Siedmiu mężczyzn spotkało się na ścieżce z filarami. Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow, który może dobrze żyć na Rusi

CZĘŚĆ PIERWSZA

PROLOG

W którym roku - oblicz
Zgadnij, jaka kraina?
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo zobowiązanych,
Zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorewa,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wsi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Są też słabe zbiory,
Zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Roman powiedział: do gospodarza,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Do grubobrzuchyego kupca! -
Bracia Gubinowie powiedzieli:
Iwan i Metrodor.
Stary Pakhom pchnął
I powiedział patrząc w ziemię:
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra.
I Prow powiedział: Do króla...

Facet to byk: będzie miał kłopoty
Co za kaprys w głowie -
Stamtąd ją kołkiem
Nie możesz ich znokautować: stawiają opór,
Każdy stawia na swoim!
Czy to był rodzaj kłótni, którą rozpoczęli?
Co myślą przechodnie?
Wiesz, dzieci znalazły skarb
I dzielą się między sobą...
Każdy na swój sposób
Wyszedł z domu przed południem:
Ścieżka ta prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcić dziecko.
Plaster miodu w pachwinie
Przewieziono na rynek w Velikoye,
I dwóch braci Gubinów
Z kantarem to takie proste
Złap upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas dla wszystkich
Powrót własną drogą -
Idą ramię w ramię!
Idą, jakby ktoś ich ścigał
Za nimi szare wilki,
Co dalej jest szybkie.
Idą - wyrzucają!
Krzyczą - nie opamiętają się!
Ale czas nie czeka.

Nie zauważyli sporu
Gdy zaszło czerwone słońce,
Jak nadszedł wieczór.
Prawdopodobnie całowałbym cię całą noc
Poszli więc - dokąd, nie wiedząc,
Gdyby tylko spotkali kobietę,
Sękaty Durandiha,
Nie krzyczała: „Wielebni!
Gdzie patrzysz w nocy?
Zdecydowałeś się jechać?…”

Zapytała, roześmiała się,
Bita, wiedźma, wałach
I odjechała galopem...

„Gdzie?..” - spojrzeli po sobie
Nasi ludzie tu są
Stoją w milczeniu i patrzą w dół...
Noc już dawno minęła,
Gwiazdy często się świeciły
Na wysokim niebie
Księżyc się wynurzył, cienie są czarne
Droga została przecięta
Gorliwi spacerowicze.
O cienie! czarne cienie!
Kogo nie dogonisz?
Kogo nie wyprzedzisz?
Tylko ty, czarne cienie,
Nie możesz go złapać - nie możesz go przytulić!

Do lasu, na ścieżkę-ścieżkę
Pakhom spojrzał, milczał,
Spojrzałem - mój umysł był rozproszony
I w końcu powiedział:

"Dobrze! goblinie, niezły żart
Zrobił nam żart!
Nie ma mowy, przecież już prawie jesteśmy
Przeszliśmy trzydzieści wiorst!
Teraz rzucam i wracam do domu -
Jesteśmy zmęczeni - nie dotrzemy tam,
Usiądźmy – nie ma co robić.
Odpocznijmy do wschodu słońca!…”

Zwalanie winy za kłopoty na diabła,
Pod lasem przy ścieżce
Mężczyźni usiedli.
Rozpalili ogień, utworzyli formację,
Dwie osoby pobiegły po wódkę,
A inni tak długo, jak
Szkło zostało wykonane
Kora brzozy została dotknięta.
Wkrótce przyszła wódka.
Przyjechała przekąska -
Mężczyźni ucztują!

Wypili trzy kosushki,
Jedliśmy i kłóciliśmy się
Powtórzę: komu sprawia przyjemność życie?
Wolny na Rusi?
Rzymianin krzyczy: do właściciela ziemskiego,
Demyan krzyczy: do urzędnika,
Luka krzyczy: dupa;
Kupchina grubobrzucha, -
Bracia Gubinowie krzyczą:
Iwan i Mitrodor;
Pakhom krzyczy: do najzdolniejszych
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra,
A Prow krzyczy: do króla!

Zajęło to więcej niż poprzednio
Dziarscy mężczyźni,
Przysięgają nieprzyzwoicie,
Nic dziwnego, że to chwytają
Wzajemnie we włosach...

Spójrz – już to złapali!
Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę.
I dwóch braci Gubinów
Prasują potężnego Provo, -
I każdy krzyczy swoje!

Zbudziło się echo,
Chodźmy na spacer,
Chodźmy krzyczeć i krzyczeć
Jakby drażnić
Uparci mężczyźni.
Do króla! - usłyszałem po prawej stronie
Z lewej odpowiada:
Tyłek! tyłek! tyłek!
W całym lesie zawrzało
Z latającymi ptakami
Bestie o szybkich nogach
I pełzające gady, -
I jęk, i ryk, i ryk!

Przede wszystkim mały szary króliczek
Z pobliskiego krzaka
Nagle wyskoczył jak rozczochrany,
I uciekł!
Podążają za nim małe kawki
Na szczycie wzniesiono brzozy
Paskudny, ostry pisk.
A potem jest wodniczka
Malutka laska ze strachu
Spadł z gniazda;
Gajówka ćwierka i płacze,
Gdzie jest laska? – nie znajdzie!
Potem stara kukułka
Obudziłem się i pomyślałem
Ktoś do kukułki;
Przyjęto dziesięć razy
Tak, gubiłem się za każdym razem
I zaczęło się od nowa...
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb zacznie pęcznieć,
Zadławisz się kłosem kukurydzy -
Nie będziesz kukać!
Przyleciało razem siedem puchaczy,
Podziwianie rzezi
Z siedmiu wielkich drzew,
Śmieją się, nocne marki!
A ich oczy są żółte
Palą się jak płonący wosk
Czternaście świec!
I kruk, mądry ptak,
Przybyłem, siedząc na drzewie
Tuż przy ognisku.
Siedzi i modli się do diabła,
Być zatłuczonym na śmierć
Który!
Krowa z dzwonkiem
Że zgubiłem się wieczorem
Ze stada trochę słyszałem
Ludzkie głosy -
Podeszła do ognia i patrzyła
Oczy na mężczyzn
Słuchałem szalonych przemówień
I zacząłem, kochanie,
Muu, muu, muu!

Głupie krowie muczenie
Małe kawki piszczą.
Chłopcy krzyczą,
A echo odbija się echem u wszystkich.
Ma tylko jedno zmartwienie –
Dokuczanie uczciwym ludziom
Przestraszyć chłopców i kobiety!
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli,
Bez ciała - ale żyje,
Bez języka - krzyczy!

Sowa - Zamoskvoretskaya
Księżniczka natychmiast muczy,
Leci nad chłopami
Rozbijając się o ziemię,
O krzakach ze skrzydłem...

Sam lis jest przebiegły,
Z kobiecej ciekawości,
Wkradł się do mężczyzn
Słuchałem, słuchałem
I odeszła, myśląc:
„A diabeł ich nie zrozumie!”
Rzeczywiście: sami dyskutanci
Prawie nie wiedzieli, pamiętali -
O czym oni tyle hałasu...

Miałem sporo siniaków na bokach
Do siebie doszliśmy
Wreszcie chłopi
Pili z kałuży,
Umyty, odświeżony,
Sen zaczął ich przechylać...
Tymczasem maleńka laska,
Stopniowo, pół sadzonki,
Latam nisko,
Zbliżyłem się do ognia.

Pachomushka go złapał,
Podniósł go do ognia i obejrzał
I powiedział: „Mały ptaszek,
A nagietek jest niesamowity!
Oddycham, a ty stoczysz się z dłoni,
Jeśli kichnę, wskoczysz w ogień,
Jeśli kliknę, będziesz turlać się martwy
Ale ty, mały ptaszku,
Silniejszy niż mężczyzna!
Skrzydła wkrótce staną się silniejsze,
PA pa! gdziekolwiek chcesz
To tam polecisz!
Och, ty mały ptaszku!
Daj nam swoje skrzydła
Będziemy latać po całym królestwie,
Zobaczmy, zbadajmy,
Zapytajmy i dowiedzmy się:
Kto żyje szczęśliwie?
Czy na Rusi jest swobodnie?

„Nie potrzebowałbyś nawet skrzydeł,
Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba
Pół funta dziennie, -
I tak byśmy mieli Matkę Ruś
Próbowali tego stopami!” -
Powiedział ponury Prow.

„Tak, wiadro wódki” -
Dodali chętnie
Przed wódką bracia Gubinowie,
Iwan i Metrodor.

„Tak, rano będą ogórki
Dziesięć słonych” -
Mężczyźni żartowali.
„A w południe byłby to dzbanek
Zimny ​​kwas chlebowy.”

„A wieczorem napij się herbaty
Napij się gorącej herbaty…”

Podczas gdy oni rozmawiali,
Gajówka wirowała i wirowała
Nad nimi: słuchałem wszystkiego
I usiadła przy ogniu.
Chiviknula, podskoczył
I ludzkim głosem
Pahomu mówi:

„Wypuść laskę na wolność!
Dla laski dla małego
Dam duży okup.”

- Co dasz? -
„Dam ci trochę chleba
Pół funta dziennie
Dam Ci wiadro wódki,
Rano dam ci trochę ogórków,
A w południe kwaśny kwas chlebowy,
A wieczorem herbata!”

- I gdzie, ptaszyno, -
Bracia Gubinowie pytali:
Znajdziesz wino i chleb
Czy jesteś jak siedmiu mężczyzn? -

„Jeśli to znajdziesz, znajdziesz to sam.
A ja, mała ptaszyno,
Powiem ci, jak to znaleźć”.

- Powiedzieć! -
„Idź przez las,
Przeciwko filarowi trzydziestemu
Tylko milę stąd:
Przyjdź na polanę,
Stoją na tej polanie
Dwie stare sosny
Pod tymi sosnami
Skrzynia jest zakopana.
Zdobądź ją, -
To magiczne pudełko:
Zawiera obrus do samodzielnego złożenia,
Kiedy tylko masz na to ochotę,
On cię nakarmi i da ci coś do picia!
Po prostu powiedz cicho:
"Hej! obrus do samodzielnego złożenia!
Traktuj mężczyzn!”
Zgodnie z Twoimi życzeniami,
Na mój rozkaz
Wszystko pojawi się natychmiast.
A teraz wypuść laskę!”

- Czekać! jesteśmy biednymi ludźmi
Wybieramy się w długą podróż, -
Pakhom jej odpowiedział. -
Widzę, że jesteś mądrym ptakiem,
Szanuj stare ubrania
Zaczaruj nas!

- Tak, że chłopi Ormianie
Noszone, nie zniszczone! -
– zapytał Roman.

- A więc te fałszywe buty łykowe
Służyli, nie rozbili się, -
– zapytał Demyan.

- Cholera wesz, podła pchła
Nie rozmnażała się w koszulach, -
– zapytał Luka.

- Gdyby tylko mógł zepsuć... -
Gubinowie zażądali...

A ptak im odpowiedział:
„Obrus ​​jest w całości składany samodzielnie
Naprawić, umyć, wysuszyć
Będziesz... No, puść mnie!...”

Otwierając szeroko dłoń,
Puścił laskę pachwiną.
Wpuścił to do środka - i maleńka laska,
Stopniowo, pół sadzonki,
Latam nisko,
Kierował się w stronę zagłębienia.
Za nim przeleciała świerszcz
I w locie dodała:
„Słuchaj, pamiętaj o jednej rzeczy!
Ile jedzenia może znieść?
Macica – wtedy zapytaj,
I możesz poprosić o wódkę
Dokładnie wiadro dziennie.
Jeśli poprosisz o więcej,
I raz i drugi - spełni się
Na Twoją prośbę
A za trzecim razem będą kłopoty!
I wodniczka odleciała
Z twoim urodzonym pisklęciem,
I mężczyźni w jednym szeregu
Dotarliśmy do drogi
Poszukaj filaru trzydziestego.
Znaleziony! - Idą cicho
Prosto, prosto
Przez gęsty las,
Liczy się każdy krok.
I jak mierzyli milę,
Widzieliśmy polanę -
Stoją na tej polanie
Dwie stare sosny...
Chłopi kopali
Mam to pudełko
Otwarte i znalezione
Ten obrus składa się samodzielnie!
Znaleźli go i od razu zawołali:
„Hej, obrus do samodzielnego złożenia!
Traktuj mężczyzn!”
I oto obrus rozłożony,
Skąd oni przyszli?
Dwa mocne ramiona
Położyli wiadro wina,
Nagromadzili górę chleba
I znowu się ukryli.
„Dlaczego nie ma ogórków?”
„Dlaczego nie ma gorącej herbaty?”
„Dlaczego nie ma zimnego kwasu chlebowego?”
Wszystko pojawiło się nagle...
Chłopi się uwolnili
Usiedli przy obrusie.
Tu jest uczta!
Całowanie z radości
Obiecują sobie nawzajem
Nie walcz na próżno,
Ale sprawa jest naprawdę kontrowersyjna
Według rozumu, według Boga,
Na cześć historii -
Nie przewracajcie się i nie przewracajcie domów,
Nie widuj się ze swoimi żonami
Nie z małymi chłopcami
Nie ze starymi ludźmi,
Pod warunkiem, że sprawa jest dyskusyjna
Żadne rozwiązanie nie zostanie znalezione
Dopóki się nie dowiedzą
Nieważne co na pewno:
Kto żyje szczęśliwie?
Wolny na Rusi?
Złożywszy taką przysięgę,
Rano jak martwy
Mężczyźni zasnęli...

Rok pisania:

1877

Czas czytania:

Opis pracy:

Znany wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” został napisany w 1877 roku przez rosyjskiego pisarza Mikołaja Niekrasowa. Jego stworzenie zajęło wiele lat - Niekrasow pracował nad wierszem w latach 1863–1877. Ciekawe, że Niekrasow miał pewne pomysły i przemyślenia już w latach 50. Myślał o uchwyceniu w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jak najwięcej wszystkiego, co wiedział o ludziach i słyszał z ich ust.

Czytaj poniżej streszczenie wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Pewnego dnia siedmiu mężczyzn – niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo zobowiązanych „z sąsiednich wiosek – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.” spotyka się na głównej drodze. Zamiast pójść własną drogą, mężczyźni wszczynają kłótnię o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car.

Kłócąc się, nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę wodniczki, a aby ją uwolnić, wodniczka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, mężczyźni ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało, żeby napotkani żołnierze i żebracy pytali o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje mężczyzn. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, żniw, w środku jesiennej nocy, podczas przenikliwego mrozu musi udać się tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i smutku sieroty - do tego stopnia, że ​​ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane monety - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rusi, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami panowie wiedzą, na jaki szacunek zasługuje ksiądz: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz wyrzuca mu nieprzyzwoite piosenki i obelgi wobec księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi znajdują się punkty gastronomiczne, w których ledwo mają czas, aby poradzić sobie ze spragnionymi ludźmi. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu ten cenny prezent.

Męscy wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni próbą Pawłuszki Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem pana. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; nie pijąc ze złości chłopska dusza Spadłby cholerny deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.

Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na odnalezienie na Rusi ludzi, którym będzie się dobrze żyło. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu.

Rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada wędrownym chłopom o nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej. Pamięta, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada o tym, jak podczas dwunastu świąt zaprosił swoich poddanych na modlitwę do domu pana – mimo że po tym musiał wypędzić kobiety z całego majątku, aby umyły podłogi.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w pańszczyźnie było dalekie od idylli przedstawionej przez Oboldueva, nadal rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny po zerwaniu uderzył zarówno w pana, który został natychmiast pozbawiony zwykłego trybu życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, chcąc znaleźć kogoś szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matryona myśli inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona żyła w abstynentalnej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piekarza z zagranicznej wioski, Filipa Korchagina. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda mąż ją kochał i tylko raz ją pobił, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona zmuszona była znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Savely, który dożywał życia w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowany znienawidzonym niemieckim menadżerem. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo on „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierwszego dziecka Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie opiekował się dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie dokonali sekcji zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierworodnym, chociaż potem miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matryona przyjęła karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został wzięty do wojska. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale o tym, co niewidzialne burza mentalna Nie da się opowiedzieć historii, która przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o niezapłaconych krzywdach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli utracił sam Bóg.

W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina płynie do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, żeby odpocząć, natychmiast zerwały się, żeby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Ostatniego Kaczątka obiecują mężczyznom za to łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyna, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pańszczyźnianej, głodowej, żołnierskiej, słonej – i opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii opowiada o niewolniku wzorowy Jakub PRAWDA. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. W miarę jak Polivanov dorastał, jego nogi osłabły i Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić piękną służącą Arishę, Polivanov z zazdrości dał faceta jako rekruta. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – jedyny dostępny mu sposób, lokaj. Zabrawszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada mężczyznom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie wodza zbójców Kudeyara. Zbój długo odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrowcy wysłuchują także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. Na Wachlaczynie mieszka syn kościelnego, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlaczyny. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotowy oddać życie, za kogo jest gotowy umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jak o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej jeszcze odbijać. Taki silne dusze, podobnie jak Grisza Dobrosklonow, sam anioł miłosierdzia wzywa na uczciwą ścieżkę. Los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do rodzinnego schronienia, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Jeden z najbardziej znane prace Wiersz Nikołaja Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest uważany za wyróżniający się nie tylko głęboką znaczenie filozoficzne i bystrość społeczna, ale też błyskotliwe, oryginalne charaktery – to siedmiu prostych Rosjan, którzy zebrali się i sprzeczali o to, kto „żyje swobodnie i wesoło na Rusi”. Wiersz został po raz pierwszy opublikowany w 1866 roku w czasopiśmie „Sovremennik”. Publikację wiersza wznowiono trzy lata później, jednak cenzura carska, postrzegając treść jako atak na autokratyczny reżim, nie pozwoliła na jego publikację. Wiersz ukazał się w całości dopiero po rewolucji 1917 roku.

Powstał wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. praca centralna w twórczości wielkiego rosyjskiego poety jest to jego szczyt ideologiczny i artystyczny, wynik jego przemyśleń i refleksji na temat losów narodu rosyjskiego oraz dróg prowadzących do jego szczęścia i dobrobytu. Pytania te niepokoiły poetę przez całe życie i płynęły niczym czerwona nić przez całe jego życie. działalność literacka. Praca nad wierszem trwała 14 lat (1863-1877) i dla stworzenia tej „epopei ludowej”, jak ją określił sam autor, użytecznej i zrozumiałej dla zwyczajni ludzie Niekrasow bardzo się starał, choć ostatecznie nigdy nie został ukończony (zaplanowano 8 rozdziałów, napisano 4). Poważna choroba, a potem śmierć Niekrasowa pokrzyżowała jego plany. Niekompletność fabuły nie przeszkadza, aby utwór miał dotkliwy charakter społeczny.

Główna fabuła

Wiersz rozpoczął Niekrasow w 1863 r., po zniesieniu pańszczyzny, zatem jego treść dotyka wielu problemów, które pojawiły się po reformie chłopskiej w 1861 r. Wiersz składa się z czterech rozdziałów, są one połączone ogólna fabuła o tym, jak siedmiu zwykłych ludzi spierało się o to, komu na Rusi żyje się dobrze, a kto jest naprawdę szczęśliwy. Fabuła wiersza dotyka poważnych tematów filozoficznych i problemy społeczne, zbudowane w formie podróży po rosyjskich wioskach, ich „mówiące” nazwy doskonale opisują ówczesną rosyjską rzeczywistość: Dyryavina, Razutow, Gorełow, Zaplatow, Neurozhaikin itp. W pierwszym rozdziale, zatytułowanym „Prolog”, mężczyźni spotykają się na autostradzie i rozpoczynają własny spór, którego rozstrzygnięcie wyruszają w podróż do Rosji. Po drodze kłócący się spotykają różnych ludzi, są to chłopi, kupcy, właściciele ziemscy, księża, żebracy i pijacy, oglądają najróżniejsze obrazy z życia ludzi: pogrzeby, wesela, jarmarki, wybory itp.

Spotkanie różni ludzie mężczyźni zadają im to samo pytanie: jak bardzo są szczęśliwi, ale zarówno ksiądz, jak i właściciel ziemski narzekają, że po zniesieniu pańszczyzny życie się pogorszyło, tylko nieliczni ze wszystkich spotkanych na jarmarku ludzi uznają się za naprawdę szczęśliwych .

W drugim rozdziale zatytułowanym „Ostatni” wędrowcy przybywają do wsi Bolszeje Wachlaki, której mieszkańcy, po zniesieniu pańszczyzny, aby nie denerwować starego hrabiego, nadal udają poddanych. Niekrasow pokazuje czytelnikom, jak zostali wówczas okrutnie oszukani i okradzieni przez synów hrabiego.

Rozdział trzeci, zatytułowany „Wieśniaczka”, opisuje poszukiwanie szczęścia wśród ówczesnych kobiet, wędrowcy spotykają się z Matryoną Korchaginą we wsi Klin, ona opowiada im o swoim długowiecznym losie i radzi, aby nie szukać szczęścia szczęśliwi ludzie wśród Rosjanek.

W czwartym rozdziale zatytułowanym „Uczta dla całego świata” wędrowni poszukiwacze prawdy trafiają na ucztę we wsi Wołachczin, gdzie rozumieją, że pytania, które zadają ludziom na temat szczęścia, dotyczą wszystkich bez wyjątku Rosjan. Ideologicznym finałem utworu jest pieśń „Rus”, która powstała w głowie uczestnika święta, syna kościelnego parafialnego Grigorija Dobrosklonowa:

« Ty też jesteś żałosny

jesteś obfity

ty i wszechmocny

Matko Ruś!»

Główne postacie

Pytanie, kto jest głównym bohaterem wiersza, pozostaje otwarte, formalnie są to mężczyźni, którzy pokłócili się o szczęście i postanowili wybrać się na wycieczkę do Rosji, aby przekonać się, kto ma rację, jednak w wierszu wyraźnie widać, że główny bohater wiersze - cały naród rosyjski, postrzegany jako jedna całość. Wizerunki wędrowców (Romana, Demyana, Luki, braci Iwana i Mitrodora Gubinów, starca Pakhoma i Prowa) praktycznie nie są ujawniane, ich charaktery nie są rysowane, działają i wyrażają się jak jeden organizm, podczas gdy wręcz przeciwnie, obrazy spotykanych ludzi są malowane bardzo starannie, Z duża ilość szczegóły i niuanse.

Jednego z najzdolniejszych przedstawicieli człowieka ludowego można nazwać synem urzędnika parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, którego Niekrasow przedstawił jako obrońca ludu, wychowawca i zbawiciel. Jest on jedną z kluczowych postaci i cały ostatni rozdział poświęcony jest opisowi jego wizerunku. Grisza jak nikt inny jest blisko ludzi, rozumie ich marzenia i aspiracje, chce im pomagać i tworzy dla ludzi wspaniałe rzeczy.” dobre piosenki» nieść innym radość i nadzieję. Autor ustami głosi swoje poglądy i przekonania, udziela odpowiedzi na dotkliwe pytania społeczne i społeczne Kwestie moralne. Postacie takie jak kleryk Grisha i uczciwy burmistrz Yermil Girin nie szukają szczęścia dla siebie, marzą o tym, aby uszczęśliwić wszystkich ludzi na raz i poświęcić temu całe swoje życie. główny pomysł Wiersz wywodzi się z rozumienia przez Dobrosklonowa samego pojęcia szczęścia; uczucie to w pełni mogą odczuć tylko ci, którzy bez rozumu oddają życie w słusznej sprawie w walce o szczęście ludzi.

Główny charakter kobiecy wiersz to Matryona Korchagina, jej opis tragiczny los, typowe dla wszystkich Rosjanek, jest tematem całego trzeciego rozdziału. Rysując swój portret, Niekrasow podziwia jej prostą, dumną postawę, prosty strój i niesamowitą urodę prostej Rosjanki (duże, surowe oczy, bogate rzęsy, surowe i ciemne). Całe życie spędziła na ciężkiej chłopskiej pracy, musiała znosić bicie ze strony męża i bezczelne ataki menadżera, jej przeznaczeniem było przeżyć tragiczna śmierć pierworodnego, głód i nędza. Żyje tylko dla swoich dzieci i bez wahania przyjmuje karę rózgami dla swego winnego syna. Autorka podziwia jej siłę matczyna miłość, wytrzymałość i silny charakter, szczerze jej współczuje i współczuje wszystkim Rosjankom, gdyż los Matryony jest losem wszystkich ówczesnych chłopek, cierpiących z powodu bezprawia, biedy, fanatyzmu i przesądów religijnych oraz braku wykwalifikowanej opieki medycznej.

Wiersz opisuje także wizerunki właścicieli ziemskich, ich żon i synów (książąt, szlachty), przedstawia służbę ziemską (lochacze, służbę, służbę podwórza), księży i ​​inne duchowieństwo, życzliwych namiestników i okrutnych niemieckich zarządców, artystów, żołnierzy, wędrowców , ogromna liczba drobne postacie, które nadają ludowemu poematowi liryczno-epopemu „Kto dobrze żyje na Rusi” tej wyjątkowej polifonii i epickiej rozmachu, czyniąc z tego utworu prawdziwe arcydzieło i szczyt wszystkiego twórczość literacka Niekrasowa.

Analiza wiersza

Problematyka poruszona w pracy jest różnorodna i złożona, wpływa na życie najróżniejszych warstw społeczeństwa, a to jest trudne przejście do nowego styl życia, problemy pijaństwa, biedy, obskurantyzmu, chciwości, okrucieństwa, ucisku, chęci zmiany czegoś itp.

Jednak kluczowy problem nadal pozostaje tej pracy- poszukiwanie prostego ludzkiego szczęścia, które każdy z bohaterów rozumie na swój sposób. Na przykład bogaci ludzie, jak księża czy właściciele ziemscy, myślą tylko o własnym dobrobycie, to jest dla nich szczęście, biedniejsi ludzie, jak zwykli chłopi, są szczęśliwi i szczęśliwi proste rzeczy: przeżycie po ataku niedźwiedzia, przeżycie pobicia w pracy itp.

Główną ideą wiersza jest to, że naród rosyjski zasługuje na szczęście, zasługuje na to swoim cierpieniem, krwią i potem. Niekrasow był przekonany, że o swoje szczęście trzeba walczyć i że nie wystarczy uszczęśliwić jednego człowieka, bo to nie rozwiąże całego problemu. globalnego problemu w ogóle wiersz wzywa do myślenia i dążenia do szczęścia dla wszystkich bez wyjątku.

Cechy strukturalne i kompozycyjne

Charakterystyczna jest forma kompozycyjna utworu, zbudowana jest ona zgodnie z prawami klasycznej epopei, tj. każdy rozdział może istnieć niezależnie, a wszystkie razem stanowią jedno całe dzieło z dużą liczbą postaci i fabuł.

Wiersz, zdaniem samego autora, należy do gatunku epos ludowy, zapisany jest trymetrem jambicznym nierymowanym, na końcu każdego wersu po sylabach akcentowanych znajdują się dwie sylaby nieakcentowane (za pomocą casuli daktylicznej), w niektórych miejscach występuje tetrametr jambiczny dla podkreślenia folklorystycznego stylu utworu.

Aby wiersz był zrozumiały do zwykłego człowieka używa wielu popularnych słów i wyrażeń: wieś, breveshko, jarmonka, pustpoplyas itp. Wiersz zawiera duża liczba różne przykłady poezji ludowej, są to baśnie, eposy, różne przysłowia i powiedzenia, pieśni ludowe różne gatunki. Język dzieła stylizowany jest przez autora w formie Piosenka ludowa dla poprawy łatwości percepcji rozważano wówczas wykorzystanie folkloru Najlepszym sposobem komunikacji między inteligencją a zwykłymi ludźmi.

W wierszu autor zastosował takie właśnie środki ekspresja artystyczna jako epitety („słońce jest czerwone”, „czarne cienie”, wolne serce”, „biedni ludzie”), porównania („wyskoczyli jak rozczochrani”, „ludzie zasnęli jak umarli”), metafory („ ziemia leży”, „lajówka płacze”, „w wiosce się gotuje”). Jest też miejsce na ironię i sarkazm, różne figury stylistyczne, takie jak adresy: „Hej, wujku!”, „Och, ludzie, Rosjanie!”, różne okrzyki „Chu!”, „Ech, ach!” itp.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest najwyższy przykład prace wykonane w stylu ludowym dziedzictwo literackie Niekrasowa. Elementy i obrazy języka rosyjskiego, którymi posługiwał się poeta folklor nadać dziełu jasną oryginalność, kolorowość i bogaty narodowy smak. Co Niekrasow zrobił w poszukiwaniu szczęścia Główny temat wiersz wcale nie jest przypadkowy, ponieważ cały naród rosyjski szukał go od wielu tysięcy lat, co znajduje odzwierciedlenie w jego baśniach, eposach, legendach, pieśniach i innych różnorodnych źródła folklorystyczne jak poszukiwanie skarbu, szczęśliwej krainy, bezcennego skarbu. Temat tej pracy wyrażał najbardziej cenione pragnienie narodu rosyjskiego przez całe jego istnienie - żyć szczęśliwie w społeczeństwie, w którym rządzi sprawiedliwość i równość.

Historia stworzenia

Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia pracy nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. „Postanowiłem – mówił Niekrasow – przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto dobrze żyje na Rusi”. To będzie współczesny epos życie chłopskie" Pisarz gromadził materiał do wiersza, jak przyznał, „słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jedyną rzeczą, której bardzo żałuję, jest to, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. N. A. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi” w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Wzmianka o Polakach na zesłaniu w pierwszej części, w rozdziale „Właściciel ziemski”, sugeruje, że prace nad wierszem rozpoczęły się nie wcześniej niż w 1863 roku. Ale szkice dzieła mogły pojawić się wcześniej, od Niekrasowa przez długi czas zebrany materiał. W rękopisie pierwszej części poematu oznaczono rok 1865, możliwe jednak, że jest to data zakończenia prac nad tą częścią.

Wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią prolog wiersza ukazał się w styczniowym numerze pisma Sovremennik ze stycznia 1866 roku. Druk trwał cztery lata i towarzyszyły mu, jak całej działalności wydawniczej Niekrasowa, prześladowania cenzury.

Pisarz zaczął kontynuować pracę nad wierszem dopiero w latach 70. XIX wieku, pisząc jeszcze trzy części dzieła: „Ostatni” (1872), „Wieśniaczka” (1873), „Uczta dla całego świata” (1876). . Poeta nie miał zamiaru ograniczać się do pisanych rozdziałów, zaplanowano jeszcze trzy lub cztery części. Plany autora pokrzyżowała jednak rozwijająca się choroba. Niekrasow, przeczuwając zbliżającą się śmierć, próbował nadać trochę „kompletności” ostatniej części, „Uczcie dla całego świata”.

W ostatnim dożywotnim wydaniu „Wierszy” (-) ukazał się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w następującej kolejności: „Prolog. Część pierwsza”, „Ostatnia”, „Wieśniaczka”.

Fabuła i konstrukcja wiersza

Niekrasow zakładał, że wiersz będzie miał siedem lub osiem części, ale udało mu się napisać tylko cztery, które być może nie następowały po sobie.

Część pierwsza

Jedyny nie ma imienia. Został napisany wkrótce po zniesieniu pańszczyzny ().

Prolog

„W którym roku - policz,
W jakim kraju – zgadnij
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn…”

Pokłócili się:

Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Zaproponowali sześć możliwych odpowiedzi na to pytanie:

• Powieść: do właściciela ziemskiego
• Demyan: do urzędnika
• Bracia Gubinowie – Iwan i Mitrodor: do kupca;
• Pakhom (starzec): do ministra

Chłopi postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą prawidłowej odpowiedzi. Znajdują samodzielnie złożony obrus, który ich nakarmi i wyruszają.

Wieśniaczka (z części trzeciej)

Ostatni (z drugiej części)

Święto - dla całego świata (z części drugiej)

Rozdział „Uczta dla całego świata” jest kontynuacją „Ostatniego”. To obrazuje zasadniczo inny stan świata. To już jest obudzone i mówi od razu ludowa Ruś. Nowi bohaterowie zostają wciągnięci w świąteczną ucztę duchowego przebudzenia. Cały naród śpiewa pieśni wyzwolenia, ocenia przeszłość, ocenia teraźniejszość i zaczyna myśleć o przyszłości. Czasami te utwory kontrastują ze sobą. Na przykład opowieść „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym” i legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Jakow mści się na panu za całe znęcanie się w służalczy sposób, popełniając samobójstwo na jego oczach. Zbój Kudeyar odpokutowuje za swoje grzechy, morderstwa i przemoc nie pokorą, ale morderstwem złoczyńcy – Pana Głuchowskiego. Zatem popularna moralność usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich

Lista bohaterów

Tymczasowo zobowiązani chłopi, którzy udali się szukać tego, kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi(Główne postacie)

• Powieść
• Demyana
• Iwan i Metrodor Gubinowie
• Stary Pakhom

Chłopi i chłopi pańszczyźniani

• Ermila Girina
• Jakim Nagoy
• Sidora
• Egorka Szutow
• Klima Lavina
• Agap Pietrow
• Ipat - wrażliwy poddany
• Jakow – wierny niewolnik
• Proszka
• Matryona
• Zapisz

Właściciele ziemscy

• Utyatin
• Obołt-Obolduev
• Książę Peremietiew
• Głuchowska

Inni bohaterowie

• Altynnikow
• Vogel
• Szałasznikow

Zobacz też

Spinki do mankietów

• Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow: podręcznik. zasiłek / Yarosl. państwo Uniwersytet nazwany na cześć P. G. Demidova i inni; [autor art.] N.N. Paykov. - Jarosław: [ur. i.], 2004. - 1 e-mail. Hurt dysk (CD-ROM)