NA. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”: opis, postacie, analiza wiersza. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” Tematyka wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Tematem wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” (1863-1877) jest obraz poreformacyjnej Rosji w ciągu dziesięciu do piętnastu lat po zniesieniu pańszczyzny. Reforma z 1861 r. jest wydarzeniem niezwykle ważnym w historii Rosji, ponieważ radykalnie zmieniła życie całego państwa i całego narodu. Przecież poddaństwo determinowało sytuację gospodarczą, polityczną i kulturalną w Rosji na około trzysta lat. A teraz został odwołany i normalne życie zostało zakłócone. Niekrasow formułuje tę myśl w wierszu w następujący sposób:

Wielki łańcuch pękł,
Rozdarty i rozbity:
Jedna droga dla mistrza,
Innych to nie obchodzi. ("Właściciel ziemski")

Ideą wiersza jest dyskusja o szczęściu człowieka we współczesnym świecie, zawarta jest już w tytule: komu dobrze na Rusi.

Fabuła wiersza opiera się na opisie podróży przez Ruś siedmiu tymczasowo zobowiązanych mężczyzn. Mężczyźni szukają szczęśliwej osoby i na swojej drodze spotykają różnych ludzi, słuchają opowieści o różnych ludzkich losach. W ten sposób wiersz ukazuje szeroki obraz współczesnego życia Rosjan Niekrasowa.

Krótkie objaśnienie fabuły umieszczono w prologu wiersza:

W którym roku - oblicz
Zgadnij, jaka kraina?
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo zobowiązanych,
Zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorewa,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wsi -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugowa, Znobiszyna,

Gorelowa, Neelowa,
Również złe zbiory.

Mężczyźni spotkali się przypadkiem, bo każdy zajmował się swoimi sprawami: jeden musiał iść do kowala, drugi spieszył się, żeby zaprosić księdza na chrzciny, trzeci jechał sprzedawać na targu plastry miodu, bracia Gubinowie musiał złapać upartego konia itp. Fabuła wiersza rozpoczyna się od przysięgi siedmiu bohaterów:

Nie przewracajcie się i nie przewracajcie domów,
Nie widuj się z żadną ze swoich żon.
Nie z małymi chłopcami
Nie ze starymi ludźmi.
Pod warunkiem, że sprawa jest dyskusyjna
Nie znajdzie się żadnego rozwiązania –
Kto żyje szczęśliwie?
Wolny na Rusi? (prolog)

Już w tym sporze między mężczyznami Niekrasow przedstawia w dziele plan rozwoju akcji fabularnej – kogo spotkają wędrowcy:

Roman powiedział: do gospodarza,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Do grubobrzuchyego kupca! —
Bracia Gubinowie powiedzieli:
Iwan i Metrodor.
Stary Pakhom pchnął
I powiedział patrząc w ziemię:
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra.
I Prow powiedział: do króla. (prolog)

Jak wiecie, Niekrasow nie dokończył wiersza, więc zaplanowany plan nie został w pełni ukończony: chłopi rozmawiali z księdzem (rozdział „Pop”), z właścicielem ziemskim Obboltem-Obolduevem (rozdział „Właściciel ziemski”), obserwowali „szczęśliwego życie” szlachcica – księcia Utyatina (rozdział „Ostatni”) Wszyscy rozmówcy podróżnych nie mogą nazwać się szczęśliwymi, są niezadowoleni ze swojego życia, wszyscy narzekają na trudności i niedostatki.

Jednak nawet w niedokończonym wierszu kulminacyjnym momentem jest spotkanie mężczyzn w rozdziale „Uczta dla całego świata” (w różnych wydaniach tytuł rozdziału jest pisany inaczej – „Uczta dla całego świata” lub „Uczta dla całego świata”) ze szczęśliwym człowiekiem - Griszą Dobrosklonowem. To prawda, że ​​​​mężczyźni nie rozumieli, że widzą przed sobą szczęśliwego mężczyznę: ten młody człowiek bardzo przypominał człowieka, którego według chłopskich wyobrażeń można nazwać szczęśliwym. W końcu wędrowcy szukali osoby o dobrym zdrowiu, z dochodami, z dobrą rodziną i oczywiście z czystym sumieniem - na tym według mężczyzn polega szczęście. Dlatego spokojnie mijają żebraka i niezauważonego kleryka. Niemniej jednak to on czuje się szczęśliwy, mimo że jest biedny, słabego zdrowia i według Niekrasowa ma przed sobą krótkie i trudne życie:

Los przygotował dla niego
Ścieżka jest chwalebna, nazwa jest głośna
Obrońca Ludu,
Konsumpcja i Syberia. („Święto dla całego świata”)

Punkt kulminacyjny znajduje się więc dosłownie w ostatnich wersach wiersza i praktycznie pokrywa się z rozwiązaniem:

Gdyby tylko nasi wędrowcy mogli być pod własnym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się dzieje z Grishą. („Święto dla całego świata”)

W konsekwencji pierwszą cechą kompozycji wiersza jest zbieżność kulminacji i rozwiązania. Drugą cechą jest to, że właściwie cały wiersz, z wyjątkiem prologu, w którym umiejscowiona jest fabuła, stanowi rozwinięcie akcji skonstruowanej w sposób bardzo złożony. Ogólna fabuła opisanego powyżej wiersza przeplata się z licznymi historiami życia bohaterów spotkanych przez podróżników. Poszczególne historie zawarte w wierszu łączy przekrojowy temat drogi i główna idea dzieła. Konstrukcja ta pojawiała się w literaturze nie raz, począwszy od „Odysei” Homera, a skończywszy na „Martwych duszach” N.V. Gogola. Innymi słowy, wiersz jest kompozycyjnie podobny do pstrokatego obrazu mozaikowego, który składa się z wielu kawałków kamyków. Zebrane w całość indywidualne historie zasłyszane przez wędrowców tworzą szeroką panoramę poreformacyjnej rzeczywistości rosyjskiej i niedawnej przeszłości pańszczyźnianej.

Każda prywatna historia ma swoją mniej lub bardziej kompletną fabułę i kompozycję. Na przykład życie Yakima Nagogo zostało bardzo krótko opisane w rozdziale „Pijana noc”. Ten chłop w średnim wieku przez całe życie ciężko i dużo pracował, co zdecydowanie widać na jego portrecie:

Klatka piersiowa jest zapadnięta; jakby wciśnięty
Żołądek; w oczy, w usta

Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu...

Kupił go swojemu synowi
Powiesił je na ścianach
A on sam jest nie mniej niż chłopcem
Uwielbiałem na nie patrzeć.

To Jakim odpowiada panu Wierietennikowowi, gdy ten zarzuca chłopom pijaństwo:

Nie ma miary na rosyjski chmiel,
Czy zmierzyli nasz smutek?
Czy jest jakiś limit pracy?

Bardziej szczegółowe historie ze szczegółową fabułą poświęcone są Matryonie Timofeevnej Korchaginie; Saveliy, święty rosyjski bohater; Ermila Girin; Jakow, wierny przykładny niewolnik.

Ostatni bohater, oddany sługa pana Poliwanowa, opisany jest w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Fabuła akcji wykracza poza zakres historii: nawet w młodości

Jakow miał tylko radość:
Pielęgnować, chronić, proszę pana
Tak, ukołysz mojego małego siostrzeńca.

Autor pokrótce opisuje trzydzieści trzy lata dzikiego życia pana Poliwanowa, aż do momentu, gdy jego nogi zostały sparaliżowane. Jakow, jak miła pielęgniarka, opiekował się swoim panem. Punkt kulminacyjny historii następuje, gdy Poliwanow „podziękował” swojemu wiernemu słudze: dał jako rekruta jedynego krewnego Jakowa, swojego siostrzeńca Griszę, ponieważ ten facet chciał poślubić dziewczynę, którą lubił sam pan. Rozwiązanie historii o wzorowym niewolniku następuje dość szybko – Jakow zabiera swojego pana do odległego Diabelskiego Wąwozu i wiesza się na jego oczach. To rozwiązanie staje się jednocześnie drugim punktem kulminacyjnym historii, ponieważ mistrz otrzymuje straszliwą karę moralną za swoje okrucieństwa:

Wiszące
Jakow kołysze się rytmicznie nad mistrzem,
Mistrz biegnie, szlocha, krzyczy,
Jedno echo odpowiada!

Dlatego wierny sługa nie chce, tak jak to robił wcześniej, przebaczyć panu wszystkiego. Przed śmiercią budzi się w Jakowie godność ludzka, która nie pozwala mu zabić beznogiego niepełnosprawnego człowieka, nawet tak bezdusznego jak pan Polivanov. Były niewolnik pozostawia swego przestępcę, aby żył i cierpiał:

Mistrz wrócił do domu, zawodząc:
„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Zabij mnie!
Ty, Panie, będziesz wzorowym niewolnikiem,
Jakub wierny
Pamiętajcie aż do dnia sądu!

Podsumowując, należy powtórzyć, że wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest kompozycyjnie skonstruowany w sposób złożony: ogólna fabuła obejmuje kompletne historie, które mają własną fabułę i kompozycje. Historie poświęcone są indywidualnym bohaterom, przede wszystkim chłopom (Ermil Girin, Jakow wierny, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy itp.). Jest to nieco nieoczekiwane, ponieważ w sporze między siedmioma mężczyznami wymieniani są przedstawiciele wszystkich klas rosyjskiego społeczeństwa (właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec), a nawet car - wszyscy z wyjątkiem chłopa.

Wiersz powstawał przez około piętnaście lat i w tym czasie jego plan uległ pewnym zmianom w porównaniu z pierwotnym planem. Stopniowo Niekrasow dochodzi do wniosku, że główną postacią w historii Rosji jest chłop, który karmi i chroni kraj. To nastroje ludzi odgrywają w państwie coraz bardziej zauważalną rolę, dlatego w rozdziałach „Chłopka”, „Ostatnia”, „Uczta dla całego świata” głównymi bohaterami stają się ludzie z ludu. Są nieszczęśliwi, ale mają silny charakter (Savely), mądrość (Yakim Nagoy), życzliwość i wrażliwość (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nie bez powodu wiersz kończy się piosenką „Rus”, w której autor wyraził wiarę w przyszłość Rosji.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie został ukończony, ale można go uznać za dzieło kompletne, gdyż zapowiedziana na początku myśl znalazła swój pełny wyraz: szczęśliwy okazuje się Grisza Dobrosklonow, który jest gotowy oddać swoje życie dla szczęścia zwykłych ludzi. Inaczej mówiąc, autor w trakcie pracy nad wierszem zastąpił chłopskie rozumienie szczęścia populistycznym: szczęście jednostki nie jest możliwe bez szczęścia ludu.

Wiersz Niekrasowa, który stał się prawdziwym eposem życia ludzkiego, pochłonął wszystkie główne tematy twórczości poety. Główna idea utworu, wyrażona w tytule, nadaje wierszowi znaczenie nie tylko narodowe, ale i uniwersalne. Rysując stan poreformacyjnej Rosji poeta podkreśla, że ​​w atmosferze zmian najwyraźniej ujawniają się zasady stabilne, niezmienne. Oto wątek ściśle powiązany z najważniejszym wątkiem późniejszych tekstów poety: łańcuchy pańszczyzny się rozpadły, ale cierpienie ludu pozostało, pozostał niezatarty ślad wieków niewoli:

Wielki łańcuch pękł, Złamał się i rozleciał: Jeden koniec trafił pana, Drugi trafił chłopa!..

Czytelnik dowiaduje się, że życie ludzi pozostaje trudne w Prologu, gdzie poznaje wędrowców, którzy będą musieli szukać szczęścia. Oto „siedmiu tymczasowo zobowiązanych”

Zaostrzone prowincje Zaplatov, Dyryavina, Terpigoreva County, Razutov, Zlobishina, Pusta Pozhnaya Volost, Gorelov, Neelova - Z sąsiednich wiosek: Wydobywajcie także...

Już same nazwy tych wsi mówią wymownie o sytuacji ludności w poreformacyjnej Rosji. Jednak wątek ten najwyraźniej pojawia się w dalszym toku poszukiwań szczęśliwego, który powinien uosabiać ludzkie marzenie o szczęściu:

Szukamy, wujku Własie, prowincji niezużytej, wójta wypatroszonego, wsi Izbytków!..

W rozdziale „Szczęśliwy” opowieści o „szczęśliwym” brzmią z gorzką ironią, ukazując nędzę i nieznośną surowość życia ludzi, gdy człowiek, żebrak, chory, kaleka, jest szczęśliwy tylko dlatego, że pozostał przy życiu po całym cierpieniu, jakie przeżył. To „chłopskie szczęście” - „dziura z łatami, garbata ze modzelami”. Wszystkie kolejne spotkania chłopskich wędrowców utwierdzają w przekonaniu, że los ludu pozostaje trudny.

Dotyczy to szczególnie kobiecego losu - kolejnego ulubionego tematu twórczości Niekrasowa, który pojawia się ponownie z całą siłą w części „Chłopka”, opowiadającej o losach Matryony Timofeevny Korchaginy. Ona, podobnie jak wiele innych Rosjanek, może to gorzko podsumować:

To nie jest kwestia szukania szczęśliwej kobiety wśród kobiet!..

Ale poeta dostrzega także jasne strony ludzkiego życia, które wiążą się z bogatymi możliwościami, jakie w nim drzemie. To naród pracujący, twórca wszystkich wartości materialnych i duchowych, w które kraj jest bogaty:

Jesteśmy trochę pracowici - Prosimy Boga: Bezpośrednio do przyjaciela Czyn uczciwy jest drogi sercu, Zrób to umiejętnie Od progu, Daj nam siłę! Tchórz i leniwy!

Temat ten jest ściśle powiązany z tematem bohaterstwa tkwiącego w rosyjskim charakterze narodowym. To nie tylko heroiczna siła, która skupia się w obrazie Savely’ego, ale umiejętność stanięcia w obronie prawdy, o własne szczęście:

Armia rośnie – niezliczona! Siła w niej będzie niezniszczalna!

Dlatego tak gorzko brzmią słowa poety o wielowiekowej pokorze i wielkoduszności ludu, będącej jednocześnie cechą charakterystyczną charakteru narodowego:

Dlatego przetrwaliśmy, ponieważ jesteśmy bohaterami. To jest rosyjskie bohaterstwo.

Savely tak mówi, ale nie bez powodu poeta pokazuje mu, a wraz z nim całemu ludowi, nie tylko w uległości, ale także wtedy, gdy kończy się jego cierpliwość. Savely opowiada, jak nie mogąc wytrzymać znęcania się nad Niemcem Voglem, chłopi zakopali go żywcem w ziemi:

I bez względu na to, jak rządzili Niemcy, nasze osie leżą - na razie!

Znamienne jest, że zgodnie z prawami eposu motywacja narodowa pokrywa się tutaj z motywacją społeczną. Poeta twierdzi, że ludzie odczuwają podobną niechęć do przedstawicieli Kościoła, choć uczucia te nie są do końca umotywowane. Nazywając księży „źrebną rasą”, mężczyźni nie potrafią odpowiedzieć, dlaczego tak ich traktują: „Nie oni sami… przez rodziców” – to wszystko, co mogą powiedzieć. Jest to także cecha epickiej świadomości, epickiego doświadczenia, której nie da się wytłumaczyć codziennym doświadczeniem jednego pokolenia. Ma charakter narodowy, pierwotny i sięga czasów przodków.

Ale nienawiść chłopów do ciemiężycieli właścicieli ziemskich jest dość wyraźnie wskazana. Wyraźnie pojawia się w rozdziale „Właściciel ziemski” oraz w części „Ostatni”, gdzie pojawia się kolejny ważny temat twórczości Niekrasowa - satyryczny obraz zniewolonych i wyzyskiwaczy ludu. Jednocześnie poeta pokazuje, że w powszechnej świadomości nie akceptowane jest stanowisko ziemianina Obołta-Oboldujewa, tęskniącego za czasami, gdy miał on nieograniczoną władzę:

Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja!

Z wielkimi wątpliwościami mężczyźni słuchają historii o tym, jak po zniesieniu pańszczyzny chłopi zgodzili się zagrać w „gumę” dla starego właściciela ziemskiego Utyatina, przedstawiając swoich poddanych. W tym celu spadkobiercy ziemian obiecują chłopom, że po śmierci starego pana oddają im łąki zalewowe. Okazuje się jednak, że nawet w tym charakterze pańszczyzna jest destrukcyjna: nie mogąc wytrzymać upokorzenia, chłop Agap umiera. Przecież pańszczyzna kaleczy nie tylko fizycznie, ale i moralnie. Niekrasow z goryczą ukazuje istnienie wśród ludu ludzi „rangi służalczej”, których sam naród traktuje z wielką pogardą. Jeszcze większy ból odczuwa poeta, gdy opowiada o tym, jak ludzie topią swój smutek w winie:

Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - i trzeba by stamtąd zagrzmiał grzmot, spadł krwawy deszcz i wszystko skończy się winem.

Ta myśl przewija się przez cały rozdział „Pijana noc”, jest kontynuowana dalej, ale już tutaj ukazane jest wyłonienie się wśród ludzi ludzi, którzy potrafią trzeźwo ocenić sytuację ludzi i spróbować znaleźć inne sposoby skonfrontowania się z trudnościami życia. Przecież poczucie prawdy, sprawiedliwości i poczucie godności są wpisane także w świadomość ludzi. Pomysł ten znajduje odzwierciedlenie w tak żywych obrazach wiersza, jak Yakim Nagoy i Ermil Girin. Wraz z nimi w utworze pojawiają się wątki budzącej się świadomości ludzi, ich pragnienia prawdy, umiejętności stania w obronie wspólnej sprawy z całym światem (scena zakupu młyna). Demokratyczny poeta widział, że protest powszechny był ograniczony i spontaniczny, a wiara w cara-ojca pozostała niezmieniona. Tylko orędownik ludowy Grisza Dobrosklonow miał okazję w pełni zrozumieć przyczyny wszystkich problemów ludu: „To wina wszystkiego” - dlatego też łączy się ostatnia część wiersza, podsumowująca rozwój jego idei artystycznej z tematem wstawienników ludu.

Ale w poprzednich częściach wiersza poeta niejednokrotnie mówi, że ludzie mają wrodzone pragnienie prawdy i piękna, żyją w nich siły twórcze, potężny duch, który pozwala bez względu na wszystko, poprzez swoją pracę, tworzyć wszystko, z czego dumna jest ziemia rosyjska: Materiał ze strony

Ocalone w niewoli serce jest wolne - Złoto, złoto, serce ludu!

Niekrasow oczywiście widzi, że dojrzewający wśród ludu protest ma charakter spontaniczny i niekonsekwentny, a jego potrzeby estetyczne wciąż ograniczają się do popularnych druków, które tak bardzo ceni sobie Jakim Nagoj. Ale poeta marzy o tym czasie

Kiedy ludzie nie wyniosą z rynku Bluchera i mojego głupiego pana, Bielińskiego i Gogola.

Nie bez powodu rozdział „Jarmark wiejski” jest tak ważny w wierszu, w którym w atmosferze popularnego święta powstaje spektakl teatralny - występ ludowy, bala-gan z niewyczerpanym humorem, lekkomyślność zabawne, a czasem i gniewne kpiny z ciemiężycieli ludu. Ten uroczysty, radosny, swobodny element życia ludowego jeszcze mocniej odczuwalny jest w ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata”, zbudowanego w całości na bazie pieśni ludowej. Wszystko to pokazuje, że główną podstawą ideową wiersza jest przekonanie autora, że ​​tacy ludzie są godni szczęścia, warci lepszego udziału, który zostanie dla nich wywalony:

W chwilach przygnębienia, Ojczyzno! Moje myśli lecą do przodu. Nadal będziesz musiał wiele cierpieć, ale wiem, że nie umrzesz. Wystarczająco! Koniec rozliczenia z przeszłością, koniec rozliczenia z panem! Naród rosyjski zbiera siły i uczy się bycia obywatelem.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Jednym z najsłynniejszych dzieł Mikołaja Niekrasowa jest wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, który wyróżnia się nie tylko głębokim znaczeniem filozoficznym i ostrością społeczną, ale także jasnymi, oryginalnymi postaciami - to siedmiu prostych Rosjan którzy zebrali się i spierali o to, kto „żyje na Rusi wolne i radosne”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie „Sovremennik”. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, jednak cenzura carska, postrzegając treść jako atak na autokratyczny reżim, nie pozwoliła na jego publikację. Wiersz ukazał się w całości dopiero po rewolucji 1917 roku.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się centralnym dziełem twórczości wielkiego rosyjskiego poety, jest jego szczytem ideowym i artystycznym, efektem jego myśli i refleksji nad losami narodu rosyjskiego i drogami wiodącymi dla ich szczęścia i pomyślności. Pytania te niepokoiły poetę przez całe życie i niczym czerwona nić przewijały się przez całą jego działalność literacką. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863–1877) i aby stworzyć tę „epopeję ludową”, jak ją nazwał sam autor, użyteczną i zrozumiałą dla zwykłych ludzi, Niekrasow poczynił wiele wysiłków, choć ostatecznie udało się nigdy nie została ukończona (zaplanowano 8 rozdziałów, napisano 4). Poważna choroba, a potem śmierć Niekrasowa pokrzyżowała jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza, aby utwór miał dotkliwy charakter społeczny.

Główna fabuła

Wiersz rozpoczął Niekrasow w 1863 r., po zniesieniu pańszczyzny, zatem jego treść dotyka wielu problemów, które pojawiły się po reformie chłopskiej w 1861 r. Wiersz składa się z czterech rozdziałów, łączy je wspólna fabuła o tym, jak siedmiu zwyczajnych ludzi kłóciło się o to, komu na Rusi żyje się dobrze, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza, poruszająca poważne problemy filozoficzne i społeczne, ułożona jest w formie podróży po rosyjskich wioskach, ich „mówiące” nazwy doskonale opisują ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyryavina, Razutow, Gorełow, Zaplatow, Neurozhaikin, itp. W pierwszym rozdziale, zatytułowanym „Prolog”, mężczyźni spotykają się na autostradzie i rozpoczynają własny spór, którego rozstrzygnięcie wyruszają w podróż do Rosji. Po drodze kłócący się spotykają różnych ludzi, są to chłopi, kupcy, właściciele ziemscy, księża, żebracy i pijacy, oglądają najróżniejsze obrazy z życia ludzi: pogrzeby, wesela, jarmarki, wybory itp.

Spotykając różnych ludzi, mężczyźni zadają im to samo pytanie: jak bardzo są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i właściciel ziemski narzekają, że życie po zniesieniu pańszczyzny uległo pogorszeniu, tylko nieliczni ze wszystkich spotkanych na jarmarku osób przyznają, że są naprawdę szczęśliwi.

W drugim rozdziale zatytułowanym „Ostatni” wędrowcy przybywają do wsi Bolszeje Wachlaki, której mieszkańcy, po zniesieniu pańszczyzny, aby nie denerwować starego hrabiego, nadal udają poddanych. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali wówczas okrutnie oszukani i okradzieni przez synów hrabiego.

Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniaczka”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród ówczesnych kobiet, wędrowcy spotykają się z Matryoną Korchaginą we wsi Klin, ona opowiada im o swoim długowiecznym losie i radzi, aby nie szukać szczęścia szczęśliwi ludzie wśród Rosjanek.

W czwartym rozdziale zatytułowanym „Uczta dla całego świata” wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Wołachczin, gdzie rozumieją, że pytania, które zadają ludziom na temat szczęścia, dotyczą wszystkich bez wyjątku Rosjan. Ideologicznym finałem utworu jest pieśń „Rus”, która powstała w głowie uczestnika święta, syna kościelnego parafialnego Grigorija Dobrosklonowa:

« Ty też jesteś żałosny

jesteś obfity

ty i wszechmocny

Matko Ruś!»

Główne postacie

Pytanie, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarte, formalnie są to mężczyźni, którzy pokłócili się o szczęście i postanowili wybrać się do Rosji, aby przekonać się, kto ma rację, jednak w wierszu wyraźnie widać, że główny bohater wiersza wiersz to cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrowców (Romana, Demyana, Luki, braci Iwana i Mitrodora Gubinów, starca Pakhoma i Prowa) praktycznie nie są ujawniane, ich charaktery nie są rysowane, działają i wyrażają się jak jeden organizm, podczas gdy Wręcz przeciwnie, obrazy spotykanych ludzi są namalowane bardzo starannie, z dużą ilością szczegółów i niuansów.

Jednego z najwybitniejszych przedstawicieli człowieka ludowego można nazwać synem urzędnika parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako orędownika ludu, wychowawcy i zbawiciela. Jest on jedną z kluczowych postaci i cały ostatni rozdział poświęcony jest opisowi jego wizerunku. Grisha jak nikt inny jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomagać i komponuje wspaniałe „dobre piosenki” dla ludzi, które niosą radość i nadzieję otaczającym ich osobom. Poprzez usta autor głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na palące pytania społeczne i moralne poruszane w wierszu. Postacie takie jak kleryk Grisha i uczciwy burmistrz Yermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, aby uszczęśliwić wszystkich ludzi na raz i poświęcić temu całe swoje życie. Główna idea wiersza wynika z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia; uczucie to w pełni mogą odczuć tylko ci, którzy bez rozumu oddają życie w słusznej sprawie w walce o szczęście ludzi.

Główną bohaterką wiersza jest Matryona Korczagina, cały trzeci rozdział poświęcony jest opisowi jej tragicznego losu, charakterystycznego dla wszystkich Rosjanek. Rysując swój portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, prosty strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (duże, surowe oczy, bogate rzęsy, surowe i ciemne). Całe życie spędziła na ciężkiej chłopskiej pracy, musiała znosić bicie ze strony męża i bezczelne ataki ze strony zarządcy, jej przeznaczeniem było przetrwać tragiczną śmierć pierworodnego, głód i nędzę. Żyje tylko dla swoich dzieci i bez wahania przyjmuje karę rózgami dla swego winnego syna. Autorka podziwia siłę jej macierzyńskiej miłości, wytrwałość i silny charakter, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim Rosjankom, gdyż los Matryony jest losem wszystkich ówczesnych chłopek, cierpiących z powodu bezprawia, biedy, fanatyzmu religijnego i przesądy i brak wykwalifikowanej opieki medycznej.

Wiersz opisuje także wizerunki właścicieli ziemskich, ich żon i synów (książąt, szlachty), przedstawia służbę ziemską (lochacze, służbę, służbę podwórza), księży i ​​inne duchowieństwo, życzliwych namiestników i okrutnych niemieckich zarządców, artystów, żołnierzy, wędrowców , ogromna liczba drugoplanowych postaci, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epopemu „Kto dobrze żyje na Rusi” tej wyjątkowej polifonii i epickiej rozmachu, które czynią z tego dzieła prawdziwe arcydzieło i szczyt całej twórczości literackiej Niekrasowa.

Analiza wiersza

Problematyka poruszona w pracy jest różnorodna i złożona, dotyczy życia różnych warstw społeczeństwa, w tym trudnego przejścia na nowy tryb życia, problemów pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, ucisku, chęci zmiany coś itp.

Kluczowym problemem tego dzieła jest jednak poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład bogaci ludzie, jak księża czy właściciele ziemscy, myślą tylko o własnym dobrobycie, to jest dla nich szczęście, biedniejsi, jak zwykli chłopi, cieszą się z najprostszych rzeczy: przeżycia po ataku niedźwiedzia, przeżycia pobicie w pracy itp.

Główną ideą wiersza jest to, że naród rosyjski zasługuje na szczęście, zasługuje na to swoim cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o swoje szczęście trzeba walczyć, a nie wystarczy uszczęśliwić jedną osobę, bo to nie rozwiąże całego globalnego problemu jako całości; wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku.

Cechy strukturalne i kompozycyjne

Charakterystyczna jest forma kompozycyjna utworu, zbudowana jest ona zgodnie z prawami klasycznej epopei, tj. każdy rozdział może istnieć niezależnie, a wszystkie razem stanowią jedno całe dzieło z dużą liczbą postaci i fabuł.

Wiersz, zdaniem samego autora, należy do gatunku epopei ludowej, napisany jest w trymetrze jambicznym nierymowanym, na końcu każdego wersu po sylabach akcentowanych znajdują się dwie sylaby nieakcentowane (użycie casuli daktylicznej), miejscami istnieje jambiczny tetrametr, który podkreśla folklorystyczny styl dzieła.

Aby wiersz był zrozumiały dla zwykłego człowieka, używa się w nim wielu popularnych słów i wyrażeń: wieś, breveshko, jarmark, pusty popple itp. Wiersz zawiera wiele różnych przykładów poezji ludowej, są to baśnie, eposy, różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różnych gatunków. Język utworu został przez autora stylizowany na formę pieśni ludowej dla ułatwienia percepcji; w tamtym czasie za najlepszy sposób porozumiewania się inteligencji z prostym ludem uważano posługiwanie się folklorem.

W wierszu autorka posługiwała się takimi środkami artystycznego wyrazu, jak epitety („słońce jest czerwone”, „czarne cienie”, wolne serce”, „biedni ludzie”), porównania („wyskoczyli jak rozczochrani”, „ ludzie zasnęli jak umarli”), metafory („ziemia leży”, „wodniczka płacze”, „w wiosce się gotuje”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, stosuje się różne figury stylistyczne, jak adresy: „Hej, wujku!”, „Och, ludzie, Rosjanie!”, różne okrzyki „Chu!”, „Ech, ach!” itp.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest najwyższym przykładem dzieła wykonanego w stylu ludowym w całym dorobku literackim Niekrasowa. Elementy i obrazy rosyjskiego folkloru użyte przez poetę nadają dziełu jasną oryginalność, kolorowość i bogaty narodowy smak. To, że Niekrasow uczynił z poszukiwania szczęścia główny temat wiersza, wcale nie jest przypadkowe, ponieważ cały naród rosyjski szukał go od wielu tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, pieśniach a w innych różnych źródłach folklorystycznych jako poszukiwanie skarbu, szczęśliwej krainy, bezcennego skarbu. Temat tej pracy wyrażał najbardziej cenione pragnienie narodu rosyjskiego przez całe jego istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym rządzi sprawiedliwość i równość.

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Tematyka esejów na podstawie wiersza Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” Na lekcję literatury w 10. klasie

2 slajd

Opis slajdu:

Cel lekcji: Edukacyjny: sprawdzenie stopnia zrozumienia wiersza. Rozwojowe: kontynuacja nauki umiejętności pisania eseju klasowego. Edukacyjne: kultywowanie miłości do literatury klasycznej i uczuć patriotycznych.

3 slajd

Opis slajdu:

Tematyka esejów Gatunek i kompozycja wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” Znaczenie tytułu wiersza Ironia i satyra w wierszu Motywy czasu i przestrzeni w wierszu

4 slajd

Opis slajdu:

Tematyka esejów 1. Jak bohaterowie i autor wiersza rozumieją szczęście? 2. Rosyjski charakter narodowy w ujęciu Niekrasowa. 3. Jak żyją księża, właściciele ziemscy i carowie? 4. Wizerunki bojowników o sprawę ludową 5. Wizerunek ludzi w wierszu 6. Wizerunek Matryony Timofeevny Korczaginy w wierszu

5 slajdów

Opis slajdu:

Szczegółowy plan eseju na temat „Problem szczęścia narodowego w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”: N.A. Niekrasow jest piosenkarzem ludowym. 1 „Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?” 2. a) Biedna, ciemna, uciskana Rosja (opis życia ludu w pieśniach, nazwy wsi, prowincji, w krajobrazie). b) Popularna koncepcja szczęścia: - szczęście w rozumieniu Matryony Timofeevny i chłopów; - Jakim Nagoy. Spontaniczność w zrozumieniu przyczyn zła i winy „udziałowców majątku ludowego”; - świadoma służba Ermila Girina interesom chłopów; - Saveliy jest bohaterem Svyatorussky'ego, jako nowy etap przebudzenia świadomości, jako odzwierciedlenie siły armii chłopskiej powstającej do walki. c) Dwie możliwe drogi do szczęścia: - droga, którą „wielki, zachłanny tłum idzie na pokusę”; Satyryczny stosunek Niekrasowa do takich ludzi; - druga jest wąska, „uczciwa” droga to droga chwalebnego orędownika, bojownika o szczęście ludu. 3. „Armia rośnie – niezliczona, siła w niej będzie niezniszczalna” lub „Kto oddaje całe swoje życie, aby walczyć za swego brata – człowieka, tylko on przeżyje”.

6 slajdów

Opis slajdu:

Udział kobiecy (według wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) Klucze do kobiecego szczęścia... zostają porzucone, utracone przez samego Boga. N. A. Niekrasow Plan I. Galeria wizerunków kobiet w literaturze krajowej i zagranicznej. II. Szczęście prostej wieśniaczki w rozumieniu Niekrasowa. 1. Próba znalezienia kogoś szczęśliwego wśród zwykłych ludzi. 2. Szczęście młodej Matryony Korchaginy. 3. Piekło wśród krewnych mojego męża. 4. Tragiczna śmierć Demuszki. 5. „Żona gubernatora”. III. Podziw Niekrasowa dla Rosjanki.

7 slajdów

Opis slajdu:

3. Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie zadaje sobie siedmiu wędrowców. To pytanie zainteresowało także autora dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa. Odpowiedzią jest jego wieloletnie, ale niedokończone dzieło – epicki poemat o życiu ludu w poreformacyjnym okresie zniesienia pańszczyzny.

„Kto może dobrze żyć na Rusi?” – od tego pytania zaczyna się wiersz. Bohaterowie wyruszający na poszukiwanie „żyjącego szczęśliwie i swobodnie na Rusi” zadają pytania przedstawicielom różnych klas i otrzymują różne odpowiedzi. Czasami przedstawiane są nam przeciwstawne ideały szczęścia. Jednak głównym celem bohaterów jest odnalezienie „chłopskiego szczęścia”. Kim oni są, szczęśliwi? Jak połączyć szczęście osobiste ze szczęściem publicznym? Autor zadaje te pytania sobie i swoim bohaterom.

Dla właściciela ziemskiego Obolta-Oboldujewa i księcia Utyatina szczęście należy już do przeszłości. Bohaterowie ci żałują czasów poddaństwa: „fortyfikacja” pozwoliła im na samowolę, spędzanie czasu na bezczynności i obżarstwo, zabawę w polowaniu na psy... „Pokój, bogactwo, honor” - oto przepis na szczęście, który ksiądz wnioskuje, ale w rzeczywistości okazuje się, że w życiu duchownego nie ma spokoju, bogactwa, honoru.

Świat chłopski ukazuje się nam w rozdziale „Szczęśliwy”. Wydawać by się mogło, że teraz, sądząc po tytule rozdziału, otrzymamy odpowiedź na główne pytanie wiersza. Czy tak jest? Szczęście żołnierza polega na tym, że biedak nie zginął w walce, nie był bity kijami, karany za „duże i małe” przewinienia. Kamieniarz jest szczęśliwy, że swoją pracą odpędza potrzeby swojej rodziny. Białoruski chłop, który w przeszłości cierpiał głód, teraz cieszy się, że jest syty... Zatem szczęście dla tych ludzi polega na braku nieszczęścia.

W dalszej części wiersza pojawiają się wizerunki wstawienników ludzi. Czyste sumienie, zaufanie ludzi - to szczęście Ermili Girin. Dla Matryony Timofeevny Korchaginy, obdarzonej hartem ducha i poczuciem własnej wartości, idea szczęścia kojarzy się z rodziną i dziećmi. Dla Savely szczęście to wolność. Ale czy oni też mają to, co mówią?..

Na Rusi nikt nie ma dobrego życia. Dlaczego na Rusi nie ma szczęśliwych ludzi? Czy winne są wyłącznie poddaństwo i nawyk niewolnictwa? Czy kraj zbliży się do szczęścia, jeśli znikną wspomnienia pańszczyzny? Grisza Dobrosklonow jest skłonny tak sądzić. Ale dla Niekrasowa to tylko część prawdy. Przypomnijmy sobie „Elegię” („Niech powie nam zmieniająca się moda...”): „Lud jest wyzwolony, ale czy jest szczęśliwy?..”.

Autor przekłada problematykę szczęścia na płaszczyznę moralną. Tematem przewodnim wiersza jest temat grzechu. Liczne grzechy chłopskie, w połączeniu z grzechami pana, spadają ciężko na Ruś. Każdy jest grzeszny, nawet najlepszy: Ermila Girin chronił swojego brata przed rekrutacją kosztem łez wdowy; Savely odpowiedział na ucisk morderstwem... Czy możliwe jest szczęście kosztem drugiego człowieka? A czym one w ogóle są – drogami prowadzącymi do ludzkiego szczęścia? Prawdziwe szczęście to walka o dobro ludzi. Życie dla innych jest ideałem Griszy Dobrosklonowa. Z punktu widzenia autora jedyną możliwą drogą do szczęścia jest droga odkupienia, poświęcenia i ascezy. Matryona Korczagina pada pod biczami, Sawiej wyczerpuje się przysięgą, Ermila Girin idzie do więzienia, Grisza wybiera „chwalebną ścieżkę, wielkie imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię”.

Mimo wszystko zakończenie wiersza jest optymistyczne. Autor prowadzi nas do wniosku, że po pierwsze, szczęście ludzi będzie możliwe tylko wtedy, gdy staną się oni prawowitymi właścicielami swojej ziemi. Po drugie, szczęśliwy może być tylko ten, kto spełnia swój obowiązek wobec ludu, kto cel życia widzi w wyzwoleniu się od grzechów niewoli, służalczości, ubóstwa, pijaństwa, dzikości, a więc w szczęściu powszechnym. Tylko w walce „o ucieleśnienie szczęścia ludu” można „żyć na Rusi swobodnie i wesoło”.