ma jednak prawo twierdzić, że „ życie ma sens i co więcej, zachowuje ten sens w każdych warunkach i okolicznościach...„[Tamże: 40]. Był przekonany, że „ …cierpienie, wina, śmierć… w żaden sposób nie umniejszają sensu życia, wręcz przeciwnie, w zasadzie zawsze można je przemienić w coś pozytywnego. Nie ulega wątpliwości, że poeta przekaże istotę takiego założenia nieporównywalnie lepiej i prościej niż naukowiec.„[Tamże: 23].

« Opowieści Kołymskie„Szalamow to artystyczne i filozoficzne studium wewnętrznego świata człowieka w obozie zagłady. W szczególności analizują psychologię umierania fizycznego i duchowego. Tworząc „poetykę śmierci”, pisarz posługuje się językiem symboli, metafor, aluzji i wspomnień.

Wykaz używanej literatury

1. Apanowicz F. Philippika przeciw sile // Kolekcja Shalamova. Wołogdy, 1997. Cz. 2.

2. Geller M. Tak. „Opowieści Kołymskie” czy „Lewy Brzeg”? // Myśl rosyjska = La pensee russe. Paryż, 1989. 22 września. Nr 3794.

3. Esipow W. Norma literatury a norma bytu: Notatki o losach pisarza: Notatki o losach pisarza Warlama Szalamowa // Wolna myśl. M., 1994. Nr 4.

5. Miszin G. O życiu. O śmierci. O wieczności // Literatura w szkole. 1995. Nr 3.

6. Topper P. Tragiczne w sztuce XX wieku // Zagadnienia literatury. 2000. Nr 2.

7. Szałamow V. T. Ulubione. Petersburg, 2003.

8. Szałamow V. T. Nowa książka: Wspomnienia. Notatniki. Korespondencja. Sprawy śledcze. M., 2004.

9. Szałamow V. T. O prozie // Shalamov V. Kilka z mojego życia. Proza. Poezja. Praca pisemna. M., 1996.

10. Frankl V. Człowiek poszukujący sensu. M., 1990.

11. Jaspers K. Sytuacja duchowa czasu // Jaspers K. Znaczenie i cel historii. M., 1994.

Analiza kilku opowiadań z cyklu „Opowieści Kołymskie”

Ogólna analiza „Opowieści Kołymskich”

Trudno sobie wyobrazić, ile stresu emocjonalnego kosztowały te historie Shalamova. Chciałbym zatrzymać się nad cechami kompozycyjnymi „Opowieści kołymskich”. Fabuła opowiadań na pierwszy rzut oka nie jest ze sobą powiązana, jednak kompozycyjnie stanowi integralną całość. „Opowieści Kołymskie” składają się z 6 tomów, z których pierwsza nosi tytuł „Opowieści Kołymskie”, kolejne tomy „Lewy Brzeg”, „Artysta Łopatowy”, „Szkice Podziemia”, „Zmartwychwstanie Modrzewia”, „ Rękawica, czyli KR-2”.

W rękopisie W. Szałamowa „Opowieści Kołymskie” znajdują się 33 opowiadania – zarówno bardzo małe (od 1 do 3 stron), jak i większe. Od razu można odnieść wrażenie, że napisał je wykwalifikowany, doświadczony pisarz. Większość czyta się z zainteresowaniem, mają ostrą fabułę (ale nawet opowiadania pozbawione fabuły są skonstruowane w sposób przemyślany i ciekawy), napisane jasnym i obrazowym językiem (a nawet, choć opowiadają głównie o „świecie złodziei”, nie ma tu mowy o poczucie argotyzmu w rękopisie). Jeśli więc mówimy o redagowaniu w sensie poprawek stylistycznych, „poprawianiu” kompozycji opowiadań itp., to rękopis w zasadzie takiej rewizji nie potrzebuje.

Szałamow jest mistrzem opisów naturalistycznych. Czytając jego opowieści zanurzamy się w świat więzień, punktów tranzytowych i obozów. Historie są opowiadane w trzeciej osobie. Zbiór jest jak upiorna mozaika, każda historia jest fotograficznym fragmentem codzienności więźniów, bardzo często „złodziei”, złodziei, oszustów i morderców przebywających w więzieniu. Wszyscy bohaterowie Szalamowa to różni ludzie: wojskowi i cywile, inżynierowie i robotnicy. Przyzwyczaili się do życia obozowego i chłonęli jego prawa. Czasami, patrząc na nie, nie wiemy, kim są: czy są to istoty inteligentne, czy też zwierzęta, w których żyje tylko jeden instynkt – przetrwać za wszelką cenę. Komiczna wydaje nam się scena z opowiadania „Kaczka”, gdy mężczyzna próbuje złapać ptaka, a ten okazuje się mądrzejszy od niego. Stopniowo jednak rozumiemy tragedię tej sytuacji, gdy „polowanie” zakończyło się jedynie odmrożonymi na zawsze palcami i straconą nadzieją na możliwość skreślenia z „złowieszczej listy”. Jednak ludzie wciąż mają wyobrażenia o miłosierdziu, współczuciu i sumienności. Tyle, że wszystkie te uczucia kryją się pod zbroją obozowego doświadczenia, które pozwala przetrwać. Dlatego za haniebne uważa się oszukiwanie kogoś lub spożywanie jedzenia w obecności głodnych towarzyszy, jak czyni to bohater opowieści „Mleko skondensowane”. Ale najsilniejszą rzeczą u więźniów jest pragnienie wolności. Niech tak będzie przez chwilę, ale chcieli się tym nacieszyć, poczuć to, a potem umrzeć nie jest to straszne, ale w żadnym wypadku nie dać się schwytać – jest śmierć. Dlatego główny bohater opowieści „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa” woli się zabić, niż się poddać.

„Nauczyliśmy się pokory, zapomnieliśmy, jak dać się zaskoczyć. Nie mieliśmy dumy, egoizmu, egoizmu, a zazdrość i namiętność wydawały nam się koncepcjami marsjańskimi, a w dodatku drobnostkami” – napisał Szałamow.

Autorka opisuje bardzo szczegółowo (swoją drogą, zdarza się, że w kilku opowiadaniach pojawiają się te same – dosłownie dosłownie – opisy poszczególnych scen) – jak śpią, budzą się, jedzą, chodzą, ubierają się, praca, „bawienie się więźniów; jak brutalnie traktują ich strażnicy, lekarze i władze obozowe. Każda historia mówi o nieustannym wysysającym głodzie, o ciągłym przeziębieniu, chorobie, o katorżniczej, ciężkiej pracy, od której spada się z nóg, o ciągłych obelgach i upokorzeniach, o strachu, który nie opuszcza duszy ani na minutę przed byciem obrażonym, pobitym, okaleczeni, zasztyletowani przez „złodziei”, których boją się także władze obozowe. W. Szałamow kilkakrotnie porównuje życie tych obozów z „Notatkami z domu umarłych” Dostojewskiego i za każdym razem dochodzi do wniosku, że „Dom umarłych” Dostojewskiego to ziemski raj w porównaniu z tym, co przeżywają bohaterowie „Opowieści kołymskich” " doświadczenie. Jedynymi ludźmi, którzy prosperują w obozach, są złodzieje. Bezkarnie rabują i zabijają, terroryzują lekarzy, udają, nie pracują, dają łapówki na lewo i prawo - i żyją dobrze. Nie ma nad nimi kontroli. Ciągłe udręki, cierpienia, wyczerpująca praca, która doprowadza do grobu – to los uczciwych ludzi, których przywozi się tutaj pod zarzutem działalności kontrrewolucyjnej, a tak naprawdę są to ludzie niczemu niewinni.

I tu widzimy „kadry” tej strasznej narracji: morderstwa podczas gry w karty („Przy prezentacji”), wykopywanie z grobów w celu rabunku („W nocy”), szaleństwo („Deszcz”), fanatyzm religijny („W nocy”) Apostoł Paweł”), śmierć („Ciotka Polia”), morderstwo („Pierwsza śmierć”), samobójstwo („Serafin”), nieograniczone panowanie złodziei („Zaklinacz Węży”), barbarzyńskie metody identyfikacji symulacyjnej („Terapia Szokowa” ), morderstwa lekarzy („Zaklinacz Węży”). Czerwony Krzyż”), zabijanie więźniów w konwojach („Jagoda”), zabijanie psów („Bitch Tamara”), zjadanie ludzkich zwłok („Złota Tajga”) i tak dalej i tak dalej w tym samym duchu.

Ponadto wszystkie opisy są bardzo widoczne, bardzo szczegółowe, często z licznymi szczegółami naturalistycznymi.

We wszystkich opisach przewijają się podstawowe motywy emocjonalne – uczucie głodu zamieniającego każdego człowieka w bestię, strach i upokorzenie, powolne umieranie, bezgraniczna tyrania i bezprawie. Wszystko to jest fotografowane, splatane w jedną całość, piętrzą się horrory, bez jakiejkolwiek próby zrozumienia wszystkiego, przyczyn i konsekwencji tego, co jest opisywane.

Jeśli mówimy o kunszcie artysty Szałamowa, o sposobie jego prezentacji, to warto zauważyć, że język jego prozy jest prosty, niezwykle precyzyjny. Intonacja narracji jest spokojna, bez napięcia. Surowo, lakonicznie, bez prób analizy psychologicznej, pisarz mówi nawet o tym, co dzieje się gdzieś udokumentowane. Shalamov wywiera na czytelniku oszałamiający efekt, kontrastując spokój niespiesznej, spokojnej narracji autora z wybuchową, przerażającą treścią

Zaskakujące jest to, że pisarz nigdy nie popada w żałosne załamanie, nigdzie nie popada w przekleństwa wobec losu i władzy. Przywilej ten pozostawia czytelnikowi, który chcąc nie chcąc będzie się wzdrygał czytając każdą nową historię. Będzie przecież wiedział, że to wszystko nie jest wymysłem autora, ale okrutną prawdą, choć ubraną w artystyczną formę.

Głównym obrazem spajającym wszystkie historie jest obraz obozu jako absolutnego zła. Shalamova postrzega GUŁAG jako wierną kopię modelu totalitarnego stalinowskiego społeczeństwa: „...obóz nie jest kontrastem między piekłem a niebem. i obsada naszego życia... Obóz... jest jak świat.” Obóz – piekło – to nieustanne skojarzenie, które nasuwa się na myśl podczas czytania „Opowieści Kołymskich”. To skojarzenie nie pojawia się nawet dlatego, że stale spotykasz się z nieludzkim dręczeniem więźniów, ale także dlatego, że obóz wydaje się być królestwem umarłych. Tym samym opowieść „Słowo pogrzebowe” zaczyna się od słów: „Wszyscy zginęli…” Na każdej stronie spotykamy śmierć, którą tutaj można wymienić wśród głównych bohaterów. Wszystkich bohaterów, jeśli rozpatrzymy ich w związku z perspektywą śmierci w obozie, można podzielić na trzy grupy: pierwszą – bohaterów, którzy już zginęli, a pisarz o nich pamięta; drugi - ci, którzy prawie na pewno umrą; a trzecia grupa to ci, którzy mogą mieć szczęście, ale nie jest to pewne. Stwierdzenie to staje się najbardziej oczywiste, jeśli przypomnimy sobie, że pisarz w większości przypadków mówi o tych, których spotkał i których przeżył w obozie: mężczyźnie, który został zastrzelony za niezrealizowanie planu przez swój teren, koledze z klasy, którego poznał 10 lat później w celi Butyrskiej francuski komunista, którego brygadzista zabił jednym uderzeniem pięści...

Varlam Shalamov przeżył na nowo całe swoje życie, pisząc dość trudne dzieło. Skąd czerpał siłę? Być może wszystko było po to, aby jeden z tych, którzy pozostali przy życiu, przekazał słowami okropności narodu rosyjskiego na własnej ziemi. Moje wyobrażenie o życiu jako błogosławieństwie i szczęściu uległo zmianie. Kołyma nauczyła mnie czegoś zupełnie innego. Zasadę mojego wieku, mojego osobistego istnienia, całego mojego życia, wniosek z mojego osobistego doświadczenia, regułę wyuczoną przez to doświadczenie, można wyrazić w kilku słowach. Najpierw musisz zwrócić klapsy, a dopiero po drugie jałmużnę. Pamiętaj o złu przed dobrem. Pamiętanie o wszystkich dobrych rzeczach trwa sto lat, a o wszystkich złych – dwieście lat. To mnie odróżnia od wszystkich rosyjskich humanistów XIX i XX wieku.” (W. Szałamow)

Varlaam Shalamov to pisarz, który spędził w obozach trzy semestry, przeżył piekło, stracił rodzinę, przyjaciół, ale nie dał się złamać gehennom: „Obóz jest dla każdego szkołą negatywną od pierwszego do ostatniego dnia. Ta osoba – ani szef, ani więzień – nie musi się z nią widzieć. Ale jeśli go widziałeś, musisz powiedzieć prawdę, bez względu na to, jak straszna może być.<…>Ja natomiast już dawno zdecydowałem, że tej prawdzie poświęcę resztę życia”.

Głównym dziełem pisarza jest zbiór „Opowieści Kołymskie”, który komponował przez niemal 20 lat. Historie te pozostawiają niezwykle silne wrażenie grozy, ponieważ w ten sposób ludzie naprawdę przeżyli. Główne tematy prac: życie obozowe, przełamanie charakteru więźniów. Wszyscy z góry skazani na nieuniknioną śmierć, nie żywili nadziei, nie przystępowali do walki. Głód i jego konwulsyjne nasycenie, wyczerpanie, bolesne umieranie, powolny i niemal równie bolesny powrót do zdrowia, moralne upokorzenie i moralna degradacja – to jest to, co stale znajduje się w centrum uwagi pisarza. Wszyscy bohaterowie są nieszczęśliwi, ich losy zostają bezlitośnie złamane. Język dzieła jest prosty, bezpretensjonalny, pozbawiony środków wyrazu, co stwarza wrażenie prawdziwej historii zwykłego człowieka, jednego z wielu, którzy tego wszystkiego doświadczyli.

Analiza opowiadań „W nocy” i „Mleko skondensowane”: problemy „Opowieści Kołymskich”

Historia „W nocy” opowiada o zdarzeniu, które nie od razu mieści się w naszej głowie: dwóch więźniów, Bagretsov i Glebov, rozkopuje grób, aby zdjąć ze zwłok bieliznę i ją sprzedać. Zasady moralne i etyczne zostały wymazane, ustępując miejsca zasadom przetrwania: bohaterowie sprzedają bieliznę, kupią chleb, a nawet tytoń. Motywy życia na granicy śmierci i zagłady przewijają się przez dzieło jak czerwona nić. Więźniowie nie cenią życia, ale z jakiegoś powodu przeżywają, obojętni na wszystko. Czytelnikowi zostaje ujawniony problem załamania i od razu staje się jasne, że po takich wstrząsach człowiek już nigdy nie będzie taki sam.

Opowieść „Mleko skondensowane” poświęcona jest problemowi zdrady i podłości. Inżynier geolog Szestakow miał „szczęście”: w obozie uniknął pracy przymusowej i trafił do „biura”, gdzie otrzymywał dobre wyżywienie i ubranie. Więźniowie zazdrościli nie wolnym, ale ludziom takim jak Szestakow, bo obóz zawęził ich zainteresowania do codziennych: „Tylko coś zewnętrznego mogło nas wyprowadzić z obojętności, wyrwać z powoli zbliżającej się śmierci. Siła zewnętrzna, a nie wewnętrzna. W środku wszystko było spalone, zdewastowane, było nam wszystko jedno i nie snuliśmy planów poza jutrzejszy dzień. Szestakow postanowił zebrać grupę, aby uciec i przekazać go władzom, otrzymując pewne przywileje. Plan ten został rozwikłany przez znanego inżynierowi bezimiennego bohatera. Bohater żąda za swój udział dwóch puszek mleka w puszkach, jest to dla niego największe marzenie. A Szestakow przynosi smakołyk z „potwornie niebieską naklejką”, to zemsta bohatera: zjadł obie puszki pod okiem innych więźniów, którzy nie spodziewali się poczęstunku, po prostu obserwował osobę odnoszącą większe sukcesy, a następnie odmówił pójścia za Szestakowem. Ten jednak przekonał pozostałych i wydał ich z zimną krwią. Po co? Skąd bierze się chęć zjednania sobie przychylności i zastąpienia jeszcze gorszych? W. Szałamow odpowiada na to pytanie jednoznacznie: obóz psuje i zabija wszystko, co ludzkie w duszy.

Analiza historii „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa”

Jeśli większość bohaterów „Opowieści Kołymskich” z nieznanych powodów żyje obojętnie, to w opowiadaniu „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa” sytuacja jest inna. Po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej do obozów napływali byli wojskowi, których jedyną winą było to, że zostali schwytani. Ludzie, którzy walczyli z faszystami, nie mogą po prostu żyć obojętnie, są gotowi walczyć o swój honor i godność. Dwunastu nowo przybyłych więźniów pod wodzą majora Pugaczowa zorganizowało plan ucieczki, który przygotowywał przez całą zimę. I tak z nadejściem wiosny spiskowcy wtargnęli na teren oddziału ochrony i po zastrzeleniu oficera dyżurnego zabrali broń. Trzymając na muszce nagle obudzonych żołnierzy, przebierają się w mundury wojskowe i uzupełniają zapasy prowiantu. Po wyjściu z obozu zatrzymują ciężarówkę na autostradzie, wysadzają kierowcę i kontynuują podróż samochodem, aż skończy się paliwo. Następnie udają się do tajgi. Pomimo silnej woli i determinacji bohaterów, obozowy pojazd dogania ich i strzela do nich. Tylko Pugaczow był w stanie odejść. Ale rozumie, że wkrótce i jego znajdą. Czy posłusznie czeka na karę? Nie, nawet w tej sytuacji okazuje siłę ducha, sam przerywa swoją trudną drogę życiową: „Major Pugaczow zapamiętał ich wszystkich - jednego po drugim - i do każdego się uśmiechnął. Potem włożył lufę pistoletu do ust i strzelił po raz ostatni w życiu. Temat silnego człowieka w dusznych warunkach obozu zostaje ujawniony tragicznie: albo zostaje zmiażdżony przez system, albo walczy i ginie.

„Opowieści Kołymskie” nie próbują litować się nad czytelnikiem, a przecież jest w nich tyle cierpienia, bólu i melancholii! Każdy powinien przeczytać ten zbiór, aby docenić swoje życie. Przecież pomimo wszystkich zwykłych problemów współczesny człowiek ma względną swobodę i wybór, może okazywać inne uczucia i emocje, z wyjątkiem głodu, apatii i pragnienia śmierci. „Opowieści Kołymskie” nie tylko przerażają, ale i sprawiają, że inaczej patrzy się na życie. Na przykład przestań narzekać na los i użalać się nad sobą, bo mamy niesamowite szczęście niż nasi przodkowie, odważni, ale zmieleni na kamienie młyńskie ustroju.

Lekcja literatury w klasie 11

„Analiza językowo-stylistyczna opowiadań V. Shalamova „Jagoda”, „Pojedynczy pomiar””

Cele Lekcji:

1. Edukacyjne:

*doskonalenie umiejętności analizy językowej i stylistycznej tekstu;

*kształcenie umiejętności analizy tekstu o charakterze artystycznym;

*intensyfikacja działalności poznawczej i badawczej studentów.

2. Rozwojowe:

*dalszy rozwój kompetencji komunikacyjnych, językowych i językowych uczniów;

*rozwój zdolności twórczych osobowości uczniów i aktywizacja ich aktywności umysłowej poprzez wykorzystanie elementów technologii krytycznego myślenia;

*doskonalenie umiejętności argumentowania i udowadniania swojego punktu widzenia w problematycznej kwestii;

*rozwój kompetencji społecznych uczniów.

3. Edukacyjne:

*promować rozwój moralny osobowości uczniów, wyznaczanie przez nich prawdziwych wartości życiowych.

Technologia: technologia krytycznego myślenia; technologia uczenia się przez problem, warsztat orientacji na wartości.

Zadania:

*określ główną ideę opowiadań V. Shalamova „Jagoda”

*analiza językowo-stylistyczna opowiadania „Single Measurement”

*analizować środki językowe (ekspresyjne).

Typ lekcji:lekcja zintegrowanego wykorzystania wiedzy, umiejętności i zdolności uczniów.

Metody:szukanie problemu, problematyczny

Typ lekcji:warsztat

Formy pracy:frontalny, indywidualny.

Na biurku:

Wszystko, co było drogie, zostało zdeptane w pył; cywilizacja i kultura znikają z człowieka w możliwie najkrótszym czasie, mierzonym w tygodniach.

Piece Auschwitz i wstyd Kołymy udowodniły, że sztuka i literatura to zero...

W.Szalamow

Na kredensie: (pojęcia są zapisywane podczas lekcji)

Totalitaryzm

Tłumienie

Zniszczenie osobowości

Ziarenko piasku

Maszyna stanu

Obóz

Model społeczeństwa

Na koniec lekcji utwórz zdania z tymi słowami - wnioski.

Na lewym skrzydle:

Fabuła

Kompozycja

Środki wyrazu artystycznego

Podczas zajęć:

1. Słowa nauczyciela

W domu zapoznałeś się z historiami V. Shalamova. Czytaliście już dzieła tego autora?

Dziś odkryjemy świat prozy Szałamowa, świat okrutny i bezlitosny, a do granic prawdy. Aby zrozumieć motywy pisania takich dzieł, należy zapoznać się z krótką biografią autora.

2. Prezentacja, przygotowany przez studenta - biografia W. Szalamowa

3. Rozmowa

Co jest niesamowitego w biografii pisarza?

Spędził 20 lat w obozach na Kołymie, był więźniem politycznym. Tym samym wszystko, o czym pisał, było przeżyciem i odczuciem samego autora. „Opowieści Kołymskie” – doświadczenie osobiste.

Co wiemy o tamtych czasach i obozach?

4. Przesłanie ucznia na temat systemu kar w obozach.

Jakie więc historie czytałeś?

- „Pojedynczy pomiar”, „Jagody”.

Jaki motyw łączy te historie?

Tematem przewodnim jest egzystencja człowieka w obozie.

Gdzie ma miejsce akcja?

Na północy. Kołyma, najcięższe obozy.

Kto jest w centrum historii?

Skazani (złodzieje, więźniowie polityczni), nadzorcy.

Jaki jest ton opowieści?

Intonacja jest beznamiętna, zwyczajna, pozbawiona emocji. Ta intonacja nadaje opowieściom nutę zagłady.

Z reguły w każdym dziele sztuki prozatorskiej występują wszystkie rodzaje mowy: narracja, opis, rozumowanie. Co kryje się w opowiadaniach W. Szałamowa? Udowodnij to.

Jest narracja i opis.

Dlaczego w opowiadaniach W. Szałamowa nie ma żadnego rozumowania?

Zek nie potrafi rozumować. Jest trybikiem, „nikim”, „obozowym pyłem”.

W jakich odcinkach pojawia się opis?

Epizody te są związane z opisem jedzenia. To silna emocja w warunkach ciągłego głodu. Istnieje wyraźna analogia: pożywienie = życie, człowiek = zwierzę.

Czy istnieje narracja?

Tak, to jest podstawa opowieści. Życie więźnia składa się z szeregu działań mających na celu zachowanie i utrzymanie własnego życia: wyczerpującej, pozbawionej sensu pracy, zmagania się z ciągłym głodem i zimnem oraz działań mających na celu zdobycie pożywienia.

Jaki jest problem z opowieściami?

1. Problem konfrontacji człowieka z totalitarną machiną państwa. 2. Problem zmiany (deformacji) orientacji wartościowych człowieka w obozie.

3. Problem ceny życia ludzkiego.

5.Analiza historii „Pojedynczy pomiar”

Gatunek określa Szałamow w tytule zbioru „Opowieści Kołymskie”

Co to jest historia? Przejdźmy do słownika.

Opowiadanie to mały gatunek epicki, dzieło prozatorskie o niewielkiej objętości, które z reguły przedstawia jedno lub więcej wydarzeń z życia bohatera.

Jaka jest klasyczna kompozycja opowieści?

Początek, rozwój akcji, kulminacja, rozwiązanie.

Czy opowiadania W. Szałamowa odpowiadają formie klasycznej?

NIE. Nie ma tu wstępu, kulminacja przesunięta jest na koniec utworu.

Jest to celowe odejście od kanonów literackich. Szałamow był przekonany, że literatura umarła (ta, która „uczy” – literatura Dostojewskiego, Tołstoja).

Opowieść o ostatnim dniu bohatera opowieści jest zwyczajna, pozbawiona emocji. Śmierć Dugajewa to statystyka.

Dlaczego nie ma wstępu ani zakończenia historii?

W. Szałamow musi pokazać istotę, nie obciążając jej historią bohatera. W obozie nie ma znaczenia, kim dana osoba była wcześniej. Szałamow pisze o człowieku, który stoi na granicy życia i śmierci.

Ci wokół ciebie są obojętni na los twojego towarzysza. (Przeczytaj 1 akapit historii, przeanalizuj zachowanie partnera i brygadzisty)

Jak Dugaev czuje się w obozie?

Głównym uczuciem jest głód. To on determinuje tok myślenia bohatera (przeczytaj fragment). Drugim jest obojętność (przeczytaj fragment).

W obozie człowiek staje się nudny i zamienia się w zwierzę. Dugaev nie umie kraść (i to jest „główna północna cnota” w obozie), więc szybko słabnie. Stara się dopełnić limitu („Żaden z jego towarzyszy nie będzie narzekał, że nie dopełnił limitu”). Kiedy Dugaev dowiaduje się, że wykonał tylko 25%, jest zaskoczony, ponieważ „praca była bardzo ciężka”. Był tak zmęczony, że nawet „już dawno opuściło go uczucie głodu”.

Znajdź punkt kulminacyjny historii i jej rozwiązanie.

Punkt kulminacyjny i rozwiązanie łączą się w ostatnim akapicie (czytaj). Kiedy Dugajew zrozumiał, dlaczego prowadzono go pod wysoki płot z drutem kolczastym, „żałował, że na próżno pracował, że na próżno wycierpiał ten ostatni dzień”.

6.Analiza historii „Jagoda”

Co mają wspólnego historie „Single Size” i „Berry”?

W opowiadaniu „Jagoda” Szałamow przedstawia codzienne życie w obozie, jak w „Pojedynczym pomiarze”. Bohater, w imieniu którego opowiadana jest ta historia, podobnie jak Dugaev, trzyma się życia, chociaż rozumie, że jego życie i życie jego towarzyszy są nic nie warte.

1. W obozie każdy jest dla siebie.

2. Głód to bolesne, ostre uczucie, które popycha człowieka do podejmowania ryzyka i pochopnego działania.

3. Wszystkie cechy moralne człowieka ustąpiły miejsca potrzebom fizjologicznym - jedzeniu, spaniu, ogrzaniu się.

Dlaczego Rybakow, przyjaciel narratora, zbierał jagody do słoika?

Jeśli Rybakow weźmie pełny słoik, kucharz oddziału ochrony da mu chleb. Przedsięwzięcie Rybakowa od razu stało się ważną sprawą.” W obozie najważniejszą rzeczą jest zdobycie pożywienia.

Dlaczego Rybakow nie poprosił o pomoc przy zbieraniu jagód?

Musiałby dzielić się chlebem, a „etyka obozowa” nie oznacza takich ludzkich działań. Tym samym po raz kolejny potwierdza się pogląd Szałamowa, że ​​w obozie każdy jest dla siebie.

Który odcinek wyróżnia się na tle całej narracji pod względem intonacyjnym i znaczącym?

Odcinek opisujący jagody. To jest prawdziwa poezja. Narrator rysuje jagody z intonacją smakosza i konesera. Nic w życiu więźnia nie wywołuje tak silnych emocji. Tylko jedzenie.

Przeanalizuj odcinek opowiadający o śmierci Rybakowa.

Rybakow został zastrzelony przez strażnika Seroszapkę, ponieważ więzień naruszył granice wyznaczonej strefy. Grayshap zrobił to od niechcenia, bez żalu. Strażnik wiedział, że Rybakow nie ucieknie, lecz pierwszym strzałem zabił więźnia.Autor skupia uwagę czytelnika na fakcie, że Rybakow zginął od pierwszego strzału, który powinien być strzałem ostrzegawczym. Drugi został oddany formalnie – miały paść dwa strzały. Ani strażnik Seroszapka, ani więźniowie nie myśleli o przestrzeganiu prawa, ponieważ obóz jest terenem bezprawia, a „cena pyłu obozowego wynosi zero”.

Śmierć przyjaciela to zwyczajne wydarzenie. Nie ma poczucia straty ani kłopotów. Człowiek jest niczym. Słoik jagód jest cenny, ponieważ można go wymienić na chleb.

Przeczytaj jeszcze raz słowa W. Szałamowa o cywilizacji i kulturze. Czy po przeczytaniu opowiadań stało się jasne, dlaczego autor trzyma się tego punktu widzenia? W swojej odpowiedzi wykorzystaj słowa pomocnicze zapisane na tablicy podczas lekcji.

W. Szałamow tak uważa, ponieważ obóz udowodnił, że siła fizyczna i duchowa człowieka w zderzeniu z machiną państwa totalitarnego jest ograniczona. Siły zła łamią i niszczą osobowość, bo możliwości człowieka są skończone, ale zło może być nieograniczone.Artysta nie bał się ukazać tego, co w człowieku okropne. Ukazując „odczłowieczenie” świata, Szałamow okazał się prorokiem: wszędzie rośnie okrucieństwo, nigdy jednak nie estetyzując nieludzkości. Starał się, aby czytelnik zobaczył i docenił, jak to jest w prawdziwym życiu. Wszystko jest dozwolone – strasznej rzeczywistości historii ludzkości, której należy się przeciwstawić – do tego przekonania prowadzi czytelnika autor „Opowieści kołymskich”.

Zadanie domowe: recenzja opowiadania V. Shalamova „Mleko skondensowane”

W swoich „Opowieściach kołymskich” Szałamow świadomie nawiązuje do narracji Sołżenicyna. Jeśli „w jeden dzień…” praca jest duchowym wyzwoleniem, to dla Szalamowa praca jest ciężką pracą, „obóz był miejscem, gdzie uczono ich nienawidzić pracy fizycznej, nienawidzić pracy w ogóle”.

I jeśli przez chwilę twórczość bohatera Szałamowa może wydawać się „melodią”, „muzyką”, „symfonią” („Artysta Łopaty”), to za chwilę jest to kakofonia, zgrzytliwy i poszarpany rytm, oszustwo i kłamstwo. Dla Warłama Szalamowa katharsis, czyli. pozytywne wnioski z pobytu w obozach są niemożliwe.

Należy jednak oddać hołd 16-letniemu uwięzieniu pisarza, który tułał się „od szpitala na rzeź”. Varlam Shalamov pod wieloma względami przypomina Wergiliusza, który prowadzi swój samochód przez kręgi piekła. (Dokumentalny artykuł „Spisek prawników” jest tego żywym przykładem). Pisarz został skazany na podstawie artykułu 58. i trafił do „obozów przestępczych”, w których przetrzymywano „pracowników domowych” i więźniów politycznych.

„...wózki i wozy płyną po linie do butary – do urządzenia płuczącego, gdzie ziemia zostaje obmyta pod strumieniem wody, a złoto osiada na dnie pokładu.” – Ale to nie twoja sprawa. Butariaty (posypanie ziemi szpatułkami) nie są pracownikami taczek. Pięćdziesiąta ósma nie jest dozwolona w pobliżu złota.

Bardzo symboliczne jest następujące zdanie autora: „…kierowca taczki nie widzi koła… On musi czuć koło”. Tutaj Szałamow opowiada o specyficznej pracy kierowcy taczki. Ale obraz należy rozumieć znacznie szerzej: kierowca taczki to osoba, która nie widzi koła, nie widzi koła wyparcia, ale bardzo dobrze je czuje. Nie widzi tych, którzy wprawili to koło w ruch, wszystkich sprawców systemu obozów feudalnych naszego stulecia. Szałamow chciałby zerwać maskę niepewności ze wszystkich po imieniu. Ta maska ​​„zasłony nieznanego” narasta na nich, zlewa się ze skórą. A im szybciej ta zasłona zostanie zerwana, tym lepiej.

Istnieje coś takiego, jak „pozatekstowe, pozaekranowe postacie” dzieła (np. los i przypadek w Nabokovie). Szałamow nigdy o nich nie wspomina, ale ich obecność jest „wyczuwalna”. A znamy tylko przybliżoną kwotę.

„Pracę brygadzisty bardzo dokładnie (oficjalnie) nadzoruje… dozorca. Nadzór nad nadinspektorem sprawuje starszy nadinspektor, nadinspektorem nadzór nad kierownikiem budowy, nadinspektorem nadzór nad kierownikiem budowy, a nad kierownikiem budowy nadzór nad głównym inżynierem i kierownikiem kopalni. Nie chcę tej hierarchii prowadzić wyżej – jest ona niezwykle rozgałęziona, różnorodna i daje pole do popisu jakiejkolwiek inspiracji dogmatycznej czy poetyckiej”.

Przecież E.P. Berzin i I.V. Stalin nie pracowali razem. Miliony ludzi zgadzały się z machinacją niewolnictwa w XX wieku.

Ale kim oni są? Gdzie ich szukać? Później odpowiedzi na te pytania można znaleźć w pracach Siergieja Dowłatowa, który stwierdził, że „piekło to my sami”.

* * *

Charles Francois Gounod wierzył, że wolność to nic innego jak świadome i dobrowolne poddanie się niezmiennym prawdom. Prawdami tymi są najprawdopodobniej miłość, przyjaźń, honor i prawda. Na tej podstawie można powiedzieć, że bohaterowie Szałamowa faktycznie osiągają tę wolność w opowiadaniu „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa” (wszystkich 12 uciekinierów osiąga wolność wewnętrzną kosztem życia).

Ale nawet Szałamow nie maluje swoich historii samą czarną farbą. Opowieść „Wtryskiwacz” to okruszek humoru w całej epopei kołymskiej. Pewnego dnia w zakładzie produkcyjnym zużył się i zepsuł wtryskiwacz (pompa strumieniowa do dostarczania wody pod ciśnieniem do kotłów parowych). Majster pisze raport do przełożonych – tak mówią, wtryskiwacz jest zepsuty” – trzeba albo ten poprawić, albo wysłać nowy (styl pisma autor zachował). Odpowiedź szefa następuje natychmiast: „Jeżeli więzień Injector od następnego dnia nie pójdzie do pracy, to należy go umieścić w celi karnej... I trzymać tam tak długo, jak będzie to konieczne... Do czasu, aż nabierze rytmu pracy .”