Szaty biskupie (biskup, biskup, biskup), podobnie jak szaty kapłańskie, składa się z szaty (podsakkosnik), kradnie, pasy, poręcz, tylko ornat on jest zastępowany sakko, A ochraniacz na nogi Klub. Na szczycie sakkosa zakłada biskup omoforion, panagia Z przechodzić I mitra.

Galeria zdjęć pomoże Ci w wyborze szaty biskupie (biskup, biskup, biskup) według własnego gustu.

Po najechaniu kursorem na jeden z poniższych obrazów zostaniesz przeniesiony na stronę z opisem wybranego obrazu. szaty biskupie (biskup, biskup, biskup).

SACCOS

Sakkos- ozdobiony jest dzwoneczkami górna szata biskupia przypominająca komżę diakońską, skróconą u dołu i w rękawach. Na bokach sakkosa Przyszyte są 33 broszki-guziki (16 po bokach i jeden przy dekolcie na głowę), co przypomina liczbę lat życia Chrystusa na ziemi. Przetłumaczone z hebrajskiego” sakko” oznacza „śmieci”. Sakkos uważany za strój skruchy i pokory, jaki nosili starożytni Żydzi sakko w dni pokuty, postu i smutku. Sakkos symbolizuje szkarłatną szatę Zbawiciela (fioletowa szata - szata kolor fioletowy, w czasach starożytnych - odzież królowie - znak najwyższej władzy). Noszono go na Jezusie w celu ośmieszenia Go. szata koloru fioletowego, być może czerwony płaszcz żołnierzy rzymskich (w Mateusza 27:28 nazywany fioletowym, w Marka 15:17, 20 i Jana 19:2, 5 – fioletowy). Pod sakko zakłada się saccos. W Bizancjum sakko był odzież cesarza i jego świtę. W XI-XII wieku. sakko zaczął wchodzić do praktyki liturgicznej jako szaty Konstantynopol Patriarcha, potem w sakko szaty zaczęli nosić inni wschodni patriarchowie, a także metropolita moskiewski. Od XVI wieku na wschodzie i od początek XVIII V. w Rosji sakko staje się obowiązkowe szaty biskupów, zastępując przestępstwo. Sakkos ozdobione złotym haftem, wizerunkami osobistymi, ozdobnym haftem i naszytymi krzyżami.

OMOFOR

Omoforion- długa, szeroka wstążka ozdobiona krzyżykami, którą można nosić sakkosa, Zdarza się świetny omoforion I mały omoforion. Omoforion symbolizuje zagubioną owcę przyniesioną do domu na ramionach dobrego pasterza (Łk 15,4-7), tj. omoforion upamiętnia zbawienie rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa. I ubrany omoforion biskup przedstawia Dobrego Pasterza (alegoryczny obraz Jezusa Chrystusa w postaci pasterza z owcą na ramionach, zapożyczony ze Starego Testamentu), który niesie na ramionach zagubioną owcę do nie zgubionych (czyli do aniołów) w domu Ojca Niebieskiego. Wielki Omoforion wykonany w formie długiej, szerokiej wstążki z wizerunkami krzyżyków, owinięty jest wokół szyi biskup i opada jednym końcem na klatkę piersiową, a drugim na plecy. Mały omoforion- jest to szeroka wstążka z wizerunkami krzyży, których oba końce schodzą do klatki piersiowej. Taśma z przodu omoforion szyte lub zapinane na guziki.

BUZDYGAN

Buzdygan- czworokątna deska z tkaniny (romb), na której zawieszono ostry róg na prawym udzie u góry sakkosa na taśmie. Buzdygan jest częścią szaty liturgiczne biskupa, z XVI w archimandryta i z XVIII w. kapłan, który jest nadawany jako nagroda za doskonałą i sumienną służbę. Buzdygan- symbol broni duchowej - słowo Boże. Ppalitsa jest niezbędnym dodatkiem szaty liturgiczne biskupów i archimandrytów. Arcykapłani otrzymują prawo do noszenia Klub od panującego biskupa w nagrodę za sumienną służbę. W porównaniu z ochraniaczem na nogi Klub odnosi się do więcej wysoki poziom, gdyż uosabia także brzeg ręcznika, którym Jezus Chrystus wycierał stopy swoim uczniom.

Nasz warsztat produkuje szycie szat kościelnych (szaty biskupie, szaty biskupie, szaty biskupie, szaty biskupie) Z haft, w tym sakkos, omoforion, Klub itp.

Jeśli do spraw światowych, przy ważnych uroczystych okazjach, ubierają się najlepsze ubrania, wtedy służąc Bogu, zakładają specjalne ubrania. Odzież sakralna oznacza odzież używaną podczas nabożeństw. Każdemu stopniowi duchowieństwa i duchowieństwu przypisuje się własny, specjalny ubiór podczas nabożeństw. Jednocześnie najwyższy stopień duchowieństwa zawsze nosi szaty niższych stopni.

Diakon zakłada komża- długie ubrania z szerokimi rękawami, ministranci i czytelnicy noszą także komże, orari- długa, szeroka wstążka, którą nosi przez komżę na lewym ramieniu. Diakon zakłada ręce pouczać-krótkie rękawy zakrywające tylko nadgarstek.

Ksiądz się ubiera zakrystian(komża z wąskimi rękawami), Ukradłem- orarion złożony na dwoje oznacza, że ​​kapłan otrzymuje podwójną łaskę, większą niż diakon; zgodnie ze Statutami Kościoła kapłan bez epitrachelionu, podobnie jak diakon bez orarionu, nie może pełnić jednej posługi. Pasek-ubranie zakładane na epitrachelion i szatę symbolizuje gotowość służenia Panu i Bożej mocy, wzmacniając duchowieństwo w jego służbie. Getr I Klub- są to ubrania noszone na pasku na biodrze. Pierwsza to deska czworokątna, nieco podłużna, a druga to deska kwadratowa. Felonne, Lub ornat- jest to długa, okrągła szata bez rękawów, z otworem na głowę; felonion przypomina kapłanom o szacie prawdy, w którą powinni się ubierać jako słudzy Chrystusa. Na głowach w czasie nabożeństwa noszą księża skufji-małe kapelusze wykonane z materiału, lub kamilawki-wysokie aksamitne kapelusze, które są wręczane jako nagroda lub wyróżnienie. W przeciwieństwie do diakonów, księża noszą krzyż pektoralny na szatach i na ubraniu domowym.

Wszystkie szaty biskupie są szatami kapłańskimi, tyle że zamiast przestępstwa nosi je biskup sakko, na górze tego omoforion. Omoforion oznacza zagubioną owcę, którą Chrystus, Dobry Pasterz, wziął na swoje ramiona, aby zanieść do Ojca. Mitra- stanowi ozdobę głowy biskupa; służy jako symbol władzy duszpasterskiej; skufia i kamilavka nadawane kapłanom mają to samo znaczenie. Panagia- mały okrągły wizerunek Zbawiciela lub Matki Bożej, noszony przez biskupów na piersi. Pręt, Lub personel, używany przez biskupów podczas nabożeństw, wskazuje na ich odpowiedzialność duszpasterską: prowadzenie owczarni na drodze zbawienia, zapobieganie jej zboczeniu i odpieranie atakujących ją duchowych wilków. Orletsy-okrągłe dywaniki z wizerunkiem orła lecącego nad miastem. Stawiane są u stóp biskupa podczas nabożeństwa i przypominają mu, że swoimi myślami i czynami powinien zabiegać o niebo. Biskup nosi na piersi krzyż pektoralny.

Częścią symboliki kościelno-liturgicznej jest różnorodność kolorystyczna szat kapłańskich. Ich kolorystyka składa się ze wszystkich kolorów tęczy: czerwonego, żółtego, pomarańczowego, zielonego, niebieskiego, indygo, fioletu; a poza tym jest też biały.
biały kolor , jest symbolem Boskiego, niestworzonego światła. Kapłani służą w białych szatach w wielkie święta: rozpoczyna się w nich Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Wniebowstąpienie, Przemienienie Pańskie i Jutrznia Wielkanocna. Podczas chrztu i pogrzebu kapłan również ubrany jest na biało.
kolor czerwony Po białym kontynuuje się nabożeństwo wielkanocne, które w czerwonych szatach pełnią aż do święta Wniebowstąpienia. Kolor ten jest symbolem niewysłowionej, ognistej miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Ale czerwień to także kolor krwi, dlatego nabożeństwa ku czci męczenników odprawiane są w czerwonych szatach.
Kolory żółty lub złoty i pomarańczowy są symbolami chwały, wielkości i godności. W takich szatach służą niedziele oraz w dni pamięci proroków, apostołów i świętych.
Zielony kolor przyjęte w dni pamięci o podobnych i świadczą o tym, że ich wyczyny monastyczne ożywiają człowieka przez zjednoczenie z Chrystusem i wywyższają go do nieba. W zielone kwiaty Serwujemy w dzień Trójcy Przenajświętszej, Niedzielę Palmową, Poniedziałek Ducha Świętego.
Niebieski lub Kolor niebieski Święta Matki Bożej. Taki jest kolor nieba i odpowiada on nauce o Matce Bożej, która nosiła w swoim łonie Chrystusa Niebiańskiego.
Fioletowy przyjęte w dni pamięci Świętego Krzyża.
W czerni W okresie Wielkiego Postu księża noszą szaty liturgiczne. To symbol wyrzeczenia się przepychu, światowej próżności, kolor pokuty i płaczu.

Jakie szaty chcieliby nosić księża? Jakie wymagania nakłada dyscyplina kościelna na wygląd współczesnego księdza? W przygotowaniu tego materiału pomagali nam księża i szwaczki kościelne, zakrystianowie i kierownicy warsztatów krawieckich.

Na początek zrozummy podstawowe terminy.

W godzinach pozaliturgicznych ksiądz ubiera się sutanna I sutanna, I w czarnej skufii. Sutanna posiada wąskie rękawy, sutanna jest szeroka i długa, sięgająca do dłoni.

Ławka może mieć styl rosyjski (bardziej powszechny) lub grecki. W czasach przednikonowskich kształt skufii różnił się od współczesnego i przypominał kopułę.

Sutanna zimowa można ocieplić poliestrowym wypełnieniem lub wypełnieniem i używać jako płaszcza. Kołnierzyk sutanny zimowej jest wywijany, często wykonany z futra lub aksamitu. Jednak wielu księży, nawet tych, którzy stale noszą sutannę, woli zwykły płaszcz lub marynarkę w kolorze czarnym. Zamiast skufii często noszą zwykły kapelusz. Przed rewolucją noszenie kapeluszy przez duchownych było powszechne: zachowały się zwłaszcza fotografie Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu w kapeluszu z dość szerokim rondem.

Podczas wykonywania wszystkich nabożeństw z wyjątkiem Boskiej Liturgii kapłani zakładali sutannę felonion, pas, poręcz I Ukradłem.

Podczas sprawowania nabożeństw, a także sakramentu spowiedzi, kapłan może być bez przestępstwa, ale mieć na sobie epitrachelion i gwarancje.

Aby służyć Liturgii, kapłan zdejmuje sutannę i zamiast niej ją zakłada zakrystian z cienkiej białej lub kolorowej tkaniny, a na niej - szaty liturgiczne.

Za wieloletnią nienaganną posługę kapłan otrzymuje odznaczenia kościelne, które stanowią dodatek do szat: kolorowa skufia, legguard, maczuga, kamilavka, mitra.

Biskup, podobnie jak ksiądz, w zwykły czas nosi sutanna I sutanna, a także specjalne kaptur biskupi na głowie. Podczas nabożeństwa biskup ubiera się saccos, epitrachelion, pas, saccos, omophorion, maczuga, klamra, mitra.

Podczas nabożeństwa diakon jest ubrany sutanna, komża I orari.

Założono ministrantów komże nad zwykłymi ubraniami.

Trochę historii

Na przestrzeni dziejów Kościoła szaty liturgiczne i ubiór codzienny duchowieństwa ulegały modyfikacjom zgodnie z kulturą i warunkami życia społeczeństwa. Początkowo wywodziły się one z ubiorów noszonych przez starożytnych Żydów, a także mieszkańców dawnych polityk. Uważa się, że sutanna i sutanna przypominają tunikę, którą nosił Zbawiciel. Jednym z prototypów zarówno felonionu kapłańskiego, jak i płaszcza zakonnego była paly – długa peleryna bez rękawów noszona przez pierwszych chrześcijan na znak wyrzeczenia się pokus świata pogańskiego. Szaty, w których odprawia się kult, powstały na ogół w VI wieku.

W szatach bizantyjskich nabrał przepychu i przepychu, zapożyczając wiele szczegółów z ceremonii dworskiej. Na przykład poruchi i sakko biskupie wywodzą się z szaty cesarza rzymskiego.

W Starożytna Ruś Najpopularniejszym materiałem do szycia szat kościelnych był len niebarwiony, tkanina dostępna i niedroga. Wyrabiano z niego także sutanny, sutanny i szaty zakonne. Z materiału robiono także szaty. Brokat sprowadzano z krajów zamorskich, był bardzo drogi, dlatego wykonane z niego szaty były głównie dodatkiem katedry i bogate klasztory.

Tradycja do wykorzystania szaty w różnych kolorach zgodnie ze świętami kościelnymi zaczęły kształtować się na Zachodzie w XII wieku. Na Rusi zakorzeniło się w XVII – XVIII wieku, w Grecji jednak do dziś nie rozpowszechniło się: w tym kraju często można spotkać księży w wielobarwnych szatach ozdobionych kwiatowymi wzorami, które trudno przypisać jakiemukolwiek jeden kolor liturgiczny.

Sutanna i sutanna

Obecnie w Rosji księża noszą dwa główne style sutanny i sutanny: Rosyjski I grecki. Dopuszcza to statut kościoła, jednak podczas niektórych oficjalnych wydarzeń duchowni mają obowiązek występować w szatach w stylu rosyjskim.

Dyscyplina kościelna wymaga, aby w czasie nabożeństwa kapłan był ubrany w odpowiednio długą sutannę, sutannę lub sutannę – koniec buta. Buty muszą być czarne, bez wzorów, zamknięte.

Cięcie rosyjskie

Sutanna rosyjska i sutanna pochodzą z jednorzędowego kaftanu noszonego przez naszych przodków. Swoją drogą, wcześniej XVII wiek Duchowieństwo nosiło właśnie takie kaftany, a nie sutanny, ale powstanie sutanny rosyjskiej nastąpiło pod wpływem przenikania szat greckich dla duchowieństwa do naszego kraju. Kaftany, które nosili kapłani, mogły być wykonane z materiału w różnych kolorach: karmazynowym, fioletowym, zielonym. Miały wąskie rękawy – w przeciwieństwie do sutanny rosyjskiej, która pojawiła się później.

Sutanna rosyjska jest zapinana na guziki, nie ma zapachu i ma dopasowany krój. Rękawy sutanny są wąskie, natomiast rękawy sutanny są wąskie w ramionach i znacznie rozszerzają się u dołu. Kołnierzyk zapinany jest na guzik. Ten styl pasuje do surowego klimatu naszego kraju: pozwala oszczędzać ciepło.

Istnieją dwie odmiany rosyjskiej sutanny: Kijów– zakładane tylko po bokach i pozostawiające plecy proste, oraz Rosyjski– zamontowany ze wszystkich stron.

Wiadomo, że aż do rewolucji duchowieństwo kochało szaty w jasnych kolorach na przykład malina. Obecnie priorytet jest mocno utrzymany czarne ubrania, ale stosowane są również inne odcienie: granatowy, szary, beżowy, kremowy - szczególnie w ciepłym sezonie. Sutanny letnie szyte są najczęściej z bawełny i lnu w proporcji 80 do 20, 50 do 50 lub z czystego lnu. Zimą króluje wełna i tworzywa sztuczne.

Cięcie greckie

Sutanna grecka i sutanna na Ruś trafiły już w XVII w., kiedy Sobór Wielki Moskiewski w latach 1666-1667 zezwolił na ich noszenie przez duchowieństwo. Posiadają stójkę. Są znacznie szersze niż rosyjskie, nie są dopasowane. Na piersi sutanny znajdują się kieszenie. Sutanna zapinana jest jedynie przy kołnierzu i klatce piersiowej. W rzeczywistości taka sutanna jest przekształceniem orientalnej szaty. Rękawy sutanny greckiej są szerokie na całej długości. Spełnia to wymagania gorącego południowego klimatu, w którym powstał ten rodzaj ubioru – szczególnie dobrze sprawdzają się pod tym względem greckie szaty wykonane z naturalnego jedwabiu. Rosyjscy księża chętnie noszą takie szaty latem, wielu duchownych woli je o każdej porze roku, ceniąc sobie swobodę ruchów. W Grecji księża noszą czarne sutanny i sutanny; rosyjska tradycja kolorowych szat dla duchowieństwa budzi ich pewne zaskoczenie. Powszechne są sutanny z satynowymi jedwabnymi mankietami na rękawach. Klapy te mogą być również kolorowe - na przykład fioletowe.

Sutanna zwana bułgarską ma „grecką” stójkę, a podłogi są „cieniowane”, podobnie jak sutanna rosyjska.

Oto opinia jednego z naszych rosyjskich księży:

„Lubię sutannę rosyjską, jest w niej coś znajomego. A greka to dobre wyjście na letnie upały.

Niektóre szwaczki popełniają błąd, nie biorąc pod uwagę różnicy między odzieżą męską a postać kobieca, a talia uszytej przez nich sutanny rosyjskiej kończy się pod pachami. Oczywiście jest to błędne: sutanna nie jest sukienką kobiecą i jej talia powinna znajdować się na swoim miejscu.

Często sprzedają sutanny i sutanny z dołem nieobrębionym - co oznacza, że ​​każdy dopasuje je do swojego wzrostu. Ale jeśli to konieczne, możesz skrócić obszytą szatę. Mimo to przyjemniej jest kupować ubrania, które można założyć od razu.”

Główny różnica między zbrodniami rosyjskimi z greki – pierwsza posiada solidny płaszcz stojący, który nadaje szacie kształt. Ma także warianty narodowe i szaty biskupie: w rosyjskim omoforionie ma ten sam solidny kształt co płaszcz felonionu, a w greckim spoczywa na ramionach. Istnieje wersja, w której rosyjski felonion nabył swój kształt z powodu zimnej pogody w naszym kraju: stojący kołnierz chroni przed przeciągami. Ponadto wygląda uroczyście i elegancko, niejasno przypominając wysokie kołnierze rosyjskich bojarów.

Przestępstwa greckie Dziś rozprzestrzeniły się na Rosję, choć ich popularność jest znacznie gorsza niż bardziej znane w naszym kraju szaty rosyjskiego kroju. Na terytorium Ukrainy sytuacja jest bardziej skomplikowana: tam grekokatolicy i autokefaliści noszą felony z płaszczem spoczywającym na ramionach, a przedstawiciele Kościoła kanonicznego pozostają do wyboru zbrodni rosyjskich, aby stado od razu zobaczyło, że świątynia należy do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Felonion grecki ma szereg praktycznych zalet: mniej waży, jest łatwiejszy w szyciu, praniu i transporcie. Solidna łopatka zbrodniarza rosyjskiego wymaga delikatnego obchodzenia się, aby nie stracić kształtu, dlatego przed praniem jest usuwana.

Przednia część klasycznego felonionu greckiego jest nieco dłuższa niż rosyjskiego. Ponieważ jest to nietypowe dla niektórych rosyjskich księży, pojawiła się wersja zrusyfikowana - ze skróconą przednią częścią.

Staroobrzędowcy i współwyznawcy nosić specjalne szaty, które są odmianą naszych szat. Na przodzie takiego felonionu naszytych jest 7 guzików – według liczby Sakramentów Kościoła. Pasek zapinany jest na guziki i posiada tzw. początki - wstążki gałązkowe biegnące przez całą długość felonionu.

Ksiądz Aleksy, wiejski proboszcz:

„W szatach powinno być łatwo poruszać się, kłaniać się, podnosić ręce w modlitwie, podnosić rękę do błogosławieństwa. Nie powinien się poruszać ani wypaczać.

Latem szata powinna być lekka, natomiast zimą można nosić dość grube szaty.

Ważne jest, aby zwracać uwagę na szczegóły. Dobrze jest np., gdy przednia część szaty kończy się 20 centymetrów poniżej krzyża piersiowego. Podczas nabożeństwa kapłan podnosi ręce i zawija przód felonium. Jeżeli pod krzyżem pozostaje jeszcze wystarczająca ilość materiału, ląduje on w powstałej „kieszeni”, unosi się i opada wraz z krawędzią ornatu. Nie pokazujemy więc parafianom odwróconego krzyża. Ksiądz nie może ciągle myśleć o tym, jak wygląda: modli się. Zapomniałam wyprostować szaty, wszystko się przekrzywiło, krzyż się przewrócił i utknął – pojawiają się pokusy, bo niestety nowicjusze, zamiast myśleć o Bogu, patrzą na księdza”.

Matka Anna, żona księdza, zakrystianka i szwaczka kościelna z wieloletnim doświadczeniem:

„Zasadniczo księża proszą, aby szaty były lekkie, wygodne i naturalne; dzięki czemu tkanina „oddycha”. Tutaj szczególną uwagę należy zwrócić na podszewkę - tak, aby była wykonana z „oddychającej” tkaniny. Pamiętam, jak pewien starszy ksiądz zapytał mnie: „Annuszka, proszę, pozwól mi oddychać. Żeby było mi łatwo w moich szatach. Czy możesz sobie wyobrazić, że służę Liturgii: zakładam koszulę, sutannę, sutannę – a szaty są takie ciężkie! Pod koniec nabożeństwa nie mogę już oddychać ani chodzić”.

Alina Siergiejuk

CODZIENNE UBRANIA

Strój codzienny, który odróżnia szafarzy Kościoła od osób świeckich i świadczy o ich randze i tytule, niegdyś wywodził się ze stroju używanego w świecie, ale szybko, już w czasach starożytnych, nabrał cech szczególnych, tak że zaczęło się duchowieństwo i monastycyzm wyróżniać się na tle światowego otoczenia. Było to głęboko spójne z koncepcją Kościoła jako królestwa nie z tego świata, które choć odbywa swoją wędrówkę i służbę w świecie, to jednak ma od niego głęboko odmienny charakter. W świadomości starożytnych zakon święty lub tytuł monastyczny zobowiązywał jego posiadaczy do tego, aby zawsze i wszędzie być tym, kim są przed Bogiem i Kościołem.

Podstawowym strojem codziennym duchowieństwa i monastycyzmu wszystkich stopni są sutanna i sutanna.

Jest to długa, sięgająca do palców szata, z mocno zapinanym kołnierzem i wąskimi rękawami. Sutanna to bielizna. Dla mnichów powinien być czarny. Kolory sutanny białego duchowieństwa to czarny, granatowy, brązowy, szary i biały na lato. Materiał: tkanina, wełna, satyna, len, grzebień, rzadziej tkaniny jedwabne.

- odzież wierzchnia z długimi, szerokimi rękawami poniżej dłoni. Sutanny są przeważnie czarne, ale mogą być ciemnoniebieskie, brązowe, białe, rzadziej kremowe i szare. Materiały na sutanny są takie same jak na sutanny. Zarówno sutanny, jak i sutanny mogą być podszyte.

Do użytku codziennego dostępne są sutanny, które są płaszczami półsezonowymi i zimowymi. Są to sutanny pierwszego rodzaju, z wywiniętym kołnierzem, obszyte czarnym aksamitem lub futrem. Zimowe sutanny-płaszcze wykonane są z ciepłą podszewką.

Wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem Liturgii, kapłan odprawia w sutannie i sutannie, na którą zakładane są specjalne szaty liturgiczne ( szaty). W czasie nabożeństwa liturgicznego, a także w specjalne przypadki Jeżeli zgodnie z Regułami kapłan powinien być ubrany w pełne szaty liturgiczne, zdejmuje się sutannę i zakłada na nią sutannę oraz inne szaty. Diakon służy w sutannie, którą zakłada komża.

Biskup sprawuje wszystkie nabożeństwa w sutannie, na którą nakładane są specjalne szaty kapłańskie. Jedynymi wyjątkami są niektóre nabożeństwa modlitewne, litias, nabożeństwa celi i inne nabożeństwa sakralne biskupa, gdy może on służyć w sutannie lub sutannie i płaszczu, na który zakłada się epitrachelion.

Tym samym codzienny strój duchownych jest obowiązkową podstawą szat liturgicznych.

Odzież z długimi spódnicami i wąskimi rękawami była szeroko rozpowszechniona na całym świecie wśród narodów Wschodu i Zachodu. Luźne, długie ubrania z szerokimi rękawami – pochodzenie wschodnie. Było to powszechne także wśród Żydów za ziemskiego życia Zbawiciela, który sam nosił takie ubranie, o czym świadczą legendy i ikonografia. Dlatego sutanna i sutanna są uważane za strój Pana Jezusa Chrystusa. O starożytności tego typu ubiorów pośrednio świadczy fakt, że do dziś wiele ludów Wschodu używa szerokiej, długiej, wyciętej i nieciętej z przodu szaty z szerokimi długimi rękawami, bardzo podobnej do sutanny, jako tradycyjnego stroju narodowego. Słowo „sutanna” pochodzi od greckiego przymiotnika „to rason”, co oznacza wydrapaną, wytarta, niestrzępiącą się, zużytą. To właśnie ten rodzaj niemal żebraczego ubioru mieli nosić mnisi w starożytnym Kościele. Ze środowiska klasztornego sutanna weszła do użytku wśród całego duchowieństwa, co potwierdzają liczne świadectwa.

W Kościele rosyjskim aż do XVII wieku sutanny nie były wymagane. Na co dzień duchowni nosili długie, jednorzędowe garnitury o specjalnym kroju, wykonane z sukna i aksamitu w kolorach zieleni, fioletu i karmazynu. Bramy obszyto także aksamitem lub futrem. Umundurowanie osób świeckich różniło się pod wieloma względami od stroju duchowieństwa, dlatego też duchowieństwo na Rusi od czasów starożytnych wyróżniało się swoim wygląd ze światowego środowiska. Nawet żony białego duchowieństwa zawsze nosiły ubrania, w których od razu można było rozpoznać je jako matki. Rozszerzanie się związków z prawosławnym Wschodem w drugiej połowie XVII w. przyczyniło się do przedostania się stroju duchowieństwa greckiego do rosyjskiego środowiska kościelnego. Sobór Wielki Moskiewski z lat 1666-1667 postanowił pobłogosławić szaty duchowe przyjęte wówczas na prawosławnym Wschodzie dla duchowieństwa i mnichów rosyjskich. Jednocześnie zastrzeżono, że Sobór nie zmusza, a jedynie błogosławi noszenie takich szat i surowo zabrania potępiania tych, którzy nie odważą się ich nosić. W ten sposób sutanna grecka pojawiła się po raz pierwszy w Rosji. Ale luźna, prosta sutanna, wygodna dla krajów o gorącym klimacie, wydawała się w naszym kraju najwyraźniej nie do przyjęcia, ponieważ warunki zewnętrzne wytworzyły zwyczaj noszenia ubrań ściśle przylegających do ciała, a ponadto obszernych ubrań z rozcięciem; środkowa, z przodu, noszona była w tamtych czasach przez Turków. Dlatego sutanny rosyjskie zaczęto owijać i wszywać w talii; wykonano proste rękawy w kształcie dzwonu. W tym samym czasie powstały dwa kroje sutanny - Kijów i Moskwa. Sutanna „kijowska” jest lekko wszyta w pasie z boków, a plecy pozostają proste, natomiast sutanna „moskiewska” jest wszyta znacząco w pasie, dzięki czemu dopasowuje się do ciała zarówno od boków, jak i od strony z powrotem.

Od XVIII wieku świecki ubiór klas wyższych nabrał zupełnie innego wyglądu niż tradycyjny ubiór rosyjski. Stopniowo wszystkie klasy społeczne zaczęły nosić krótkie ubrania, często typu europejskiego, tak że strój duchowieństwa szczególnie kontrastował ze strojem świeckim. W tym samym czasie w XVIII w Zwykłe ubrania Duchowieństwo uzyskało większą jednolitość i stabilność kroju i koloru. Zakonnicy zaczęli nosić głównie sutanny czarne i sutanny pierwszego rodzaju, podczas gdy w czasach starożytnych często nosiły sutanny zielone jednorzędowe, a duchowieństwo białe zawężało gamę kolorystyczną swoich ubiorów.

Ogólne znaczenie symboliczne sutanny i sutanny jest dowodem oderwania się od ziemskiej próżności, symbolu duchowego pokoju. Pokój i cisza serca w jego nieustannej duchowej obecności z Bogiem jest najwyższym celem wysiłków każdego wierzącego. Ale szczególnie duchowieństwo i mnisi, jako ci, którzy całe swoje życie poświęcili służbie Bogu, powinni w wyniku swojej duchowej działalności osiągnąć to wewnętrzne wyrzeczenie się doczesnych trosk i próżności, spokój i ciszę serca. Strój wierzchni duchowieństwa odpowiada temu stanowi, przypomina o nim, nawołuje do niego, pomaga go osiągnąć: będąc obrazem wierzchniej szaty, którą Pan Jezus Chrystus nosił podczas swego ziemskiego życia, sutanna i sutanna oznaczają, że duchowieństwo i monastycyzm naśladują Jezusa Chrystusa, tak jak On i nakazał swoim uczniom. Długa szata duchowieństwa jest znakiem Łaska Boża przyodziewając swoje sługi, zakrywając ich ludzkie słabości; Sutanna sutanna mnichów, przepasana skórzanym paskiem, jest wyobrażeniem włosianej koszuli i skórzanego pasa, które nosił na pustyni głosiciel pokuty Jan Chrzciciel (Mt 3,4). Na szczególną uwagę zasługuje czarny kolor sutanny i sutanny: czerń to w istocie brak koloru, coś, co leży poza widmem światła. W zastosowaniu do stroju duchowieństwa i monastycyzmu oznacza to kolor doskonałego pokoju jako brak poruszeń namiętności, jakby duchową śmierć za grzech i wyrzeczenie się wszelkiej próżności, od życia zewnętrznego, cielesnego i skupienie się na niewidzialnym, wewnętrznym życie. Codzienny strój duchowieństwa ma znaczenie także dla otaczających go wiernych, jako dowód stanu duchowego, do którego powinni dążyć wszyscy, którzy mają nadzieję na zbawienie w Bogu.

Na szczególne oderwanie się mnichów od świata wskazuje m.in płaszcz, czyli paly, to długa peleryna bez rękawów, zapinana jedynie przy kołnierzu, schodząca do ziemi i zakrywająca sutannę i sutannę. We wczesnych czasach chrześcijańskich był to ubiór wszystkich chrześcijan, którzy odeszli od pogaństwa i wyrzekli się tytułów i stopni, jakie posiadali w pogańskim środowisku. Tak długa peleryna z najprostszego materiału oznaczała wyrzeczenie się bałwochwalstwa i pokory. Później stał się własnością wyłącznie zakonników. Według interpretacji św. Hermana, patriarchy Konstantynopola, luźny, niezapięty płaszcz jest znakiem anielskich skrzydeł, dlatego nazywany jest „obrazem anielskim”. Płaszcz jest jedynie szatą monastyczną. W starożytności na Rusi mnisi nosili szatę zawsze i wszędzie i nie mieli prawa bez niej wychodzić z cel. Za wyjście do miasta bez szaty mnisi byli w XVII wieku karani wygnaniem do odległych klasztorów pod ścisłym nadzorem. Taka surowość wynikała z faktu, że w tamtym czasie mnisi nie posiadali jeszcze szat jako obowiązkowej odzieży wierzchniej. Nosili jednorzędowe szorty z wąskimi rękawami, tak że szata była jedyną odzieżą wierzchnią. Szaty mnichów, podobnie jak ich sutanny i sutanny, są zawsze czarne.

Duchowni i zakonnicy noszą na co dzień specjalne nakrycia głowy. Biali duchowni mogą nosić skufia. W starożytności skufiya była małą okrągłą czapką, podobną do miski bez podstawy. Od czasów starożytnych w Kościele zachodnim i na Rusi czapką taką zakrywano ogoloną część głowy duchowieństwa. Po święceniach kapłańskich protegowani natychmiast golili włosy na głowie w kształcie koła, co na Rusi otrzymało nazwę gumenzo, co oznaczało znak korony cierniowej. Ogoloną część zakrywano małą czapeczką, która również otrzymała słowiańską nazwę gumentso lub grecką nazwę skufia.

W czasach starożytnych kapłani i diakoni stale nosili skufię, nawet w rodowisko domowe zdejmując ją tylko podczas nabożeństwa i przed snem.

Dekretem cesarza Pawła I z 18 grudnia 1797 r. fioletowe skufie i kamiławki zostały wprowadzone do użytku kościelnego jako nagrody dla białego duchowieństwa. Kapłan może nosić nagrodę skufiya także w kościele i odprawiać nabożeństwa, zdejmując ją w przypadkach przewidzianych w statucie. Duchowni mogą nosić taką skufię na co dzień.

Jest także codziennym nakryciem głowy biskupów i mnichów, w którym mogą odprawiać niektóre nabożeństwa kaptur. Jest to nakrycie głowy składające się z kamilawki i kukula. Kłobuk był znany wśród Słowian od czasów starożytnych. Początkowo było to nakrycie głowy książęce, czyli czapka obszyta futrem, do której doszyto niewielki kocyk opadający na ramiona. Takie czapki z welonem nosili także inni szlachcice Rusi, mężczyźni i kobiety. Na starożytnych ikonach często przedstawiani są święci Borys i Gleb w kapturach. W kronikach pojawiają się wzmianki o kapturach jako książęcym nakryciu głowy. Nie wiadomo, kiedy kaptur stał się nakryciem głowy rosyjskich mnichów. Pojawiła się w środowisku kościelnym bardzo dawno temu i miała wygląd głębokiej miękkiej czapki wykonanej z prostego materiału z futrzaną opaską. Etymologia czasownika „nakładać, naciągać nakrycie głowy nisko na czoło, za uszy” sięga rdzenia klobuk. Czapkę przykryto czarnym welonem sięgającym do ramion. Takie kaptury nosili na Rusi zarówno mnisi, jak i biskupi, jedynie kaptury biskupie były wykonane z drogich materiałów i czasami ozdobione drogimi kamieniami. Na ortodoksyjnym Wschodzie nakrycia głowy klasztorne miały inny wygląd. Tam za faktyczny kukul klasztorny uważano jedynie welon noszony na czapce. Dolna część tego koca, sięgająca na plecy, zaczęła pękać na trzy końce.

Niektórzy starożytni rosyjscy święci nosili białe kaptury. Ikonografia przedstawia świętych metropolitów Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa w takich kapturach. Wraz z ustanowieniem patriarchatu w Rosji w 1589 r. patriarchowie rosyjscy zaczęli nosić białe kaptury. Na soborze w latach 1666-1667 wszyscy metropolici otrzymali prawo noszenia białych kapturów. Ale jednocześnie kaptury metropolitów nie różniły się kształtem od kapturów klasztornych nowego (greckiego) modelu (z solidną cylindryczną kamilavką), jedynie ich „fastrygowanie” (kukol) stało się białe. A kaptury Patriarchów zachowały starożytny kształt kulistej czapki, pokrytej białym kukulem, którego końce również różniły się od końcówek znaku klasztornego. Trzy końce patriarchalnego kaptura zaczynają się niemal od czapki, dwa z nich schodzą od przodu do klatki piersiowej, trzeci do tyłu. Na szczycie patriarchalnego kaptura (na makowcy) zaczęto umieszczać krzyż, przednią stronę kaptura ozdobiono ikonami, a na końcach kaptura przedstawiono cherubinów lub serafinów złotym haftem.

Obecnie kaptur Patriarchy Moskiewskiego z przodu i na końcach kaptura ma wizerunki sześcioskrzydłych Serafinów; pod każdym innym względem jest podobny do kapturów starożytnych rosyjskich patriarchów. Biały kolor kapturów metropolitalnych i patriarchalnych oznacza szczególną czystość myśli i oświecenie Boskim światłem, co odpowiada najwyższym stopniom hierarchii kościelnej, które mają odzwierciedlać najwyższe stopnie stanu duchowego. Pod tym względem kaptur Patriarchy z wizerunkami Serafina wskazuje, że Patriarcha, jako głowa całego Kościoła rosyjskiego i jego modlitewnik, jest porównywany do najwyższych szeregów anielskich najbliższych Bogu. Kształt kaptura patriarchalnego, przypominający kopułę kościoła z krzyżem na szczycie, również w pełni odpowiada pozycji Patriarchy jako głowy Kościoła lokalnego.

Od końca XVIII do początków XIX wieku w Kościele rosyjskim utrwalił się do dziś zwyczaj noszenia diamentowych krzyży na czarnych kapturach dla arcybiskupów i białych kapturach dla metropolitów. Krzyż na nakryciu głowy nie jest niczym nowym. W starożytnym rosyjskim, a zwłaszcza ukraińskim środowisku kościelnym, nawet prości księża nosili krzyże na swoich codziennych kapeluszach. Wśród księży zwyczaj ten ustał pod koniec XVII – na początku XVIII wieku. Następnie diamentowe krzyże na kapturach stały się insygniami arcybiskupów i metropolitów (biskupi noszą zwykły czarny kaptur klasztorny bez krzyża). Krzyż diamentowy może oznaczać wysoką doskonałość duchową oraz szczególną stałość wiary i nauczania, odpowiadającą najwyższym stopniom hierarchii kościelnej.

Nowoczesny kaptur klasztorny to solidna kamilawka w kształcie walca, lekko poszerzana u góry, pokryta czarną krepą, schodzącą do tyłu i kończącą się w postaci trzech długich końcówek. Naleśnik ten powszechnie nazywany jest nametką (lub kukulem). W obrzędzie tonsury klasztornej zwanej klobukiem występuje oczywiście tylko krepa, czyli welon, którym przykryta jest kamiławka. Zasłona ta jest czasami nazywana kukul, podobnie jak zasłona noszona podczas tonsury w Wielki Schemat. W tym znaczeniu kaptur nazywany jest „hełmem nadziei zbawienia”, a kukul wielkiego schematu, zgodnie z rangą tonsury na mały i wielki schemat, oznacza „hełm nadziei zbawienia”.

To symboliczne znaczenie zasłon monastycznych wywodzi się ze słów apostoła Pawła, który mówi: „Bądźmy synami dnia, bądźmy trzeźwi, przywdziewając napierśnik wiary i miłości oraz hełm nadziei zbawienia” ( 1 Tes. 5:8) i gdzie indziej: „Stójcie więc, przepasani prawdą i przyobleczszy się w napierśnik sprawiedliwości, i obuwszy nogi, przygotowując ewangelię pokoju; a przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże” (Efez. 6:14-17). Zatem codzienny strój duchowy, zwłaszcza monastyczny, oznacza je za pomocą środków zewnętrznych cechy personalne, którą musi posiadać każdy chrześcijanin, który podczas chrztu nazywany jest wojownikiem Chrystusa, gdyż będzie musiał toczyć niestrudzoną wojnę z niewidzialnymi duchowymi wrogami zbawienia.

Mnisi wszystkich stopni noszą różańce. Jest to element modlitwy używany do częstego czytania Modlitwy Jezusowej. Różaniec współczesny to zamknięta nić składająca się ze stu „ziarenek”, podzielonych na dziesiątki pośrednich „ziarenek” o większych rozmiarach niż zwykłe. Różańce komórkowe zawierają czasami tysiąc „ziarenek” o tym samym podziale. Różaniec pomaga policzyć (stąd ich nazwa) liczbę modlitw wchodzących w skład codziennej reguły mnicha, nie skupiając się na samym liczeniu. Od tego czasu różaniec jest znany starożytność. W dawnych czasach na Rusi miały one formę zamkniętej drabiny, składającej się nie z „ziarna”, ale z drewnianych klocków pokrytych skórą lub tkaniną i nazywano je „drabiną” lub „lestówką” (drabiną). W duchu oznaczają drabinę zbawienia, „duchowy miecz” i ukazują obraz nieustannej (wiecznej) modlitwy (okrągła nić jest symbolem wieczności).

Pektorał

Krzyże piersiowe dla księży pojawiła się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stosunkowo niedawno. Do XVIII w. prawo noszenia krzyży pektoralnych mieli tylko biskupi. Krzyż kapłana świadczy o tym, że jest on sługą Jezusa Chrystusa, który cierpiał za grzechy świata, i musi Go mieć w swoim sercu oraz Go naśladować. Dwuramienny łańcuch krzyża jest znakiem zagubionej owcy, czyli duszpasterskiej opieki nad duszami parafian powierzonych kapłanowi, a krzyż, który Chrystus niósł na plecach, jako znak uczynków i cierpień w ziemskie życie. Krzyż i łańcuszek są pozłacane w kolorze srebrnym.

Na początku XIX w. zaczęto przy specjalnych okazjach wręczać księżom krzyże z odznaczeniami. Dekretem Świętego Synodu z 24 lutego 1820 r. księża rosyjscy pełniący służbę za granicą zostali pobłogosławieni noszeniem specjalnych złotych krzyży wydawanych przez urząd cesarski. Takie krzyże nazywane są krzyżami szafkowymi. Czasami wręczano je w nagrodę niektórym księżom i tym, którzy nie podróżowali poza Rosję.

Dekretem państwowym z 14 maja 1896 roku do użytku kościelnego wprowadzono krzyż, będący znakiem wyróżnienia każdego księdza i hieromnicha. Krzyż ten, stawiany odtąd przy święceniach kapłańskich, jest srebrny, ośmioramienny, z płaskorzeźbionym wizerunkiem ukrzyżowanego Zbawiciela na przedniej stronie i napisami w górnej części: „Gdzie, Królu, Chwała” („Gdzie, Królu, Chwała” („Krzyż Pan jest Królem Chwały”); na końcach szerokiej poprzeczki „IC, XC” („Jezus Chrystus”), pod dolną skośną poprzeczką – „Nika” ( grecki- zwycięstwo). Na odwrotnej stronie krzyża znajduje się napis: „Bądźcie obrazem przez wierną mowę, życie, miłość, ducha, wiarę, czystość (1 Tm 4,12). Lato 1896, 14 maja”. Krzyż wyposażony jest w srebrny łańcuszek z pojedynczych wydłużonych oczek. Ten łańcuszek jest również podzielony na dwie części za pomocą zworki pośrodku. Krzyże z 1896 r. stały się niezbędnym insygniami księży, które w czasie nabożeństw zakładają na szaty liturgiczne, a na co dzień można je nosić na sutannach, natomiast krzyże z 1797 r. pozostały nagrodą, tradycyjnie przyznawaną także wszystkim absolwentom akademii teologicznych, którzy otrzymali święcenia kapłańskie.

Ponadto w XIX wieku arcykapłanom zaczęto wręczać w nagrodę krzyże z dekoracjami na wzór krzyży pektoralnych biskupich.

Panagia- charakterystyczny napierśnik biskupa.

Pierwsza wzmianka o panagii jako obowiązkowym akcesorium biskupa, nadawanym mu podczas inicjacji po liturgii, znajduje się w pismach błogosławionego Symeona, arcybiskupa Tesaloniki (XV w.). XVII-wieczny pisarz Jacob Goar zaświadcza, że ​​biskupi Kościoła greckiego przyjmując omoforion otrzymali cenny krzyż z relikwiami świętych, zwany enkolpionem, z dodatkiem pozdrowienia słowa axios (godny). Zwyczaj umieszczania enkolpionu na biskupie podczas jego konsekracji przeszedł z prawosławia na Kościół rosyjski. Natomiast na Rusi pangiary w formie prostokątnych relikwiarzy z wizerunkami Chrystusa, Matki Bożej i świętych były już w powszechnym użyciu. Często na jednym relikwiarzu z relikwiami znajdowały się wizerunki Trójcy Świętej, Chrystusa Pantokratora, Matki Bożej i świętych. Istniały złocone ikony jedynie z wizerunkami Matki Bożej. Takie ikony nosili biskupi i archimandryci w XVI wieku. Dlatego podczas konsekracji biskupich w Rosji od XVII wieku zaczęto stawiać krzyż. Ponieważ biskupi rosyjscy mieli w zwyczaju noszenie na szatach ikony Matki Bożej lub enkolpionu-relikwiarza z relikwiami, sobór moskiewski z 1674 r. zezwolił rosyjskim metropolitom na noszenie „enkolpionu i krzyża” na sakkos, ale tylko w swojej diecezji. Wyjątek zrobiono dla metropolity nowogrodzkiego, który miał prawo nosić krzyż i enkolpion w obecności patriarchy.

Patriarchowie rosyjscy, a także metropolici kijowscy jako egzarchowie, od połowy XVII wieku noszą dwa panagia i krzyż.

Z biegiem czasu relikwie świętych przestały być obowiązkowym elementem panagias. Obecnie panagia to wizerunek Matki Bożej, najczęściej okrągły lub owalny, z różnymi dekoracjami, bez relikwii. Krzyże biskupie teraz również przychodzą bez relikwii. Od 1742 r. archimandryci niektórych klasztorów otrzymywali panagias. Dla odróżnienia biskupów od archimandrytów, od połowy XVII w. zaczęto przy ich konsekracji wręczać biskupom dwa daniny: krzyż i panagia. Na co dzień biskupi musieli nosić panagię, a podczas nabożeństw panagię i krzyż. Zarządzenie to trwa do dziś.

Krzyż biskupi i panagia są znakami najwyższej władzy w Kościele. Obrazy te duchowo oznaczają to samo, co ołtarzowy Krzyż i ikona Matki Bożej, a mianowicie: Ekonomia zbawienia ludzi w Kościele dokonuje się dzięki wypełnionej łaską mocy wyczynu krzyża Syna Boga Jezusa Chrystusa i wstawiennictwo Matki Bożej jako Matki Kościoła. Krzyż biskupi i panagia przypominają nam, że biskup musi zawsze mieć w swoim sercu Pana i Przedstawiciela przed Nim - Zawsze Dziewicę Maryję, że do tego musi mieć czyste serce i prawego ducha, a z nadmiaru czystości serca i prawdę mówiąc, jego usta muszą mówić tylko jedno: dobrze. Jest to również odnotowane w modlitwach odmawianych przez diakona podczas stawiania biskupowi krzyża, a następnie panagii. Diakon, kładąc krzyż na biskupie, mówi: „A jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie – mówi Pan – „weź swój krzyż i naśladuj mnie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. i na wieki wieków, amen.” Zakładając pierwszą panagię, diakon mówi: „Bóg stworzy w tobie serce czyste i odnowi ducha prawego w twoim łonie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Zakładając drugą panagię, mówi: „Niech beka Twoje serce dobre jest słowo, głoszące czyny twoje jako króla, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Krzyż biskupi i panagia z wizerunkiem Matki Bożej, które w swoich głównych rysach zostały w pełni określone dwieście lat temu, powstały pozornie przez przypadek, ale ich symbolika jest głęboko spójna starożytne idee Kościoła o udziale Matki Bożej w zbawieniu świata. Tylko do Chrystusa i Matki Bożej zwracamy się słowami „Ratuj nas”. Pozostałych świętych proszono: „Módlcie się do Boga za nas”.

Krzyż biskupi i panagia noszone są na łańcuszkach oddzielonych sweterkiem, tak że przednia połowa łańcuszka zakrywająca szyję schodzi do klatki piersiowej i zbiega się w górnej części krzyża lub panagii, a tylna połowa schodzi do tyłu. Nie sposób nie zauważyć w tym powtórzenia symboliki omoforu biskupiego, który ma zarówno przód, jak i tył, oznaczający zagubioną owcę, którą dobry pasterz wziął na swój ramen, oraz krzyż, który Pan Chrystus niósł na Kalwarię. W świadomości Kościoła zagubiona owca jest obrazem natury upadłej ludzkości, którą Pan Jezus Chrystus przyjął na siebie, wcielił się w tę naturę i wstąpił do Nieba, zaliczając ją do niezagubionych – do Aniołów. Tak interpretuje znaczenie omoforionu św. Herman, patriarcha Konstantynopola (VIII w.), a błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki, dodaje, że krzyże na omoforionie są przedstawiane w celu „tak jak i Chrystus niósł swój krzyż na swoim ramię; W ten sposób ci, którzy chcą żyć samotnie w Chrystusie, przyjmują swój krzyż, czyli cierpienie. Krzyż bowiem jest znakiem cierpienia.” Św. Izydor Pelusiot († ok. 436-440) podkreśla ideę, że „biskup na obraz Chrystusa wypełnia swoje dzieło i już samym swym strojem pokazuje wszystkim, że jest naśladowcą dobrego i wielkiego Pasterza, który przyjął na siebie On sam słabości trzody.”

Dwa końce łańcuchów krzyża biskupiego i panagia oznaczają naśladowanie Chrystusa przez biskupa w jego duszpasterskiej trosce o zbawienie ludzi - owiec „słownej trzody” oraz w wyczynie niesienia krzyża. Dwa końce łańcuchów odpowiadają dwoistej naturze posługi arcypasterza – Bogu i ludziom.

Łańcuchy lub sznurki krzyży piersiowych zwykłych świeckich nie mają tylnego końca, ponieważ osoba świecka nie ma obowiązków duszpasterskich wobec innych osób.

W codziennych sytuacjach biskupi noszą laski różni się od laski-laski, której używają podczas nabożeństwa. Laski biskupie to zazwyczaj długie, drewniane kije z ramą i zgrubieniem u góry, wykonanym z rzeźbionej kości, drewna, srebra lub innego metalu. Codzienne klepki mają znacznie więcej starożytne pochodzenie niż laski liturgiczne. Personel biskupa liturgicznego został oddzielony od zwykłego codziennego personelu biskupów, gdyż zgodnie z przepisami kanonicznymi biskupom i innym duchownym zabrania się ubierania się w drogie i jaskrawe ubrania oraz artykuły gospodarstwa domowego. Dopiero podczas nabożeństw, podczas których biskup musi ukazywać ludziom obraz chwały Króla Niebieskiego, zakłada specjalnie zdobione szaty i nakrycia głowy oraz bierze w ręce wspaniałą laskę.

Szaty liturgiczne diakona i kapłana

Szaty liturgiczne duchowieństwa posiadają Nazwa zwyczajowa- szaty i dzielą się na szaty diakonatu, kapłaństwa i biskupa. Kapłan ma wszystkie szaty diakona, a ponadto te, które przynależą mu do rangi; biskup posiada wszystkie szaty kapłańskie, a ponadto te przypisane mu do rangi biskupiej.

Szaty liturgiczne duchowieństwo ortodoksyjne prototypowany w Stary Testament szaty Aarona i innych kapłanów, wykonane na bezpośrednie polecenie Boga (Wj 28:2; 31:10) i przeznaczone wyłącznie do służby kapłańskiej, dla chwały i wspaniałości Boskich nabożeństw. Nie można ich nosić ani używać w życiu codziennym. Przez proroka Ezechiela Pan nakazuje kapłanom Starego Testamentu, opuszczając świątynię na dziedziniec zewnętrzny ludowi, aby zdjęli szaty liturgiczne i umieścili je w barierach świętych, zakładając inne ubrania (Ezech. 44:19). ). W cerkwi prawosławnej po zakończeniu nabożeństwa szaty liturgiczne są również zdejmowane i pozostają w kościele.

W Nowym Testamencie Pan Jezus Chrystus w przypowieści o zaproszonych na ucztę królewską, która w przenośni opowiada o Królestwie Bożym, mówi o niedopuszczalności wejścia do niego bez stroju weselnego (Mt 22, 11-14). Przypowieść przedstawia ucztę weselną z okazji zaślubin syna królewskiego. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego małżeństwo, o którym często się mówi tutaj i w innych podobnych obrazach Pisma Świętego, jest sakramentalnym małżeństwem Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa (Baranka) z Jego umiłowaną Oblubienicą - Kościół (Obj. 19:7-8). W Apokalipsie czytamy, że „dano jej (żonie Baranka) ubrać się w bisior czysty i jasny; a bisior to sprawiedliwość świętych”.

Zatem ogólne symboliczne znaczenie szat kościelnych jest wyrazem w widzialnych szatach materialnych duchowych szat sprawiedliwości i czystości, w które muszą być przyodziane dusze wierzących, aby uczestniczyć w wiecznej radości zjednoczenia Chrystusa z Kościołem św. Jego wybrańcy.

Historycznie rzecz biorąc, szaty liturgiczne nie pojawiły się od razu. W swoich głównych cechach kanon szat liturgicznych ukształtował się w VI wieku. Wiadomo, że do tego czasu apostoł Jakub, brat Pana, pierwszy biskup Jerozolimy, nosił długą białą lnianą szatę kapłanów żydowskich i przepaskę na głowę. Apostoł Jan Teolog również nosił na głowie złoty bandaż na znak arcykapłana. Wielu wierzy, że zbrodnią pozostawioną przez apostoła Pawła w Karpie w Troadzie (2 Tym. 4:13) był jego strój liturgiczny. Według legendy Matka Boża własnoręcznie wykonała omoforion dla świętego Łazarza, który został wskrzeszony przez Chrystusa i był wówczas biskupem Cypru. Tym samym apostołowie używali już niektórych szat liturgicznych. Najprawdopodobniej Kościół zachował od nich tradycję wyrażoną przez bł. Hieronima (IV w.), zgodnie z którą w żadnym wypadku nie wolno wchodzić do ołtarza i odprawiać nabożeństw w pospolitym i zwyczajnie używanym ubraniu.

Powszechnym strojem dla wszystkich stopni kapłaństwa jest komża lub zakrystian. Jest to również najstarszy ubiór pod względem czasu powstania. Komża nawiązuje do podszerstka arcykapłanów Starego Testamentu, jednak w chrześcijaństwie nabiera nieco innego wyglądu i znaczenia.

Dla diakonów i niższego duchowieństwa komża jest zewnętrznym strojem liturgicznym z szerokimi rękawami. Dla księży i ​​biskupów komża jest bielizną, na którą zakłada się inne szaty. Dlatego ma specjalną nazwę – podrisnik.

Komża to długi strój bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z otworem na głowę i szerokimi rękawami. Komża jest wymagana również dla subdiakonów. Prawo do noszenia komży mogą mieć zarówno czytający psalmy, jak i świeccy pełniący służbę w kościele. Komża oznacza czystość duszy, jaką muszą posiadać osoby święcone.

Dla księży i ​​biskupów jest to niższy strój liturgiczny. Ubrana jest w sutannę i zakładane są na nią inne szaty. Ta szata różni się od komży. Kaseta wykonana jest z wąskimi rękawami, ponieważ muszą mieć poręcze. Rękawy sutanny posiadają rozcięcia na końcach. Z jednej strony rozcięcia przyszyty jest warkocz lub sznurek, dzięki czemu podczas noszenia tej koronki dolna krawędź rękawa kasety jest ściśle ściągnięta w nadgarstku. Te sznurowadła przedstawiają kajdany, którymi związano ręce Zbawiciela, gdy był prowadzony na sąd. Z tego powodu na rękawach kamizelki nie ma pasków. Nie znajdują się one na ramionach zakrystiana, gdyż jego ramiona okryte są zewnętrznym ubraniem liturgicznym (felonion lub sakkos).

Z tyłu zakrystiana wszyty jest jedynie krzyż, a na dole, ponieważ wystaje spod okrycia wierzchniego i jest widoczny dla wszystkich, wszyty jest ten sam pasek co na komży, z tym samym znaczenie symboliczne. Po bokach sutanny znajdują się takie same rozcięcia jak na komży. Osłonki wykonane są z lekkiej tkaniny i zgodnie z braną pod uwagę wartością powinny być w kolorze białym. Cechą charakterystyczną szaty biskupiej mogą być tzw. gammaty – źródła, strumienie w postaci zwisających z przodu wstęg. Mają na myśli krew, która wypłynęła z ran Chrystusa i, według błogosławionego Symeona, arcybiskupa Tesaloniki, nauczycielską łaskę hierarchy i różne dary dane mu z góry i przez niego rozlane na wszystkich. Sutannę zakłada się tylko podczas odprawiania liturgii i przy specjalnych okazjach.

Na lewym ramieniu nad komżą, którą mają diakoni orari- długi pasek brokatu lub innego kolorowego materiału, schodzący od przodu i tyłu prawie do podłogi. Orarion zapinany jest pętelką na guzik na lewym ramieniu komży, dzięki czemu jej końce zwisają swobodnie. Biorąc w prawą rękę dolny przedni koniec orarionu, diakon podnosi go podczas odmawiania litanii (prośb), przyćmiewa się tym końcem znak krzyża wskazuje im, w odpowiednich przypadkach, kapłanowi i biskupowi porządek czynności liturgicznych. W Liturgii „Ojcze nasz”, przygotowując się do przyjęcia Tajemnic Świętych, diakon przepasuje się orarem przez klatkę piersiową (klatkę piersiową), tak aby orar najpierw przechodził przez dolną część klatki piersiowej, w poprzek, przechodził dwoma końcami pod pachami na plecach, krzyżuje się na plecach w poprzek, wznosząc się na obu ramionach, przez ramiona końce orarionu schodzą do klatki piersiowej, tutaj również przecinają się w poprzek i przechodzą pod tą częścią orarionu, która przechodziła przez dolną część skrzynia. Tym samym pierś i plecy diakona przykryte są orarionem w kształcie krzyża. Po komunii diakon ponownie przepasuje orarion i zawiesza go na lewym ramieniu.

Diakon jest pierwszym świętym stopniem. Orarion, który prawie zawsze nosi na jednym lewym ramieniu, oznacza właśnie łaskę święceń kapłańskich, ale tylko pierwszego stopnia kapłaństwa, która daje diakonowi prawo do bycia szafarzem, a nie sprawcą sakramentów. Jednak ta łaska świętego diakonatu jest jarzmem i jarzmem pracy dla Boga i ludzi, jest ukrzyżowaniem. Symboliczny wyraz tych prawd duchowych zawarty jest w orarionie diakona. Orarion natomiast przypomina diakonowi o konieczności naśladowania aniołów w swojej służbie i życiu, zawsze gotowym do szybkiego wypełnienia woli Bożej, zachowując czystość i czystość oraz pozostając w doskonałej czystości.

Nawet teraz na orarionach czasami zapisuje się słowa anielskiego śpiewu „Święty, Święty, Święty”. Najczęściej napis ten znajduje się na tzw. podwójnych orarionach protodiakonów i archidiakonów. Ten orarion jest znacznie szerszy niż zwykły diakon i ma tę cechę, że jego środkowa część przechodzi pod prawym ramieniem, tak że jeden koniec orarion wznosi się przez plecy do lewego ramienia i opada z przodu, a drugi koniec przechodzi spod prawego ramienia przez klatkę piersiową w górę i w dół tym samym lewym ramieniem od tyłu. Taki układ orarionu wyznacza starszeństwo protodiakonów i archidiakonów w ramach tej samej rangi diakonatu, co jest obrazem starszeństwa jednych Aniołów nad innymi.

Kapłani i biskupi zakładają rękawy sutanny, a przy pełnym nakryciu głowy – rękawy sutanny. pouczać lub rękawy. Diakoni zakładali je na rękawy sutanny. Poręcz to lekko zakrzywiony pas gęstego materiału z wizerunkiem krzyża pośrodku, obszyty na krawędziach wstążką w innym odcieniu niż sama poręcz. Zakrywająca dłoń w nadgarstku, do której łączy się poręcz wewnątrz ręce za pomocą sznurka przewleczonego przez metalowe pętle na jego bocznych krawędziach, a sznurek owija się wokół dłoni, tak aby poręcz szczelnie zacisnęła rękaw sutanny lub sutanny i mocno trzymała się dłoni. W tym przypadku znak krzyża pojawia się na zewnętrznej stronie dłoni. Ordery noszone są na obu rękawach i oznaczają Bożą moc, siłę i mądrość, daną Jego duchowieństwu w celu sprawowania Boskich sakramentów. Znak krzyża oznacza, że ​​to nie ludzkie ręce duchowieństwa, ale sam Pan przez nich sprawuje sakramenty swoją Boską mocą. To znaczenie opasek znajduje odzwierciedlenie w modlitwach podczas ich zakładania podczas służby liturgicznej. W przypadku prawej ręki czytamy: „Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w mocy; Twoja prawica, Panie, zmiażdżyła wrogów i mnóstwem swojej chwały wymazała tych przeciwników”. W modlitwie tej zawarta jest także myśl, że święcenia, jako znak mocy Bożej, chronią duchownego przed demonicznymi machinacjami podczas sprawowania sakramentów. Na lewej poręczy znajduje się napis: „Twoje ręce mnie stworzyły i obdarzyły mnie zrozumieniem, a nauczę się Twoich przykazań”.

Historia powstania poręczy jest następująca. W pierwotnym Kościele nie było żadnych święceń. Od czasów starożytnych wąskie rękawy imathium (sutanny) i sutanny zdobiono specjalną dekoracją w postaci dwóch lub trzech pasków zakrywających krawędzie rękawów. Jednocześnie między tymi paskami czasami przedstawiano krzyż. Wśród kościelnych autorów starożytności nie ma interpretacji tej dekoracji. Opaski po raz pierwszy pojawiły się jako element ubioru królów bizantyjskich. Służyły do ​​ozdabiania i ściągania rękawów dolnej części garderoby, wystających spod szerokich rękawów sakko – górnej szaty królewskiej. Chcąc uhonorować patriarchów swojej stolicy Konstantynopola ze szczególną czcią, cesarze zaczęli nadawać im elementy szat królewskich. Królowie bizantyjscy nadali patriarchom różdżki i prawo do przedstawiania dwugłowego orła na butach i dywanach. W XI-XII wieku święci Konstantynopola otrzymywali sakko i rozkazy od królów; następnie przydziały przeszły na prymasów innych Cerkwi prawosławnych, na najwybitniejszych metropolitów wschodnich i biskupów. Nieco później zadania te przeszły na kapłanów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki (XII w.), pisze o sznurach jako niezbędnym dodatku do szat kapłańskich i biskupich. W XIV-XV w. święcenia w nagrodę pojawiły się najpierw u niektórych archidiakonów, a następnie u wszystkich diakonów. Starożytne armatury często były bogato zdobione złotymi i srebrnymi haftami, perłami, czasami przedstawiały deisis, ikonę Pana Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, Jana Chrzciciela, czasami nie miały żadnych wizerunków. Następnie jedyny obraz na ramionach staje się krzyżem - znakiem mocy krzyża przekazanej słudze tronu Bożego. Symbolika poręczy osiąga zatem swój szczyt w XVI-XVII wieku. Wraz z pojawieniem się ochraniaczy dłoni na rękawach sutanny i sutanny nie wszyto już pasków i krzyżyków. Rękojeści, jako przedmiot zewnętrzny wobec rękawów, dostarczały wyraźnego dowodu na to, że władza i mądrość w sprawowaniu sakramentów i nabożeństw nie należą do samego duchownego, lecz są mu dane z zewnątrz, od Boga. Takie jest dogmatyczne znaczenie zmiany, jaka zaszła w symbolice rękawów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Salonik, podaje, oprócz znaku Bożej mocy i mądrości, znaczenie obrazu pętów, którymi związano ręce Zbawiciela, prowadzących na sąd. Kiedy uchwyty założone są na sutannę lub sutannę bez sznurków na rękawach, naprawdę nabierają tego znaczenia. Kiedy zakłada się je na szatę, której rękawy są już przewiązane sznurkiem – obraz ścieżek Chrystusa – za paskami pozostaje tylko ich pierwsze znaczenie – moc i mądrość Boga sprawującego sakramenty.

Komża, orarion i uzdy są szatami diakona. Pozostałe szaty liturgiczne należą do szat stopnia kapłańskiego.

Począwszy od XV w. biskup wyświęcając diakona do święceń kapłańskich zakładał na szyję orar diakonatu, tak aby oba jego końce równomiernie opadały na klatkę piersiową, aż do rąbka, a jednocześnie były ze sobą połączone. Okazało się Ukradłem- element ubioru księży i ​​biskupów. (Słowo epitrachelion w języku greckim jest rodzaju męskiego, ale w księgach rosyjskich było używane w rodzaju żeńskim.) Dokładnie tak postępowali biskupi, począwszy od XV wieku, wyświęcając diakona na stopień kapłana. Epitrachelion utworzony z orarionu sprawiał, że kapłan, nie tracąc łaski diakonatu, nabywał podwójną łaskę w porównaniu z diakonem, dając mu prawo i obowiązek bycia nie tylko szafarzem, ale także sprawcą Sakramentów Św. Kościoła i całego dzieła kapłaństwa. To nie tylko podwójna łaska, ale także podwójne jarzmo, jarzmo.

W czasach późniejszych (mniej więcej od XVI-XVII w.) zaczęto wykonywać stuły nie z orarionów diakońskich, ale przede wszystkim ze względu na wygodę noszenia. W części zakrywającej szyję epitrachelion jest kręcony i wąski, dzięki czemu ta część może wygodnie pasować do kołnierza sutanny lub sutanny. Podczas konsekracji diakona na prezbitera biskup nie zakłada już orarionu na szyję dedykowanego, ale natychmiast zakłada na niego gotowy epitrachelion. Oddzielenie epitrachelium od orarionu nie znosi jednak znaczenia epitrachelium jako orarionu połączonego z przodu. Dlatego nawet dzisiaj epitrachelion jest uszyty w taki sposób, że wygląda jak dwa osobne paski z przodu, połączone tylko w kilku miejscach, w których umieszczono guziki warunkowe, ponieważ nie ma pętelek, guziki są wszyte tam, gdzie połówki epitrachelionu są po prostu zszyte ze sobą. Ale epitrachelion nie jest wszyty na całej długości, z nielicznymi wyjątkami. Na orarion diakona z reguły naszytych jest siedem krzyżyków dla upamiętnienia faktu, że diakon jest szafarzem wszystkich siedmiu sakramentów Kościoła, a kapłan sprawuje sześć sakramentów: chrzest, bierzmowanie, pokutę, komunię, małżeństwo, błogosławieństwo Namaszczenia. Jedynie biskup ma prawo sprawować sakrament kapłaństwa. Kiedy orarion jest zagięty na szyi, krzyż w jego środkowej części kończy się na karku, a pozostałych sześć znajduje się naprzeciw siebie na obu połówkach orarionu, połączonych z przodu. W ten sam sposób znaki krzyża są naszyte na stułę, tak że z przodu ma ona trzy pary krzyży po obu połówkach, co wskazuje, że kapłan sprawuje sześć Sakramentów Kościoła. Siódmy znak krzyża, umieszczony na szyi kapłana, oznacza, że ​​otrzymał on kapłaństwo od biskupa i jest mu podporządkowane, a także, że nosi jarzmo (jarzmo) służenia Chrystusowi, który odkupił rodzaj ludzki przez wyczyn krzyża.

Kapłan może odprawiać wszystkie nabożeństwa i nabożeństwa jedynie w epitrachelionie, który jest założony na sutannę, oraz w pełnej szacie na sutannę, jak to zawsze ma miejsce podczas służby liturgicznej oraz w niektórych szczególnych przypadkach .

Felonne(w życiu codziennym – ornat) to zewnętrzny strój liturgiczny księży, a w niektórych przypadkach także biskupów. W mnogi słowo „ornat” oznacza ogólnie wszystkie szaty, ale liczba pojedyncza oznacza zbrodnię.

Ta szata jest bardzo stara. W starożytności felonion był płaszczem-peleryną wykonanym z długiego prostokątnego kawałka wełnianego materiału i służył do ochrony przed zimnem i złą pogodą. Noszono go na obu ramionach, z przednimi końcami ściągniętymi na klatce piersiowej i przez jedno ramię; czasami na środku tego płaszcza robiono wycięcie na głowę, a felonion noszony na ramionach zakrywał całe ciało osoby długimi końcami z przodu i z tyłu. W tym samym czasie wśród Żydów brzegi felonionu czasami zdobiono ryasnyas lub ometas - lamówkami wykonanymi z wszytej koronki; a wzdłuż samego brzegu tej lamówki naszyto tzw. pęknięcia – niebieski sznurek z frędzlami lub frędzlami na znak nieustannego pamiętania o przykazaniach i Prawie, które nakazał sam Bóg (Lb 15, 37-40). ). Felonion nosił Pan Jezus Chrystus w swoim ziemskim życiu. Potwierdzają to starożytne ikony, gdzie Zbawiciel prawie zawsze jest przedstawiany w płaszczu, czasem noszonym na obu ramionach, a czasem na jednym ramieniu. Być może to właśnie ten płaszcz-fenonion ma na myśli Jan Ewangelista, gdy mówi, że podczas Ostatniej Wieczerzy Pan, chcąc obmyć nogi uczniom, zdjął swoje wierzchnie szaty. Apostołowie również nosili felonion, o czym świadczy apostoł Paweł (2 Tym. 4:13). Wielu uważa, że ​​był to jego strój liturgiczny. W każdym razie, nawet jeśli Pan i apostołowie używali felonionu jedynie jako zwykłego stroju wierzchniego tamtych czasów, w świadomości Kościoła właśnie z tego powodu nabrał on sakralnego znaczenia i od najdawniejszych czasów zaczęto go używać jako szaty liturgiczne .

Zmieniła się forma przestępstwa. Aby ułatwić noszenie, zaczęto robić większe lub mniejsze półkoliste wycięcie na przednim brzegu, czyli przedni brzeg felonionu nie sięgał już do stóp. Z biegiem czasu górne ramiona felonionu zaczęły być mocne i wysokie, tak że tylna górna krawędź felonionu w kształcie ściętego trójkąta lub trapezu zaczęła teraz wznosić się ponad ramiona duchownego.

Z tyłu, w górnej części felonionu, pod pasem barkowym, w taki sam sposób jak na komży i z tych samych powodów, umieszcza się znak krzyża. A u dołu tyłu felonionu, bliżej rąbka, na tej samej linii co krzyż wszyta jest ośmioramienna gwiazda. Ośmioramienna gwiazda w chrześcijańskim rozumieniu oznacza VIII wiek - nadejście Królestwa Niebieskiego, nową ziemię i nowe niebo, ponieważ ziemska historia ludzkości ma siedem okresów - siedem wieków. Zatem w dwóch krótkie znaki– krzyż i ośmioramienna gwiazda wskazują na felonionie początek i koniec zbawienia ludzkości w Chrystusie Jezusie. Symbole te mogą również oznaczać Narodzenie Chrystusa (gwiazdę nad Betlejem) i Jego wyczyn krzyżowy. Jednakże Gwiazda Betlejemska zawiera także znak przyszłego wieku, gdyż wraz z przyjściem Syna Bożego w ciele „przybliżyło się Królestwo Niebieskie” do ludzi. Gwiazda i krzyż na felonionie symbolizują ponadto zjednoczenie w Kościele prawosławnym łaski kapłaństwa Starego (gwiazda) i Nowego (krzyż) Testamentu.

Zawierający wiele wysokich koncepcji duchowych, felonion w swoim ogólnym wyglądzie oznacza przede wszystkim blask Boskiej chwały i siłę Boskiego światła, przyodziewając duchowieństwo, szatę prawości i duchowej radości. Dlatego w modlitwie przy zakładaniu felonium czytamy: „Kapłani Twoi, Panie, przyobleką się w prawdę i święci Twoi zawsze będą się radować, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” (Ps. 131:9). Koncepcje Boskiego światła, prawości, radości, jako bogactwa duchowych darów i uczuć, sprawiają, że przestępstwa mogą być nie tylko białe. Feloni wykonane są ze złotego i srebrnego brokatu, co szczególnie podkreśla znaczenie blasku chwały, a także z materiału o innych podstawowych barwach, przyjętych w kulcie na szaty. Od XVIII wieku, w okresie Wielkiego Postu, noszono czarne felony z białymi paskami, będące w tym przypadku znakiem łachmanów i worów, w jakie ubierał się Zbawiciel, gdy był wyszydzany.

Epitrachelion, włosie i felonion tworzą małą szatę kapłańską, w której odprawiane są wszystkie wieczorne i poranne nabożeństwa i nabożeństwa, z wyjątkiem Liturgii. Podczas sprawowania Liturgii, a także w niektórych przypadkach przewidzianych w Statucie, kapłan zakłada pełne szaty liturgiczne. Podstawą ubioru pełnego jest sutanna. Na to zakładano kolejno epitrachelion, opaski, pas, nagolennik, maczugę i felonion. Jednocześnie nagolennik i maczuga, będące nagrodami dla duchowieństwa, nie mogą być noszone przez wszystkich księży i ​​nie należą do obowiązkowych elementów szaty.

Pasek zakładany na sutannę i epitrachelion to niezbyt szeroki pas materiału z lamówką w postaci pasków o innym kolorze lub odcieniu wzdłuż krawędzi, pośrodku wszyty znak krzyża. Na obu końcach paska znajdują się tasiemki, które wiążą go z tyłu, w dolnej części pleców.

Od czasów starożytnych do współczesności ciasno zawiązany pas, jako element ubioru robotników i wojowników, był używany w celu dodania ciału siły i siły. Dlatego też, jako przedmiot symboliczny w użytku religijnym i świeckim, pas zawsze oznaczał pewne koncepcje siły, siły, mocy lub gotowości do służenia. Psalmista prorok Dawid mówi: „Pan królował, odziany w piękność, Pan przyodział się w siłę i przepasał się”. Tutaj, jak w wielu innych miejscach Pismo Święte, Boska moc jest symbolicznie oznaczona paskiem, pasem. Chrystus, przepasując się długim ręcznikiem i obmywając nogi swoim uczniom, daje taki obraz swojej służby ludziom. A Pan Jezus Chrystus w przenośni mówi o swojej służbie wiernym w przyszłej epoce Królestwa Niebieskiego: „Przepasze się i każe im usiąść, i przyjdzie i będzie im służył” (Łk 12,37). Apostoł Paweł napomina chrześcijan, mówiąc: „Stańcie więc, przepasani biodrami prawdą” (Efez. 6:14). W tych słowach koncepcja duchowej siły prawdy łączy się z koncepcją służenia Bogu w duchu prawdy.

Nagolennik to podłużna, prostokątna płytka na długiej wstążce – pierwsza w kolejce nagroda za gorliwą służbę Kościołowi.

Getr Nagradzani są archimandryci, opaci i księża. Symbolicznie prostokątny kształt nagolennika oznacza Cztery Ewangelie, co jest całkiem spójne z koncepcją duchowego miecza, jakim jest Słowo Boże.

Arcykapłan Serafin Słobodskoj
Prawo Boże

Kapłani i ich szaty liturgiczne

Idąc za przykładem Kościoła starotestamentowego, gdzie istniał arcykapłan, kapłani i Lewici, święci Apostołowie ustanowieni w nowotestamentowym Kościele chrześcijańskim trzy stopnie kapłaństwa: biskupi, prezbiterzy (tj. księża) i diakoni.

Wszyscy są tzw kler gdyż przez sakrament kapłaństwa otrzymują łaskę Ducha Świętego do świętej posługi Kościoła Chrystusowego; pełnić nabożeństwa, uczyć wiary chrześcijańskiej i dobrego życia (pobożności) oraz kierować sprawami kościelnymi.

Biskupi stanowią najwyższą rangę w Kościele. Otrzymują najwyższy stopień łaski. Wzywa się także biskupów biskupi, czyli głowy kapłanów (kapłanów). Biskupi mogą występować wszystkie sakramenty i to wszystko nabożeństwa kościelne. Oznacza to, że biskupi mają prawo nie tylko do sprawowania zwyczajnych nabożeństw Bożych, ale także do wyświęcania (wyświęcania) duchowieństwa, a także do konsekrowania krzyżma i antymensionów, czego nie udziela się kapłanom.

Według stopnia kapłaństwa wszyscy biskupi między sobą równy, ale najstarsi i najbardziej zaszczyceni z biskupów nazywani są arcybiskupi, nazywani są biskupami stolicy metropolici, ponieważ stolica nazywana jest po grecku metropolią. Biskupi starożytnych stolic, takich jak: Jerozolima, Konstantynopol (Konstantynopol), Rzym, Aleksandria, Antiochia, a od XVI wieku rosyjska stolica Moskwa, nazywani są patriarchowie.

W latach 1721–1917 Rosyjską Cerkwią Prawosławną rządził Święty Synod. W 1917 r. Sobór Święty w Moskwie wybrał ponownie „Świętego Patriarchę Moskwy i całej Rusi” na przywódcę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Aby pomóc biskupowi, czasami podaje się innego biskupa, który w tym przypadku jest nazywany wikariusz, czyli wicekróla.

Księża i po grecku księża Lub starsi stanowią drugą po biskupie rangę sakralną. Kapłani mogą za błogosławieństwem biskupa sprawować wszystkie sakramenty i nabożeństwa kościelne, z wyjątkiem tych, które powinny być sprawowane wyłącznie przez biskupa, czyli z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa i konsekracji świata oraz antymensionów .

Wspólnotę chrześcijańską podlegającą jurysdykcji kapłana nazywa się jego przyjazd.

Tytuł ten otrzymują bardziej zasłużeni i zasłużeni księża arcykapłan, czyli główny kapłan, czyli kapłan wiodący, a głównym pomiędzy nimi jest tytułowy protoprezbiter.

Jeśli w tym samym czasie pojawi się ksiądz mnich, wtedy to się nazywa Hieromonk, czyli mnich-kapłan. Hieromnisi, z chwilą mianowania ich przez opatów klasztorów, a czasami niezależnie od tego, jako wyróżnienie honorowe, otrzymują tytuł opat lub wyższą rangę archimandryta. Szczególnie godni archimandrytów są wybrani biskupi.

Diakoni stanowią trzecią, najniższą, świętą rangę. „Diakon” to greckie słowo i oznacza: sługa.

Diakoni służą biskupowi lub kapłanowi podczas nabożeństw i sprawują sakramenty, ale nie mogą ich sprawować sami.

Udział diakona w nabożeństwie nie jest konieczny, dlatego w wielu kościołach nabożeństwo odbywa się bez diakona.

Niektórzy diakoni otrzymują ten tytuł protodiakon, czyli główny diakon.

Nazywa się mnicha, który otrzymał stopień diakona hierodeakon i starszy hierodeakon - archidiakon.

Oprócz trzech świętych stopni w Kościele istnieją także niższe stanowiska oficjalne: subdiakoni, psalmiści(zakrystianie) i zakrystian. Oni, należący do liczby kler, są powoływani na swoje stanowiska nie przez sakrament kapłaństwa, ale jedynie za błogosławieństwem biskupa.

Psalmiści mają obowiązek czytania i śpiewania, zarówno podczas nabożeństw w kościele na chórze, jak i wtedy, gdy ksiądz pełni potrzeby duchowe w domach parafian.

Zakrystian mają obowiązek wzywać wierzących na nabożeństwa przez dzwonienie w dzwony, zapalanie świec w świątyni, posługiwanie się kadzielnicami, pomaganie czytelnikom psalmów w czytaniu i śpiewaniu i tak dalej.

Subdiakoni uczestniczyć jedynie w posłudze biskupiej. Ubierają biskupa w święte szaty, trzymają lampy (trikiri i dikiri) i przedstawiają je biskupowi, aby pobłogosławił modlących się z nimi.

Aby odprawiać nabożeństwa, duchowni muszą nosić specjalne stroje święte szaty. Święte szaty są wykonane z brokatu lub innego odpowiedniego materiału i ozdobione krzyżami.

Odzież diakon Czy: komża, orarion I pouczać.

Komża Są ubrania długie, bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z rozcięciem na głowę i szerokimi rękawami. Komża jest wymagana również dla subdiakonów. Prawo do noszenia komży mogą otrzymać czytający psalmy oraz osoby świeckie służące w kościele. Komża oznacza czystość duszy, jaką muszą posiadać osoby święcone.

Orar znajduje się długa, szeroka wstążka wykonana z tego samego materiału co komża. Nosi go diakon na lewym ramieniu, nad komżą. Orarion oznacza łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa.

Ręcznie nazywane są wąskimi rękawami, ściąganymi sznurowadłami. Instrukcja przypomina duchownym, że sprawując sakramenty lub uczestnicząc w sprawowaniu sakramentów wiary Chrystusowej, czynią to nie własnymi siłami, lecz mocą i łaską Bożą. Strażnicy przypominają także więzy (liny) na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

ornat kapłan Czy: szata, epitrachelion, pas, klamra i felonion(lub ornat).

Podryznik występuje komża w nieco zmodyfikowanej formie. Różni się od komży tym, że jest wykonana z cienkiego białego materiału, a jej rękawy są wąskie i zakończone sznurkami, za pomocą których są ściągane na ramionach. Biały kolor zakrystiana przypomina kapłanowi, że musi zawsze mieć czystą duszę i prowadzić nieskazitelne życie. Ponadto sutanna przypomina także tunikę (bieliznę), w której chodził po ziemi sam nasz Pan Jezus Chrystus i w której dokonał dzieła naszego zbawienia.

Ukradłem jest ten sam orarion, ale tylko złożony na pół tak, że zaginając się wokół szyi, opada od przodu w dół dwoma końcami, które dla wygody są zszyte lub w jakiś sposób połączone ze sobą. Epitrachelion oznacza szczególną, podwójną łaskę w porównaniu do diakona, udzielaną kapłanowi w celu sprawowania sakramentów. Bez epitrachelionu kapłan nie może odprawić ani jednej nabożeństwa, tak jak diakon nie może odprawić ani jednej nabożeństwa bez orarionu.

Pasek noszony na epitrachelionie i sutannie i oznacza gotowość służenia Panu. Pas oznacza także Boską moc, która wzmacnia duchowieństwo w pełnieniu jego posługi. Pas przypomina także ręcznik, którym przepasał się Zbawiciel podczas mycia stóp Swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.

Riza, Lub przestępstwo, noszony przez księdza na innym ubraniu. Ubiór ten jest długi, szeroki, bez rękawów, z rozcięciem na głowę u góry i dużym wycięciem z przodu umożliwiającym swobodną pracę ramion. Szata swoim wyglądem przypomina szkarłatną szatę, w którą ubrany był cierpiący Zbawiciel. Wstążki przyszyte do szaty przypominają strumienie krwi przepływające przez Jego ubranie. Jednocześnie szata przypomina także kapłanom o szacie sprawiedliwości, w którą muszą się ubierać jako słudzy Chrystusa.

Na wierzchu szaty, na piersi kapłana pektorał.

Za sumienną, długoletnią posługę mianuje się kapłanów ochraniacz na nogi, czyli czworokątna płytka zawieszona na wstążce przez ramię i dwa rogi na prawym udzie, oznaczająca duchowy miecz, a także ozdoby na głowę - skufja I kamilawka.

Biskup (biskup) ubiera się we wszystkie szaty kapłańskie: sutanna, epitrachelion, pasek, orteza, wymieniona zostaje tylko jego szata sakko i ochraniacz na nogi Klub. Poza tym biskup zakłada omoforion I mitra.

Sakkos - odzież wierzchnia komża biskupia, przypominająca komżę diakona, skrócona u dołu i w rękawach, tak aby spod sakko biskupiego widoczne były zarówno sacron, jak i epitrachelion. Sakkos, podobnie jak szata kapłana, symbolizuje fioletową szatę Zbawiciela.

Buzdygan, jest to czworokątna deska zawieszona w jednym rogu, nad sakko na prawym biodrze. W nagrodę za doskonałą i sumienną służbę, czasami prawo do noszenia maczugi otrzymują od panującego biskupa zaszczyceni arcykapłani, którzy noszą ją również po prawej stronie, przy czym w tym przypadku nogawka jest umieszczana po lewej stronie. Dla archimandrytów, a także biskupów maczuga stanowi niezbędny dodatek do ich szat. Maczuga, podobnie jak legguard, oznacza duchowy miecz, czyli słowo Boże, w które duchowni muszą się uzbroić, aby walczyć z niewiarą i niegodziwością.

Na ramionach, nad sakko, noszą biskupi omoforion. Omoforion to długi, szeroki materiał w kształcie wstążki ozdobiony krzyżami. Zakłada się go na ramiona biskupa tak, że otaczając szyję, jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu. Omophorion to greckie słowo oznaczające podkładkę na ramię. Omoforion należy wyłącznie do biskupów. Bez omoforium biskup, podobnie jak ksiądz bez epitrachelionu, nie może pełnić żadnej posługi. Omoforion przypomina biskupowi, że musi troszczyć się o zbawienie zagubionych, niczym dobry pasterz Ewangelii, który odnalazł zagubioną owcę i niesie ją do domu na swoich ramionach.

Na piersi, na górze sakko, oprócz krzyża, biskup ma także panagia, co oznacza „Wszyscy Święci”. To mały okrągły obraz Zbawiciela lub Matka Boga, ozdobiony kolorowymi kamieniami.

Umieszczony na głowie biskupa mitra, ozdobiony małymi obrazkami i kolorowymi kamieniami. Mitra symbolizuje koronę cierniową, która została umieszczona na głowie cierpiącego Zbawiciela. Archimandryci mają również mitrę. W wyjątkowych przypadkach rządzący biskup przyznaje najbardziej zasłużonym arcykapłanom prawo do noszenia mitry zamiast kamiławki podczas nabożeństw.

Podczas nabożeństw korzystają biskupi pręt Lub personel jako znak najwyższej władzy duszpasterskiej. Laska przekazywana jest także archimandrytom i opatom jako zwierzchnikom klasztorów.

Podczas nabożeństwa umieszczają Orlety. Są to małe okrągłe dywaniki z wizerunkiem orła lecącego nad miastem. Orlety oznaczają, że biskup musi niczym orzeł wznieść się z ziemskiego do niebiańskiego.

Ubrania domowe biskup, kapłan i diakon składają się z sutanny (półkaftanu) i sutanna. Nad sutanną, na piersi biskup nosi przechodzić I panagia, A kapłan - przechodzić.