Harfa żydowska (od łacińskiego organum instrument muzyczny) to magiczny i tajemniczy instrument muzyczny, który ludy północy obdarzyły możliwością przenoszenia gracza przez trzy światy. Harfa żydowska występuje na całym świecie w różnych odmianach, pod różnymi nazwami i niezmiennie urzeka słuchacza swoim niepowtarzalnym dźwiękiem.

Aby zagrać w tę małą rzecz, dociśnij ją do ust lub zębów. Grają na harfie za pomocą języka, krtani, rąk, a nawet oddychania.

W starożytności Vargan był czczony jako instrument sakralny i używany w wielu obrzędach i rytuałach. ludy północy. W szamańskich praktykach ludów północnych harfa jest żeńskim odpowiednikiem tamburynu.

O ludach północnych i nie tylko

U różne narody Od czasów starożytnych harfa i jej różne odmiany były ulubionymi instrumentami.

W Azja centralna(Tadżykistan i Uzbekistan) powszechne były instrumenty zwane chang-kobuz, temir-chang-kobuz (odmiana z żelaznym językiem). W Kirgistanie metalowa harfa żydowska była dystrybuowana pod nazwą temir-komuz. Suyak-chang-kobuz (z kości), kopuz (z drewna) i inne - dwie środkowoazjatyckie odmiany z naciągniętą liną zamiast języka, który wydawał dźwięk.

W Wietnamie istniała harfa szczękowa w kształcie talerza - dan moi. Wykonywano go z drewna, bambusa, kości lub metalu. W Chinach harfa szczękowa znana jest jako kousian, w Japonii – jako mukkuri.

Kraje zachodnie również nie pozostały w tyle za ludami północy. Znane są odmiany tego instrumentu, powszechne na Węgrzech (doromb), w Norwegii (munharpa), Austrii i Niemczech (maultrommel), a nawet w Anglii i USA - pod nazwą „harfa żydowska”.

Na terenie współczesnego WNP Ukraina (drymba), Białoruś (drymba lub wurgan) i oczywiście Rosja, gdzie była dystrybuowana głównie we wschodniej części i wśród ludów północy, może pochwalić się swoimi żydowskimi harfami. W Ałtaju - komus, w Baszkirii - kubyz. W Jakucji, Tuwie i Chakasji nazwy tych instrumentów były podobne - khomus. Metalowy charakter instrumentu oznaczono odpowiednimi przedrostkami u różnych ludów - demir (Tuva) lub timir (Khakassia). Istnieje również harfa szczękowa Czukczów i nazywa się ją Bathyar. W europejskiej części Rosji takie instrumenty spotykano także i nazywano je zubanka – oczywiście od sposobu wytwarzania dźwięku.

Vargan w Ugrze

Wśród północnych ludów Chanty i Mansi varganowie nazywani są tumranami i znany w drewnie lub kości. Chanty i Mansi wierzą, że Tumran uzdrawia chorych i wypędza złe duchy.

Wiele nowoczesnych zespoły muzyczne w poszukiwaniu niepowtarzalnego i specyficznego brzmienia wykorzystywali w swojej twórczości harfę. Można znaleźć wiele przykładów. W szczególności wśród piosenek grup Kalinov Most, Pilot, Vopli Vidoplyasova można usłyszeć ten wspaniały instrument. Nawet tacy mistrzowie jak DDT i Nautilus Pompilius odważyli się nagrać piosenkę z harfą.

Harfę żydowską można śmiało nazwać nie tylko instrumentem ludów północnych, ale prawdziwie globalnym instrumentem muzycznym. Niemal każdy, niezależnie od narodowości czy wykształcenia muzycznego, może w jego dźwiękach wyrazić swoje emocje.

Vargan (Khomus, Kubyz)

Świat szamanów... Jest bardzo tajemniczy i atrakcyjny nowoczesny mężczyzna. W dobie postępu technologicznego i zawrotnych prędkości połączenie człowieka z Naturą zostaje niemal całkowicie utracone. Dzięki naszej podświadomości rozumiemy, że interakcja z nią jest bardzo ważna, ponieważ daje siłę i napełnia życie znaczeniem. To dlatego pociągają nas szamani - tajemniczy ludzie którzy pielęgnują to połączenie, ubóstwiają i czczą Naturę oraz wiedzą, jak się z nią komunikować, ponieważ mają dar zanurzenia się w specjalnym stanie komunikacji z duchami. Dla szamanów struktura świata jest bardzo figuratywna i poetycka. W ich rytuałach, które nazywane są rytuałami, ważną rolę odgrywają szaty i atrybuty. Zatem nieodzownymi uczestnikami rytuałów szamańskich są tamburyn i harfa. Tamburyn otwiera czarownikowi przejście do innych światów, a harfa żydowska służy jako talizman przeciwko złym duchom. Harfa to naprawdę magiczny instrument nie tylko w rękach szamana, ale także zwyczajna osoba. Jeśli znudzi Ci się jakakolwiek praca, to po zagraniu na harfie poczujesz, że granie takiej muzyki pomaga się zrelaksować, a nawet wejść w stan łatwo kontrolowanego transu. To świetne narzędzie do improwizacji i wyrażania różnych uczuć.

Dźwięk

Harfa żydowska należy do szeregu samobrzmiących trzcinowych instrumentów muzycznych. Ma niezwykle aksamitne, ale jednocześnie „metaliczne” i przyjemne dla ucha brzmienie, które wycisza i skłania do refleksji. Niesamowicie piękne dźwięki i wydźwięk, a czasem nawet połączone ze śpiewem gardłowym – to po prostu niewyobrażalna magia, która działa hipnotyzująco i odrywa od realiów życia.

Wydobycie dźwięków na harfie nie jest trudne, w tym celu należy mocno docisnąć podstawę instrumentu do zębów lub warg, pozostawiając między nimi niewielką szczelinę, aby język harfy mógł się tam swobodnie zmieścić, które należy odciągnąć podczas zabawy. Funkcję rezonatora pełni jama ustna, zmieniając jej kontur, dzięki czemu wykonawca uzyskuje zróżnicowaną barwę brzmienia instrumentu. Prawdziwej techniki gry na harfie żydowskiej nie da się nauczyć, przychodzi to naturalnie podczas regularnych treningów. Prawdziwi profesjonaliści wykorzystują metody wargowe, językowe, gardłowe i krtaniowe do wytwarzania dźwięku za pomocą Drogi oddechowe, płuca, a nawet przepona.

Zdjęcie:

Interesujące fakty

• Harfa żydowska jest instrumentem, który rozpowszechnił się na całym świecie, każdy region ma swoją nazwę. Nazwy instrumentów liczą się w setkach, oto niektóre z nich: Abafif, Agach-kubyz, Akiz tamburasi, Anconch, Bambaro, Berimbau, Binayo, Bivba, Birimbao, Brumle, Vanni yayai, Vargas, Varkhan, Vurgan, Kubyz, Kunkon, Myny, Panga, Rbiba, Khamys, Khomus, Khuur, Chang-kobus, Pangar i wiele innych.
• Vargan – Imię rosyjskie instrument, który pochodzi od starosłowiańskiego słowa varga, co oznacza usta, usta.
• Kobiety z Ałtaju uwielbiają grać muzykę na harfie żydowskiej, stosując specjalną technikę gry, w której wydawanie dźwięku odbywa się wyłącznie za pomocą języka – bez pomocy rąk. Tę specyficzną metodę stosują przy dojeniu krów, które wsłuchując się w dźwięki harfy, dają więcej mleka.

• W pewnym okresie członkowie aktywnie używali harfy żydowskiej mafia sycylijska do przesyłania zaszyfrowanych sygnałów.
• Mistrzowie muzyki na harfie żydowskiej twierdzą, że zanim zacznie się grać na nowym instrumencie, trzeba się z nim „zlać” – oddać swoją energię. Aby to zrobić, należy ją przez jakiś czas nosić jako wisiorek na szyi lub włożyć do kieszeni i pod żadnym pozorem nie oddawać harfy innej osobie. Tylko przestrzegając tych warunków, instrument zabrzmi bez szczególny wysiłek, sprawiając przyjemność wykonawcy.
• Centrum międzynarodowe i zarazem najbardziej duże muzeum chomus (harfa żydowska), uznawana za unikatową, znajduje się w stolicy Republiki Socha, Jakucku. Majątek trwały muzeum obejmuje około 9 tysięcy eksponatów, zgromadzonych w r różne kraje pokój.

• Wcześniej w Ałtaju i na Syberii harfy żydowskie wytwarzali wyłącznie kowale będący krewnymi szamanów.
• Jakut chomus został wysłany na orbitę kosmiczną w grudniu 2011 roku, gdzie wraz z załogą statek kosmiczny Sojuz pozostał tam ponad 190 dni.
• Pierwszy Międzynarodowy festiwalŻydowska muzyka harfowa została zorganizowana w amerykańskim mieście Iowa City w 1984 roku.
• Siódmy Międzynarodowy Festiwal Harfy Żydowskiej (Khomus), który odbył się w Jakucku w 2011 roku, został wpisany do Księgi Rekordów Guinnessa, ponieważ wzięła w nim udział rekordowa liczba uczestników – 1344 żydowskich wykonawców harfy.
• W ZSRR za panowania I. Stalina harfa (khomus) została zakazana jako instrument szamanów - czarowników, którzy w tym okresie zostali poddani surowym represjom.
• W USA harfa żydowska otrzymała nazwę „harfa żydowska”, ale Amerykanie nie potrafią tak naprawdę wyjaśnić, dlaczego instrument ma tak dziwną nazwę.
• Elektroniczna harfa żydowska powstała na całym świecie znany wykonawca na harfie R. Zagretdinowa w 1991 roku.

Fabuła

Nie wiadomo dokładnie, kiedy i gdzie zaczyna się historia harfy żydowskiej, starożytnego instrumentu uznawanego w wielu krajach za ludowy. Według założeń części historyków sztuki, czas jego pojawienia się może sięgać około trzeciego tysiąclecia p.n.e. Istnieje jednak opinia, że ​​narodziny instrumentu mają miejsce znacznie później. wczesny okres, w czasach, gdy człowiek wynalazł łuk – broń do rzucania, która służyła mu nie tylko do zdobywania pożywienia, ale także do rozrywki. Wbijając jeden koniec smyczka w ziemię lub trzymając go między palcami stóp, a drugi opierając o zęby lub podniebienie, wydawał dźwięki za pomocą pałek i palców (ten sposób odtwarzania muzyki jest nadal praktykowany wśród plemion Ameryki Środkowej). Istnieje jednak wersja, że ​​przodkiem harfy żydowskiej mogła być zwykła drzazga. Podobne instrumenty wykonane z tego materiału nadal można znaleźć na naszej Syberii (Republika Tuwy).

Dokładne miejsce pochodzenia harfy żydowskiej jest obecnie niemożliwe do dokładnego ustalenia. Geografia jego dystrybucji, a także znaleziska archeologiczne starożytny instrument bardzo obszerne. Istnieje hipoteza, że ​​harfa żydowska różne regiony pojawiły się niezależnie od siebie, ponieważ instrument każdego narodu ma zestaw unikalnych cech, charakterystycznych dla niego, a także różni się materiałem, kształtem i technologią produkcji. Początkowo materiałami do wykonania harfy żydowskiej było drewno, kości i in kraje wschodnie także bambus, ale takie instrumenty były bardzo kruche i dlatego ludzie zaczęli robić harfy żydowskie z metalu, gdy tylko poznali i nauczyli się go obrabiać. Początkowo pierwsze metalowe harfy żydowskie przypominały nieco współczesne instrumenty płytowe i były wąską, cienką płytką o długości 10 do 15 cm i szerokości 1-2 cm.Z biegiem czasu zmieniano jej kształt w celu uzyskania większej wyrazistości i głośności dźwięku. Instrument zyskał metalową ramę w kształcie łuku.

Już w starożytności harfa była uważana za instrument sakralny i używana była w rytuałach religijnych, a także w celach leczniczych. W Europie harfa żydowska stała się szczególnie popularna w średniowieczu, np. młodzi ludzie głosem instrumentu przyciągali uwagę ładnych dziewcząt. Nieco później harfa szczękowa swoim egzotycznym brzmieniem podbiła świeckie salony. Granie na nim muzyki uznawano za modne zajęcie wśród przedstawicieli klas wyższych.

Krajem europejskim, w którym najaktywniej prowadzono produkcję harf żydowskich, była Austria. W XIX wieku w małym miasteczku Molln wyrobem instrumentów zajmowało się około czterdziestu rodzin, wytwarzając dwa i pół miliona instrumentów rocznie. W tym samym XIX wieku twórcy i wykonawcy instrumentów muzycznych nieustannie eksperymentowali z harfą żydowską. W ten sposób niemiecki wynalazca muzyczny Johann Scheibler zainstalował na dysku pomocniczym dziesięć strojonych chromatycznie harf żydowskich, nowe narzędzie zwane „aurą”. Nieco później budowniczy organów Friedrich Buschmann, wykorzystując jako podstawę konstrukcję trzciny harfy żydowskiej, wynalazł ulubioną harmonijkę ustną wszystkich.

Vargana(etymologia jest niejasna: albo z organ(por. czeski. Varhan) lub ze starosłowiańskiego Varga- usta, usta), rosyjska nazwa ludowego instrumentu muzycznego. Odnosi się do samobrzmiących trzcinowych instrumentów muzycznych. Według legendy szamani Ałtaju, grając na harfie żydowskiej, mogli poruszać się po trzech światach, zmieniając barwę i rodzaj wibracji. Podczas gry harfa jest dociskana do zębów lub warg, jama ustna służy jako rezonator. Zmiana artykulacji ust i oddychania umożliwia zmianę barwy instrumentu. Ponadto nowe odcienie dźwięku wprowadzają zmiany położenia przepony, liczne metody wytwarzania dźwięku gardłowe, krtaniowe, językowe, wargowe i inne.

Na terytorium Rosji kultura muzyki na harfie żydowskiej jest szczególnie rozwinięta w Ałtaju, Baszkirii (patrz kubyz), Tuwie i Jakucji.

Na terytorium byłego ZSRR Harfy żydowskie są najbardziej rozpowszechnione w Kazachstanie i Kirgistanie.

Rodzaje harf żydowskich

Istnieją dwa główne typy harf żydowskich – płytowe i łukowe. Na terytorium Rosji najczęstsze są harfy łukowe.

• Harfa żydowska to cienka, wąska płyta drewniana lub bambusowa, kostna lub metalowa. Jego język jest wycięty pośrodku płyty (np. wietnamski dan moi).
• Harfa w kształcie łuku wykuty z żelaznego pręta, pośrodku którego przymocowany jest cienki stalowy język z haczykiem na końcu.

Są harfy żydowskie z kilkoma trzcinami (chińskie kousyans).

Varganie różnych narodów

Ałtaj Komus

W XX wieku harfa Ałtaju zachowała się tylko w odległych obszarach Górny Ałtaj, ale dzięki rzemieślnikom został odrestaurowany.

Baszkir Kubyz

Słynna harfa baszkirska – kubyz

Harfa białoruska

Jakut chomus

Jest to jeden z głównych instrumentów muzycznych i duchowych. Mistrzowie produkcji homusu zajmowali wysoką pozycję status społeczny. W Jakucku znajduje się pierwsze i największe na świecie muzeum chomusów.

huculska drymba

Najczęściej używany w huculskim życiu muzycznym.

Harfa balijska

Notatki

Literatura

• A. Plushar. Leksykon Encyklopedyczny, tom 8. - Drukarnia A. Plushara; S.-P., 1837 - s. 1. 284 (Vargan).

Spinki do mankietów

• varganist.ru - Opowieści o harfach żydowskich, ich mistrzach i wykonawcach. Technika gry na harfie żydowskiej za pomocą nut. Instrukcje wykonania harf żydowskich.

Kategorie:

• Instrumenty muzyczne alfabetycznie
• Samobrzmiące instrumenty muzyczne Reed
• Rosyjskie ludowe instrumenty muzyczne
• Kazachskie instrumenty muzyczne

Fundacja Wikimedia. 2010.

FEDERALNA AGENCJA KULTURY I KINEMATOGRAFII

PAŃSTWOWA FEDERALNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEJ SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO

„Państwowy Instytut Sztuki i Kultury w Chabarowsku”

Kultura muzyczna aborygenów Czukotki

W dyscyplinie „Historia Muzyki Dalekiego Wschodu”

Wykonawca:

Studenckie 514 gr.

Wasilijewa M.Yu.

Chabarowsk

Wstęp

Eskimosi

Kulturai sztuka Eskimosów

Życie Eskimosów

Wakacje, folklor

Muzyka (aingananga)

Miniatura Eskimosa

Instrumenty muzyczne

Czukocki

Życie i działalność

Wierzenia i rytuały

Śpiew gardłowy

Wniosek

Wstęp

Kultura muzyczna Aborygenów Czukotków opiera się na ich sposobie życia, zawodzie, wierzeniach i rytuałach, a także zależy od ojczyzny i osadnictwa ich przodków oraz przynależności terytorialnej narodów. Czukcze rozwinęli twórczość muzyczną opartą na melodiach, które z kolei opierają się na dźwiękach natury. Podstawą folkloru muzycznego Eskimosów są miniatury, które nie mają odpowiednika w kulturze światowej.

Eskimosi

Z encyklopedii:

Eskimosi, lud osiadły ze wschodu. od czubka Czukotki do Grenlandii. Łączna liczba to około 90 tysięcy osób. (1975, ocena). Mówią po eskimosku. Antropologicznie należą do mongoloidów typu arktycznego. E. powstała około 5-4 tysięcy lat temu w rejonie Morza Beringa i osiedliła się na wschodzie – do Grenlandii, docierając do niej na długo przed naszą erą. mi. E. w niezwykły sposób przystosowały się do życia w Arktyce, tworząc obrotowy harpun do polowania na wodorosty. bestia, łódź kajakowa, igloo zamieszkujące śnieg, odzież z grubego futra itp. Dla oryginalna kultura E. w XVIII-XIX w. charakteryzowały się połączeniem polowań i zarazy. zwierzęta i karibu, znaczące pozostałości prymitywnych norm kolektywistycznych w rozmieszczeniu ofiar, życiu na terytorium. społeczności. Religia - kult duchów, niektórych zwierząt. W 19-stym wieku E. nie miał (może z wyjątkiem Morza Beringa) klanu i rozwinęła organizację plemienną. W wyniku kontaktów z przybyszami nastąpiły wielkie zmiany w życiu cudzoziemskich Estończyków.

Znaczna ich część pochodziła z zarazy. łowiska do polowań na lisy polarne, a na Grenlandii do połowów komercyjnych. Część E., szczególnie na Grenlandii, została pracownikami najemnymi. Pojawiła się tu także miejscowa drobna burżuazja. E. Zap. W departamencie utworzono Grenlandię. ludzie - Grenlandczycy, którzy nie uważają się za E. W Labradorze E. w dużej mierze miesza się z weteranami. pochodzenia europejskiego. Wszędzie są resztki tradycyjna kultura E. szybko znikają.

W ZSRR Eskimosi są nieliczni. etniczny grupa (1308 osób, spis z 1970 r.), zamieszkująca mieszanie lub w bliskim sąsiedztwie Czukczów, w szeregu osad i punktów na wschodzie. wybrzeże Czukotki i na wyspie. Wrangla. Ich tradycje. zawód - morze przemysł łowiecki. Przez lata ZSRR. władz w gospodarce i życiu E. nastąpiły zasadnicze zmiany. Z Yang E. przenoszą się do wygodnych domów. W kołchozach, które zwykle jednoczą E. i Czukczi, rozwija się mechanik. zróżnicowane rolnictwo (łowiectwo morskie, hodowla reniferów, łowiectwo itp.). Wśród E. wyeliminowano analfabetyzm, pojawiła się inteligencja.

Kultura i sztuka Eskimosów

Eskimosi stworzyli oryginalną muzykę, taniec, a także sztukę i rzemiosło. Wykopaliska odkryły te związane z końcem. I tysiąclecie p.n.e mi. - 1 tysiąc ne mi. kościane końcówki harpunów i strzał, tzw. przedmioty skrzydlate (prawdopodobnie dekoracje na dziobie łodzi), stylizowane figurki ludzi i zwierząt, modele łodzi kajakowych zdobione wizerunkami ludzi i zwierząt, a także skomplikowane wzory rzeźbione. Do charakterystycznych rodzajów sztuki eskimoskiej XVIII-XX w. należy wyrób figurek z kła morsa (rzadziej ze steatytu), rzeźba w drewnie, sztuka, aplikacje i hafty (wzory z futra renifera i skóry zdobiące ubrania i artykuły gospodarstwa domowego) .

Życie Eskimosów

Główny widok działalność gospodarcza odbyło się polowanie morskie. Do połowy XIX wieku. Głównymi narzędziami myśliwskimi były włócznia z obosiecznym grotem w kształcie strzały (pana) oraz obrotowy harpun (ung'ak') z odłączanym kościanym końcem. Do poruszania się po wodzie używano kajaków i kajaków. Kajak (anyapik) jest lekki, szybki i stabilny na wodzie. Jego drewniana rama pokryta była skórą morsa. Były kajaki różne rodzaje- od jednomiejscowych po ogromne 25-miejscowe żaglówki.

Poruszali się po lądzie na saniach z pyłu łukowego. Psy były zaprzęgnięte w wentylator. Od połowy XIX wieku. Sanie ciągnęły psy ciągnięte przez pociąg (zespół typu wschodniosyberyjskiego). Używano także krótkich, bezpyłowych sań z płozami wykonanymi z kłów morsa (kanrak). Chodzili po śniegu na nartach - „rakietach” (w postaci ramy z dwóch listew z przymocowanymi końcami i poprzecznymi rozpórkami, przeplatanych paskami z foczej skóry i wyłożonymi od spodu płytkami kostnymi), po lodzie - za pomocą specjalnej kości kolce przyczepione do butów.

Sposób polowania na zwierzęta morskie zależał od ich sezonowych migracji. Czasowi ich przejścia przez Cieśninę Beringa odpowiadały dwóm sezonom polowań na wieloryby: wiosną na północ, jesienią na południu. Do wielorybów strzelano harpunami z kilku łodzi, a później z armat harpunowych.

Najważniejszym obiektem polowań był mors. Od końca XIX w. pojawiła się nowa broń i sprzęt wędkarski. Rozprzestrzeniły się polowania na zwierzęta futerkowe. Produkcja morsów i fok zastąpiła wielorybnictwo, które podupadło. Gdy brakowało mięsa zwierząt morskich, odstrzeliwano z łuku dzikie jelenie i owce górskie, ptaki, a także łowiono ryby.

Odzież azjatyckich Eskimosów wykonana jest ze skór jeleni i fok. Jeszcze w XIX wieku. Robili także ubrania ze skór ptaków. Na nogi zakładano futrzane pończochy i focze torby (kamgyk). Wodoodporne buty wykonano z garbowanych foczych skór bez wełny. Futrzane czapki i rękawiczki noszono tylko podczas przemieszczania się (migracja). Ubrania zdobiono haftami lub futrzanymi mozaikami. Aż do XVIII wieku Eskimosi, przekłuwając przegrodę nosową lub dolną wargę, zwisali zęby morsa, kościane pierścienie i szklane paciorki.

Tatuaż męski - kółka w kącikach ust, damski - proste lub wklęsłe równoległe linie na czole, nosie i brodzie. Na policzkach zastosowano bardziej złożony wzór geometryczny. Zakrywali ramiona, dłonie i przedramiona tatuażami.

Tradycyjne jedzenie to mięso i tłuszcz z fok, morsów i wielorybów. Mięso spożywano na surowo, suszono, suszono, zamrażano, gotowano i przechowywano na zimę: fermentowano w pestkach i spożywano z tłuszczem, czasem w stanie półgotowanym. Za przysmak uważano surowy olej wielorybi z warstwą chrzęstnej skóry (mantak). Rybę suszono i suszono, a zimą spożywano ją świeżo zamrożoną. Dziczyzna była bardzo ceniona i wśród Czukczów wymieniana była na skóry zwierząt morskich.

Wakacje, folklor

Eskimosi praktycznie nie byli schrystianizowani. Wierzyli w duchy, panów wszystkich żywych istot i obiekty nieożywione zjawiska naturalne, miejscowości, kierunki wiatru, różne stany ludzkie, na relację człowieka z jakimkolwiek zwierzęciem lub przedmiotem. Istniały pomysły na temat stwórcy świata, nazywano go Sila. Był twórcą i panem wszechświata i dbał o przestrzeganie zwyczajów swoich przodków. Głównym bóstwem morskim, kochanką zwierząt morskich, była Sedna, która wysyłała ofiary do ludzi. Złe duchy były przedstawiane w postaci olbrzymów, karłów lub innych fantastycznych stworzeń, które zsyłały na ludzi choroby i nieszczęścia.

W każdej wiosce mieszkał szaman (przeważnie mężczyzna, choć znane są także szamanki), który pełnił rolę pośrednika pomiędzy złymi duchami a ludźmi. Szamanem mógł zostać tylko ten, kto usłyszał głos pomagającego ducha. Następnie przyszły szaman musiał spotkać się prywatnie z duchami i zawrzeć z nimi sojusz w sprawie mediacji.

Wakacje wędkarskie poświęcone były polowaniu na duże zwierzęta. Szczególnie znane są święta z okazji połowu wielorybów, które odbywały się albo jesienią, na zakończenie sezonu łowieckiego – „odpędzanie wieloryba”, albo wiosną – „spotkanie z wielorybem”. Były też święta rozpoczęcia polowań morskich, czyli „spuszczania kajaków” i święto „głow morsów”, poświęcone wynikom wiosenno-letniego rybołówstwa.

Folklor Eskimosów jest bogaty i różnorodny.

Wszystkie typy twórczość ustna Dzielą się na unipak – „przesłanie”, „wiadomość” oraz na unipamsyuk – opowieści o wydarzeniach z przeszłości, bohaterskich legendach, baśniach czy mitach. Wśród baśni szczególne miejsce zajmuje cykl o kruku Kuthie, demiurgu i oszustze, który tworzy i rozwija wszechświat.

Najwcześniejsze etapy rozwoju kultury Eskimosów Arktyki obejmują rzeźbienie w kościach:

miniatura rzeźbiarska i artystyczny grawer na kościach. Sprzęt myśliwski i artykuły gospodarstwa domowego pokrywano ozdobami; wizerunki zwierząt i fantastycznych stworzeń służyły jako amulety i dekoracje.

Muzyka (aingananga)- głównie wokal. Pieśni dzielimy na „duże” publiczne – hymny śpiewane przez zespoły i „małe” intymne – „pieśni duszy”. Wykonywane są solo, czasem z towarzyszeniem tamburynu. Zastosowanie w muzyce Eskimosów jakichkolwiek znanych i dobrze znanych szablonów jest praktycznie niemożliwe. Rytmy nie mieszczą się w metrach i opierają się na czystym zapamiętywaniu. Rozważany jest główny muzyczny „wynalazek” Eskimosów miniaturowy.

Miniatura Eskimosa

Sama miniatura Eskimo jest kompozycją pieśniowo-taneczną składającą się z dwóch części, przy czym druga powtarza pierwszą w przyspieszonym tempie i ze zwiększoną dynamiką. Miniatury ukazują życie codzienne, handel, przyrodę, zwyczaje zwierząt, w ogóle wszystko, co otacza je na co dzień. Każdy ruch niesie ze sobą pewien ładunek semantyczny.

Instrumenty muzyczne

Tamburyn- kapliczka osobista i rodzinna (czasami używana przez szamanów). Zajmuje centralne miejsce w muzyce. Tamburyn wykonano z pęcherza morsa naciągniętego na drewniany pierścień (muszlę).

Instrument ten jest również często spotykany w kulturze muzycznej Eskimosów „khomus” lub „vannyyarar”. W historii nie było wielu wykonawców. A ponieważ sam instrument Czukocki był wykonany głównie z fiszbin, dźwięk był cichy, co miało zastosowanie głównie w pomieszczeniach zamkniętych i nie było powszechnie stosowane.

Czukocki

Czukocki (imię własne, „prawdziwi ludzie”).

Liczba Federacja Rosyjska 15,1 tys. osób, rdzenna ludność Czukockiego Obwodu Autonomicznego. powiaty (11,9 tys. osób). Mieszkają także na północy obszaru autonomicznego Koryak. okręgu (1,5 tys. osób) i na Dolnym Kołymie w Jakucji (1,3 tys. osób) posługują się językiem czukockim.

Pierwsze wzmianki o Czukczach,

W dokumentach rosyjskich z lat 40. XVII w. dzielą się je na „renifery” i „stopy”. Pasterze reniferów przemierzali tundrę i wybrzeże Oceanu Arktycznego między Alazeją a Kołymą, na Przylądku Szelaskim i dalej na wschód do Cieśniny Beringa. Osady „pieszych” Czukczów, osiadłych łowców morskich, znajdowały się wraz z Eskimosami między Przylądkiem Dieżniewem a Zatoką Krzyżową i dalej na południe w dolnym biegu Anadyru i rzeki Kanchalan. Liczba Czukczów pod koniec XVII wieku. liczyło ok. 8-9 tys. osób.

Kontakty z Rosjanami początkowo utrzymywały się głównie na Dolnej Kołymie. Próby nałożenia daniny na Czukockich Dolnych Kołym i kampanie wojenne przeciwko nim w połowie XVII w. nie przyniosły rezultatu. W wyniku konfliktów zbrojnych i epidemii ospy liczba Czukczów Dolnej Kołymy gwałtownie spadła, a pozostała część wyemigrowała na wschód.

Od końca XVIII w. nasiliły się kontakty handlowe Czukczów z Rosjanami. Zgodnie z „Kartą o zarządzaniu cudzoziemcami” z 1822 r. Czukocki nie ponosili żadnych obowiązków, dobrowolnie przekazywali yasak, otrzymując za to dary. Nawiązane pokojowe stosunki z Rosjanami, Koryakami i Jukagirami oraz rozwój pasterskiej hodowli reniferów przyczyniły się do dalszej ekspansji terytorium Czukczów na zachód. W latach trzydziestych XIX wieku przeniknęli do rzeki. Bolszaja Baranikha, do lat 50. XIX w. – w dolnej Kołymie, do połowy lat 60. XIX w. – na obszarze pomiędzy rzekami Kołymą i Indigirką; na południu - terytorium Koryaków, pomiędzy Penzhiną a Zatoką Korfu, gdzie Koryakowie zostali częściowo zasymilowani. Na wschodzie nasiliła się asymilacja Czukczów – Eskimosów. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Amerykańscy wielorybnicy rozpoczęli handel z przybrzeżnymi Czukczami. Ekspansji terytorium zamieszkałego przez Czukczów towarzyszyła ostateczna identyfikacja grup terytorialnych: Kołyma, Anyui lub Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylen (wewnętrzne Czukcze), Tumańsk lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa (Morze Czukockie) i inne. W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła 11 751 osób. Od końca XIX wieku w wyniku eksterminacji zwierząt morskich liczba przybrzeżnych Czukczów gwałtownie spadła, w 1926 r. wynosiła 30% wszystkich Czukczów. Współcześni potomkowie Przybrzeżne Czukockie żyją we wsiach Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na wschodnim wybrzeżu Czukotki.

W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy (od 1977 r. – Okręg Autonomiczny). Rozwój etniczny Czukczów w XX w., zwłaszcza w okresie konsolidacji kołchozów i powstawania państwowych gospodarstw rolnych od 2. połowy lat 50., charakteryzował się konsolidacją i przezwyciężaniem izolacji poszczególnych grup

Ojczyzna przodków i przesiedlenie Czukczów

Czukockich podzielono na renifery - pasterzy reniferów koczowniczych w tundrze (samo imię Chauchu to „człowiek renifer”)

i przybrzeżni - osiadły łowcy zwierząt morskich (samo imię Ankalyn to „przybrzeżne”), mieszkający razem z Eskimosami.

Grupy te łączyło pokrewieństwo i naturalna wymiana. Powszechne są imiona własne oparte na miejscu zamieszkania lub migracji: uvelelyt – „Uelenians”, „chaalyt” – „Czukocki wędrujący wzdłuż rzeki Chaun”. Te imiona własne są zachowane nawet wśród mieszkańców nowoczesnych, powiększonych osiedli. Nazwy mniejszych grup w obrębie osad: tapkaralyt – „żyjące na mierzei”, gynonralyt – „mieszkające w centrum” itp. Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest imię Chugchit (prawdopodobnie od Chauchu).

Początkowo za ojczyznę przodków Czukczów uważano wybrzeże Morza Ochockiego, skąd przenieśli się na północ, asymilując część Jukagirów i Eskimosów. Według współczesnych badań przodkowie Czukczów i pokrewnych Koryaków mieszkali w wewnętrznych regionach Czukotki.

Zajmując tereny zamieszkane przez Eskimosów, Czukcze częściowo ich zasymilowali i zapożyczyli wiele cech z ich kultury (tłuste lampy, baldachimy, wygląd i kształt tamburynów, rytuały i święta rybackie, tańce pantomimiczne itp.). Długotrwałe interakcje z Eskimosami wpłynęły także na język i światopogląd rdzennych Czukczów. W wyniku kontaktów kultur łowieckich na lądzie i morzu Czukocki doświadczyli ekonomicznego podziału pracy. W etnogenezie Czukczów brały także udział elementy Jukagiru. Kontakty z Jukagirami ustabilizowały się stosunkowo na przełomie XIII-XIV w., kiedy Jukagirowie pod wpływem Evenów przenieśli się na wschód, w dorzecze rzeki Anadyr. Hodowla reniferów rozwinęła się w tundrze Czukczów, najwyraźniej pod wpływem Koryaków, na krótko przed pojawieniem się Rosjan.

Życie i działalność

Głównym zajęciem tundry Czukockiej jest koczownicza hodowla reniferów,

który miał wyraźny charakter mięsnej skórki. Wykorzystywano także renifery.

Stada były stosunkowo duże, jelenie były słabo przyzwyczajone i pasły się bez pomocy psów. Zimą stada trzymano w miejscach osłoniętych od wiatru, wędrując kilka razy w okresie zimowym, latem mężczyźni, kobiety, starcy i dzieci udawali się ze stadem do tundry

mieszkali w obozach wzdłuż brzegów rzek lub morza. Reniferów nie dojono, czasami pasterze ssali mleko. Do zwabienia jeleni używano moczu. Jelenie kastrowano poprzez gryzienie nasieniowodów.

Głównym zajęciem przybrzeżnych Czukczów jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - foki i foki, latem i jesienią - morsy i wieloryby. Polowały na foki samotnie, podpełzając do nich, maskując się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach złożonych z kilku kajaków. Tradycyjna broń myśliwska - harpun z spławikiem, włócznia, siatka na pasek, z II piętra. 19 wiek Broń palna stała się powszechna, a metody polowań prostsze. Czasami z dużą prędkością strzelali do fok z sań.

Rybołówstwo, z wyjątkiem basenów Anadyra, Kołymy i Sauny, było słabo rozwinięte. Mężczyźni zajmowali się rybołówstwem. Ryby łowiono za pomocą sieci, wędki i sieci. Latem – z kajaka, zimą – w przerębie lodowej. Łososia przechowywano do wykorzystania w przyszłości.

Przed pojawieniem się broni palnej polowano na dzikie jelenie i owce górskie, które następnie zostały niemal całkowicie wytępione. Pod wpływem handlu z Rosjanami rozwinął się handel futrami. Do dziś polowanie na ptaki zachowało się za pomocą „bolas” - broni do rzucania wykonanej z kilku lin z ciężarkami, które oplątały lecącego ptaka. Wcześniej podczas polowań na ptaki używano także rzutek z talerzem do rzucania i pętlami-pułapkami; edredony bito w wodzie kijami. Kobiety i dzieci zbierały także rośliny jadalne. Do wykopywania korzeni używano narzędzia z końcówką wykonaną z rogu, a później z żelaza.

Tradycyjne rzemiosło obejmuje wyprawianie futer, tkanie worków z włókien wierzby i dzikiego żyta dla kobiet oraz obróbkę kości dla mężczyzn. Rozwija się artystyczne rzeźbienie i grawerowanie na kościach i kłach morsa, aplikacje z futra i foczej skóry oraz hafty z sierścią jelenia. Ozdoba Czukocki charakteryzuje się niewielkim wzorem geometrycznym. W XIX wieku na wschodnim wybrzeżu pojawiły się stowarzyszenia rzemieślnicze zajmujące się produkcją rzeźbionych przedmiotów z kości słoniowej morsa na sprzedaż. W XX wieku Opracowano ryciny tematyczne na kościach i kłach morsa (dzieła Vukvola, Vukvutagina, Gemauge, Halmo, Ichela, Ettugi itp.). Ośrodkiem sztuki rzeźbienia w kościach był warsztat we wsi Uelen (założony w 1931 roku).

W 2. połowie. 19 wiek wielu Czukczów zaczęto zatrudniać na szkunerach wielorybniczych i w kopalniach złota.

Ustrój społeczny Czukczów w początkach kontaktów z Rosjanami charakteryzował się przekształceniem wspólnoty patriarchalnej w sąsiednią, rozwojem własności i zróżnicowaniem. Jelenie, psy, domy i kajaki były własnością prywatną, pastwiska i łowiska były własnością wspólnoty. Główną jednostką społeczną tundry Ch. był obóz 3-4 spokrewnionych rodzin; Wśród biednych obozy mogły łączyć niespokrewnione rodziny, w obozach dużych pasterzy reniferów ich pracownicy mieszkali z rodzinami. Grupy liczące 15-20 obozów łączyła wzajemna pomoc. Primorye Ch. zjednoczył kilka rodzin w społeczność kajakową, na której czele stał właściciel kajaka. Wśród reniferów Ch. istniały patrylinearne grupy pokrewieństwa (varat), które łączyły wspólne zwyczaje (waśń krwi, przenoszenie rytualnego ognia, wspólne znaki na twarzy podczas składania ofiar itp.). Aż do XVIII wieku Znane było niewolnictwo patriarchalne. Rodzina w przeszłości była do końca dużą rodziną patriarchalną. 19 wiek - mały patrylokalny. Zgodnie z tradycyjną ceremonią ślubną panna młoda w towarzystwie bliskich jechała do pana młodego na reniferach. W Yarandze zabito jelenia, a jego krwią na twarzach panny młodej, pana młodego i ich krewnych naznaczono rodzinne znaki pana młodego. Zwykle nadano dziecku imię 2-3 tygodnie po urodzeniu. Występowały elementy małżeństwa grupowego („małżeństwa zmiennego”), pracy dla panny młodej, a wśród bogatych – poligamii. Wiele problemów u reniferów wynikało z dysproporcji w strukturze płci (kobiet było mniej niż mężczyzn).

Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot-yaranga wykonany ze skór reniferów dla tundry i morsów dla przybrzeżnych. Sklepienie wsparto na trzech słupach pośrodku. Wewnątrz yarangę przedzielono baldachimami w postaci dużych, ślepych worków futrzanych rozciągniętych na żerdziach, oświetlanych i ogrzewanych kamienną, glinianą lub drewnianą, tłustą lampą, na której przygotowywano także jedzenie. Siedzieli na skórach, korzeniach drzew lub porożu jelenia. W yarangach trzymano także psy. Yaranga przybrzeżnego Czukockiego różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury dymnej. Do końca XIX wieku przybrzeżne Czukcze zachowały półziemiankę pożyczoną od Eskimosów (valkaran - „dom szczęk wielorybów”) - na ramie wykonanej z kości wielorybów, pokrytej torfem i ziemią. Latem wchodziło się do niego przez otwór w dachu, zimą – długim korytarzem. Koczownicze obozy Czukczów składały się z 2-10 yarang, rozciągniętych ze wschodu na zachód, pierwsza yaranga od zachodu była głową społeczności. Osady przybrzeżnych Czukczów liczyły do ​​20 lub więcej jarang, losowo rozproszonych.

Tundra Czukocki poruszała się na saniach reniferowych, podczas gdy przybrzeżna Czukocka poruszała się na psach. W połowie XIX wieku pod wpływem Rosjan wśród nadmorskich Czukczów rozprzestrzeniły się wschodniosyberyjskie zaprzęgi saneczkowe i kolejowe, przed którymi zaprzęgano psy w wachlarz. Używano także nart spacerowych, rakietowych, a na Kołymie nart ślizgowych wypożyczonych od Ewenków. Po wodzie poruszali się kajakami – łodziami mieszczącymi od jednej do 20-30 osób, wykonanymi ze skór morsów, wyposażonymi w wiosła i skośny żagl.

Tradycyjne ubrania wykonane są ze skór jeleni i fok. Mężczyźni nosili podwójną tunikę do kolan, przepasaną paskiem, z którego wieszali nóż, sakiewkę itp., wąskie podwójne spodnie, krótkie buty z futrzanymi pończochami. U Wśród przybrzeżnych Czukockich odzież wykonana z jelit morsa była powszechna. Nakrycia głowy noszono rzadko, głównie w drodze. Odzież damska - kombinezony futrzane (kerkery), zimą podwójne, latem pojedyncze, buty futrzane do kolan. Nosili bransoletki i naszyjniki, a tatuaże na twarzy były powszechne: kółka wzdłuż krawędzi ust u mężczyzn i dwa paski wzdłuż nosa i czoła u kobiet. Mężczyźni ścinali włosy w kółko, goląc koronę, kobiety splatały je w dwa warkocze.

Głównym pożywieniem „reniferów” Czukczów jest dziczyzna, natomiast przybrzeżnych Czukczów mięso zwierząt morskich. Mięso spożywano na surowo, gotowano i suszono.

Podczas masowego uboju jeleni zawartość żołądków jeleniowatych (rilkeil) przechowywano do wykorzystania w przyszłości, gotując z dodatkiem krwi i tłuszczu. Przybrzeżne Czukockie przygotowywały mięso dużych zwierząt - wielorybów, morsów, bieługi - do przyszłego wykorzystania, fermentując je w dołach (kopal-gyn), zszywając je w skóry. Rybę jedzono na surowo, a w Anadyrze i Kołymie robiono yokolę z łososia.

Liście wierzby karłowatej, szczaw i korzenie przygotowano do wykorzystania w przyszłości – zamrożono, sfermentowano, zmieszano z tłuszczem, krwią i rilkeilem. Koloboki przygotowywano z rozdrobnionych korzeni z mięsem i tłuszczem morsa. Gotowali owsiankę z importowanej mąki i smażyli placki na foczym tłuszczu. Spożywano także wodorosty i skorupiaki.

Wierzenia i rytuały

Chrystianizacja praktycznie nie dotknęła Czukczów. Na początku XX w. za prawosławnych uważano około 1,5 tys. Czukczów. Wiara w duchy była powszechna. Choroby i nieszczęścia przypisywano działaniu złych duchów (kelet), polujących na ludzkie dusze i ciała oraz pożerających je. Wśród zwierząt szczególnie czczono niedźwiedzia polarnego, wieloryba i morsa. Każda rodzina posiadała zestaw przedmiotów sakralnych: wiązkę amuletów, tamburyn, urządzenie do rozpalania ognia w postaci deski o przybliżonym antropomorficznym kształcie z wgłębieniami, w których obracało się wiertło łukowe; Ogień uzyskany w ten sposób uznawano za święty i mógł być przekazywany wyłącznie krewnym w linii męskiej. Zmarłych palono na stosach lub pozostawiano w tundrze, a następnie ubierano w ubrania pogrzebowe, zwykle wykonane z białych skór. Starzy ludzie, a także w przypadkach poważna choroba, żal, żal itp. często preferowano dobrowolną śmierć z rąk krewnego; wierzono, że zapewnia lepszy los pośmiertny. Rozwinął się szamanizm. Szamani naśladowali głosy zwierząt, towarzyszyli ich poczynaniom grając na tamburynach, śpiewając lub recytując oraz tańcząc. Szczególnie szanowano szamanów płci męskiej, których porównywano do kobiet i odwrotnie. Szamani nie mieli specjalnego kostiumu.

Tradycyjne święta wiązały się z gospodarstwami rolnymi i cyklami: wśród „reniferów” Czukczów – z jesienno-zimowym ubojem reniferów, wycieleniem, wędrówką stada na obóz letni i stamtąd powrotem. Wakacje na wybrzeżu Czukockim są bliskie Eskimosom. Wiosną odbywa się festiwal kajaków z okazji pierwszego wypłynięcia w morze. Latem na zakończenie polowań na foki odbywa się festiwal bramek. Jesienią składa się ofiarę morzu, późną jesienią obchodzone jest święto Keretkuna, właściciela zwierząt morskich, przedstawionego jako drewniana figura, która pod koniec wakacji zostaje spalona. Świętom towarzyszyły tańce z tamburynem, pantomima i ofiary. Wśród „reniferów” Czukczów składano w ofierze jelenie, mięso, figurki wykonane z tłuszczu, śniegu, drewna itp., Wśród przybrzeżnych Czukczów składano w ofierze psy.

Folklor Czukczów obejmuje mity kosmogoniczne, legendy mitologiczne i historyczne, opowieści o duchach, zwierzętach, przygodach szamanów, opowieści itp. Mitologia ma wspólne cechy z mitami Koryaków, Itelmenów, Eskimosów i Indian północnoamerykańskich: fabuła Raven - oszust i demiurg itp.

Tradycyjne instrumenty muzyczne- Harfa żydowska (khomus), tamburyn (yarar) itp. - wykonywano z drewna, kości, fiszbinów. Oprócz tańców rytualnych powszechne były także improwizowane zabawne tańce pantomimiczne. Typowym tańcem jest pichainen (dosłownie „śpiew gardłowy”), któremu towarzyszy śpiew gardłowy i krzyki.

taniec.

Śpiew gardłowy

Śpiew gardłowy był uważany za powszechny wśród rytuałów i świąt Czukockich od czasów starożytnych. Prawdziwi rzemieślnicy zszokowali tych, którzy usłyszeli to po raz pierwszy. Dźwięki okazały się naprawdę „nieludzkie”, potężne i powodowały „dreszcze na skórze”. W czasie wakacji często odbywały się konkursy śpiewu gardłowego.

Wniosek

Różnice w kulturze Czukczów i Eskimosów stopniowo zanikają. Jednak starożytna twórczość muzyczna nadal pozostaje odrębna i łatwa do rozróżnienia.

Od lat 90-tych Stowarzyszenie Narodów Czukotki zajmuje się problematyką odrodzenia tradycyjnej kultury Czukczów i Eskimosów. Zespoły narodowe pielęgnują kulturę muzyczną i taneczną aborygenów z północy Dalekiego Wschodu.

Moskwa: Społeczeństwo Informacyjne, kultura, edukacja” Komisja UE, Federalny agencja Przez kultura I kinematografia, RSL, VGBIL nazwany na cześć... nauki, MONMS Ukrainy, Państwa. agencja Ukraina Przez Zagadnień Nauki, Innowacji i Informatyzacji, Państwowy Komitet...