Seto (Seto) to mały lud ugrofiński z Estonii. Są blisko Estończyków, ale w przeciwieństwie do nich nie są luteranami, ale prawosławnymi. Obszar zamieszkiwany przez Seto jest podzielony granicą rosyjsko-estońską i historycznie nazywany jest „Setomaa”.

Dziś zobaczymy, jak ci ludzie żyją po stronie rosyjskiej, a właściwie jak żyli trzy lata temu (to przedawnienie pierwszej części przeglądu) i jak dziś Setowie żyją w Estonii.

Muzeum Zapomnianych Ludzi

Wieś Sigowo niedaleko słynnego Izborska w obwodzie pskowskim. Znajduje się tu prywatne muzeum Seto ugrofińskiego (Pskov Chud), rdzennej ludności tych miejsc. W przeciwieństwie do większości muzeów, nie ma tu żadnych opłat za wstęp ani za wycieczki, nie ma też wściekłych zwiedzających, których zawsze obraża cały świat. Panuje domowa atmosfera, komfort i ciekawe historie lokalnych mieszkańców.

Dzisiaj porozmawiamy o Seto, mała narodowość, nawet nieuwzględniony na liście narodowości zamieszkujących Rosję.

Zniszczony Seto władza radziecka. Jeszcze przed wojną, kiedy rejon Peczora obwodu pskowskiego wchodził w skład niepodległej Estonii, osadnictwo Seto było dość rozległe. Ludzie wyróżniali się na tle Estończyków i Rosjan, nosili stroje narodowe i mówili własnym językiem, zbliżonym do estońskiego. Seto nie mieli własnego języka pisanego, ale uprawiali len i przędzę, którą kupowali nawet Brytyjczycy.

Potem nadeszła „cywilizacja” - wsie powiększono, mieszkańców wsi przesiedlono do miast, zmuszono do przyłączenia się do kołchozów, a gospodarstwa rolne, wręcz przeciwnie, zniszczono. Wielu Seto uciekło do sąsiedniej Estonii, gdzie nadal żyje ich 6 tys. W Rosji pozostało ich około 150.

Estończycy są najbliższymi krewnymi Seto. Ale w przeciwieństwie do Bałtów, Seto są ortodoksami. Dokładniej, „dwóch wierzących”: w religii Seto prawosławie przeplata się z pogaństwem. Przykładowo jeszcze po wojnie w wielu wioskach obok ikony znajdowała się figurka głównego boga Seto, Pekki, przypominająca z wyglądu bałwana.

Flaga Seto

Prywatne muzeum ma 15 lat i zostało utworzone przez petersburską nauczycielkę muzyki Tatianę Nikołajewną Ogarevę. Dawno, dawno temu przybyła tutaj i wpisała się w życie społeczności Seto. Za radą starszych ludzi, zaniepokojonych wyginięciem swojego ludu w Rosji, zaczęła zbierać przedmioty Seto z okolicznych wiosek i stworzyła muzeum.

Tatiana Nikołajewna jest bardzo miłą i przyjazną osobą. Niestety, kiedy przyjechałem do Sigowa, ona wyjeżdżała służbowo do Peczorów, ale i tak opowiadała o Seto i muzeum przez około 10 minut, prosząc nawet kierowcę autobusu, aby został do późna.

T.N. Ogarev ze zdjęciem swojego dziadka.
Zdjęcie ze strony http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Reszta zdjęć jest moja.

1. Dokładniej, w Sigowie znajdują się dwa muzea - ​​państwowe i prywatne. Ta państwowa – posiadłość chłopa Seto – była zamknięta, kiedy tam byłem, ale nie było się czym martwić: patrzyłem przez okna i nie znalazłem żadnych różnic w stosunku do zwykłego muzeum historii lokalnej w jakimkolwiek mieście.

Nie ma ludzi, wioska jest cicha. Aby lepiej poznać ludy ugrofińskie, włączam w samochodzie estońskie radio. Wędkowanie jest doskonałe, 10 kilometrów do granicy

2. Pomimo tego, że muzeum jest opuszczone, można wejść na dziedziniec osiedla i obejrzeć zabudowania. Gospodarstwo nie jest ogrodzone. Drewnianych budynków jest niewiele

3.

4. Gospodarstwo domowe. Budynki wzniesiono z kostki brukowej

5.

6.

7.Bliżej muru

8.

9. W samej wsi znajduje się wiele domów z białego wapienia. Zjawisko to jest powszechne w zachodnim obwodzie pskowskim. Więcej na ten temat opowiem w poście o Izborsku. Ale ogólnie w Sigowie nie ma sklepu, chleb jest importowany. Do centrum regionalnego - Peczory rzadko kursuje autobus. Pracownicy muzeów prowadzą zwyczajne wiejskie życie

10.

11. Zachowało się kilka zabytkowych domów drewnianych

12.

13. W jednym z nich mieszka sąsiadka Tatiany Nikołajewnej Ogarevy. Pokaże nam prywatne muzeum Seto

14.

15. Muzeum Ogarevy mieści się w zwykłej stodole. Dach w niektórych miejscach był nieszczelny, a część eksponatów pokryta była ptasimi odchodami. Muzeum jest zamknięte na zimę, rzeczy chroni się przed zniszczeniem w upale

16.

17. Sąsiadka Tatyany Nikołajewnej z wnukiem Kolą. Nie ma opłaty za wstęp, ale mile widziane są dobrowolne datki

18. Twarze Seto. Jak widać większość imion i nazwisk nie jest słowiańska. Jeden z cechy charakterystyczne Mali ludzie

19.

20. W stodole znajdują się artykuły gospodarstwa domowego z gospodarstw Seto, opowiada o uprawie lnu i tkaniu przędzy

22.

23. Stroje narodowe Seto często noszono nawet w dni powszednie

24. Stroje narodowe nosi się także na kilku lalkach wykonanych z twarzy chłopów Seto, którzy faktycznie żyli w latach pięćdziesiątych XX wieku. W Estonii Seto noszący stroje narodowe nadal otrzymują dodatkowe świadczenia od państwa. Tradycje małych narodów, w przeciwieństwie do nas, są tam szanowane

25. Nie wiem, co z twarzami chłopów, ale twarz Putina można bardzo łatwo odgadnąć

26. Kola pokazuje kantele – instrument muzyczny Seto podobny do harfy. Eposy ludowe Seto, na wzór karelskiej Kalevali, cieszyły się popularnością na wsiach już w latach powojennych

27. Setomaa - kraina Seto. Haft otoczony jest ręcznikami boga, haftowanymi przez chłopów Seto na potrzeby rytuałów, festiwali i dekoracji domowych. Mówią, że im trudniejszy okres w życiu Seto, tym ciemniejszy był haft ręcznika, od jaskrawoczerwonego do czarnego. Patrzysz i rozumiesz, jak wyglądało życie ludzi w drugiej połowie XX wieku.

28. Rower dziecięcy

29. Przedmioty religijne..

30...i pogańskie lalki amulety

32.

Setowie zawsze żyli w pokoju ze Słowianami, zawsze ciągnęło ich do Rosji i byli zwolennikami prawosławia. Jednak teraz, podobnie jak wielu innych obywateli, Rosja ich nie potrzebuje. Wielu przeniosło się do sowieckiej Estonii, reszta żyje na wsiach, gdzie nie ma nawet sklepów...

Setomaa – kraina ludu Seto

Oddzielenie Seto od Estończyków rozpoczęło się 800 lat temu. Po podboju ziem współczesnej Estonii przez krzyżowców (XII w.) i upadku rosyjskiego miasta Jurjew (obecnie Tartu) część Seto uciekła na ziemie pskowskie. Setowie, mimo że musieli żyć pomiędzy prawosławną Rosją a katolickimi Inflantami, przez długi czas pozostawali poganami. Iwan Groźny postanowił ochrzcić lud. Częściowo się udało, częściowo nie. Seto zachowali pewne pogańskie tradycje, dlatego Rosjanie nazywali ich półwierzącymi.

Seto w strojach narodowych. Szkoda, że ​​nie trafiłam na nie w takich stylizacjach. Trzeba będzie przyjechać na jakiś lokalny festiwal, a jest ich całkiem sporo.
Pocztówka z 1960 roku, zakupiona na pchlim targu w Tallinie

Liczba ludności rosła aż do początków XX wieku, szczególnie gwałtownie na 50 lat przed rewolucją. Na długo przed 1917 rokiem Seto osiągnęło maksimum - 21 tysięcy osób. Potem nastąpił upadek, ale przed wojną, kiedy prawie cała Setomaa była niepodległą Estonią, życie Seto nie było złe. Osiedla tego ludu były dość rozległe. Seto wyróżniali się na tle Estończyków i Rosjan, nosili stroje narodowe i mówili własnym językiem, zbliżonym do estońskiego. Seto nie mieli własnego języka pisanego, ale uprawiali len i przędzę, którą kupowali nawet Brytyjczycy.

Następnie część Setomaa udała się do obwodu pskowskiego. Wieśniaków zmuszono do przenoszenia się do miast, powiększano wsie, tworzono kołchozy, niszczono gospodarstwa rolne. Wielu Seto uciekło do sąsiedniej Estonii, gdzie nadal żyje około 10 tysięcy z nich. Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji pozostało tylko 214 seto.

1. Estońska część Setomaa (w języku estońskim – Setumaa, w języku Seto – Setomaa) położona jest w południowo-wschodniej części kraju w dwóch hrabstwach. To prawda, że ​​​​granice powiatów Estonii nie zależą od osad Seto, a lud ten ma własne stowarzyszenie samorządowe, zlokalizowane poza granicami powiatu - Związek Parafialny Setomaa

2. Przez Setomaa będziemy podróżować z północy na południe. Na trasie znajdują się znaki interesujące miejsca znajdują się schematy tras i opisy. To znak do tutejszej kaplicy. Kaplice Seto są niezwykłe i nieco różnią się od tego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni.

3. Większość z nich po drodze okazała się drewniana i bez kopuł. Gdyby nie krzyż na dachu, myślałam, że to zwykły dom. Kaplica Św. Mikołaja, 1709 we wsi Wypsu.

Wieś Vypsu powstała na skrzyżowaniu szlaków handlowych i znana jest już od XV wieku. Później pojawił się tu port, ponieważ jezioro Peipus jest stąd oddalone o około trzy kilometry. Obecnie jest to mała wioska, w której mieszka około 200 osób.

Jak stwierdzono powyżej, Seto byli „półwierzącymi”. Po chrzcie tego ludu pogaństwo nie zaszło daleko. Jeszcze po wojnie w niektórych gospodarstwach obok ikon stała figurka pogańskiego boga Peko, który z wyglądu przypominał bałwana. A niektórzy Seto nadal składają ofiary świętym kamieniom, świętym źródłom i świętym drzewom.
Peko jest bogiem płodności. Według epopei pomógł Chrystusowi i został pochowany w klasztorze Pskow-Peczerski. Seto uważa to za główne centrum religijne. Mimo że klasztor znajduje się w Rosji, od najdalszego punktu Setomaa dzieli go zaledwie 30 kilometrów.

5. Dokładniej, nie jest to jezioro Peipsi, ale jego południowa część - Jezioro Psków (po estońsku Pihkva-yarv). Podoba mi się także rosyjska nazwa okolic Jeziora Peipsi – Prichudye. Romans)

6. W okolicy nie ma ludzi, woda jest czysta. Chciałbym popłynąć tratwą gdzieś po jeziorze)

7. To prawda, że ​​podróżowanie na tratwie może być trudne. Granica państwa biegnie wzdłuż jeziora. Najprawdopodobniej te wyspy w oddali to już Rosja

8. Seto ma własną flagę. Stworzone na wzór skandynawskich z dodatkiem lokalnych ozdób. Co ciekawe, flaga wisi na wielu domach, a czasem nawet obok flagi estońskiej zamiast flagi UE

Jeśli chodzi o język Seto, w Estonii jest on uważany za część dialektu estońskiego. Wielu ekspertów się z tym zgadza. Sami Seto uważają swój język za niezależny. W 2009 roku został wpisany przez UNESCO do Atlasu Języków Zagrożonych Świata jako „zagrożony”.
W Rosji Seto znaleźli się na liście rdzennej ludności kraju dopiero w 2010 roku. Wcześniej wierzono, że taki naród w ogóle nie istnieje.

9. Następnie jedziemy do Mikitamäe. Wieś jest większa od poprzednich. Gdybym był Piotrem I (jego słowom i czynom przypisuje się wiele początków imion), to po tym poście wieś nosiłaby nazwę Wieżliwo. Mieszkają tu mili i pomocni ludzie. Dzieci, nieznajomi dorośli, przywitali się z nami kilka razy. A kiedy podeszliśmy do kaplicy, pojawił się skądś miejscowy mieszkaniec, który chciał wszystko opowiedzieć i pokazać na ten temat. Oczywiście, że jest to bezpłatne
Kaplica Św. Tomasza to jedna z najstarszych drewnianych budowli w Estonii i najstarszy zestaw zegarowy. 1694

10. Któregoś dnia dziadek bardzo szybko dostał od administracji klucz i weszliśmy do środka

11. Wewnątrz jest skromnie. Świecznik, centralny i kilka ikon „nie głównych”. Odprawiane są tu nabożeństwa, a kaplica jest czynna. Ze słów osoby towarzyszącej dowiadujemy się, że niemal w każdej dużej wiosce Seto raz w roku odbywa się kirma – wielkie wiejskie święto. Wiąże się to głównie z dniem świętego, na którego cześć poświęcana jest kaplica w danej wsi

12. Kościół Seto podlega Patriarsze Konstantynopola. Okazuje się też, że na Wielkanoc Seto nie pieczą ciast wielkanocnych, lecz zastępują je plackami z twarogiem i przygotowują specjalny ser

13. I takie naganiacze zastępują dzwony

Skoro już mówiłem o świętach Seto, największym i najważniejszym jest „Dzień Królestwa Seto”. Co za imię! Seto nigdy nie byli niezależni, ale raz w roku stają się „niezależnym królestwem”. Odbywa się latem. W tym dniu ujawniają najlepsi mistrzowie do produkcji serów, wina, piwa, najlepsi szefowie kuchni, pasterze, tancerze. Szczególną odrębną tradycją jest wybór króla. Jest wybierany bardzo sprawiedliwie: kandydaci do tytułu honorowego stoją na pniach, a za nimi ustawia się lud. Tam, gdzie ogon jest większy, jest król. Król wydaje swoje dekrety. To formalne przepisy na jeden dzień: aby wszyscy aktywnie uczestniczyli w konkursach, uśmiechali się i aby wszyscy mieli dobry humor...

14. I nagle na naszej drodze pojawia się granica. Okazuje się, że Rosja ma niewielki występ w głębi Estonii, przypominający kształtem but. Nie można tu dojść pieszo, są znaki i słupki ostrzegające o granicy. Przez Ojczyznę jedziemy około półtora kilometra. Nie ma zakazu poruszania się rowerami, motocyklami, samochodami i autobusami, przejazd jest bezpłatny. Wzdłuż drogi stoi płot, w dwóch miejscach widziałem zaoraną ziemię

15. Wieś Obinitsa, pomnik śpiewaka. Piosenki Seto są nadal bardzo popularne podczas wakacji. „Sztuczka” piosenki Seto polega na tym, że w niektórych miejscach powstaje ona „w locie”. Tradycja pieśni Seto leelo została niedawno wpisana na listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego UNESCO

16. Piosenkarka patrzy gdzieś w dal. Przypominała mi babcie Buranowskich. Nawiasem mówiąc, Udmurtowie są spokrewnieni z Seto, utrzymują z nimi więzi kulturowe i przyjeżdżają goście. Aktywnie wspiera Seto i Centrum Kultury Ludów Ugrofińskich

17. Zatrzymamy się na lunch w Obinits

18. W środku powinna znajdować się żywność narodowa

19. Chodźmy. Stół, ławki, tkane dywaniki

21. Istnieje wiele informacji na temat Seto i innych ludów ugrofińskich. Książka o kaplicach

22. I wreszcie jedzenie! Kuchnia narodowa Zestaw bardzo mi się spodobał. Pyszne, satysfakcjonujące i niezwykłe. Ta zupa zawiera zarówno mięso, jak i suszone ryby. Dodaje się także warzywa i pęczak perłowy. Okazało się świetnie.
Przynieśli nam też domowy kwas chlebowy, mięso w garnkach i bułkę żurawinową na deser. Kosztuje 6 euro. Nie wszędzie można dostać pełny posiłek za tę cenę.

Starają się zachować tradycje kulinarne w Setomaa. Istnieją nawet warsztaty, które uczą gotowania. Na przykład popularne warsztaty, w których przygotowują syyr – lokalny twaróg

26. Ciekawy zamach. Chętnie bym pojechał na takim z dziewczyną Seto)

27. Muzeum Seto znajduje się tutaj, w Obinitsa. Dokładniej, w Setomaa znajdują się trzy muzea, lecz w dniu naszego przybycia dwa były zamknięte. Szkoda, że ​​nie udało nam się zobaczyć osiedla Seto w plenerze, ale cóż. Do Setomaa warto wrócić

28. Muzeum jest małe i urocze. To zupełnie co innego niż wszyscy myślą o muzeach (dlatego ja też nie lubię wielu osób i staram się do nich nie chodzić)

29. Znów flaga.
Osobno trzeba powiedzieć o pogodzie. Lucky) Słońce, krople i wiosna

30. W muzeum panuje domowa atmosfera. Seto, podobnie jak wiele innych ludów, przywiązywali szczególną wagę do zdobnictwa. Do różnych ubrań, dla różne przypadki i miał swoje własne wakacje. Czasami pozostaje umiejętność wykonywania dobrego rękodzieła kluczowy punkt jeszcze przy wyborze narzeczonej

32. Strój narodowy Seto jest również noszony do dziś. Częściej oczywiście w czasie wakacji. Państwo zachęca na wszelkie możliwe sposoby cechy narodowe seto. Przekazywane są pieniądze i pomoc w organizacji wakacji. Wcześniej Estończycy nie lubili Seto, uważając ich za leniwych i „nie do końca ugrofińskich”, ale teraz, zdaniem miejscowej ludności, starają się żyć razem

45. A gdzieś niedaleko znajduje się Zamek Vastseliina, o którym niedawno pisałem osobno

46. ​​​​Kościół św. Jana w pobliżu granicy z Rosją we wsi Miikse (Meeksi). Co ciekawe, zbudowano go w 1952 roku, kiedy Estonia była już częścią ZSRR

47. Nieopodal na cmentarzu znajduje się pomnik i mogiła żołnierzy radzieckich poległych w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Najprawdopodobniej usunięto gwiazdę na górze, ale poza tym pomnik pozostał niezmieniony. To miejsce jest odległe, z dala od polityki. Dlaczego pomnik jest szczęśliwy?

48. Trudno rozpoznać nazwiska, widoczne są jedynie daty śmierci – sierpień 1944. Wydaje się, że szeregowcy zginęli w czasie wyzwalania tych miejscowości z rąk Niemców

To oczywiście nie wszystko, co można tu zobaczyć. Na przykład w małej wiosce Verhulitsa butelkują wodę mineralną Värska. W pobliżu znajduje się sanatorium, w którym woda ta wykorzystywana jest do zabiegów leczniczych. Na granicy z Rosją znajdują się jaskinie (wydaje się, że tworzą z Peczorami jedną całość). Co prawda można tam dotrzeć jedynie po wcześniejszym umówieniu i z przewodnikiem, o czym nie miałam pojęcia.
Wioska Nopri, także blisko granicy, produkuje doskonałe sery. I oczywiście wszędzie wokół jest piękna, dziewicza przyroda.

Osoby przybywające z Rosji z obu punktów kontrolnych (Shumilkino – Luhamaa i Kunichina Gora – Koidula) od razu trafiają do Setomaa. Świetne miejsca, żeby odpocząć od drogi i coś zobaczyć.

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Projekt multimedialny „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i o nim mowa Cywilizacja rosyjska, którego najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Seto. „Chrześniaki Dziewicy”, 2011

Set u(Seto, Pskov Chud) – niewielki lud ugrofiński zamieszkujący rejon Peczora obwodu pskowskiego (od 1920 do 1940 – powiat Petseri Republiki Estońskiej) i przyległych obszarów Estonii (powiaty Võrumaa i Põlvamaa), do 1920 r. wchodziły w skład prowincji obwodu pskowskiego. Historyczny obszar zamieszkania ludu Seto nazywa się Setomaa.

Trudno jest ustalić dokładną liczbę Seto, gdyż ta grupa etniczna, nieuwzględniona na listach ludów zamieszkujących Rosję i Estonię, uległa silnej asymilacji; Przybliżony szacunek tej liczby to 10 tysięcy osób. Podczas spisów ludności Setowie zwykle rejestrowali się jako Estończycy i Rosjanie.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. liczba Seto w Rosji wynosiła 214 osób (ludność miejska – 50 osób, wiejska – 164), według spisu ludności z 2002 r. liczba Seto w Rosji wynosiła 170 osób.

Według klasyfikacji etnolingwistycznej lud Seto należy do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich. Język Seto opiera się na dialekcie estońskim wurusskim. Chociaż sami Seto uważają, że mają odrębny język, który nie ma odpowiednika w Estonii.

Setowie, w przeciwieństwie do luterańskich Estończyków, są prawosławni. Setos, przyjmując rytuały prawosławia i przestrzegając ich, przez kilka stuleci nie posiadali tłumaczenia Biblii. Mieszkający w pobliżu Rosjanie nie uważali Seto za pełnoprawnych chrześcijan, nazywając ich półwierzący, często nazwa ta pełniła rolę etnonimu.

Podstawą gospodarki, która rozwinęła się wśród Seto do połowy XIX wieku, była uprawa roli i hodowla zwierząt. uprawy przemysłowe- len, bydło hodowlane, owce, świnie, utrzymywane drób. W tych wołach, gdzie gleba nie sprzyjała uprawie lnu (wsie Seto w pobliżu jeziora Psków), chłopi zajmowali się produkcją ceramiki.

Seto rozwinęli sztukę użytkową: tkactwo wzorzyste, hafty i dziewiarstwo, tkanie koronek. Charakterystyczne jest, że dzianinowych wełnianych skarpetek, rękawiczek i mitenek jest pod dostatkiem.

Eseje

Paavast! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Dzień dobry Czy mówisz po seto?

Mamy więc niewielkie słownictwo w języku Seto. Dodajmy jeszcze informacje o samym języku.

Język seto należy do bałtyckiej grupy języków ugrofińskich. W 1997 roku Instytut Võru przeprowadził badanie w Setomaa. Wyniki przedstawiają się następująco: 46% respondentów nazywało siebie Setukami, 45% Estończykami. Osoby, z którymi przeprowadzono wywiady, nazywały język Seto językiem Seto. Okazało się, że 50% respondentów posługuje się lokalną gwarą stale, 23% czasami, 8% rzadko, a pozostali nie mówią w ogóle. Wśród młodych ludzi ceniących kulturę Seto odnotowano powrót do języka Seto.

Setumaa to historyczny region zamieszkany przez lud Seto, dosłownie tłumaczony jako „kraina Seto”. Administracyjnie dzieli się na dwie części: jedna część położona jest w Estonii (w powiatach Põlvamaa i Võrumaa), druga położona jest w dystrykcie Peczora w obwodzie pskowskim na terytorium Federacji Rosyjskiej.

W Setomaa można usłyszeć język Seto w sklepie lub na ulicy i zrozumieć, że nie jest on łatwy do zrozumienia, mimo że jest podobny do estońskiego.

Teraz, po otrzymaniu kompleksowych informacji wstępnych, możesz zanurzyć się w historii i życiu ludu Seto.

I zaczniemy nie od legend głębokiej starożytności, ale od ceremonii ślubnej. Dzięki niemu, poprzez ten rytuał, można poznać Seta w najdrobniejszych szczegółach przez całe jego życie.

Wieczorem odbyło się losowanie

Ślub Seto z XIX wieku został kiedyś szczegółowo opisany przez słynnego językoznawcę i folklorystę Jacoba Hurta (1839-1907).

Pierwszy etap, czyli kompleks przedślubny (najdłuższy w czasie: od trzech do czterech tygodni do dwóch do trzech miesięcy), obejmował swatanie, które czasami było poprzedzone rekonesansem – tajną inspekcją domu rodziny panny młodej, zadymieniem (umowa ostateczna ), zaręczyny.

Zdarzały się przypadki, gdy dobierali się w mroczny sposób: panna młoda i pan młody spotykali się tylko na przyjęciu zaręczynowym. Wieczorem odbyło się losowanie.

Swaci przybyli z panem młodym. Podczas swatania pytali o zgodę rodziców panny młodej i samą dziewczynę na zawarcie związku małżeńskiego (zgoda tej ostatniej była często zwykłą formalnością).

Pierwszym symbolicznym prezentem od mężczyzny, który nie został jeszcze panem młodym, była chusta. Przyniesioną przez swatki butelkę wina po wspólnym wypiciu rodzice dziewczynki zakrywali, jeśli wyrazili zgodę, rękawiczką lub szalikiem. Ponadto gospodyni (matka) podarowała każdemu z przybyłych parę rękawiczek na pożegnanie.

Kilka dni później rodzice dziewczynki pojechali zobaczyć gospodarstwo pana młodego i poznać ich przyszłych, nowych krewnych. Zwyczaj ten nazwano „paleniem” (spisek). Jeśli palacze nie lubili ludzi i gospodarstwa domowego (mówią, że są biedni i niegrzeczni), wówczas szalik podarowany przez faceta wybranemu podczas swatania wracał do przegranego pana młodego.

A to oznaczało przerwę.

Jeżeli szalik nie został zwrócony, uznawano, że miał miejsce spisek (palenie).

Około tydzień przed ślubem odbyły się zaręczyny - „wielkie wino” (suur vino). Pan młody wraz z bliskimi i swatami ponownie przybył do domu panny młodej. Zgromadzone dziewczęta i kobiety śpiewały pieśni pochwalne, pan młody obdarzył swoją narzeczoną pierścionek zaręczynowy i pieniądze.

Właściwie dopiero po zaręczynach chłopak i dziewczyna oficjalnie stali się w oczach społeczeństwa parą młodą. Nawiasem mówiąc, od tego czasu panna młoda zaczęła nosić specjalne „złe” ubrania: biały szalik, koszulę bez tkanych ozdób, białą sukienkę lub niebieski kitasnik.

Wiele starszych kobiet twierdzi, że panna młoda również w tym okresie przestała nosić metalową biżuterię. Inni wyjaśniają, że noszenie biżuterii nie było zabronione. Jednak skromnemu zachowaniu narzeczonej musiała towarzyszyć skromna dekoracja.

Kiedy obie strony zakończyły przygotowania do ślubu i ustalono jego dzień, wówczas panna młoda wraz z czterema do sześciu przyjaciółmi zaczęła odwiedzać krewnych i sąsiadów, których zapraszała na pożegnanie i na ślub.

Pożegnanie odbyło się na dziedzińcu ojca chrzestnego lub matki chrzestnej. Panna młoda w towarzystwie przyjaciółek obchodziła wszystkich obecnych „w kręgu”, kłaniała się i zwracała do wszystkich specjalną lamentacją, przeznaczoną tylko dla tego gościa. Podczas pożegnania panna młoda opłakiwała siebie, rychłe rozstanie „na zawsze” z rodziną, społecznością, przyjaciółmi i dawnym „przyjacielem serca”.

Ten zwyczaj lamentacji weselnych jest najbardziej zmienny i intensywny emocjonalnie. Na dwa, trzy dni przed ślubem, a w XIX wieku po ślubie, ale przed ucztą weselną, do domu pana młodego przynoszono łoże panny młodej – przyszłe łoże małżeńskie, które panna młoda (jej przyjaciółka) rozłożyła w skrzyni .

Sama panna młoda milczała

Rankiem w dniu ślubu panna młoda siedziała pod ikonami, ubrana do korony, obok ojca chrzestnego i matki. Krewni i współmieszkańcy, podchodząc jeden po drugim, pili za zdrowie panny młodej i kładli pieniądze na stojący przed nią talerz.

Wszystko to działo się wśród ciągłych lamentów krewnych i przyjaciół, podczas gdy sama panna młoda milczała.

Wkrótce przybyła grupa pana młodego z jego drużbami (truzkami) na czele. Do domu wszedł przyjaciel z biczem lub laską, skąd po błogosławieństwie rodzicielskim wyprowadził pannę młodą, przykrytą specjalną dużą chustą – welonem panny młodej (kaal, suurratt), i tren weselny ruszył do kościoła.

W pierwszych saniach, które prowadził pan młody, jechała panna młoda i jej rodzice chrzestni, a w drugich saniach siedział pan młody. W czasie trwania ślubu skrzynię z posagiem (vakaga) przewożono do domu pana młodego. Młoda para wraz ze znajomymi wróciła z wesela tymi samymi saniami. Kiedy wychodzili z sań, zawsze pierwszy szedł przyjaciel, rysując w powietrzu znaki ochronne - krzyże - za pomocą bata lub laski. Jeśli pobrali się w niedzielę, to po błogosławieństwie rodziców młodego pana młodego natychmiast rozpoczynała się uczta weselna.

Na uczcie weselnej goście obdarowali pannę młodą prezentami. Młoda kobieta z kolei obdarowała bliskich pana młodego prezentami, co oznaczało jej wejście do nowej rodziny.

Po wręczeniu prezentów nowożeńcy byli eskortowani do celi – do łoża małżeńskiego.

Ranek następnego dnia rozpoczynał się rytuałem budzenia (od czasownika „obudzić”) młodych. Obudzili młodego przyjaciela lub ojca chrzestnego.

Następnie na młodą kobietę nałożono nakrycie głowy kobiety, Linik. Oznaczało to dla niej przejście do nowej grupy społecznej i wiekowej oraz początek nowego etapu ślubu, który trwał zwykle od jednego do trzech dni.

W tym samym czasie młoda kobieta ponownie dała prezenty swojej teściowej i innym nowym krewnym. Następnie młodzież zabrano do łaźni. W XX wieku kąpiel rytualna nabrała charakteru wydarzenia komicznego. Od tego momentu zaczęły się zabawne zabawy weselne z żartami i psotami. Próbowali wciągnąć rodziców chrzestnych i gości do zadymionej łaźni. Na weselu pojawiły się mummersy: kowal, który chciał podkuć pannę młodą i inne „maski”. Trzeciego dnia cała ekipa weselna udała się do domu rodziców Młodej Pary.

Po zakończeniu uroczystości weselnych teściowa po raz pierwszy zabiera pannę młodą nad wodę, do strumienia lub studni. Tutaj młoda kobieta ponownie ofiarowuje szalik lub rękawiczki źródłu, z którego czerpie wodę. Następnie zostaje zabrana do stodoły, gdzie młoda kobieta musi założyć na krowę ręcznik lub rękawiczki – aby obdarzyć ducha, właściciela stodoły.

Wiele cech rytuałów weselnych Seto upodabnia je do rytuałów karelskich i izhorskich, inne do estońskich i łotewskich. Jednak główne sceny mają wspólną lokalną, międzyetniczną wersję rytuału weselnego. I jest typologicznie blisko rosyjskiej (prawosławnej) tradycji północno-zachodniej.

Cierpliwy rybak wie, że musi poczekać na szczęście

Oderwijmy się od codzienności i posłuchajmy bajki, która bardzo przypomina piosenkę. Z bajki „Aivo i Jednooki Szczupak” dowiadujemy się wielu ciekawych rzeczy na temat narodowego charakteru Seto.

Pewnego razu Aivo popłynął promem do jeziora i zastawił dużą sieć. Słońce zaczęło wschodzić jak w lustrze, przeglądając się w błękitnej wodzie jeziora. Aivo podnosi sieć – nie ma w niej ani jednej ryby, ani małej płoci, ani zwinnej batalion. Aivo ponownie zarzuca sieć w głębiny wód jeziora.

Cierpliwy rybak wie, że musi poczekać na szczęście... Słońce wzeszło wyżej, błękit na niebie i na wodzie stał się złoty. Aivo znów przeciąga siatkę. Znowu w siatce nie ma żadnego zaczepu, siatka jest lekka jak na początku. Żadnego śledzia, żadnego szczupaka, żadnego ciężkiego sandacza. Po raz trzeci cierpliwy, pokorny Aivo zarzuca w otchłań swoją niezawodną, ​​mocną sieć – i znów czeka. A nad głową już świeci słońce i świeci, czubek głowy jest gorący.

Po raz trzeci Aivo sortuje sieć – ani jednej ryby. Łuski nie błyszczą, siatka z jej żywicy nie błyszczy jak srebro... I wtedy Aivo, cierpliwy, pokorny Aivo, rozgniewał się na Władcę Wody, na Władcę Jeziora. Splunął do wody, rozzłościł się, uderzył pięścią w powierzchnię wody i poleciały plamy. I w głębi serca krzyczał: „Dlaczego, Panie Peipsi, nie wpuszczasz ryby do sieci i nie dajesz mi połowu?!

Łowię ryby od lat, jesteśmy przyjaciółmi od dawna i zawsze zsyłaliście mi szczęście z głębin. A moje sieci zawsze były pełne dużych połowów, sandaczy i szczupaków. Zawsze dawałem Wam bardzo hojne prezenty: przed każdą wyprawą na ryby chleb zawinięty w korę brzozową, a czasem nawet wysyłałem Wam jedzenie na fali. A na wakacjach zawsze nalewałem do wody garnek odurzającego miodu, żebyście mogli się pobawić... Dlaczego Ci nie sprawiłem przyjemności i dlaczego się złościłeś? Czego odemnie chcesz?!"

I po gorących słowach Aivo zagotowała się powierzchnia jeziora, fale nagle szalały, niebo nagle pokryło się czarnym całunem, uderzył grzmot i rozpętała się wielka burza. A wahadłowiec wahadłowy Aivo rzucił się w stronę brzegu podczas burzy i uderzył w kamień, przybrzeżną skałę, i natychmiast rozpadł się na drzazgi. A sam rybak niczym kawałek drewna przeleciał nad wodą od potężnego uderzenia i upadł z taką siłą, że stracił przytomność.

I leżał tam jak martwy aż do zachodu słońca. Ale on się obudził, wstał i przypomniał sobie, co się stało, rozejrzał się, otrząsnął... Zobaczył, że jezioro jest spokojne, a u jego stóp na piasku leży duży szczupak.

"Dziękuję. Woda! - krzyknął ożywiony Ivo - rozbiłeś mój wierny wahadłowiec, ale zostawiłeś mnie żywego, a teraz wrócę do domu z tym szczupakem!

Ivo wyciągnął rękę do szczupaka, który leżał i łapał powietrze zębatymi ustami. Wzięłam go i ze zdumieniem od razu upuściłam. Ten szczupak był jednooki! Tak, ryba patrzyła na niego jednym okiem...

"Co za cud?! — szepnął: „Nigdy w życiu nie widziałem jednookiej ryby…” Dopiero w tym momencie biedny Aivo znów się zdziwił: szczupak nagle przemówił! Z ludzka mowa Jednooka ryba zwróciła się do rybaka z otwartymi zębami: „Posłuchaj mnie, Aivo! A posłuchawszy, wypuść go, wypuść do wody... Jestem posłańcem władcy, który rządzi wodami jeziora i jest właścicielem jeziora Peipus.

Kazał mi powiedzieć: jesteś zbyt arogancki, Aivo, że we wsi i w okolicy jesteś największym szczęściarzem w łowieniu ryb, że twoje sieci są zawsze pełne najlepszych ryb. Przechwalasz się wszystkim, Aivo, że ty i Władca Jeziora jesteście przyjaciółmi od dawna. Postanowił więc sprawdzić, czy jesteś jego przyjacielem, czy wrogiem. W ramach wdzięczności dajesz Vodyanoyowi niewiele prezentów. Cóż to za chleb i upajający miód! Nie, idź i udowodnij, że Vodyanoy nie żałuje niczego na świecie - daj mu żonę!

Do rana pozwól swojej drogiej żonie, najpiękniejszej Maryi, matce pięciorga twoich dzieci, zejść na dół. Vodyanoy od dawna wiedział, że w całym regionie jezior nie ma piękniejszej kobiety ani gospodyni domowej. Więc oddaj Maryę za żonę Vodyanoyowi przed świtem! Niech mu służy... Inaczej nie zaznasz szczęścia. Nie tylko nie wpuści żadnej ryby do Twojej sieci, ale całkowicie Cię utopi... Ta burza to tylko depozyt, to tylko lekcja dla Ciebie, rybaku! To wszystko, co powiedziałem mi Vodyanoy. A teraz puść mnie wolno, rybaku, szybko...”

Aivo wrzucił szczupaka do wody, usiadł na kamieniu i płakał płonącymi łzami. Biedny Aivo długo płakał, chociaż nigdy nie płakał nawet w dziecięcej kołysce... Jak nie płakać, jeśli Maryu więcej życia on kochał. Tylko on wiedział o gwałtownym temperamencie władcy jeziora, wiedział, że może zostawić nie tylko jego samego bez połowu, ale także wszystkich rybaków z nadmorskich wiosek, bo inaczej ich wszystkich zniszczy! Jeśli ruszysz palcem, wszystkie nasze wioski rybackie zostaną zalane gwałtowną wodą. Dziadek powiedział mi, że wydarzyło się to w dawnych wiekach… Nie, z Vodyanoyem nie żartują i nie można mu zaprzeczyć… „Ale jak mogę żyć bez Maryu? – Biedny Aivo pomyślał z goryczą. „Nie mogę bez niej żyć…”

I Aivo wraca do domu.

Wszyscy w domu już od dawna są zmęczeni czekaniem na niego. I śpią. Dzieci śpią, a Marya drzemie... Bierze ją w ramiona i zalewając się łzami niesie nad jezioro. Tam wsiadł na łódź swego sąsiada i w ciemnościach przed świtem wypłynął do jeziora, posadził obok siebie żonę i mocno ją przytulił, aby się nie obudziła. Aivo wyszedł na środek głębokiej przestrzeni, rzucił wiosła, stanął nad łodzią, wziął żonę na ręce, podniósł Maryę, aby wrzucić go w błękitną głębię...

W tym momencie, na najdalszym brzegu jeziora Peipus, rozbłysnął pierwszy promień świtu i twarz śpiącej Maryi została oświetlona, ​​oświetlona...

I znowu zobaczyłam Aivo, jaka była piękna! I zawołał: „Nie, Mistrzu, Królu Jeziora, Wodo! Nie otrzymasz tej daniny, dam ci inną. Bardziej potrzebujesz wiernego przyjaciela niż żony. Jestem wykwalifikowanym rybakiem, znam tajemnice jeziora Peipsi równie dobrze jak ty i na zawsze będę twoim niezawodnym pomocnikiem. Nie oddam Ci Maryi - pozwól jej żyć w świecie wśród ludzi, a Ja zawsze będę z Tobą pod wodą. Zdobądź mnie!”

I gdy tylko biedny Aivo, położywszy śpiącą żonę na dnie łodzi, wyprostował się, przygotowując się do skoku jak kamyk na dno, z wody wyskoczyła ryba, której białe łuski błyszczały jak żywa błyskawica! Poznałem w niej jednookiego, wspaniałego szczupaka. I jednym błyszczącym, ciemnozłotym okiem szczupak przemówił ponownie: „Idź, Aivo, w pokoju do swojego dom, zabierz ze sobą Maryę. Udowodniłeś swoją wędkarską lojalność władcy jeziora. Od teraz ci wierzy. On wie, że nie poświęcisz dla niego życia... Żyj więc długo!

I wróciła do wody... A Aivo wkrótce zacumował do przylądka, do swego rodzinnego brzegu. A potem Maryu obudziła się i ze zdziwieniem powiedziała: „Dlaczego przyprowadziłeś mnie nad jezioro i wsadziłeś do łodzi sąsiada? Przecież twój jest dobry, oto twój niezawodny wahadłowiec, wypełniony po brzegi rybami, a obok nowa sieć!..”

A Aivo odpowiedział żonie: „Nie chciałem cię budzić, więc cię tu przyprowadziłem, abyśmy znowu, jak za młodych lat, mogli razem spotkać świt!”

Życie uchwycone w piosence

Piękna bajka, którą naprawdę trzeba śpiewać, a nie opowiadać. Jeśli chodzi o folklor Seto jako całość, do dziś przetrwała najbogatsza poezja ludowa Seto, zadziwiająca pięknem i różnorodnością: pieśni, muzyka, tańce, bajki, legendy, przysłowia, zagadki, gry. Wszystkie rytuały kalendarzowe i rodzinne, wszystkie etapy aktywność zawodowa, życie codzienne Setu uchwycone są w pieśni, każda rytualna czynność jest wzmocniona dźwiękiem i obrazem.

Odkrywcą folkloru Seto był Friedrich Reinhold Kreutzwald, jednak największym kolekcjonerem i specjalistą w dziedzinie poezji Seto jest Jacob Hurt. Znawca kultury Seto, chciał opublikować „Księgę Seto”, ale niestety nie udało mu się zrealizować swojego planu. Tylko trzy tomy Pieśni Seto (teksty piosenek z 1975 r.), opublikowane w latach 1904–1907 przez Fińskie Towarzystwo Literackie, ujrzały światło dzienne.

Z obserwacji Jacoba Hurta wynika, że ​​Setowie mieli własną klasyfikację pieśni. Podzielili ich na trzy grupy:

1) starożytne (wana laulu), „odziedziczone od czasów starożytnych”, pieśni o treści baśniowej, legendarnej lub mitologicznej, a także moralizującej, tj. liryczno-epicki; 2) regularne lub seryjne (korra laulu) – wszystkie pieśni, które przechodzą z pokolenia na pokolenie i powtarzają się z roku na rok, z życia na życie, czyli praca, rytuał, zabawa; 3) pieśni próżne, czyli improwizacje (tsorts laulu) - zresztą piosenki, także obsceniczne. Wszystkie, będąc wyrazem duchowego nastroju, zapominają się równie szybko, jak się pojawiają.

W XIX wieku strażniczkami tradycji pieśniowych i poetyckich Seto były kobiety, najlepsze z nich, posiadające dar improwizacji, nazywane były w Setomaa Matkami Pieśni. Gra na instrumentach muzycznych uznawana była za zajęcie wyłącznie męskie.

Podobnie jak wszystkie ludy bałtycko-fińskie, najstarszym i najbardziej szanowanym instrumentem muzycznym wśród Seto był kanał.

Kanał został wykonany przez Stwórcę z jałowca

Według legendy Bóg stworzył kanał z jałowca. I wszyscy inni instrumenty muzyczne(fajka, flet, piszczałka, róg, skrzypce, akordeon) został wynaleziony przez diabła, aby uwodzić ludzi.

Seth wierzył, że cudowna moc zawarta w kanale może zapobiec śmierci. W okresie Wielkiego Postu, kiedy zakazano wszelkich hałasów i zabaw, a nawet psot dzieciom powyżej siódmego roku życia, grę na cannel uważano za czynność boską: cannel to wspaniały instrument Jezusa (pigułka annel – illos Eessu).

W narracyjnym folklorze Seta baśń zasługuje na szczególne wyróżnienie. Wśród Setos było wielu gawędziarzy (gawędziarzy), którzy posiadali umiejętność rozwijania fabuły. Tutaj estońscy folkloryści spisali najdłuższe opowieści. Charakterystyczne jest, że jeśli w opowieści były wstawki poetyckie, to Seto faktycznie je śpiewał.

Legendy nie były tak popularne jak bajki, ale Seto wciąż mają ich mnóstwo. Wiele legend spisanych przez etnografów XIX wieku można usłyszeć do dziś. Niewiele się zmieniły. Na przykład istnieje legenda o człowieku, który próbował wykorzystać kamień Iwanowa do celów domowych.

Większość Legendy Seto mają charakter lokalny i są związane z lokalnymi świętymi kamieniami, kamiennymi krzyżami, kaplicami, źródłami, cmentarzyskami, cudowne ikony oraz historia klasztoru Psków-Peczerskiego.

Wśród tych ostatnich znajduje się legenda o bohaterze Peczerskim, zwanym Korniłą. W tym wyjątkowym Seto Kalevala (a właściwie Seto-Võru, gdyż „bohater peczerski” jest także bohaterem legend wśród Estończyków Võru), z wyjątkiem wyczyny zbrojne, wśród czynów bohatera - budowniczego murów klasztoru Peczersk, niezwykła śmierć lub nieśmiertelność.

Tradycja głosi, że bohater po odcięciu głowy przez Iwana Groźnego wziął ją w ręce, przybył do klasztoru i położył się spać, przepowiadając, że nie obudzi się ze snu śmierci, dopóki nie rozpocznie się spór tak wielki, że krew przepływał przez mury klasztoru, które zbudował.

Ta setońska legenda o bohaterze Peczerskim jest porównywalna z estońską legendą o bohaterach Kalevipoegu i Suur-Tylu oraz z rosyjskimi legendami o mnichu Korneliuszu i św. Mikołaju.

Ten ostatni także, według Seto, leży w Tailovie – najbardziej chronionej parafii Seto w XIX wieku – i powstanie w godzinie ostatniej bitwy.

Tematyka pieśni i opowieści wśród Seto jest taka sama, jak wśród innych ludów rolniczych Europy Wschodniej. Jednak to właśnie w folklorze Setów najkonsekwentniej odzwierciedlały się cechy charakterystyczne ich wspólnoty społeczno-wyznaniowej: świadomość grupowa ortodoksyjnych członków wspólnoty chłopskiej, którzy nie doświadczyli tyranii obszarników.

A przysłowia? W zbiorze Eesti zamordowani („Dialekty estońskie”, Tallinn, 2002) znajduje się kilka przysłów i zagadek Seto (dzięki Siergiejowi Byczko za tłumaczenie). Bez nich kosmos folkloru Seto byłby niekompletny.

üä’ tunnus äü,’ tunnus ’ikkust. Dobre dziecko rozpoznaje się w kołysce, zły pies rozpoznany przez szczeniaka.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Nie widzisz belki we własnym oku, ale w cudzym oku widzisz okruszek.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz”.

Człowiek jest zły, gdy torba jest pusta, pies jest zły, gdy torba jest pełna.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Umarli się nie boją.

I kilka zagadek Seto z tej samej książki.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ – tatrigu terä. Czworokątna stodoła jest pełna kredy (ziarna gryki).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ – rüä kõr’z’. Laska srebrna, gałka złota (kłos żyta).

Ale prawdą jest, że kłos żyta jest bardzo podobny do srebrnej laski ze złotą gałką.

Seto (Setu) to grupa etnograficzna Estończyków zamieszkująca strefę przygraniczną Estonii oraz dystrykt Peczora w obwodzie pskowskim, która stworzyła własną, charakterystyczną kulturę: posługują się specjalnym dialektem języka estońskiego, według stroje narodowe a zwyczaje prawosławne są bliskie Rosjanom i Białorusinom.

Seto nazywają swoje zwarte miejsce zamieszkania Setomaa – „krainą Seto”. Setomaa to pogranicze kilku kultur. Do dziś zachowały się tu tradycje wspólne dla ludów Wołgi-fińskiego, bałtycko-fińskiego i słowiańskiego.

Na ziemi Seto przez długi czas plemiona Chudów współistniały ze Słowianami – Krivichami, a w trudnych czasach przybywali tu chłopi ze wschodu i zachodu. Nastąpiła aktywna migracja Estończyków uciekających przed obszarnikami niemieckimi i szwedzkimi oraz Rosjan uciekających przed uciskiem carów moskiewskich i kościoła (zachodni brzeg jeziora Pejpsi zamieszkiwany był głównie przez staroobrzędowców). Część uchodźców z Rosji przeszła na luteranizm, a Setowie, którzy dostali się pod wpływy klasztoru Pskow-Peczerskiego, zostali prawosławnymi. Nazywano ich półwierzącymi (poluwernikud) ze względu na mieszankę cech rosyjskich i estońskich w ich kulturze oraz częstą dwujęzyczność.

Pod koniec XIX wieku niektórzy naukowcy zauważyli, że „we współczesnej Peczora Este cechy życia codziennego uderzająco przypominają życie starożytnego Finna, a zwłaszcza Finki”. Niektóre tradycje Seto mają wspólne korzenie z tradycjami nie tylko Finów Suomi, ale także grup etnicznych - Vodi, Izhora, a nawet ludów wschodniofińskojęzycznych - Mordowian, Udmurtów. Seto są najbliżej spokrewnieni z Estończykami. Seto zachował pozostałości wierzeń pogańskich. W niektórych miejscowościach przynosili dary nie tylko do kościoła, ale także do świętych kamieni i miejsc kultu: w święto przesilenia letniego – nabiał, w dzień św. Anny – wełnę i jagnięcinę. W święto dekorowali figurę św. Mikołaja Przyjemnego w klasztorze Peczora kadziami masła i twarogu oraz przykrywali podpłomykami, aby sama statua nie była widoczna. Seto posmarował usta posągu masłem i twarogiem - „nakarmił” je, jak przed bożkami. Seto wyznawali kult boga płodności Peko. Jego figurkę trzymano w ciemnym miejscu i dopiero podczas siewu wynoszono na pola w celu poświęcenia ziemi. Peko był także wzywany w piosenkach. Inne ludy fińskojęzyczne również miały podobne do niego duchy - patronów płodności: Estończycy, Mordowianie, Vodianie, Karelowie i Finowie, ale wśród nich takie rytuały odeszły do ​​przeszłości wcześniej niż wśród Seto. Seto nazywają siebie „Setokese”, „Setokene” lub po prostu „Seto Rahvas” seto rahvas (ludzie Seto). Seto, „bojąc się” wysokiego poziomu wody, zajęli się rolnictwem. Zachowali znaczną część kultury swoich przodków: strój narodowy, język, twórczość duchową, zwyczaje, moralność.

Sztuka ludowa Seto bogata jest w pieśni, baśnie, zagadki i przysłowia. Największym eposem Seto jest epos „Peko”, który opowiada o życiu i przygodach bohatera ludowego Peko, który stał się bogiem płodności, pomógł Jezusowi Chrystusowi i został pochowany w klasztorze Psków-Peczersk.

Epos łączy w sobie pogańskie wierzenia ludu Seto, przyjęcie prawosławia, opis historii i życia ludu, a także przesiedlenie na Syberię. Epos „Peko” został nagrany na podstawie słów legendarnej gawędziarki Seto Anne Vabarna i opublikowany w Kuopio (Finlandia) w 1995 roku. Aby zapoznać się z eposem „Peko”, proponujemy jego krótką opowieść.

Seto epicki „Peko”.
Narrator: Anna Vabarna. Tłumaczenie: Paul Hagu i Victor Danilov

Kliknij prostokąt ze strzałką, aby czytać w trybie pełnoekranowym

Tradycje kultury ludowej najlepiej utrwalają się w ubiorze damskim. Kiedy w drugiej połowie XIX wieku w Setomaa zaczęto rozpowszechniać odzież fabryczną, stała się ona modna wśród mężczyzn, a kobiety z Setomaa nie chciały zmieniać swojego tradycyjnego stroju na „miejski”: „Święta Maria nosiła takie same ubrania ”, powiedzieli, „i to jest grzech”. Zmień go na nowomodny. Obecnie tradycyjna odzież Seto ewoluowała od swobodnej do świątecznej. Zrujnowana sukienka (niegdyś przejęta od Rosjan) jest postrzegana jako starożytna elegancka sukienka. Zamiast obecnego „khame” – koszuli wykonanej z białego płótna z szerokimi haftowanymi rękawami, której górna część była wykonana z cienkiego, a dolna część grubego płótna, kobiety nosiły „wojskowy hame” – również koszulę, ale z długimi (do półtora metra długości) rękawy. Pokryto je znacznie cieńszym płótnem. Na środku rękawów wykonano dziurki, przez które podczas pracy przewleczone zostały ramiona, a wolne końce rękawów zawiązano z tyłu. Ta cecha starożytnego sarafanu została przeniesiona na jego późniejszy typ „villaneruyd”, w którym rękawy są również schowane z tyłu paska. Tradycyjny w ubiorze biały kolor, ale niebieski jest również powszechny. Obszycia kaftana, ozdoby na rękawach i fartuchu są zwykle czerwone. Tradycyjna dekoracja Kobiety Seto - „seulg”. Jest to duża srebrna tablica w kształcie półkuli, zakrywająca całą skrzynię, srebrne łańcuszki z wiszącymi monetami i krzyżami. Ozdoba na szyję w kształcie liści, której liczba dochodziła do kilkunastu, nazywa się „lekhet”. Kobiety Seto, idąc za przykładem Rosjan, zaczęły nosić kolczyki, choć kolczyki nie są typowe dla Estończyków.

Wiele rosyjskich słów weszło do języka Seto, ale pozostał on dialektem języka estońskiego. Pastor J. Hurt, który studiował folklor Seto na przełomie XIX i XX wieku, napisał, że znajomość przez pannę młodą jak największej liczby pieśni jest uważana przez ten lud za cenny posag. Żadna dziewczyna nie odważyła się wyjść z domu bez piosenki. Piosenki Seto zostały po raz pierwszy nagrane w 1877 roku przez fińskiego naukowca Axela Augusta Boreniusa - Lähtenkorvę.

Według Yu.Trusmana na terenie osady Seto pod koniec XIX w. znajdowało się 250 wsi w 11 parafiach. W 1890 r. Yu Trusman obliczył, że w zachodniej części obwodu pskowskiego mieszkało 12 289 osób ludu Seto. Według pośrednich szacunków Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności, w roku 1897 w okręgu pskowskim żyło 16 334 ortodoksyjnych Estończyków, do których zaliczali się, obok Seto, także prawosławni Estończycy.

W 1920 r., na mocy traktatu juryjewskiego (Tartu), obwód Peczora, w którym mieszkał Seto, ale zamieszkiwany przez bezwzględną większość ludności rosyjskiej, przeszedł do Estonii i został przeorganizowany w okręg Petseremaa. Seto otrzymali estońskie nazwiska zamiast dotychczas używanych imion ich dziadka, w oficjalnych dokumentach zaczęto nazywać ich Estończykami, a dzieci Seto uczyły się w języku estońskim. W 1934 r. estoński spis ludności wykazał 13 319 mieszkańców Seto. W 1944 r. tereny przyłączone do Estonii w 1920 r. wróciły do ​​obwodu pskowskiego. Ale cały volost Mäe i części volost Zacherenskaya, Peczora, Merinogorsk i Verkhoustinskaya pozostały w Estonii. Obszar osadniczy Seto okazał się podzielony pomiędzy Estonię i Rosję, co, biorąc pod uwagę obecność formalnych granic w obrębie Związku Radzieckiego, nie komplikowało życia, sposobu życia i interakcji kulturowych całego ludu Seto.

Jednak upadek ZSRR w 1991 r. i ogłoszenie niepodległości Estonii doprowadziły do ​​zerwania tradycyjnych więzi wewnątrz społeczności Seto. W latach 1996 - 1999 nastąpił znaczny odpływ migracyjny Seto do Estonii. W latach 1945–1999 liczba Seto w regionie Peczora spadła z 5,7 tys. Do 500 osób.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności z 2002 r. w obwodzie pskowskim mieszka 176 Seto (Seto). Współczesne terytorium osady Seto w regionie Peczora to wsie i osady Seto w wołowie Krupp wzdłuż granicy z Estonią, ponadto położenie znajduje się w kierunku południowo-zachodnim od Nowego Izborska do Panikovichi z małą odnogą w kierunku miasta Peczora . Działa tu stowarzyszenie etnokulturowe Seto, którego członkami są wszyscy Seto mieszkający w regionie Peczora. We wsi Sigovo znajduje się muzeum-posiadłość ludu Seto. W Peczorach pozostała jeszcze jedna szkoła, w której na prośbę ucznia i jego rodziców nauka prowadzona jest w języku Seto. Przy szkole działa niewielki zespół folklorystyczny, w którym uczniowie zapoznają się z językiem Seto, jego tradycjami i sztuką narodową.

-------
| miejsce zbiórki
|-------
| Yu Aleksiejew
| A. Manakow
| Setu: między Rosją a Estonią
-------

Blisko spokrewniony z Estończykami lud Seto osiedlił się na ziemi pskowskiej, na obszarze zwanym przez tych ludzi Setomaa, na długo przed pojawieniem się w tych miejscach pierwszych plemion słowiańskich. Rosyjscy naukowcy przypisują pojawienie się pierwszych osad ludów grupy ugrofińskiej na obszarze zbiornika Psków-Pejpus pierwszemu tysiącleciu p.n.e. Nowa era. Pojawienie się tu pierwszych osad słowiańskich datuje się na V wiek n.e. Do czasu wyłonienia się państwowości rosyjskiej osady Słowian i ludów ugrofińskich w tym regionie przeplatały się ze sobą. Cecha charakterystyczna Osadnictwo słowiańskie w obwodzie pskowskim nie polegało na wyparciu rdzennej ludności ugrofińskiej, ale na wspólnym zamieszkiwaniu ludzi różnych plemion na tym samym terytorium, z licznymi kontaktami, powiązaniami gospodarczymi i wzajemnym przenikaniem różnych kultur. Możemy z całkowitą pewnością powiedzieć, że przez całe ostatnie tysiąclecie Rosjanie i Setos mieszkali razem na terytorium obwodu pskowskiego.
Do połowy XVI wieku Setowie byli poganami. Działalność misyjna klasztoru pskowsko-peczerskiego doprowadziła do przejścia Setosów na prawosławie, choć element pogański w kulturze Setos przetrwał do dziś.
Nie bez powodu powszechnie przyjęta nazwa Setos na ziemi pskowskiej stała się „półwierząca”. Gospodarka i kultura Seto osiągnęła swój największy rozkwit na początku XX wieku. Główną działalnością była wysokiej jakości obróbka lnu, którym się posługiwano duże zapotrzebowanie w krajach skandynawskich. Liczba ludności według spisu z 1903 r. osiągnęła swoje maksimum w historii i wynosiła około 22 tys. osób. Zaczęły pojawiać się przesłanki do stworzenia autonomii kulturowej.
Losy ludu Seto zmieniły się dramatycznie po roku 1917. W nowo powstałym państwie – Republice Estońskiej, nadano tej kwestii wagę bardzo ważne. Wraz z zawarciem traktatu pokojowego w Tartu w 1920 r. ziemie, na których mieszkała ludność, po raz pierwszy w historii zostały przeniesione do Estonii. Zdaniem ekspertów stronom przyświecały różne cele zawarcia porozumienia. Jeżeli Estonia chciała utrwalić swój status nowo powstałego państwa, wówczas reżim bolszewicki starał się, przy pomocy Estończyków, położyć kres północno-zachodniej armii generała Judenicza, która stanowiła bezpośrednie zagrożenie dla ich władzy w Rosji . Możemy więc słusznie powiedzieć, że międzynarodowi awanturnicy Adolf Joffe i Isidor Gukovsky, którzy podpisali traktat pokojowy w Tartu w imieniu rządu bolszewickiego, zapłacili ziemiami ludu Seto za zniszczenie tej dużej formacji wojskowej.
Trzeba powiedzieć, że Estończycy nigdy nie traktowali Setów jako niezależnego narodu.

W nauce estońskiej do dziś utrzymuje się opinia, że ​​Seto wywodzili się od Estończyków, którzy w XVI wieku uciekli na terytorium Rosji przed przymusowym chrztem na wiarę luterańską. Dlatego już w latach 20. ubiegłego wieku rozpoczęła się masowa estonizacja Seto. Wcześniej zestaw był noszony przez kilka stuleci Imiona ortodoksyjne. Nazwiska, podobnie jak w pozostałej części Rosji, zostały utworzone na podstawie imienia dziadka. Wraz z przybyciem Estończyków Setowie zaczęli być zmuszani do przyjmowania estońskich imion i nazwisk. Edukacja w szkołach podstawowych i średnich dla ludu Seto zaczęto prowadzić w języku estońskim. Należy zauważyć, że język ludu Seto ma wiele wspólnego z językiem estońskim. Ale nadal są to dwa różne języki.
Polityka estonizacji Seto stała się szczególnie oczywista w Estonii po 1991 roku. Aby spełnić warunki przystąpienia do Unii Europejskiej, rząd estoński musiał pokazać, że nie ma problemów z mniejszościami narodowymi. W tym celu od 1995 do 2000 r. a specjalny program przesiedlenie Setos do Estonii. W tym czasie miała miejsce masowa migracja ludu Seto z Rosji do Estonii. Wszyscy Seto, którzy przybyli tam na stałe, otrzymywali znaczne wynagrodzenie gotówka udzielano pomocy przy budowie domów. Działania te były reklamowane jako osiągnięcia polityka narodowa Estonia na tle politycznej i narodowościowej dyskryminacji rosyjskojęzycznej ludności kraju. Ale jednocześnie w Estonii nie uznano prawa Seto do istnienia jako niezależnej grupy etnicznej. Podczas spisu ludności przeprowadzonego w Estonii w 2002 roku Seto nie byli liczeni jako osoby niezależne, ale sami Seto zostali uznani za Estończyków.
Dla elity rządzącej Estonii problem Seto jest wygodny także dlatego, że pozwala na wysuwanie roszczeń terytorialnych wobec Rosji. Stany Zjednoczone stworzyły z Polski, Łotwy, Litwy i Estonii swego rodzaju „konia trojańskiego” dla Unii Europejskiej i instrument stałego nacisku na Rosję. Niestety, lud Seto stał się zakładnikami w wielkiej grze politycznej przeciwko Rosji.
Ani Rosja, ani Estonia nie będą w stanie osobno rozwiązać problemów narodu Seto. Wymaga to przemyślanych i wspólnych działań, a co najważniejsze chęci prowadzenia procesu negocjacyjnego. Sami Seto dążą przede wszystkim do zachowania swojej kultury i tożsamości, muszą jednak wybierać pomiędzy obecnymi warunkami życia w Rosji a „udaną” asymilacją w Estonii.
Sytuacja między Rosją a Estonią wpływa także na procesy wewnętrzne zachodzące wśród Setos. I tak w latach 90. powstały dwie równoległe organizacje: Kongres Setu (jego spotkania odbywały się w Estonii) i Towarzystwo Etnokulturowe Setu ECOS (kongresy odbywają się w Pskowie Peczory). Jak wynika z opublikowanych w niniejszej publikacji dokumentów tych organizacji, relacje między nimi nie są bynajmniej bezchmurne.
//-- * * * --//
Książka stanowi pierwszą próbę zebrania materiałów z zakresu historii i historii stan aktulany Seto ludzie. W pierwszej części, napisanej przez profesora Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Pskowie A.G. Manakowa, bada kwestię pochodzenia ludu Seto, a także przedstawia wyniki dwóch wypraw, podczas których badano współczesne procesy etnodemograficzne wśród tego ludu. Wyprawy odbyły się w latach 1999 i 2005 (w 2005 r. – przy wsparciu Agencja prasowa REGNUM). Część druga, przygotowana przez korespondenta agencji REGNUM na obwód pskowski Yu.V. Aleksiejewa, składa się z wywiadów z najwybitniejszymi przedstawicielami Setos, a także materiałów ze zjazdów Setos, które odbywały się w latach 90-tych. Dodatek zawiera fragmenty Świata Tartu, które są bezpośrednio związane z terytorium osady Seto.

O mieszkańcach wschodniego wybrzeża Bałtyku po raz pierwszy wzmiankował rzymski historyk Tacyt już w I w. n.e., nazywając ich Estiami, niezależnie od przynależności plemiennej: ugrofińskiej czy bałtyckiej. 500 lat później gotycki historyk Jordanes ponownie wspomina ten lud, nazywając go Hestii. Pod koniec IX wieku angielski król Alfred Wielki w notatkach do swojego tłumaczenia dzieł Orozjusza wskazał położenie kraju Estian – Estland (Eastland) w pobliżu kraju Wendów – Weonodland.
W średniowiecznych źródłach skandynawskich kraina zwana Eistlandem zlokalizowana jest pomiędzy Virlandem (czyli Virumaa w północno-wschodniej części współczesnej Estonii) a Livlandem (czyli Inflantami – krainą Liwów, położoną w północno-zachodniej części współczesnej Łotwy). Innymi słowy, Estlandia w źródłach skandynawskich w pełni odpowiada już współczesnej Estonii, a Estia – ludności ugrofińskiej tej ziemi. I chociaż jest możliwe, że początkowo ludy germańskie nazywały plemiona bałtyckie „Estończykami”, z czasem ten etnonim został przeniesiony na część bałtyckich Finów i stał się podstawą współczesnej nazwy Estonii.
W kronikach rosyjskich plemiona ugrofińskie zamieszkujące południe od Zatoki Fińskiej nazywane były „Chudyu”, ale dzięki Skandynawom nazwa „Estonia” (na przykład norweskie „østlann” oznacza „kraj wschodni”) stopniowo rozprzestrzeniła się na wszystkie ziemie pomiędzy Zatoką Ryską a Jezioro Peipsi, nadając miejscowej ludności ugrofińskiej nazwę - „Ests” (do początku XX wieku), Estończycy. Sami Estończycy nazywają siebie eestlased, a swój kraj Eesti.
Estońska grupa etniczna powstała na początku II tysiąclecia naszej ery w wyniku zmieszania się starożytnej ludności tubylczej z plemionami ugrofińskimi, które przybyły ze wschodu w III tysiącleciu p.n.e. W pierwszych wiekach naszej ery na całym współczesnym terytorium Estonii, a także na północy Łotwy, rozpowszechniony był rodzaj pomników pogrzebowych plemion Estoli - kamienne cmentarzyska z płotami.
W połowie pierwszego tysiąclecia do południowo-wschodniej części współczesnej Estonii przedostał się inny typ pomników nagrobnych - długie kurhany typu pskowskiego. Uważa się, że przez długi czas mieszkała tu ludność wywodząca się od Słowian Krivichi. W północno-wschodniej części kraju istniała wówczas populacja pochodzenia wockiego. W kulturze ludowej ludności północno-wschodniej Estonii można doszukać się elementów zapożyczonych od Finów (na wybrzeżu Zatoki Fińskiej), Vodianów, Izhorów i Rosjan (w regionie Chud).

Seto mieszkają obecnie w obwodzie peczora obwodu pskowskiego (gdzie nazywają siebie „Seto”) i na wschodnich obrzeżach sąsiednich powiatów Estonii, które przed rewolucją 1917 r. wchodziły w skład prowincji pskowskiej.
Estońscy archeolodzy i etnografowie H.A. Moora, E.V. Richter i P.S. Hagu uważają, że Setowie to grupa etniczna (etnograficzna) narodu estońskiego, która powstała w połowie XIX wieku na bazie podłoża Chud, a później osadnicy estońscy, którzy przyjęli Religia ortodoksyjna. Jednak bardziej przekonujące są dowody naukowców, którzy uważają, że Seto są pozostałością niezależnej grupy etnicznej (autochtonu), takiej jak Vodi, Izhorianie, Wepsowie i Livowie. Aby potwierdzić to stanowisko, należy wziąć pod uwagę dynamikę granic etnicznych, politycznych i wyznaniowych na południe od zbiornika Psków-Pejpus, począwszy od drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. e., po wcześniejszym podzieleniu tego przedziału czasu na siedem okresów historycznych.
I okres (przed X w. n.e.). Przed nadejściem Słowian pogranicza współczesnej Estonii i ziemi pskowskiej były zamieszkane przez plemiona ugrofińskie i bałtyckie. Wyznaczenie dokładnej granicy między obszarami osadnictwa plemion ugrofińskich i bałtyckich jest dość trudne. Znaleziska archeologiczne wskazują na istnienie elementów bałtyckich (w szczególności łatgalskich) na południe od jeziora Psków aż do X–XI wieku, kiedy na tym terytorium żyły już słowiańskie plemiona Krivichi.
Zasiedlanie południowych i wschodnich brzegów Jeziora Pskowskiego przez Słowian rozpoczęło się rzekomo w VI wieku. Na przełomie VII i VIII w. założyli osadę Izborsk, 15 km na południe od Jeziora Psków. Izborsk stał się jednym z dziesięciu najstarszych miast rosyjskich, o którym pierwsza wzmianka pochodzi z 862 roku. Na południowy zachód od Jeziora Psków, gdzie przeszła granica ziem skolonizowanych przez Słowian, asymilacja prawie nie dotknęła miejscowej ludności bałtycko-fińskiej. Słowiański Izborsk okazał się wciśnięty w ziemie zamieszkałe przez bałtycki cud, stając się najbardziej na zachód wysuniętym miastem Psków-Izborskich Krivichi.
Granica polityczna, która zawdzięcza swoje powstanie utworzeniu państwa staroruskiego - Rus Kijowska, przeszedł nieco na zachód od granicy etnicznej. Granica między państwem staroruskim a Chud-Estianami, uformowana za Światosława w 972 r., stała się później bardzo stabilna i istniała z niewielkimi zmianami aż do początku wojny północnej (1700 r.). Jednak pod koniec X i na początku XI wieku granice państwa staroruskiego chwilowo przesunęły się daleko na zachód. Według starożytnych źródeł wiadomo, że Włodzimierz Wielki, a następnie Jarosław Władimirowicz wzięli daninę od całego „cudu Liflandii”.
II okres (X - początek XIII wieku). Był to początkowy okres interakcji słowiańsko-czudyjskiej w obliczu granic politycznych, etnicznych i wyznaniowych (chrześcijaństwo na Rusi, pogaństwo wśród Czudów). Część Chudów, która znalazła się na terytorium państwa staroruskiego, a następnie Republiki Nowogrodzkiej, zaczęła dostrzegać elementy kultury materialnej swoich sąsiadów – pskowskich Krivichi. Ale miejscowi Chudowie pozostali częścią Chudi-Estów, później pojawia się sprzeciw pskowskich Chudów wobec samych Estów (Estończyków). W tym okresie można raczej mówić o enklawie Chud na terytorium Rosji.
Brak wyraźnych barier etniczno-wyznaniowych i politycznych w tym okresie pozwala przypuszczać, że już wtedy na południowy zachód od Jeziora Psków istniała strefa etnokontaktu Rosja-Chud. O obecności kontaktów między Chudami a ludem pskowskim świadczą zachowane poszczególne elementy wczesnej kultury rosyjskiej w obrzędach religijnych Setos - potomków pskowskiego Chuda.
III okres (XIII w. – lata 50. XVI w.). Wydarzenia polityczne W okresie tym w krajach bałtyckich w 1202 r. powstał niemiecki Zakon Mieczowy, a w 1237 r. Zakon Kawalerów Mieczowych i zajęcie przez zakony wszystkich ziem estońskich i łotewskich. Przez niemal cały okres istniała Republika Pskowsko-Wiecza, która już w XIII w. była niezależna od Nowogrodu. Polityka zagraniczna i dopiero w 1510 roku został przyłączony do państwa moskiewskiego. W XIII wieku na południu współczesnej Estonii rozpoczęła się ekspansja Zakonu Miecza, a na północy Duńczycy. Pskowie i Nowogrodzcy wraz z Estończykami już w czasach starożytnych próbowali odeprzeć agresję rycerstwa niemieckiego początek XIII wieku na terytorium współczesnej Estonii, ale wraz z utratą ostatniej twierdzy Estończyków - Juriewa w 1224 r., wojska rosyjskie opuściły ich terytorium.
Do 1227 roku ziemie plemion estońskich zostały włączone do Zakonu Miecza. W 1237 roku Zakon Mieczowy uległ likwidacji, a jego ziemie weszły w skład Zakonu Krzyżackiego, stając się jego oddziałem pod nazwą „Zakon Kawalerów Mieczowych”. Estończycy przeszli na katolicyzm. W miastach Estonii zaczęły osiedlać się grupy niemieckich osadników. W 1238 roku północne ziemie Estonii przeszły w ręce Danii, jednak w 1346 roku zostały sprzedane przez króla duńskiego Zakonowi Krzyżackiemu, który w 1347 roku przekazał te dobra jako zabezpieczenie Zakonowi Kawalerów Mieczowych.
Granica polityczna pomiędzy Zakonem Kawalerów Mieczowych a ziemią pskowską zamieniła się w barierę wyznaniową. Na ziemiach Estończyków niemieccy rycerze zaszczepili katolicyzm, a ufortyfikowane miasto Izborsk było zachodnią placówką prawosławia.
Cechą granicy państwowej i zarazem wyznaniowej była jej jednokierunkowa przepuszczalność. Estończycy przenieśli się z terytorium Zakonu Kawalerów Mieczowych na ziemię pskowską, chcąc uciec przed uciskiem religijnym i politycznym rycerstwa niemieckiego. Były też przeprowadzki duże grupy Estończycy na ziemie ruskie, np. po powstaniu 1343 roku w Estonii. Dlatego też pewne elementy religii katolickiej, w szczególności święta religijne, przedostały się na tereny zamieszkane przez czud pskowski. Istniały jednocześnie trzy sposoby takiej penetracji: 1) poprzez kontakty z pokrewną ludnością estońską; 2) przez nowych osadników z zachodu; 3) za pośrednictwem misjonarzy katolickich, którzy działali na tych ziemiach do r koniec XVI wiek. Północna część Czudu Pskowskiego, położona na zachód od Jeziora Pskowskiego, przez pewien czas znajdowała się pod panowaniem zakonu i zaliczana była do m.in. kościół katolicki.
Większość cudów pskowskich zachowała jeszcze wiarę pogańską. Seto zachowało w naszych czasach wiele przedchrześcijańskich elementów kulturowych. Granica etniczno-wyznaniowa między Czudem Pskowskim a Rosjanami nie była barierą nie do pokonania: toczyła się między nimi intensywna wymiana kulturalna.
Okres IV (1550 – 1700). Najwyższa wartość przypadały na pierwsze dziesięciolecia tego okresu, zwłaszcza lata 1558–1583 (wojna inflancka). W tym czasie Chud pskowski ostatecznie przyjął prawosławie, odizolowując się kulturowo od Estończyków.
W wyniku wojny inflanckiej toczącej się w latach 1558–1583 terytorium Estonii zostało podzielone pomiędzy Szwecję (część północna), Danię (Saaremaa) i Rzeczpospolitą Obojga Narodów (część południowa). Po klęsce Rzeczypospolitej Obojga Narodów w wojnie 1600–1629 cały kontynent Estonii trafił do Szwecji, a w 1645 roku do Szwecji przeszła także wyspa Saaremaa. Szwedzi zaczęli przenosić się na terytorium Estonii, głównie na wyspy i wybrzeże Morza Bałtyckiego (zwłaszcza w Läänemaa). Ludność Estonii przyjęła wiarę luterańską.
Już w latach 70. XV wieku w pobliżu granicy rosyjsko-inflanckiej założono klasztor Psków-Peczerski (Świętego Wniebowzięcia). W połowie XVI w., podczas wojny inflanckiej, klasztor stał się twierdzą – zachodnią placówką prawosławia państwa rosyjskiego. Wraz z początkiem wojny inflanckiej, która dla armii rosyjskiej była pomyślna aż do 1577 roku, klasztor szerzył prawosławie na terenach Inflant zajętych przez wojska rosyjskie.
Państwo przywiązywało dużą wagę do wzmocnienia potęgi klasztoru Psków-Peczerskiego, zapewniając mu „puste ziemie”, które według kronik zamieszkiwali przybysze – „uciekliwi Estończycy”. Nie ulega wątpliwości, że rdzenna ludność Pskowa Chud również przyjęła chrześcijaństwo w obrządku greckim. Poza tym najwyraźniej nie było wystarczającej liczby uciekinierów, aby zaludnić wszystkie ziemie klasztorne.
Jednak pskowski Chud, z powodu braku znajomości języka rosyjskiego, nie wiedział Pismo Święte a za zewnętrznym wyglądem prawosławia faktycznie kryło się pogaństwo. Rosjanie powątpiewali w prawdziwość wiary prawosławnej wśród „pskowskich Estończyków” i nieprzypadkowo Seto od dawna nazywani byli „półwierzącymi”. Dopiero w XIX w. pod naciskiem władz kościelnych zanikły dawne obrzędy gminne. Na poziomie indywidualnym pogańskie rytuały zaczęła zanikać dopiero na początku XX wieku, wraz z upowszechnieniem się szkolnictwa.
Zatem główną cechą oddzielającą Setos od Estończyków była religia. I chociaż kwestia przodków Seto była wielokrotnie debatowana, większość badaczy zgadza się, że Seto to ludność tubylcza, a nie obcy Estończycy z hrabstwa Võru, którzy uciekli przed uciskiem niemieckich rycerzy. Uznano jednak, że część „półwierzących” nadal wywodzi się od osadników z Inflant w XV–XVI w.
Pod koniec wojny inflanckiej w 1583 roku południowa część Inflant znalazła się w granicach Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Granica państwowa po raz kolejny przywrócono zniszczoną w czasie wojny barierę konfesjonału. Nasiliła się wymiana elementów kultury materialnej (budynków mieszkalnych, ubiorów, haftów itp.) pomiędzy przodkami Seto a Rosjanami.
W pierwszej tercji XVII w. znaczna część Inflant (Inflant) przeszła do Szwecji, a zamiast katolicyzmu wprowadzono tu luteranizm. Estończycy, przyjmując wiarę luterańską, utracili niemal wszystkie rytuały katolickie, czego nie można powiedzieć o Setach, którzy zachowali w swoich rytuałach bardziej znaczący pierwiastek katolicki. Od tego momentu wyznanie protestanckie i prawosławne oddzielała praktycznie nieprzenikalna bariera: badacze zauważyli brak elementów luterańskiej kultury duchowej wśród Seto.
W strefie etnokontaktu, począwszy od XVI w., a zwłaszcza w XVII w., pojawiały się nowe komponenty etniczne – pierwsi byli osadnicy rosyjscy z centralnych regionów Rosji (o czym świadczy rozmowa), którzy uciekli na tereny przygraniczne a nawet do Inflant, uciekając przed zależnościami żołnierskimi i pańszczyźnianymi. Osiedlili się na zachodnim wybrzeżu zbiornika Psków-Pejpus i zajmowali się rybołówstwem. Choć pierwsze osady słowiańskie pojawiły się tu już w XIII wieku, ziemie te nie były kolonizowane przez Rosjan aż do XVI wieku.

Rosja Rosja: 214 (2010), 197 (2002)

• • Obwód pskowski :
    123 (2010); 172 (2002)
  • Obwód Krasnojarski Obwód Krasnojarski :
    75 (2010); 7 (2002)
  • Obwód Leningradzki Obwód Leningradzki :
    4 (2010); 2 (2002)
  • Sankt Petersburg Sankt Petersburg:
    3 (2010); 5 (2002)
  • Moskwa Moskwa:
    2 (2010); 3 (2002)
  • Chakasja Chakasja:
    2 (2010)

Liczba i rozliczenie

Trudno jest ustalić dokładną liczbę Setos, gdyż ta grupa etniczna, nieuwzględniona na listach ludów zamieszkujących Rosję i Estonię, uległa silnej asymilacji; przybliżony szacunek tej liczby to 10 tysięcy osób. W spisach ludności Setowie zwykle rejestrowali się jako Estończycy i Rosjanie.

Największa ilość Setu (34 osoby) mieszkał w mieście Peczory w 2002 roku.

Według wyników spisu ludności z 2002 roku, na 172 seto w obwodzie pskowskim, 170 znajduje się w obwodzie peczora, w tym:

• W mieście Peczory mieszkało 33 lub 34 osoby (0,26% z 13 056 mieszkańców),
• 13 (lub 12) osób we wsi Kaczewo (46% z 28 mieszkańców), 11 (lub 10) osób we wsi Łykowo (73% z 15), 0 lub 7 osób we wsi Ugarewo (0 lub 33 % z 21 mieszkańców); 5 (lub 13) osób we wsi Trofimkowo (38% z 13 lub 52% z 25), 4 (lub 6) osób we wsi Vruda (100%), 3 (lub 0) osób we wsi Czeremnowo (33% z 9), 2 (lub 0) osoby we wsi Kerino (33% z 6) Wołost Panikowska (razem 38 lub 48 osób),
• 10 (lub 7) osób we wsi Sokołowo (31% z 32), 6 (lub 11) osób we wsi Machnovo (86% z 7 lub 100% z 11) Wołost nowoizborski (łącznie 16 lub 18 osób) ,
• we wsi Podlesie 14 osób (5% z 257 mieszkańców); 0 lub 10 osób we wsi Zatruby-Łebiedy (0 lub 24% z 42 mieszkańców); 9 osób we wsi Koszelki (30% z 30), 0 lub 7 osób we wsi Gorochowo (0 lub 23% z 30); 6 (lub 4) osoby we wsi Rysevo (40% z 15), 4 (lub 7) osoby we wsi Grabilovo (80% z 5 lub 100% z 7), 4 lub 7 osób we wsi Smolnik (40% z 10), 3 (lub 0) osoby we wsi Mitkovitskoye Zagorye (50% z 6), 2 (lub 0) osoby we wsi Demidowo (100% z 2), 2 (lub 0) osoby we wsi Sorokino (67% z 3), 2 (lub 0) osoby we wsi Indovino (67% z 3), 1 (lub 0) osoba we wsi Cherkowo (50% z 2) w ramach osady miejskiej Peczory (łącznie 33 (lub 58) osób na terenie dawnego volostu Peczora i 64 (lub 92) osób w nowych (od 2005 r.) granicach osady miejskiej Peczora). Większość młodzieży Seto przeniosła się do Estonii.

Pochodzenie

Pochodzenie Seto budzi kontrowersje wśród naukowców. Niektórzy z nich uważają, że Setowie to potomkowie Estończyków, którzy uciekli przed jarzmem Inflanckim na ziemię pskowską; inni uważają, że Setos uformowali się do połowy XIX w. na podłożu Chud, włączając w to późniejszych osadników estońskich, którzy przeszli na prawosławie. Istnieje również opinia, według której Seto reprezentują pozostałość autochtonicznej grupy etnicznej - niegdyś tak niezależnej jak Livowie, Vodowie i Izhorowie. Wreszcie coraz popularniejsza staje się teoria, według której Estończycy i Setowie w równym stopniu wywodzą się od starożytnego Chud, którego Słowianie spotkali podczas eksploracji północno-zachodnich ziem przyszłej Rosji (teorię tę potwierdza obecność w Kultura Setos z potężną warstwą elementów pogańskich przy całkowitym braku elementów luteranizmu).

Migracje historyczne

W połowie XIX w. liczbę Setów szacowano na 9 tys. osób, z czego na terenie guberni pskowskiej mieszkało około 7 tys. Szybki wzrost liczby ludności spowodował, że w 1890 r. liczbę Setos szacowano na 12–13 tys. osób. Pierwszy i jedyny Imperium Rosyjskie Spis ludności z 1897 r. wykazał liczbę Setos na 16,5 tys. osób.

Na przełomie XIX i XX w. część Setosów opuściła tereny tradycyjnego osadnictwa i wzięła udział w ruchu migracyjnym na wschód, zakładając kilka kolonii w prowincji Perm i na wschód od Krasnojarska (w 1918 r. w prowincji Jenisej było 5-6 tys. Setosów).

Język

Kultura i religia

Setos, przyjmując i przestrzegając rytuałów prawosławia, przez kilka stuleci nie posiadali tłumaczenia Biblii. Mieszkający w pobliżu Rosjanie nie uważali Seto za pełnoprawnych chrześcijan, nazywając ich „półwierzącymi”; często nazwa ta pełniła rolę etnonimu.

Budynek Seto charakteryzuje się zamkniętym dziedzińcem Pskowa z wysokimi bramami; później powszechne stały się domy dwukomorowe (a następnie wielokomorowe) z przeszkloną werandą. Tego typu domy przywieźli osadnicy Setu na Syberię.

Tradycyjny strój ludowy Seto różnił się znacznie od stroju innych grup estońskich i zawierał elementy ubioru rosyjskiego. Kobiety nosiły koszulę z długim rękawem i skośną sukienkę, podczas gdy mężczyźni nosili rosyjską kosoworotkę. Charakterystyczne jest bogactwo dzianin wełnianych (skarpetki, rękawiczki, mitenki) z dwubarwnymi (białymi i brązowymi) wzorami geometrycznymi.

Nazwy

Podobnie jak imiona przedstawicieli większości współczesnych narodów europejskich, składają się one z dwóch głównych elementów: imienia i nazwiska, które bez wyjątku pojawiały się podczas rosyjskich inwentarzy z początku XIX wieku. Na tradycje nazw Seto duży wpływ miały graniczne wpływy prawosławia, języka i kultury rosyjskiej, graniczny charakter osadnictwa ludu i jego podzielony status. Tak więc, według badania przeprowadzonego w 1999 r., większość Setos w Federacji Rosyjskiej urodzonych przed 1920 r. nosiła rosyjskie imiona i nazwiska. W latach 1920-1934 wszystkie ziemie Seto stały się częścią Republiki Estońskiej. W tym okresie Seto w dalszym ciągu nadawali swoim dzieciom ortodoksyjne imiona, jednak biorąc pod uwagę fakt, że w związku z zamknięciem wielu rosyjskich szkół ich dzieci pobierały naukę w języku estońskim, w tym okresie imiona estońskie stały się wśród Seto powszechne. Po ustanowieniu w kraju dyktatury Pätsa w Estonii rozpoczęła się przymusowa estonizacja wszystkich imion i nazwisk Seto.

Zobacz też

Notatki

1. Setomaa.Pskovgrad.ru
2. Lud Seto znajduje się pod opieką UNESCO
3. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej // Materiały informacyjne o ostatecznych wynikach Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010 na stronie internetowej Federalnej Państwowej Służby Statystycznej. (Pobrano 27 grudnia 2011 r.)
4. Skład narodowy regionów Rosji // Ogólnorosyjski Spis Ludności 2010.
5. Ogólnorosyjski Spis Powszechny Ludności 2002 (nieokreślony) . Pobrano 24 grudnia 2009 r. Zarchiwizowano 21 sierpnia 2011 r.
6. Mikrobaza Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010
7. Dane z Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2002: tabela 02c, 34r-Psków M.: Federalna Służba Statystyczna, 2004. (