Moralne znaczenie sztuki Ostrowskiego Groza. Jakie jest moralne znaczenie sztuki Ostrowskiego „Burza z piorunami”? Problemy moralne w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Refleksje nad moralnym wymiarem problemu relacji międzypokoleniowych (na podstawie dramatu A.N. Ostrowskiego „Burza”).

Moralność to zasady określające zachowanie ludzi. Zachowanie (działanie) wyraża wewnętrzny stan człowieka, przejawiający się poprzez jego duchowość (inteligencja, rozwój myśli) i życie duszy (uczucie).

Moralność w życiu starszych i młodszych pokoleń wiąże się z odwiecznym prawem sukcesji. Młodzi ludzie przejmują od starszych doświadczenie życiowe i tradycje, a mądrzy starsi uczą młodych zasad życia – „inteligentu i rozsądku”. Młodych ludzi cechuje jednak odwaga myślenia, bezstronne spojrzenie na sprawy bez odwoływania się do ugruntowanych opinii. Z tego powodu często powstają między nimi konflikty i różnice zdań.

Działania i oceny życia bohaterów dramatu A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego (1859) odzwierciedla ich moralność.

Przedstawiciele klasy kupieckiej Dikaya i Kabanov to ludzie, których bogactwo i znaczenie wśród mieszkańców miasta Kalinov determinują ich wysoką pozycję. Ci, którzy są wokół nich, odczuwają siłę ich wpływu, a ta moc jest zdolna złamać wolę osób zależnych, upokorzyć nieszczęśliwych i uświadomić sobie własną znikomość w porównaniu z „mocami tego świata”. Dlatego Savel Prokofiewicz Dikoj, „osoba znacząca w mieście”, nie spotyka w nikim żadnych sprzeczności. Niezmiernie cieszy jego rodzina, która w dni jego gniewu chowa się „na strychach i w szafach”; uwielbia budzić strach u ludzi, którzy nie mają odwagi szemrać na temat swojej pensji; przetrzymuje siostrzeńca Borysa w czarnym ciele, który okradł jego i jego siostrę, bezczelnie zawłaszczając ich spadek; potępiać, obrażać, cichego Kuligina.

Marfa Ignatievna Kabanova, znana w mieście ze swojej pobożności i bogactwa, również ma własne poglądy na temat moralności. Dla niej pragnienie „wolności” młodszego pokolenia jest zbrodnicze, bo jaki pożytek z tego, że zarówno młoda żona jej syna, jak i jej córka, „dziewczyna”, przestaną „bać się” zarówno Tichona, jak i niej samej, wszechmocnego i wszechpotężnego nieomylny. „Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku” – złości się stara kobieta. „Porządek” i „dawne czasy” to podstawa, na której opierają się Dzicy i Kabanowowie. Ale ich tyrania traci pewność siebie, nie jest w stanie zatrzymać rozwoju młodych sił. Nowe koncepcje i relacje nieuchronnie ożywają i wypierają stare siły, przestarzałe standardy życia i ustaloną moralność. Zatem Kuligin, naiwny człowiek, chce uszlachetnić Kalinowa, budując piorunochron i zegar słoneczny. A on bezczelnie ośmiela się czytać wiersze Derzhavina, wychwalając „umysł” przed „jego godnością”, wszechpotężnym kupcem, który pozostaje w przyjaznych stosunkach z samym burmistrzem, głową miasta. A młoda synowa Marfy Ignatievny, żegnając się, „rzuca się mężowi na szyję”. I trzeba kłaniać się do stóp. I nie chce „wyć” na werandzie - „rozśmieszać ludzi”. A zrezygnowany Tichon będzie obwiniał matkę za śmierć żony.

Tyrania, jak twierdzi krytyk Dobrolubow, „jest wroga naturalnym żądaniom ludzkości… ponieważ w ich triumfie widzi zbliżanie się swojej nieuniknionej śmierci”. „Wildy i Kabanovy kurczą się i kurczą” – jest to nieuniknione.

Młodsze pokolenie to Tichon, Katerina, Varvara Kabanov, to siostrzeniec Dikiya Borys. Katerina i jej teściowa mają podobne koncepcje na temat moralności młodszych członków rodziny: powinni być bogobojni i szanować starszych - tak jest w tradycji rosyjskiej rodziny. Co więcej, poglądy obojga na życie w ich ocenach moralnych znacznie się różnią.

Wychowana w atmosferze patriarchalnego domu kupieckiego, w warunkach rodzicielskiej miłości, opieki i dobrobytu, młoda Kabanova ma charakter „kochający, twórczy, idealny”. Jednak w rodzinie męża spotyka się z potężnym zakazem „życia według własnej woli”, który pochodzi od jej surowej i bezdusznej teściowej. To wtedy wymagania „natury”, żywe, naturalne uczucie, zyskują nad młodą kobietą nieodpartą władzę. „Tak się urodziłam, gorąca” – mówi o sobie. Moralność Kateriny nie kieruje się, zdaniem Dobrolyubova, logiką i rozumem. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób” i na szczęście ucisk teściowej jej despotycznym usposobieniem nie zabił pragnienia „woli” u bohaterki.

Wola to spontaniczny impuls („podbiegłabym tak, podniosłabym ręce i poleciała”) oraz chęć przejechania się wzdłuż Wołgi, śpiewając, przytulając się i żarliwie modląc się, jeśli dusza prosi o komunikację z Bogiem, i nawet konieczność „wyrzucenia przez okno, rzuci się do Wołgi”, jeśli „znudzi jej się” niewoli.

Jej uczucia do Borysa są niekontrolowane. Kateriną rządzi miłość (on nie jest taki jak wszyscy - jest najlepszy!) i pasja („Gdybym nie bała się grzechu dla ciebie, czy bałabym się ludzkiego sądu?”). Jednak bohaterka, kobieta o integralnym, silnym charakterze, nie toleruje kłamstwa, a rozdwojenie uczuć, pozory uważa za grzech jeszcze większy niż własny upadek.

Czystość uczuć moralnych i wyrzuty sumienia prowadzą ją do skruchy, publicznego uznania, a w rezultacie do samobójstwa.

Konflikt międzypokoleniowy wynikający z odmiennych ocen moralnych nabiera tragicznego charakteru, jeśli kończy się śmiercią ludzi.

Przeszukano tutaj:

• problemy moralne w sztuce Ostrowskiego Groza
• Moralne zagadnienia spektaklu „Burza z piorunami”.
• umysł i uczucia w grze „burza z piorunami”.

Dramat „Burza z piorunami” opiera się na obrazie budzącego się poczucia osobowości i nowego podejścia do świata.

Ostrowski pokazał, że nawet w skostniałym świecie Kalinowa może powstać postać o niesamowitej urodzie i sile. Bardzo ważne jest, aby Katerina urodziła się i ukształtowała w tych samych warunkach Kalinowskiego. W ekspozycji sztuki Katerina opowiada Varvarze o swoim życiu jako dziewczynki. Głównym motywem jej opowieści jest przenikająca się wzajemna miłość i wola. Ale był to „testament”, który wcale nie kolidował z wielowiekowym sposobem życia kobiety, której cała gama idei ogranicza się do prac domowych i marzeń religijnych.

To świat, w którym człowiekowi nie przychodzi do głowy przeciwstawienie się generałowi, ponieważ nie oddziela się on jeszcze od tej wspólnoty i dlatego nie ma tu przemocy ani przymusu. Katerina żyje jednak w czasach, gdy zanikł sam duch tej moralności: harmonia między jednostką a ideami otoczenia, a skostniała forma relacji opiera się na przemocy i przymusie. Wrażliwa dusza Kateriny to wychwyciła. „Tak, wszystko tutaj wygląda na wyjęte z niewoli”.

Bardzo ważne jest, że to właśnie tutaj, w Kalinowie, w duszy bohaterki rodzi się nowy stosunek do świata, nowe uczucia, które dla samej bohaterki są wciąż niejasne: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. Zaczynam na nowo żyć, albo... nie wiem.

To niejasne uczucie jest budzącym się poczuciem osobowości. W duszy bohaterki ucieleśnia się ona w miłości. Pasja rodzi się i rozwija w Katerinie. Rozbudzone uczucie miłości Katerina postrzega jako straszny grzech, ponieważ miłość do obcej dla niej, zamężnej kobiety, jest naruszeniem obowiązku moralnego. Katerina nie wątpi w słuszność swoich wyobrażeń moralnych, widzi jedynie, że nikogo wokół niej nie interesuje prawdziwa istota tej moralności.

Nie widzi innego rezultatu swoich udręk niż śmierć, a całkowity brak nadziei na przebaczenie popycha ją do samobójstwa – grzechu jeszcze poważniejszego z chrześcijańskiego punktu widzenia. „W każdym razie straciłem duszę”.

Głównym konfliktem w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest starcie głównej bohaterki Kateriny z „ciemnym królestwem” okrutnego despotyzmu i ślepej ignorancji. Prowadzi ją do samobójstwa po wielu udrękach i udrękach. Ale to nie był powód...

Wrogość między bliskimi potrafi być szczególnie nie do pogodzenia P. Tacyt Nie ma straszniejszej kary za szaleństwa i błędy niż widok, jak cierpią z ich powodu własne dzieci W. Sumner Play A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego opowiada o życiu prowincjonalnego...

Zagraj przez A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego została opublikowana w 1860 r., w przededniu zniesienia pańszczyzny. W tym trudnym czasie obserwuje się kulminację rewolucyjnej sytuacji lat 60. w Rosji. Już wtedy kruszyły się podstawy systemu autokratyczno-poddaniowego, ale mimo to…

Jakie są postacie w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami”, Dikaya i Kabanikh? Przede wszystkim należy powiedzieć o ich okrucieństwie i bezduszności. Dikoy nie myśli tylko o otaczających go osobach, ale nawet o swojej rodzinie i przyjaciołach. Jego rodzina mieszka w ciągłym...

Katerina. Spór o bohaterkę „Burzy z piorunami”. Postać Katarzyny, według definicji Dobrolubowa, „jest krokiem naprzód nie tylko w twórczości dramatycznej Ostrowskiego, ale także w całej naszej literaturze”. Protest, który wybuchł ze strony „najsłabszych i najbardziej cierpliwych”, był za...

· Problem ojców i dzieci

· Problem samorealizacji

· Problem władzy

· Problem miłości

· Konflikt starego i nowego

W krytyce literackiej problematyka dzieła to zakres problemów, które w ten czy inny sposób zostały poruszone w tekście. Może to być jeden lub więcej aspektów, na których skupia się autor.

Spektakl został przyjęty przez krytyków niejednoznacznie. Dobrolyubov widział nadzieję na nowe życie w Katerinie, Ap. Grigoriew zauważył pojawiający się protest przeciwko istniejącemu porządkowi, a L. Tołstoj w ogóle nie zaakceptował sztuki. Fabuła „Burzy z piorunami” na pierwszy rzut oka jest dość prosta: wszystko opiera się na konflikcie miłosnym. Katerina potajemnie spotyka się z młodym mężczyzną, podczas gdy jej mąż wyjeżdża w interesach do innego miasta. Nie mogąc poradzić sobie z wyrzutami sumienia, dziewczyna przyznaje się do zdrady, po czym wpada do Wołgi. Jednak za całą tą codziennością, codziennością kryją się rzeczy znacznie większe, które grożą rozrostem do kosmicznej skali. Dobrolyubov nazywa „ciemne królestwo” sytuacją opisaną w tekście. Atmosfera kłamstw i zdrady. W Kalinowie ludzie są tak przyzwyczajeni do moralnych brudów, że ich zrezygnowana zgoda tylko pogarsza sytuację. Przerażająca staje się świadomość, że to nie miejsce stworzyło takich ludzi, to ludzie samodzielnie zamienili miasto w rodzaj nagromadzenia wad. A teraz „ciemne królestwo” zaczyna wpływać na mieszkańców. Po szczegółowej lekturze tekstu widać, jak szeroko rozwinięta została problematyka dzieła „Burza z piorunami”. Problemy w „Burzy” Ostrowskiego są różnorodne, ale jednocześnie nie mają hierarchii. Każdy indywidualny problem jest ważny sam w sobie.

Problem ojców i dzieci

Nie mówimy tu o nieporozumieniach, ale o całkowitej kontroli, o nakazach patriarchalnych. Spektakl ukazuje życie rodziny Kabanowów. W tamtym czasie opinia najstarszego mężczyzny w rodzinie była niezaprzeczalna, a żony i córki były praktycznie pozbawione praw. Głową rodziny jest wdowa Marfa Ignatievna. Przejęła męskie funkcje. To potężna i wyrachowana kobieta. Kabanikha wierzy, że opiekuje się swoimi dziećmi, nakazując im robić, co ona chce. To zachowanie doprowadziło do całkiem logicznych konsekwencji. Jej syn, Tichon, jest osobą słabą i pozbawioną kręgosłupa. Wygląda na to, że jego matka chciała go takiego widzieć, ponieważ w tym przypadku łatwiej jest kontrolować osobę. Tichon boi się cokolwiek powiedzieć, wyrazić swoją opinię; w jednej ze scen przyznaje, że w ogóle nie ma własnego punktu widzenia. Tichon nie jest w stanie uchronić siebie ani swojej żony przed histerią i okrucieństwem matki. Wręcz przeciwnie, córka Kabanikhy, Varvara, zdołała przystosować się do tego stylu życia. Z łatwością okłamuje matkę, dziewczyna nawet zmieniła zamek w bramie w ogrodzie, aby bez przeszkód móc chodzić na randki z Curly. Tichon jest niezdolny do buntu, a Varvara pod koniec spektaklu ucieka z kochankiem z domu rodziców.

Problem samorealizacji

Mówiąc o problematyce „Burzy” nie sposób nie wspomnieć o tym aspekcie. Problem realizuje się na obrazie Kuligina. Ten samouk wynalazca marzy o stworzeniu czegoś przydatnego dla wszystkich mieszkańców miasta. Jego plany obejmują złożenie perpeta mobile, zbudowanie piorunochronu i wytworzenie prądu. Ale cały ten ciemny, na wpół pogański świat nie potrzebuje ani światła, ani oświecenia. Dikoy śmieje się z planów Kuligina dotyczących znalezienia uczciwego dochodu i otwarcie z niego kpi. Po rozmowie z Kuliginem Borys rozumie, że wynalazca nigdy nie wymyśli ani jednej rzeczy. Być może sam Kuligin to rozumie. Można go nazwać naiwnym, ale wie, jaka jest moralność w Kalinowie, co dzieje się za zamkniętymi drzwiami, jacy są ci, w których rękach skupia się władza. Kuligin nauczył się żyć na tym świecie, nie zatracając się. Nie jest jednak w stanie tak wyraźnie wyczuć konfliktu pomiędzy rzeczywistością a snami, jak Katerina.

Problem władzy

W mieście Kalinow władza nie jest w rękach odpowiednich władz, ale tych, którzy mają pieniądze. Dowodem na to jest dialog kupca Dikiya z burmistrzem. Burmistrz informuje sprzedawcę, że na tego ostatniego wpływają skargi. Savl Prokofiewicz odpowiada na to niegrzecznie. Dikoy nie ukrywa, że ​​oszukuje zwykłych ludzi, mówi o oszustwie jako o normalnym zjawisku: jeśli kupcy okradają się nawzajem, to można okradać zwykłych mieszkańców. W Kalinowie władza nominalna nie decyduje absolutnie o niczym i jest to zasadniczo błędne. W końcu okazuje się, że w takim mieście po prostu nie da się żyć bez pieniędzy. Dikoy wyobraża sobie siebie niemal jak króla-kapłana decydującego, komu pożyczyć pieniądze, a komu nie. „Więc wiedz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę cię” – Dikoy odpowiada Kuliginowi.

Problem miłości

W „Burzy z piorunami” problem miłości realizuje się w parach Katerina – Tichon i Katerina – Borys. Dziewczyna zmuszona jest mieszkać z mężem, choć nie czuje do niego żadnych uczuć poza litością. Katya wpada ze skrajności w skrajność: zastanawia się między możliwością pozostania z mężem i nauczenia się go kochać, a opuszczeniem Tichona. Uczucia Katyi do Borysa natychmiast wybuchają. Ta pasja popycha dziewczynę do podjęcia zdecydowanego kroku: Katya sprzeciwia się opinii publicznej i chrześcijańskiej moralności. Jej uczucia okazały się odwzajemnione, ale dla Borysa ta miłość znaczyła znacznie mniej. Katya wierzyła, że ​​​​Borys, podobnie jak ona, nie jest w stanie żyć w zamarzniętym mieście i kłamać dla zysku. Katerina często porównywała się do ptaka, chciała odlecieć, wyrwać się z tej metaforycznej klatki, ale w Borysie Katia widziała tę atmosferę, tę wolność, której tak jej brakowało. Niestety dziewczyna myliła się co do Borysa. Młody człowiek okazał się tym samym, co mieszkańcy Kalinowa. Chciał poprawić stosunki z Dikiyem, aby zdobyć pieniądze, i rozmawiał z Varvarą o tym, że lepiej jak najdłużej ukrywać swoje uczucia do Katyi.

„Kolumb z Zamoskvorechye” . A. N. Ostrowski dobrze znał środowisko kupieckie i widział w nim ognisko życia narodowego. Według dramaturga wszystkie typy postaci są tu szeroko reprezentowane. Napisanie dramatu „Burza z piorunami” poprzedziła wyprawa A. N. Ostrowskiego wzdłuż Górnej Wołgi w latach 1856–1857. „Wołga dała Ostrowskiemu obfite pożywienie, pokazała mu nowe tematy dramatów i komedii oraz zainspirowała go do tych, które stanowią honor i dumę literatury rosyjskiej” (Maksimov S.V.). Fabuła dramatu „Burza z piorunami” nie była konsekwencją prawdziwej historii rodziny Klykovów z Kostromy, jak przez długi czas sądzono. Spektakl powstał przed tragedią, która wydarzyła się w Kostromie. Fakt ten świadczy o typowym charakterze konfliktu starego z nowym, który coraz głośniej dawał o sobie znać wśród kupców. Problematyka spektaklu jest dość wieloaspektowa.

Centralny problem- konfrontacja osobowości z otoczeniem (a jako szczególny przypadek - bezsilna pozycja kobiety, o której N.A. Dobrolyubov powiedział: „...najsilniejszy protest to ten, który ostatecznie wznosi się z piersi najsłabszego i najbardziej cierpliwego”) . Problem konfrontacji osobowości i środowiska zostaje ujawniony w oparciu o centralny konflikt spektaklu: zderzenie „ciepłego serca” z martwym trybem życia społeczeństwa kupieckiego. Żywa natura Kateriny Kabanowej, romantyczna, kochająca wolność, porywcza, nie toleruje „okrutnej moralności” miasta Kalinow, o której mowa w 3. W pierwszym akcie Kuligin opowiada: „A kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych, aby mógł jeszcze więcej zarobić na swojej darmowej pracy… Wzajemnie podważają handel i to nie tyle z samokrytyki, co zainteresowanie, ale z zazdrości. Są sobie wrogo nastawieni; wabią pijanych urzędników do swoich wysokich rezydencji...” Wszelkie bezprawie i okrucieństwo popełniane jest pod pozorem pobożności. Bohaterka nie jest w stanie znieść hipokryzji i tyranii, wśród których dusi się wzniosła dusza Katarzyny. A dla młodej Kabanowej, uczciwej i integralnej natury, zasada „przetrwania” Varvary jest całkowicie niemożliwa: „Rób, co chcesz, pod warunkiem, że jest to bezpieczne i osłonięte”. Sprzeciw „gorącego serca” wobec bezwładności i obłudy, nawet jeśli ceną za taki bunt jest życie, krytyk N. A. Dobrolyubov nazwie „promieniem światła w ciemnym królestwie”.

Tragiczny stan umysłu i postęp w świecie ignorancji i tyranii. To złożone zagadnienie zostaje w spektaklu ujawnione poprzez wprowadzenie wizerunku Kuligina, któremu zależy na dobru wspólnym i postępie, ale spotyka się z niezrozumieniem ze strony Dzikich: „…Całe pieniądze przeznaczyć na rzecz społeczeństwa, na wsparcie. Pracę trzeba dać Filistynom. W przeciwnym razie masz ręce, ale nie masz czym pracować. Ale ci, którzy mają pieniądze, na przykład Dikoy, nie spieszą się z nimi rozstać, a nawet przyznają się do braku wykształcenia: „Co to za elitarność! Dlaczego nie jesteś złodziejem? Burza zesłana jest na nas za karę, żebyśmy ją odczuli, a ty chcesz się bronić kijami i jakimiś prętami, Boże, przebacz mi. Niewiedza Feklushy znajduje głębokie „zrozumienie” u Kabanowej: „W tak piękny wieczór rzadko ktoś wychodzi, żeby usiąść za bramą; ale w Moskwie są teraz festiwale i igrzyska, a na ulicach słychać ryk i jęk. Dlaczego, matko Marfo Ignatievno, zaczęli ujarzmiać ognistego węża: wszystko, widzisz, dla szybkości.

Zastąpienie życia według pełnych łaski chrześcijańskich przykazań ślepej, fanatycznej, „Domostrojewskiej” ortodoksji, graniczącej z obskurantyzmem. Religijność natury Kateriny z jednej strony, a pobożność Kabanikhy i Feklushiego z drugiej, wydają się zupełnie odmienne. Wiara młodej Kabanowej niesie ze sobą twórczą zasadę, jest pełna radości, światła i bezinteresowności: „Wiesz: w słoneczny dzień z kopuły schodzi taka jasna kolumna, a w tej kolumnie jest dym jak chmury, a ja widzisz, kiedyś tak było. To tak, jakby anioły latały i śpiewały w tym filarze... Albo pójdę wcześnie rano do ogrodu. Gdy tylko wzejdzie słońce, padam na kolana, modlę się i płaczę, a sam nie wiem, nad czym płaczę; tak mnie znajdą. I o co się wtedy modliłem, o co prosiłem, nie wiem; Nie potrzebuję niczego, mam wszystkiego dość.” Sztywne postulaty religijne i moralne oraz surowa asceza, tak czczona przez Kabanikę, pomagają jej usprawiedliwić jej despotyzm i okrucieństwo.

Problem grzechu. Temat grzechu, który pojawia się w spektaklu niejednokrotnie, jest także ściśle powiązany z problematyką religijną. Cudzołóstwo staje się ciężarem nie do zniesienia dla sumienia Kateriny, dlatego kobieta znajduje dla niej jedyne możliwe wyjście - publiczną skruchę. Jednak najtrudniejszym problemem jest rozwiązanie kwestii grzechu. Katerina uważa życie w „ciemnym królestwie” za większy grzech niż samobójstwo: „Nie ma znaczenia, że ​​śmierć nadejdzie, że ona sama… ale nie możesz żyć! Grzech! Nie będą się modlić? Kto kocha, będzie się modlił…” Materiał ze strony

Problem godności człowieka. Rozwiązanie tego problemu wiąże się bezpośrednio z głównym problemem spektaklu. Dopiero główna bohaterka, podejmując decyzję o opuszczeniu tego świata, broni własnej godności i prawa do szacunku. Młodzież miasta Kalinow nie może zdecydować się na protest. Ich „siła” moralna wystarcza jedynie na tajne „ujścia”, które każdy znajdzie dla siebie: Varvara potajemnie idzie na spacer z Kudryashem, Tichon upija się, gdy tylko opuszcza opiekę czujnej matki. A inne postacie nie mają wielkiego wyboru. Na „godność” mogą sobie pozwolić tylko ci, którzy dysponują znacznym kapitałem, a co za tym idzie – władzą, reszta to rada Kuligina: „Co robić, proszę pana! Musimy spróbować jakoś zadowolić!”

N. A. Ostrovsky porusza szeroki zakres problemów moralnych, które były dotkliwe w ówczesnym społeczeństwie kupieckim, a ich interpretacja i zrozumienie wykracza poza ramy określonego okresu historycznego i nabiera uniwersalnego ludzkiego znaczenia.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• Problem wyboru moralnego, esej
• problemy moralne sztuk Ostrowskiego
• napisz burzę zgodnie z planem
• Moralne problemy literatury Ostrowskiego „burza z piorunami”
• p5 Moralne znaczenie spektaklu Burza

Spektakl „Burza” powstał w drugiej połowie lat 50. XIX wieku, kiedy kraj znajdował się u progu przemian społeczno-politycznych i społecznych. Oczywiście Aleksander Nikołajewicz Ostrowski nie mógł powstrzymać się od reakcji na te zmiany. W tym trudnym okresie, oprócz „Burzy”, dramaturg napisał sztuki „Posag”, „Miejsce dochodowe” i inne, w których przedstawił swój pogląd na to, co się dzieje. W „Burzy” A. N. Ostrovsky porusza nie tyle problemy społeczne, co moralne. Dramaturg pokazuje, jak nagle budzą się w człowieku nieznane wcześniej uczucia i jak zmienia się jego stosunek do otaczającej rzeczywistości. Ukazany przez dramatopisarza konflikt Kateriny z „ciemnym królestwem” jest konfrontacją praw Domostroya z pragnieniem wolności i szczęścia. Burza w spektaklu to nie tylko zjawisko naturalne, ale symbol stanu umysłu bohaterki. Katerina dorastała i kształtowała się jako osoba w strasznych warunkach Domostroya, ale to nie powstrzymało jej przed przeciwstawieniem się społeczeństwu Kalinowskiemu. Dla Ostrowskiego ważne było pokazanie, że tam, gdzie zniszczy się jakikolwiek przejaw wolności, może wyłonić się silny charakter, dążący do własnego szczęścia. Katerina całym sercem dąży do wolności. Widać to szczególnie wyraźnie w opowieści Barbary o jej dzieciństwie, kiedy żyła w atmosferze miłości i zrozumienia. Ale Katerina nie do końca rozumie tę nową postawę wobec świata, która doprowadzi ją do tragicznego końca: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. To tak, jakbym znów zaczynał żyć.” Zakochawszy się w Borysie, uważa swoje uczucia za grzeszne. Katerina uważa to za zbrodnię moralną i twierdzi, że „już zrujnowała swoją duszę”. Jednak gdzieś w środku rozumie, że w pogoni za szczęściem i miłością nie ma nic niemoralnego. Jednak Kabanikha, Dikoy i inni im podobni uważają, że czyn Kateriny był dokładnie taki: w końcu ona, zamężna kobieta, naruszyła standardy moralne, zakochując się w Borysie i zaczynając z nim potajemnie spotykać się. Co jednak ją do tego skłoniło? Od dzieciństwa Katerina była osobą niezależną, kochającą wolność. Mieszkała w domu swojej matki jak wolny ptak. Ale potem trafia do domu męża, gdzie panuje zupełnie inna atmosfera. Mówi: „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”. Słowem teściowa stara się przestrzegać zasad moralnych, ale w rzeczywistości „rodzinę całkowicie pożarła”. Kabanikha nie rozpoznaje niczego nowego, nie pozwala Tichonowi żyć według własnego umysłu i uciska swoją synową. Nie ma dla niej znaczenia, co kryje się w duszy Kateriny, ważne, by przestrzegane były zwyczaje. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób, ale dzieje się tak dlatego, że nie może zaakceptować ich poglądów i skłonności” – Dobrolyubov napisał o Katerinie w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie”. Tichon również nie rozumie duszy Kateriny. Jest to osoba o słabej woli, całkowicie podporządkowana swojej matce. Jego jedyną radością jest wyjście z domu i spacer przez kilka dni. Córka Kabanovej, Varvara, nie kłóci się z matką, ale oszukuje ją, uciekając nocą na spacer z Kudryashem. W ten sposób za zewnętrzną pobożnością kryje się okrucieństwo, kłamstwo i niemoralność. I nie tylko Kabanowowie tak żyją. „Okrutna moralność w naszym mieście” – mówi Kuligin. Katerina dąży do wolności i szczęścia. Mogłaby kochać męża, lecz on jest zupełnie obojętny na jej potrzeby duchowe i uczucia. Kocha ją na swój sposób, ale nie może zrozumieć. Nie widzi całej głębi rozpaczy Kateriny, gdy ta zakochawszy się w Borysie, rzuca się do niego, do Tichona, prosząc, aby zabrał ją ze sobą. Tichon odpycha żonę, marząc o wolności, a Katerina zostaje sama. Toczy się w niej bolesna walka moralna. Wychowana w religijnej rodzinie uważa, że ​​zdradzanie męża jest wielkim grzechem. Jednak chęć przeżycia pełni życia, chęć decydowania o swoim losie, chęć bycia szczęśliwym, ma pierwszeństwo przed zasadami moralnymi. Jednak wraz z przybyciem Tichona zaczynają się moralne cierpienia Kateriny. Nie, nie żałuje, że się zakochała, cierpi, że jest zmuszona kłamać. Kłamstwa są sprzeczne z jej uczciwą, szczerą naturą. Jeszcze wcześniej zwierza się Barwarze: „Nie umiem oszukiwać, nie potrafię niczego ukryć”. Dlatego wyznaje Kabanikha i Tichonowi swoją miłość do Borysa. Ale problem moralny nie został rozwiązany. Katerina pozostaje w domu męża, ale dla niej jest to równoznaczne ze śmiercią: „Czy powrót do domu, czy pójście do grobu jest takie samo… Lepiej w grobie”. Borys, który okazał się słabym człowiekiem, podporządkowanym wujowi Dikiyowi, odmawia zabrania jej ze sobą na Syberię. Jej życie staje się nie do zniesienia. Co więc jest niemoralne? Mieszkać z niekochanym mężem, kłamać, udawać czy otwarcie protestować przeciwko bigoterii i przemocy? Katerina jest „żoną męża” i zgodnie z prawami społecznymi nie ma prawa decydować o własnym losie. Nie ma dla niej wyjścia. I postanawia zrobić straszny krok. „A jeśli naprawdę będę zmęczony byciem tutaj, żadna siła nie będzie mnie w stanie powstrzymać. Rzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi” – powiedziała wcześniej Katerina Varvarze. Tak się stało, nie mogła znieść ucisku i ucisku w domu Kabanikhy. Według prawa chrześcijańskiego samobójstwo jest strasznym grzechem. Jednak według Kateriny jeszcze większym grzechem jest życie w kłamstwach i pozorach. Kuligin, zszokowana śmiercią Kateriny, rzuca w twarz swoim prześladowcom: „Oto twoja Katerina. Zrób z nią co chcesz! Jej ciało jest tutaj, ale jej dusza nie jest już twoja: stoi teraz przed sędzią, który jest bardziej miłosierny od ciebie! „Te słowa są usprawiedliwieniem jej samobójstwa. Bóg będzie bardziej miłosierny dla nieszczęsnej kobiety, bo to wszystko, co się wydarzyło, nie jest jej winą, ale niesprawiedliwej, niemoralnej struktury społeczeństwa. Dusza Kateriny jest czysta i bezgrzeszna. Przed śmiercią myśli tylko o swojej miłości - jedynej radości w jej gorzkim życiu. I dlatego pomimo tragicznego zakończenia w „Burzy z piorunami” – zdaniem Dobrolyubova – „jest coś orzeźwiającego i podnoszącego na duchu”, a sama postać Katarzyny „tchnie w nas nowe życie, które objawia się nam już w jej śmierci ”, nie bez powodu krytyk nazwał ją „promieniem światła w ciemnym królestwie”.