Problemy moralne w wymianie pracy trofeów. Moralne zagadnienia prozy „miejskiej” i jej interpretacja w opowiadaniu Trifonowa „Wymiana. I. Rozmowa wprowadzająca

Opowiadanie „Wymiana” zostało napisane przez Trifonowa w 1969 roku i opublikowane w Nowym Mirze w tym samym roku w ostatnim numerze. Otworzyła cykl „opowieści moskiewskich” o aktualnych problemach obywateli radzieckich.

Oryginalność gatunkowa

Na pierwszym planie opowieści wysuwają się problemy rodzinne i codzienne, które odsłaniają filozoficzne pytania o sens życia człowieka. To opowieść o godnym życiu i umieraniu. Ponadto Trifonow ujawnia psychologię każdej postaci, nawet tej drobnej. Każdy z nich ma swoją prawdę, ale dialog nie działa.

Kwestie

Trifonow porusza temat konfrontacji dwóch rodzin. Victor Dmitriev, poślubiając Lenę Lukyanovą, nie mógł przekazać jej wartości rodziny Dmitrievów: wrażliwości emocjonalnej, łagodności, taktu, inteligencji. Ale sam Dmitriew, jak mówi jego siostra Laura, „oszalał”, to znaczy stał się pragmatyczny, dążąc nie tyle do bogactwa materialnego, ale do pozostawienia go w spokoju.

Trifonow porusza w swojej historii ważne kwestie społeczne. Współczesny czytelnik nie rozumie problemu głównego bohatera. Człowiek radziecki, jakby nie miał majątku, nie miał prawa mieszkać w normalnym mieszkaniu z pokojami dla małżonków i dzieci. I było zupełnie dzikie, że pokój matki po śmierci nie mógł zostać odziedziczony, ale przeszedł na własność państwa. Lena więc próbowała ratować majątek w jedyny możliwy sposób: zamieniając dwa pokoje w mieszkaniu komunalnym na dwupokojowe. Inną rzeczą jest to, że Ksenia Fedorovna natychmiast odgadła swoją śmiertelną chorobę. To właśnie w tym, a nie w samej wymianie, kryje się zło emanujące z niewrażliwej Leny.

Fabuła i kompozycja

Główna akcja rozgrywa się w październikowy dzień i poranek następnego dnia. Ale czytelnik zapoznaje się nie tylko z całym życiem głównego bohatera, ale także dowiaduje się o rodzinach Łukjanowa i Dmitriewa. Trifonow osiąga to za pomocą retrospekcji. Główny bohater zastanawia się nad przydarzającymi mu się wydarzeniami i własnymi działaniami, pamiętając o przeszłości.

Bohater staje przed trudnym zadaniem: poinformować nieuleczalnie chorą matkę, która nie zdaje sobie sprawy z powagi swojej choroby, oraz siostrę, że jego żona Lena planuje wymianę. Ponadto bohater musi zdobyć pieniądze na leczenie swojej siostry Laury, z którą obecnie mieszka jej matka. Bohater znakomicie radzi sobie z obydwoma problemami, więc była kochanka proponuje mu pieniądze, a dzięki zamieszkaniu przez matkę rzekomo pomaga siostrze wyjechać w długą podróż służbową.

Ostatnia strona opowieści zawiera wydarzenia z sześciu miesięcy: następuje przeprowadzka, matka umiera, bohater czuje się nieszczęśliwy. Narrator sam dodaje, że dom rodzinny Dmitriewa został zburzony, gdzie nigdy nie był w stanie przekazać wartości rodzinnych. Zatem Łukjanowowie pokonali Dmitriewów w sensie symbolicznym.

Bohaterowie opowieści

Głównym bohaterem tej historii jest 37-letni Dmitriew. Jest w średnim wieku, z nadwagą, z nieustającym zapachem tytoniu w oddechu. Bohater jest dumny, miłość matki, żony i kochanki uważa za coś oczywistego. Życiowe credo Dmitriewa brzmi: „Przyzwyczaiłem się i uspokoiłem”. Pogodził się z faktem, że kochająca go żona i matka nie dogadują się.

Dmitriew broni swojej matki, którą Lena nazywa hipokrytką. Siostra uważa, że ​​​​Dmitriew zgłupiał, to znaczy zdradził swojego wysokiego ducha i bezinteresowność w imię rzeczy materialnych.

Dmitriew uważa pokój za najcenniejszą rzecz w życiu i chroni go ze wszystkich sił. Kolejną wartością Dmitriewa i jego pocieszenia jest to, że u niego „wszystko jest jak wszyscy”.

Dmitriew ma słabą wolę. Nie może napisać pracy dyplomowej, chociaż Lena zgadza się we wszystkim pomóc. Szczególnie wymowna jest historia Lwy Bubrika, której teść na prośbę Leny znalazł dobre miejsce w Ginedze, gdzie ostatecznie sam Dmitriew poszedł do pracy. Co więcej, Lena wzięła na siebie całą winę. Wszystko wyszło na jaw, gdy Lena powiedziała Ksenii Fiodorowna na jej urodzinach, że to była decyzja Dmitriewa.

Na koniec opowieści matka Dmitriewa wyjaśnia podtekst wymiany dokonanej przez bohatera: zamieniwszy prawdziwe wartości na chwilowy zysk, stracił duchową wrażliwość.

Żona Dmitriewa, Lena, jest mądra. Jest specjalistką od tłumaczeń technicznych. Dmitriew uważa Lenę za samolubną i bezduszną. Według Dmitriewa Lena jest naznaczona pewną duchową niedokładnością. Rzuca żonie w twarz oskarżenie, że ma wadę psychiczną, słabo rozwinięte uczucia, coś podludzkiego.

Lena wie, jak postawić na swoim. Chcąc zamienić mieszkanie, nie dba o siebie, ale o swoją rodzinę.

Teść Dmitriewa, Iwan Wasiljewicz, z zawodu był garbarzem, ale posunął się po linii związkowej. Dzięki jego wysiłkom sześć miesięcy później na daczy zainstalowano telefon. Zawsze miał się na baczności i nikomu nie ufał. Przemówienie teścia było pełne biurokratycznego języka, dlatego matka Dmitriewa uważała go za nieinteligentnego.

Tanya jest byłą kochanką Dmitriewa, z którą spotkał się 3 lata temu na jedno lato. Ma 34 lata, wygląda chorobliwie: chuda, blada. Jej oczy są duże i miłe. Tanya boi się o Dmitriewa. Po związku z nim pozostała z synem Alikiem: jej mąż rzucił pracę i opuścił Moskwę, ponieważ Tanya nie mogła już z nim mieszkać. Jej mąż naprawdę ją kochał. Dmitriew uważa, że ​​Tanya byłaby jego najlepszą żoną, ale zostawia wszystko tak, jak jest.

Tatyana i Ksenia Fedorovna lubią się nawzajem. Tatiana współczuje Dmitriewowi i kocha go, podczas gdy Dmitriew współczuje jej tylko przez chwilę. Dmitriev uważa, że ​​​​ta miłość jest wieczna. Tatyana zna wiele wierszy i recytuje je na pamięć szeptem, zwłaszcza gdy nie ma o czym rozmawiać.

Matka Dmitrievy, Ksenia Fedorovna, jest inteligentną i szanowaną kobietą. Pracowała jako starszy bibliograf w jednej z bibliotek akademickich. Matka jest tak naiwna, że ​​nie rozumie niebezpieczeństwa swojej choroby. Pogodziła się z Leną. Ksenia Fedorovna jest „przyjazna, zgodna, gotowa do pomocy i bierze udział”. Tylko Lena tego nie docenia. Ksenia Fedorovna nie ma ochoty tracić ducha; komunikuje się w humorystyczny sposób.

Matka uwielbia bezinteresownie pomagać odległym przyjaciołom i krewnym. Ale Dmitriew rozumie, że jego matka robi to, aby być uważaną za dobrą osobę. Z tego powodu Lena nazwała matkę Dmitriewa hipokrytką.

Dziadek Dmitriewa jest strażnikiem wartości rodzinnych. Lena nazwała go dobrze zachowanym potworem. Mój dziadek był prawnikiem, absolwentem uniwersytetu w Petersburgu, w młodości był więziony w twierdzy, przebywał na wygnaniu i uciekł za granicę. Dziadek był mały i uschnięty, jego skóra była opalona, ​​a ręce niezdarne i zniekształcone ciężką pracą.

W przeciwieństwie do córki dziadek nie gardzi ludźmi, jeśli należą do innego kręgu i nikogo nie potępia. Nie żyje przeszłością, ale swoją krótką przyszłością. To dziadek trafnie scharakteryzował Victora: „Nie jesteś złym człowiekiem. Ale też nic dziwnego.

Laura, siostra Dmitriewa, jest w średnim wieku, ma szaro-czarne włosy i opalone czoło. Co roku spędza 5 miesięcy w Azji Centralnej. Laura jest przebiegła i przenikliwa. Nie pogodziła się ze stosunkiem Leny do matki. Laura jest bezkompromisowa: „Jej myśli nigdy się nie uginają. Zawsze wystają i kłują.

Oryginalność artystyczna

Autor zamiast rozbudowanych charakterystyk używa szczegółów. Na przykład zwisający brzuch żony, widziany przez Dmitriewa, mówi o jego chłodzie wobec niej. Dwie poduszki na małżeńskim łożu, z których jedna, zużyta, należy do męża, świadczy o tym, że między małżonkami nie ma prawdziwej miłości.

Jurij Trifonow jest synem zawodowego rewolucjonisty. W 1937 roku mój ojciec został aresztowany. A mój syn skończył studia. Jego pierwsza powieść „Studenci” została uhonorowana Nagrodą Stalina. Była to tradycyjna jak na tamte czasy powieść o wesołym, pełnym wydarzeń i interesującym życiu.

Następnie Trifonow zbacza ze swojej ścieżki, wyjeżdża na budowę Kanału Kairakkum, a bohaterowie jego powieści stają się ludźmi niezwykłymi, a jednocześnie zupełnie zwyczajnymi: pracującymi, otrzymującymi wynagrodzenie, kłócącymi się między sobą... Historia „Wymiana” to najbardziej uderzający z „cyklu moskiewskiego”. Jej treść jest dość prosta. Victor Dmitriev, jego żona Lena i ich córka mieszkają oddzielnie od matki. Teściowa uważa Lenochkę za burżujkę.

Odwieczny konflikt: matka jest niezadowolona z wyboru syna. Ale konflikt dzieła jest inny. Matka jest poważnie chora i Lenoczka żąda, aby mąż błagał matkę, aby zamieszkała razem.

Musimy się zmienić, żeby mieszkanie nie zniknęło. Ale jak powiedzieć to swojej matce? Victor dochodzi do wniosku, że życie jest „obrzydliwe”.

Jego udręka psychiczna jest tak silna, że ​​jego serce nie może tego wytrzymać, trafia do szpitala. Po chorobie „jakoś natychmiast się poddał i posiwiał. Jeszcze nie stary człowiek, ale już starszy mężczyzna o wiotkich policzkach…” Dziadek Dmitriewa powiedział, że życie stało się gorsze, ponieważ ludzie stracili wielkie ideały. Ludzie żyjący w chwilowych problemach, zdradzając siebie i bliskich, znacznie więcej tracą niż zyskują na wartościach materialnych. To tak, jakby wymieniali skarby swoich dusz na miedziaki.

A ten proces rozkładu psychicznego jest nieodwracalny. Do wymiany doszło. Dmitriewowie powiększyli swoją przestrzeń życiową. Ale w ich życiu następuje kolejna „wymiana”. Nigdy nie będą w stanie zapomnieć zła, jakie wyrządzili Ksenii Fedorovnie przez wszystkie lata życia rodzinnego.

A jej ostatnie dni nie były spokojne; ona oczywiście odgadła przyczyny tak pośpiesznej wymiany mieszkań. Czy dlatego Wiktorowi jest tak ciężko i zestarzał się przedwcześnie? Trifonow doskonale oddaje udrękę psychiczną bohaterów.

Mają rację, po tysiąckroć rację, ale dlaczego tak nie do zniesienia jest patrzenie sobie w oczy? Victor i Lenochka nie są winni śmierci Ksenii Fedorovny. Tutaj są bardziej subtelne sprawy i plany. Teraz historia ma nieco inny ton. Czy tylko oni są winni swojej bezduszności? Czy to nie wina państwa? Im bardziej znaczące jest dzieło, tym jest ono ciekawsze.

W miarę rozwoju historii dziadek, stary rewolucjonista, mówi do Victora: „Nie jesteś złym człowiekiem. Ale też nie jest niesamowity.” Dmitriew nie ma wzniosłego pomysłu, który inspiruje jego życie, ani pasji do żadnego biznesu.

Nie, co okazuje się w tym przypadku bardzo istotne, a siła woli Dmitriewa nie jest w stanie oprzeć się presji jego żony Leny, która za wszelką cenę stara się pozyskać dobrodziejstwa życia. Czasem protestuje, wywołuje skandale, ale tylko po to, by oczyścić sumienie, bo prawie zawsze ostatecznie kapituluje i robi tak, jak chce Lena. Żona Dmitriewa od dawna stawia na pierwszym miejscu własny sukces.

I wie, że jej mąż będzie posłusznym narzędziem w osiąganiu jej celów: „... Mówiła tak, jakby wszystko było z góry ustalone i jakby było jasne także dla niego, Dmitriewa, że ​​wszystko było z góry ustalone i rozumieli się bez słowa." O ludziach takich jak Lena Trifonow powiedział w wywiadzie dla krytyka A. Bocharowa: „Egoizm jest w ludzkości najtrudniejszą do pokonania”. A jednocześnie pisarz nie jest pewien, czy w zasadzie da się całkowicie przezwyciężyć ludzki egoizm, czy rozsądniej byłoby spróbować sprowadzić go do jakichś granic moralnych, wyznaczyć mu pewne granice. Przykładowo: chęć każdego człowieka do zaspokojenia własnych potrzeb jest legalna i słuszna, o ile nie szkodzi innym osobom.

Przecież egoizm jest jednym z najpotężniejszych czynników rozwoju człowieka i społeczeństwa i nie można tego ignorować. Przypomnijmy, że Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski z sympatią i niemal ideałem postępowania pisał o „rozsądnym egoizmie” w swojej powieści „Co robić?” Kłopot jednak w tym, że w prawdziwym życiu bardzo trudno jest znaleźć granicę oddzielającą „rozsądny egoizm” od „nierozsądnego”. Trifonow podkreślał we wspomnianym wywiadzie: „Egoizm znika, gdy pojawia się pomysł”. Dmitriew i Lena nie mają takiego pomysłu, więc egoizm staje się dla nich jedyną wartością moralną.

Ale ten pomysł i radości tych, którzy się im sprzeciwiają, nie istnieją - Ksenia Fedorovna, siostra Victora Laura, kuzynka głównego bohatera Marina... I to nie przypadek, że w rozmowie z innym krytykiem, pisarzem L. Anninskim sprzeciwił się mu: „Udawałeś, że ja ubóstwiam Dmitriewów (czyli wszystkich przedstawicieli tej rodziny z wyjątkiem Wiktora Georgiewicza - B.S.), a ja się z nich naśmiewam”.

Dmitriewowie, w przeciwieństwie do rodziny Leny i Łukjanowów, nie są zbyt przystosowani do życia, nie wiedzą, jak czerpać korzyści ani w pracy, ani w domu. Nie wiedzą jak i nie chcą żyć kosztem innych.

Jednak matka Dmitriewa i jego krewni nie są bynajmniej ludźmi idealnymi. Charakteryzuje ich jedna wada, która naprawdę niepokoi Trifonowa – nietolerancja (to nie przypadek, że tak pisarz nazwał swoją powieść o członku Narodnej Woli Żelabowu – „Nietolerancją”). Ksenia Fedorovna nazywa Lenę burżujką i nazywa ją hipokrytką. W rzeczywistości matka Dmitriewa nie jest sprawiedliwa, aby uważać ją za hipokrytkę, ale jej niezdolność do akceptowania i rozumienia osób o różnych postawach behawioralnych sprawia, że ​​trudno się z nią porozumieć, a z tego typu ludźmi na dłuższą metę jest nieopłacalne.

Dziadek Dmitriew wciąż inspirował się rewolucyjną ideą. Dla kolejnych pokoleń mocno zatarło się ono w porównaniu z bardzo odległą od ideału rzeczywistością porewolucyjną. Trifonow rozumie, że pod koniec lat 60., kiedy powstawała „Wymiana”, pomysł ten był już martwy, a Dmitriewowie nie mieli nowego.

Na tym polega tragizm sytuacji. Z jednej strony są Łukjanowowie, nabywcy, którzy wiedzą, jak dobrze pracować (historia podkreśla, że ​​Lena jest ceniona w pracy), wiedzą, jak zorganizować sobie życie codzienne, ale nie myślą o niczym innym. Z drugiej strony Dmitriewowie, którzy wciąż zachowują inercję intelektualnej przyzwoitości, jednak z biegiem czasu tracą ją coraz bardziej, nie poparte ideą. Ten sam Wiktor Georgiewicz już „oszalał” - prawdopodobnie w nowym pokoleniu proces ten przyspieszy. Jedyną nadzieją jest to, że główny bohater obudzi sumienie. Mimo to śmierć matki wywołała w nim pewien szok moralny, który najwyraźniej był również związany z chorobą fizyczną Dmitriewa.

Jednak szanse na jego odrodzenie moralne są nikłe. Robak konsumpcjonizmu już głęboko zerodował jego duszę, a słabość woli nie pozwala mu na podjęcie zdecydowanych kroków w stronę fundamentalnych zmian w życiu. I nie bez powodu w ostatnich linijkach opowiadania autor podaje, że całej historii nauczył się od samego Wiktora Georgiewicza, który teraz wygląda jak chory, przygnieciony życiem człowiek. Wymiana wartości moralnych na materialne, która miała miejsce w jego duszy, doprowadziła do smutnego rezultatu. Odwrotna wymiana jest dla Dmitriewa prawie niemożliwa.

Esej na podstawie opowiadania „Wymiana” Jurija Trifonowa

Inne teksty na ten temat:

1. Akcja rozgrywa się w Moskwie. Matka głównego bohatera, trzydziestosiedmioletni inżynier Wiktor Dmitriew, Ksenia Fedorovna, poważnie zachorowała, ma raka, ale sama…
2. Trifonow urodził się w rodzinie słynnego działacza partyjnego i wojskowego z czasów ZSRR, Walentina Andriejewicza Trifonowa. Od 1932 roku rodzina Trifonowów mieszkała...
3. Cykl „Opowieści miejskich” Trifonowa, który później stał się sławny, otwiera opowiadanie „Wymiana” (1969). Dzieło to do dziś nosi piętno dość kanonicznego...
4. W opowiadaniach - „Wstępne wyniki” (1970), „Długie pożegnanie” (1971) - Trifonow w istocie kontynuuje badania procesu zanurzania ludzi w bagnach...
5. Swoistym dopełnieniem „moskiewskiego” cyklu twórczości stała się opowieść Trifonowa „Dom na nabrzeżu” (1976), która dzięki swojej bezkompromisowości i choć zawoalowana...
6. Nie było łatwo uwolnić się od utartych stereotypów. Sam Trifonow, podobnie jak jego bohaterowie, dąży do uzyskania „niepodległości”. To wyjaśnia intensywne poszukiwania...
7. Pod koniec lat 90. Trifonow został nazwany władcą myśli. W ostatniej dekadzie zainteresowanie jego twórczością nieco osłabło. Ale o to właśnie chodzi...
8. Trifonow niezmiennie podkreślał swoje przywiązanie do tradycji rosyjskiego realizmu: „Jeśli mówimy o tradycjach mi bliskich, to przede wszystkim. Chcę...
9. Akcja rozgrywa się w Moskwie i rozgrywa się w kilku planach czasowych: połowa lat trzydziestych XX wieku, druga połowa lat czterdziestych XX wieku, początek lat siedemdziesiątych XX wieku. Naukowiec,...
10. Akcja rozgrywa się w Moskwie. Od śmierci Siergieja Afanasjewicza Troickiego minęło kilka miesięcy. Jego żona Olga Wasiliewna...
11. Wszystko zaczęło się w Saratowie, dokąd trupa przyjechała w trasę i gdzie aktorzy zostali zakwaterowani w kiepskim hotelu. Jest gorąco, dyrektorze Siergiej...
12. Yuri Vizbor to jeden z najbardziej znanych wykonawców oryginalnych piosenek. Jego piosenki były szczególnie popularne w latach sześćdziesiątych. Ale również...
13. Zanim Jurij Trifonow udzieli pozytywnej odpowiedzi na to pytanie, zdecydowanie kwestionuje determinizm mechanistyczny, który bezpośrednio wyprowadza istotę moralną jednostki…
14. W historii literatury ukraińskiej na przestrzeni ostatnich lat odkrywanych jest coraz więcej nazwisk intelektualistów – pisarzy, prawdziwych patriotów. Oni...
15. Jest to swego rodzaju bardzo dziwna, hybrydowa struktura gatunkowa, swego rodzaju zanieczyszczenie tradycyjnej powieści przemysłowej socrealizmu „opowieścią konfesyjną”, nową formą gatunkową, która...
Literatura rosyjska dziedziczy tę filozoficzną i estetyczną koncepcję życia, szczególnie bliską naszym czasom i ideom socjalistycznego humanizmu i internacjonalizmu, wypełniając ją nowymi...
16. Kłopoty spadły jak grom z jasnego nieba na Oswalda Burgardta (Jurij Klen) latem 1921 roku. Nawiązał do ówczesnych wydarzeń rewolucyjnych...

W krytyce literackiej „Wymiana” tradycyjnie była postrzegana jako dzieło poruszające ostre problemy społeczno-moralne w zakresie demaskowania filistynizmu, konsumenckiego podejścia do życia, zdrady wysokich ideałów (nauki) itp. Negatywnymi postaciami byli członkowie rodziny Łukjanowów, a matka, siostra i inni krewni Dmitriewa zostali przedstawieni jako przeciwstawna im zasada moralna. Sam Dmitriew uchodził za typ oportunisty, który stopniowo, niezauważalnie, przemieniał się w handlarza, konsumenta, stopniowo zdradzając ideały moralne, „codziennie, jak to ujęła jego matka, dokonując własnej «wymiany»”. Wydaje się jednak, że problemy tego typu nie wyczerpują w pełni treści dzieła. Stanowisko autora nie było jednak aż tak jednoznaczne. Jako prawdziwy artysta Trifonow, przedstawiając życie, uchwycił w opowieści nie tylko konflikty rodzinne Dmitriewów i Łukjanowów, ale także atmosferę społeczną i moralną tamtych czasów, sprzeczności współczesnej rzeczywistości.

Przede wszystkim znajduje to odzwierciedlenie w przedstawieniu rodziny Dmitriewów i tej warstwy społecznej, którą potocznie nazywa się „inteligencją”. Pomimo wszystkich roszczeń do „wysoce duchowych interesów” przedstawicieli tej warstwy, przedstawionych przez Trifonowa, nie można nie zauważyć ich skrajnej niepraktyczności, niezdolności i izolacji od życia. Ich istnienie jest w dużej mierze iluzoryczną, „nikczemną” rzeczywistością, w której należy starać się nie tylko „inteligentnie” opowiadać o Picasso i innej „niedostępnej” sztuce, ale także zasypywać dziury kanalizacyjne, a także utrzymywać je w czystości i czystości. porządek w ich własnym domu nie odpowiada ich gustowi. Fakt, że we wsi „rozmowy o Picasso” toczą się w atmosferze okropnego smrodu wydobywającego się z zepsutej kanalizacji, której nikt nie naprawia, ma w dużej mierze charakter symboliczny. Nawiązuje to na przykład do idei Bułhakowa: wywodu profesora Preobrażeńskiego z „Psiego serca” o naturze dewastacji i o „śpiewaniu chórem” zamiast wypełniania bezpośrednich obowiązków. Jednocześnie przedstawiciele tej „warstwy” nie uważają za haniebne (w przeciwieństwie na przykład ojciec Łukjanowa) żyć cudzym kosztem, swobodnie korzystać z owoców cudzej pracy i jednocześnie gardzić nimi za ich „podstawowe interesy” (na przykład wieś jest uprzywilejowanym miejscem, w którym mieszkają byli partyzanci regionalni, a obecnie w większości ich „estetyczni” potomkowie udający dziedziczną arystokrację, którzy osobiście nie zasługują na korzyści, jakie Dmitriewowie, zwłaszcza ci, którzy się osiedlili, cieszą się wsią pod patronatem, nie mając do tego żadnych, choćby pośrednich, praw). Drobne szczegóły, które Trifonow podaje w obfitości, są bardzo wymowne. Obejmuje to naukę języka angielskiego przez Ksenię Fedorovną, aby „czytać kryminały w oryginale” (w tym samym czasie Lena, zawodowa tłumaczka, wyśmiewa wymowę swojej teściowej, myślę, nie tylko dlatego, że jest obrażona przez sam fakt, że jej sfera zainteresowań zawodowych jest dla kogoś przedmiotem czczej ciekawości i próbą wypełnienia czymś wolnego czasu). To także chęć „pomocy na wpół znajomym”, która – jak słusznie zauważają psychologowie – jest często swego rodzaju zasłoną, usprawiedliwieniem okrutnego traktowania sąsiadów. W tym samym czasie syn Kseni Fedorovny z żoną i dzieckiem chowają się w małym pokoju we wspólnym mieszkaniu, ale dla Dmitrievy wymiana staje się całym problemem, chociaż w przeciwnym razie po jej śmierci pokój przejdzie na własność państwa (pod rządami sowieckimi tam nie było prywatnej własności mieszkań, wszystko należało do państwa i wydawało się, że ludzie wynajmują od nich powierzchnie za określoną opłatą). W rezultacie jednak wymiana ma miejsce, jedynym owocem wysiłków Ksenii Fiodorowna jest to, że umierając, udaje jej się zaszczepić w synu poczucie winy za własną śmierć (wskazówką jest odmowa wymiany przestrzeni życiowej, ale potem po 3 dniach – zgoda, t. ostentacyjna ofiara, której jedynym celem było zaszczepienie synowi właśnie tego poczucia winy). W świetle powyższego zarzut hipokryzji rzucony teściowej Lenie nie wydaje się aż tak bezpodstawny.

Intonacje „czechowskie” są wyraźnie wyczuwalne w opisie życia rodziny Dmitriewów. To tak, jakbyśmy widzieli ten sam „wiśniowy sad”, bez przerwy rozmawiający o czymś „nieziemskim”, wszyscy ci Ranewscy, Gajewowie, Trigorinowie, Arkadinowie i im podobni, żyjący w niszczącej duszę bezczynności, żyjący w długach i unieszczęśliwiający wszystkich przypadkowo się kończą w ich zasięgu.

Jak lubią mawiać historycy, historia ma zwyczaj powtarzania się dwa razy – raz jako tragedia, a raz jako farsa. Jeśli w niezgodzie między postaciami Czechowa a życiem było jeszcze wiele tragedii, to w życiu „arystokracji” nowych czasów nie ma jej absolutnie żadnej. Duchowa pustka pojawia się przed nami w czystej postaci, całkowicie pozbawionej wykwintnej aury cierpienia w stylu „dekadencji”.

Inne dzieło Trifonowa „Dom na nabrzeżu” również mówi o społeczno-psychologicznej naturze tego rodzaju ludzi.

UDC 821.161

K.A. SNURNITYSYN

student studiów podyplomowych, Katedra Literatury Rosyjskiej XX-XXI wieku i Historii Literatury Zagranicznej, Oryol State University im. I.S. Turgeneva E-ma P: IpPbp u gp up @ya p d ex. żołnierz amerykański

Absolwent Wydziału Literatury Rosyjskiej XX-XXI w. i historii literatury zagranicznej Orel State University im. I. S. Turgieniewa E-mail: [e-mail chroniony]

PROBLEMY DUCHOWEGO ZABURZENIA OSOBOWOŚCI W HISTORII Y. V. TRIFONOWA „WYMIANA”

PROBLEMY DUCHOWEGO ZABURZENIA OSOBOWOŚCI W HISTORII YU. W. TRIFONOW „WYMIANA”

Artykuł poświęcony jest badaniu tematu duchowych zaburzeń osobowości w twórczości Yu Trifonova (1925-1981). Pisarz bada życie sowieckiej inteligencji, która miała być intelektualną elitą społeczeństwa, ale powoli i systematycznie tonęła w „bagnie codzienności”. Należy zaznaczyć, że okresy twórczości pisarza wymienione są w ścisłym powiązaniu z zespołem krytyki i analiz innych publicystów.

Słowa kluczowe: Trifonow, „Wymiana”, niezgoda duchowa, frustracja, inteligencja radziecka.

Artykuł poświęcony jest tematyce socjopatii w twórczości Jurija Trifonowa (1925-1981). Pisarz przygląda się życiu sowieckich intelektualistów, którzy w założeniu mieli stanowić intelektualną elitę społeczeństwa, ale powoli i nieodwracalnie pogrążyli się w „bagnie codzienności”. Należy zaznaczyć, że okresy twórczości pisarza wymienione są w ścisłym powiązaniu z krytyką i analizą innych pisarzy.

Słowa kluczowe: Trifonow, „Wymiana”, socjopatia, frustracja, radzieccy intelektualiści.

Temat duchowych zaburzeń osobowości jest jednym z głównych tematów w literaturze światowej, ale w literaturze rosyjskiej nabrał szczególnego znaczenia, ponieważ konflikt wewnętrzny, ciągła refleksja i stan frustracji są bliskie Rosjanowi jak nikt inny. Yu. Trifonov (1925-1981) interesuje się przede wszystkim problemem duchowej niezgody jednostki żyjącej w warunkach sowieckiej rzeczywistości.

Opowiadanie „Wymiana” (1969) należy do „prozy miejskiej”, która powstała w okresie „odwilży”, którą charakteryzuje pewne odejście od zasad ideologicznych i powrót do wartości moralnych i etycznych. Bohaterami „prozy miejskiej” są zwykli ludzie, mieszkańcy „sypialni” wielkich miast, obciążeni codziennymi troskami – konsekwencją współczesnego życia, jego szalonego tempa i społecznego nieładu. Y. Trifonow bada życie sowieckiej inteligencji, która miała być intelektualną elitą społeczeństwa, ale powoli i systematycznie tonie w „grzęzawisku życia codziennego”.

Badacze dzielą twórczość Trifonowa na kilka okresów. Pierwsza – lata 50. – początek lat 60., kiedy ukazało się opowiadanie „Studenci” i pierwsze nieśmiałe reakcje krytyków i czytelników na twórczość młodego autora, dobrze wpisując się w ramy socrealizmu; jego eseje sportowe i podróżnicze, opowiadania „turkmeńskie”. Początek drugiego okresu umownie datuje się na rok 1969. To właśnie z tego okresu pochodzi historia „Wymiana” i pierwsza poważna krytyka

klika na to. Naszym zdaniem najbliżsi autorskiej wizji problemu są A.G. Bocharow - „Kontrapunkt: ogólny i indywidualny w prozie Y. Trifonowa, W. Szukszyna, W. Rasputina”, F.F. Kuzniecowa „Być człowiekiem. O niektórych problemach moralnych prozy współczesnej”, „W walce o człowieka”. Ważne jest, aby wskazać, że artykuły tych autorów skupiają się na problematyce społecznej opowieści „moskiewskich” (jak pisarz nazywał swoje opowieści „miejskie”) Trifonowa. Ukazywały się także prace naukowe i artykuły krytyczne, w których autorzy zwrócili się ku ideologicznym i estetycznym podstawom prozy Trifonowa [Selemeneva, 2008, 197]. Krytycy [A. Bocharov „Ascent” (1975), B. Pankin „W kręgu czy po spirali?” (1977)]..odnalazł związek pomiędzy opowieściami „moskiewskimi” a prozą historyczną Trifonowa (opowiadanie „Niecierpliwość”, powieść „Stary człowiek”):

Trzeci etap rozpoczął się pod koniec lat 70. XX w., kiedy twórczość Trifonowa stała się przedmiotem szczególnej uwagi innych pisarzy, znanych literaturoznawców i krytyków. W dokumentach koncepcyjnych J.I.A. Anninsky („Niejednoznaczne wyniki”, „Rzeczywistość prozy”), O.A. Kutmina („Zasady analizy psychologicznej w twórczości Yu. Trifonowa”), V.D. Oskotsky, JI.A. Terakopyan („Opowieści miejskie Yu. Trifonowa”), Yu.M. Oklyansky’ego („O „urzędnikach” i cywilizacji kioskowej”) określono główne podejścia do badania dziedzictwa pisarza. Głównym przedmiotem badań są zagadnienia moralne dzieł, gatunkowych

© K.A. Snurnitsyn © K. A. Snurnitsyn

10.00.00 - NAUKI FILOLOGICZNE 10.00.00 - RITIOISL

fiktyka i cechy językowe opowiadań i nowel Trifonowa. Krytyk Yu.M. Oklyansky podkreśla: „Próba życia codziennego, siła codziennych okoliczności i bohater, w ten czy inny sposób romantycznie im przeciwstawiający się... to przekrojowy i główny temat zmarłego Trifonowa” [Oklyansky, 1983, 231].

Czwarty etap to druga połowa lat 80-tych. Śmierć pisarza w wieku 56 lat, gdy jego talent dopiero zyskiwał na sile, zaktualizowała zadanie naukowej analizy jego spuścizny jako pojedynczego, integralnego zjawiska literackiego w kontekście prozy rosyjskiej XX wieku. W tym okresie ukazały się w Rosji i za granicą pierwsze monografie poświęcone twórczości Trifonowa: N.B. Iwanow „Proza Jurija Trifonowa”, T.A. Pater „Przegląd twórczości i analizy opowiadań moskiewskich Jurija Trifonowa” (USA, 1983).

„Prozę miejską” Trifonowa – opowiadania „Wymiana”, „Długie pożegnanie”, „Wstępne wyniki”, „Inne życie”, „Dom na nabrzeżu” – należy zaliczyć do prozy moralnej i psychologicznej. Odzwierciedla moralne, etyczne i dążenia pisarza, deklaruje jego postawę obywatelską i pokazuje jego umiejętność poruszania palących, aktualnych, żywotnie ważnych, palących problemów społecznych dotyczących wydarzeń z życia sowieckiego. We wczorajszych „latach sześćdziesiątych”, do niedawna aktywnych, uczciwych, gotowych bronić praw jednostki, Trifonow widzi już „ludzi oddanych”, takich jak Dmitriew („Giełda”), Rebrow („Długie pożegnanie”). Dzieła Trifonowa zmuszają czytelnika do spojrzenia na siebie, dostrzeżenia w sobie cech bohaterów Trifonowa, potępienia w sobie przeciętnego człowieka, który tak łatwo wpada w sieć filistynizmu.

Historie mają ten sam schemat początków i zakończeń. Najpierw bohater znajduje się w sytuacji kryzysowej, która wytrąca go z normalnego trybu życia („Wymiana”, „Wstępne wyniki”, „Inne życie”). W finale czytelnik widzi zmiany, jakie zaszły w świadomości bohatera. Bohater liryczny żyje całe życie (lub jakiś ważny okres życia dla przebudowy swojej świadomości) i zasługuje na „inne życie”, ale nie takie, o jakim marzył.

Bycie determinuje świadomość. Sam autor powiedział, że pisze nie o życiu codziennym, ale właśnie o byciu. „Jego odkryciem był obraz płynności życia, procesu życiowego [...] Postawił sobie za cel ucieleśnienie tego, co nierealne: „Zobaczyć upływ czasu, zrozumieć, co robi z ludźmi, jak wszystko zmienia wokół” [Belaya, 1985, 40]. Wielu badaczy, takich jak N.B. Ivanova, GA Belaya, A.G. Bocharov, wskazują na „spiralny” sposób narracji w twórczości Trifonowa. „Zasada „spirali” opiera się zarówno na poziomie intratekstowym, jak i intertekstualnym. Proza Trifonowa opiera się bowiem na tych samych motywach, jednak za każdym razem, gdy do nich powraca, pisarz „wyciąga” znaczenia” [Ivanova, 1984, 218].

Jakie konkretne problemy porusza pisarz w opowiadaniu „Wymiana”? Już na początku dzieła autor daje nam do zrozumienia na tle jakich wydarzeń

rozwiną się główne działania: „W lipcu matka Dmitriewa, Ksenia Fedorovna, poważnie zachorowała.<...>We wrześniu mieliśmy operację i potwierdziło się najgorsze.<.>Właśnie po powrocie Kseni Fedorovnej ze szpitala żona Dmitriewa rozpoczęła wymianę: postanowiła pilnie zamieszkać u teściowej, która mieszkała sama w ładnym, dwudziestometrowym pokoju na ulicy Profsoyuznaya” [Trifonov, 2011 , 13]. Trifonow zarysowuje zatem konflikt moralny, określając jego „współrzędne przestrzenne”: 20-metrowy pokój matki Dmitriewa oraz pokój Wiktora i Leny, który przedziela parawanem na dwie części – dla dorosłych i dla dzieci. Aby w przyszłości zniknęła potrzeba parawanu, a rozpoczęło się to „mieszkanie”, a właściwie wymiana moralna, której ceną jest zdrada najbliższej osoby – matki.

W przyszłości dowiemy się, że główny bohater wielokrotnie próbował zamieszkać z matką, jednak żona nie zgodziła się na to przed nadejściem smutnych wydarzeń. Oczywiście przyczyną zmiany nastroju żony jest teraz mieszkanie. Świadomość tego przygnębiała Dmitriewa i irytowała go jak wyrzut, przypomniały mu się słowa matki: „Synu, czy dobrze myślałeś?” Ale stopniowo Dmitriew przyzwyczaja się do życia według praw narzuconych przez filistyńską świadomość swojej żony i jej otoczenia oraz do zamiany mieszkania na wciąż żyjącą matkę, ale w oczekiwaniu na jej rychłą śmierć nie wydaje mu się już potworny. Nawet w chwilach rozpaczy, gdy w kłótniach z żoną starał się zachować resztki zmysłu moralnego, nie miał odwagi powiedzieć zdecydowanego „nie!”, a Dmitriew uciekał od bolesnych myśli na „pół- klub małżeński”, aby przynajmniej wylać tam swoją duszę. Tak narodziła się „alienacja” – od niego samego, od umierającej matki, od żony, przyjaciół, od wszystkich i wszystkiego; Victor wybiera najłatwiejszy sposób na ucieczkę od problemu – wciela się w rolę „obserwatora – outsidera”, preferując bierność zamiast walki. Victor posuwa się nawet do usprawiedliwienia „niedokładności umysłowej” żony, ale w pewnym momencie coś się w nim zmienia. Wydawało się, że to „coś” rozwinie powolny konflikt wewnętrzny bohatera i zachęci go do działania, jednak poza charakterystyczną dla niego już refleksją, depresją, melancholią i lekkimi wątpliwościami, nic się nie pojawiło.

Trifonow ukazuje głównego bohatera jako niewolnika, który pogodził się ze swoim losem. Taka „pokora” zamienia się w duchową tragedię jednostki: „nieinterwencja”, „nieprzeciwstawienie się” złu staje się tym samym złem: filozofia Meursaulta (bohatera opowiadania Camusa „Obcy”) – filozofia egzystencjalizm, na którym Victor nieświadomie polega, nie wytrzymuje próby życia. Moralność, wbrew zapewnieniom filozofów, istnieje i niezależnie od tego, jak harmonijna jest teoria filozoficzna, praktyka życiowa ją niszczy, co udowodnili nie raz bohaterowie Dostojewskiego, L. Tołstoj, L. Andreev. Człowiek ma prawo dokonać wyboru moralnego i w tym wyborze ujawnia się jego istota: „Już się wymieniłeś, Vitya, wymiana się dokonała” – umierająca matka ogłasza swój werdykt w sprawie ukochanego syna.

Notatki naukowe Oryol State University. Nr 3 (72), 2016. Notatki naukowe Orel State University. Tom. 3 - nie. 72. 2016

„Wymiana” nie nastąpiła od razu. Trifonow stopniowo, psychologicznie uzasadniony, odsłania moralny upadek bohatera. Początkowo doszło nawet do „lekkiego napaści”, gdy tylko żona niesprawiedliwie dotknęła najświętszej rzeczy – jego matki. Ale stopniowo „nie istniał już jako część rodziny Dmitriewów, ale istniał jako coś innego, zjednoczonego z Leną”. Wspólne życie go zmieniło i samo życie się zmieniło. „Po drugiej stronie wszystko się zmieniło, wszystko „popatrzyło w górę”. „Olukyanized” - to znaczy zaczął żyć zgodnie z zasadami, według których żyją w rodzinie Łukjanowów, w której wychowała się Lena - ludzie przyziemni, pozbawieni duchowości, zajęci jedynie problemami materialnymi. I te zasady życia w rodzinie Łukjanowów ustanowił ich ojciec, Iwan Wasiljewicz, niegdyś przedsiębiorczy, „potężny” człowiek, którego „siła” objawiała się w nietaktowności, nieludzkości, egoizmie i obojętności wobec każdego, kto nie był Łukjanowom. „Niejasność” Leny objawia się zarówno w małych rzeczach, jak i poważnych działaniach: bez wahania wzięła dla siebie najlepsze naczynia Dmitrievów, mogła postawić brudne wiadro przy wejściu do pokoju Kseni Fedorovny, bez wahania usunęła portret ojca -teścia z pokoju i powiesił go w przedpokoju. Na początku te działania wydają się codziennymi drobiazgami, ale w rzeczywistości pomagają zrozumieć egoizm Leny i filisterską istotę. Jej obojętność i nietaktowność są szczególnie widoczne w chwili, gdy „skurcze mózgu” własnej matki (zwykła migrena!) wywołują w niej więcej emocji niż śmierć Ksenii Fiodorowna, matki jej męża. I spokojnie opuszcza własnego ojca, który doznał udaru, i wyjeżdża na wakacje do Bułgarii. A Wiktor Dmitriew, wychowany w inteligentnej, wykształconej, kulturalnej rodzinie, stopniowo przyzwyczaja się do tej „atmosfery”.

Od opisu życia jednej osoby Trifonow przechodzi do uogólnień: Wiktor „był dręczony, zdumiony, łamał sobie głowę, ale potem się do tego przyzwyczaił. Przyzwyczaiłem się do tego, bo widziałem, że wszyscy mają to samo i wszyscy się do tego przyzwyczaili. Usprawiedliwieniem jest świadomość „uniwersalności” takiego życia.

oddanie bohaterowi. Bez większego żalu myśli o zmianach, jakie zaszły w jego życiu: „Ale może nie jest tak źle? A jeśli tak się dzieje ze wszystkim – nawet z brzegiem, rzeką i trawą – to może jest to naturalne i tak powinno być?” Nikt nie jest w stanie pomóc Victorowi znaleźć odpowiedzi na nurtujące go pytania. I wygodniej jest mu odpowiedzieć „tak, tak powinno być” - i uspokoić się.

Ale jak można porównywać zewnętrzne zmiany w przyrodzie (brzegi, rzeki, trawa) z ludzką duszą?! „Kwestia mieszkaniowa” stała się dla bohaterów Trifonowa, a także dla bohaterów powieści „Mistrz i Małgorzata” M. Bułhakowa papierkiem lakmusowym, pomagającym rozpoznać ich ludzką istotę. „Problem mieszkaniowy” okazał się dla bohatera problemem nie do rozwiązania. Dziadek Victora mówi: „Ksenia i ja spodziewaliśmy się, że okażesz się kimś innym. Oczywiście nic złego się nie stało. Nie jesteś złą osobą, ale też nie jesteś niesamowity. Trifonow tak druzgocąco ocenia swojego bohatera. Sam pisarz kocha i czuje się blisko „niesamowitych” ludzi: Ksenii Fiodorowna, dziadka, Siergieja, bohatera opowiadania „Inne życie”, rodziny N.V. Ganczuka w powieści „Dom na nabrzeżu”, S.K. Migulina z powieści „Stary człowiek”.

Duchowe zubożenie jednostki, niebezpieczeństwo, które Y. Trifonow przewidział i zdołał ujawnić w swoich „historiach miejskich”, stało się główną katastrofą naszych czasów. „Olukyanivanie” staje się zjawiskiem powszechnym. Moralna „wymiana”, gdy miłość, empatię i współudział zastępują obojętność, bezduszność, a czasem okrucieństwo, gdy preferowane jest to, co materialne, a duchowe schodzi na dalszy plan, nie powoduje już u współczesnych „Dmitriewów” wyrzutów sumienia, ale jest postrzegana jako norma życia, która jest czymś zwyczajnym, nieuniknionym. Trifonow postrzegał swoje zadanie jako sprawienie, by człowiek wejrzał w siebie i zadał sobie pytanie, czy on sam ma moralną ślepotę i głuchotę, charakterystyczną dla bohaterów jego „miejskich opowieści”.

Bibliografia

1. Anninsky L. Wyniki niejednoznaczne. O trzech opowiadaniach Jurija Trifonowa // Don. 1972. nr 5. s. 183-192.

2. Belaya G. Tematy wieczne // Belaya G. Literatura w zwierciadle krytyki. s. 179. Po raz pierwszy – pod tytułem: Pewnego razu wyjątkowy (Temat filozoficzno-etyczny w prozie Jurija Trifonowa) // Przegląd Literacki. 1983. Nr 5 s. 40-45.

3. Bocharov A. Spotkania z Jurijem Trifonowem: (Wspomnienia) // Lit. recenzja. 1994. Nr 1/2. s. 80-85.

4. Ivanova N. B. Proza Jurija Trifonowa. M.: Sow. pisarz, 1984. 294 s.

5. Ovcharenko A.I. O psychologizmie i twórczości Jurija Trifonowa. Rus. oświetlony. 1988. nr 2. s. 32-57.

6. Oklyansky Yu. M. Yuri Trifonov. Portret, wspomnienia. M.: Sow. Rosja, 1985. 384 s.

7. Oklyansky Yu.M. O „białych kołnierzykach” i cywilizacji kramowej // Lit. gaz. 1995. 21 czerwca (nr 25).1. C.5.

8. SelemenevaM. V. Poetyka życia codziennego w prozie miejskiej Yu.V. Trifonowa. - Wiadomości z Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. nr 59 (zeszyt 16. Filologia). Jekaterynburg, 2008. s. 195-208

9. Trifonow Yu. V. Jak odpowie nasze słowo... Por. A. P. Shitov; wejście Sztuka. LA Anninsky. M., 1985. 384 s.

10. Opowieści Trifonowa Yu V. Moskwy. AST, M. 2011. 448 s.

1. Anninsky L. Wynik włączający. O trzech historiach Jurija Trifonowa // Don. 1972. nr 5. s. 183-192.

2. Belaya G. Tematy wieczne // Literatura w zwierciadle krytyki. P. 179. Po raz pierwszy – pod tytułem: Wyjątkowy (Temat filozoficzno-etyczny w prozie Jurija Trifonowa) // Przegląd Literacki. 1983. nr 5. s. 40-45.

10.00.00 - NAUKI FILOLOGICZNE 10.00.00 - NAUKI FILOLOGICZNE

3. BocharovA. Spotkanie z Jurijem Trifonowem (Wspomnienia) // Dosł. Recenzja. 1994. Nr 1 / 2. Str. 80-85.

5. Ovcharenko A. I. O psychologii i twórczości Jurija Trifonowa. Rus. Literatura. 1988. Nr 2. Str. 32-57.

6. Oklyansky Y.M. Jurij Trifonow. Portret, wspomnienia. Moskwa: Sw. Rosja, 1985. 384 s.

7. Oklyansky Y.M. O cywilizacji „urzędniczej” i larechnoy. Oświetlony. Aktualności. 1995 21 czerwca (nr 25) .I.P.5.

8. SelemenevaM.V. Poetyka życia codziennego w prozie miejskiej Y. Trifonowa. - Postępowanie Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. Nr 59 (Wyd. 16. Filologia.). Jekaterynburg, 2008. s. 195-208.

9. Trifonow Yu. V. Jak nasze słowo odpowie... Comp. przez A.P. Szitow; wprowadzenie Sztuka. przez LA Anninsky. M., 1985. 384 s.

10. Trifonow Yu. V. Moskwa prowadzi. ACT, M., 2011. 448 s.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin to człowiek o szerokich, liberalnych, „cenzuralnych” poglądach. Trudno mu było, biednemu człowiekowi, żyć w świeckim, obłudnym społeczeństwie w Petersburgu, z pałacową pochlebczą arystokracją. Z dala od „metropolii” XIX w., bliżej ludzi, wśród ludzi otwartych i szczerych, „potomek Arabów” czuł się znacznie swobodniej i „swobodnie”. Dlatego wszystkie jego dzieła, od epicko-historycznych po najmniejsze dwuwierszowe fraszki poświęcone „ludowi”, tchną szacunkiem i miłością.

Puszkinowi bardzo było przykro z powodu „małych” i „nieszczęsnych” ludzi. Jego opowiadanie „Agent stacji” jest przesiąknięte tą życzliwą litością.

Narracja jest symbolicznie podzielona na trzy części, które nie są równe pod względem liczby słów. Liczba ich (części) jest równa liczbie przejść przez stację, na której służy i mieszka nasz biedny dozorca.

Pierwszy „rozdział” tej historii jest kolorowy i gadatliwy. Opisy natury i portretów, emocji bohaterów i ich działań, przeplatane dialogami. Poznaj Samsona Vyrina i jego nastoletnią córkę Dunyę. Refleksje na temat tego, jak ci biedni, prowincjonalni urzędnicy mogą zostać bez namysłu znieważeni i poniżeni przez przechodzącego obok. A potem dalej w futrze, na saniach, w czynach i nadziejach. A on, ten dozorca, urzędnik 14-tej „klasy” (czyli najmniejszy narybek, w ogóle nikt), zostaje tu sam, na pustyni, ze swoimi przeżyciami, ogarnięty niezasłużonymi obelgami, niegrzecznymi słowami i całkowitą niemożliwością naprawienia czegokolwiek, z kim -przedyskutuj co się stało, chociaż złóż banalną skargę!

Tacy „mali ludzie” nie mają ani własnego domu, ani pieniędzy, ani znajomości. Żadnych rodzinnych klejnotów, nawet porządnego fraka. I po co on, Vyrin, potrzebuje fraka? Gdzie w nim iść? Jedyną rzeczą, która składa się na jego bogactwo, godność i niemal starczą dumę, jest jego córka Dunya. Skromna, pobożna dziewczyna, dorastająca bez matki, będzie podporą w jej zniedołężnieniu.

"Rozdział drugi. Po kilku latach. Nasz narrator ponownie przejeżdżał w tym kierunku w swoich sprawach. Spotkałam się z dozorcą z przyjemnością i szczerą radością. Ale się zestarzał, podupadł i zaczął pić. Bo został tylko jeden. Dunya pojechała z funkcjonariuszem do miasta. A ona nie chciała wracać. Wydawało jej się, że lepiej będzie żyć w niesławie z dzielnym wojownikiem, niż ciągnąć szarą, żałosną i nudną egzystencję na stacji. Córka zniszczyła cały, już nie różowy, świat własnego nieszczęsnego ojca. Nasz autor współczuł Samsonowi, ale co możemy zrobić? W takiej sytuacji absolutnie nic nie pomoże.

Trzeci „rozdział”. Krótkie, celowo napisane bez oczywistych emocji. Po raz trzeci i prawdopodobnie ostatni autor przejeżdżał przez stację. Dozorca był inny, nieznany. A co z Vyrinem? Tak, umarł. I pewnego dnia na jego grób przyszła mądra i różowa pani. Z dziećmi. Oczywiście nikt nie rozpoznał w niej Dunyi...

Wszystko okazało się godne, szlachetne i bogate dla mojej córki. Ale ojciec, nie wiedząc o tym, i tak umarł z żalu...