Epizody Obłomowa. Lekcja rozwoju mowy z elementami analizy językowej (na przykładzie analizy fragmentu powieści „Oblomow”). Dlaczego on jest taki...

W powieści I.A. Goncharowa także mamy do czynienia z konstruktywną zasadą dualności, jednak dwoistość ta nie ma charakteru satyrycznego. Estetyczny przedmiot percepcji artystycznej nie jest w tym wypadku podzielony na wysoki i niski dany w obszarze jednej pozycji wartościowej – łączy w sobie wzajemnie wykluczające się intencje wartościowe.

Z tego powodu niekończąca się dyskusja na temat tego, czy bohater powieści jest „zły” czy „dobry” – ten senny leniuszek z gołębią duszą, niezależnie od tego, w jakich kategoriach i z jakich pozycji jest prowadzony, w zasadzie nie może zostać rozstrzygnięty, cały bowiem powieściowy świat, jakby jego bohater nie pokrywał się z nim samym, jawi się w podwójnej perspektywie. Taka jest estetyczna „optyka” tej artystycznej całości.

Faktem jest, że ostatnie zdanie tekstu (I powiedział mu, co tu napisano) zawiera pewne fundamentalnie ważne objawienie. Okazuje się, że z życiem, charakterem i osobowością Obłomowa zapoznaliśmy się nie w ich autorskiej twórczości, a co za tym idzie, dla nas, czytelników, bezdyskusyjnej (jak ma to miejsce na przykład w przypadku cięć Tołstoja), a jedynie z jednym z możliwych wewnątrz -nowe wersje tego życia - z wersją Stolza. Uważny czytelnik zauważy jednak, że nie wszystko, co mu obecnie znane, mogło być znane Stolzowi. Z jakiego źródła wziął się ten tekst? Prawdopodobnie informację tę przywiózł pisarz, który spisał historię Stolza.

Niewiele wiemy o tej postaci, która nagle pojawiła się w ostatnim rozdziale. Dysponujemy jedynie jego portretem: pulchnym, o apatycznej twarzy, zamyślonych, jakby zaspanych oczach, zainteresowanym ludzkimi losami, ale mówiącym leniwym ziewnięciem. Ale to jest portret samego Obłomowa, a przynajmniej osoby w typie Obłomowa, przeciwieństwa Stolza. Oznacza to, że powieść Gonczarowa jest wersją życia głównego bohatera, należącą do osoby aktywnej, nieakceptującej „obłomowizmu”, ale opowiedzianą na nowo i uzupełnioną przez inną osobę – kontemplacyjną na sposób Obłomowa.

To nakładanie się obu wersji tworzy „efekt optyczny” w rodzaju estetycznej „krótkowzroczności”, zmuszając interpretatorów do ciągłego wpatrywania się w rozmyty obraz.

W pierwszym rozdziale powieści czytelnik nadal nic nie wie o dwoistości punktu widzenia, która organizuje proces jej lektury. Już jednak początkowe strony tekstu zawierają szereg głębokich przeciwieństw, na przecięciu których znajduje się Obłomow, i jawią się jako swego rodzaju uwertura do złożonej i organicznie sprzecznej całości artystycznej. Wyłaniające się już na początku opozycje konstruują niejednoznaczny, ambiwalentny system wartości w otaczającym nas nowym świecie.

Przede wszystkim zwróćmy uwagę na podwójny chronotop domu. Już od pierwszego zdania tekstu dowiadujemy się, że Ilja Iljicz mieszka w jednym z dużych domów, którego ludność byłaby równa całemu miastu powiatowemu. Jednak w tym dziwnym domu o niepatriarchalnej strukturze jest jedynie lokatorem, a wynajmowane przez niego mieszkanie pozbawione jest żywych śladów ludzkiej obecności. W uwagach Wołkowa z drugiego rozdziału pojawiają się takie nowomodne wesołe domy, w których jest połowa miasta (już w stolicy), co nieprzyjemnie uderza Obłomowa.

W rozdziale pierwszym pojawia się także wątek własnego (patriarchalnego, rodzinnego) domu Łomowów. Jest to obiekt historycznych legend o tym starożytnym domu, jedyna kronika prowadzona przez starą służbę, nianie, matki i przekazywana z pokolenia na pokolenie<...>Kochając ją, jakby była świątynią. Ale Ilja Iljicz nie mieszka już w swoim domu, pozostawiając na zawsze centrum przestarzałej wielkości.

Jak na swój typowy sposób życia, Obłomow jest osobą bardzo domową. Domowy człowiek bez domu – taki jest początkowy paradoks podwójnego wizerunku bohatera.

Osobliwym przeciwieństwem rozdziału początkowego, a także tekstu późniejszego, jest rozbieżność idei i myśli, które nagle okazują się okazjonalnymi antonimami. Twarz Ilji Iljicza charakteryzuje się brakiem określonego pomysłu. Ale myśl przeleciała jak wolny ptak po tej twarzy. Istotnym motywem rozdziału pierwszego jest jednak idea jako planu różnorodnych zmian i usprawnień w zarządzaniu własnym majątkiem. Następnie sam bohater stanie się obiektem takiego pomysłu: w końcu główna akcja powieści sprowadza się do nieudanej realizacji planu Stolza i Olgi - planu przeróbki Obłomowa.

Na skrzyżowaniu wewnętrznej walki pomiędzy niepokojem, który chwilami zastygał w postaci konkretnej idei, a swobodną myślą – póki rozum nie przyszedł jeszcze na ratunek – ujawnia się dusza bohatera, która jawnie i wyraźnie jaśniała w w oczach, w uśmiechu, w każdym ruchu głowy i dłoni. To chyba jedyna rzecz, która nie jest podwójna, co stanowi podstawę tożsamości Obłomowa. Pod koniec powieści bohaterów łączy jedna wspólna sympatia, jedno wspomnienie o duszy zmarłego, czystej jak kryształ.

To, co najbardziej rzuca się w oczy już na pierwszych stronach dzieła, to przeciwstawienie spokoju i codziennej próżności.

Spokój początkowo objawił się nam poprzez położenie się bohatera, co nie było konieczne.<...>ani przez przypadek<...>ani przyjemności<...>to był jego normalny stan. Za tym kłamstwem kryje się obraz szerokiego i spokojnego życia na pustyni wioski. Próżność początkowo pojawia się jako widmo wielkiego zamieszania w domu (sprzątanie), którego myśl przerażała mistrza. Wraz z późniejszym napływem codziennych zmartwień obraz próżności wyrasta na obraz samego życia: Ach, mój Boże! Dotyka życia, dociera wszędzie.

Już w następnym rozdziale ustala się początkowe usposobienie Ilji Iljicza i klucz do całej powieści: do dziesięciu miejsc jednego dnia - nieszczęśliwy! - pomyślał Obłomow. - I to jest życie!<...>Gdzie tu jest ten mężczyzna? W co się kruszy i kruszy?<...>nieszczęśliwy! - zakończył, przewracając się na plecy i ciesząc się, że nie ma takich pustych pragnień i myśli, że nie spieszy się, ale leży tutaj, zachowując swoją ludzką godność i swój spokój.

W kontekście tej argumentacji, gdy koncepcja życia ludzkiego zaczyna się podwajać, pokój okazuje się alternatywnym wobec próżności sposobem życia, a nie ucieczką od niej. Już w pierwszym rozdziale Zakhar stwierdził: Próbuję, nie żałuję swojego życia! (tj. nie szczędzi własnego spokoju).

Cała późniejsza akcja powieści polega na tym, że bohater traci dla siebie ten fundamentalny spokój, a potem go odnajduje.

Jednak w całej powieści życiodajna wartość pokoju również się podwaja: jest ona pozytywna w opozycji do próżności, ale w przeciwieństwie do biznesu okazuje się wartością pozażyciową i w tym sensie negatywną. Na tle działalności gospodarczej Stolza (Och, gdybym tylko mógł żyć dwieście, trzysta lat! Ile razy można było wszystko powtórzyć!) Spokój Obłomowa jest równoznaczny ze śmiercią: Życie dotyka, nie ma spokoju! Położyłbym się i zasypiam... na zawsze... Za jedną z najważniejszych opozycji nowego uniwersum, „skondensowanego wartościowo” (Bachtin) wokół bohatera, należy oczywiście rozpoznać opozycję Wschodu i Europy.

Słynna szata Ilji Iljicza to prawdziwa orientalna szata, bez najmniejszego śladu Europy, uszyta według stałej azjatyckiej mody, zachowująca jasność orientalnych kolorów i siłę tkaniny, poddająca się właścicielowi jak posłuszny niewolnik. Jednocześnie pokój Obłomowa wydawał się pięknie urządzony w europejskim guście, zdradzając chęć zachowania w jakiś sposób przyzwoitości nieuniknionej przyzwoitości. A kiedy w następnym rozdziale Wołkow proponuje przywiezienie do testów pary nowych rękawiczek (to akurat z Paryża), Obłomow bez wahania się zgadza.

Bohater jest jednak wewnętrznie tak oderwany od obserwowanego przez siebie „dekorum”, że zdawał się pytać oczami: „Kto to wszystko tu sprowadził i polecił?” Później pomyśli o ludziach innego niż on sam: nie chodzą we własnych czapkach, zapełniając głowy aktywną Europą.

Konfrontacja Europy i Azji, stopniowo ustalana od samego początku, mówi nam, że losy i głębokie cechy głównego bohatera najwyraźniej są najbardziej bezpośrednio związane z eurazjatyckim fenomenem samej Rosji.

Jeśli postać Obłomowa rzeczywiście można interpretować jako swego rodzaju personifikację mentalności rosyjskiej, to w systemie postaci aktualizujących różne aspekty tej postaci przeciwstawienie się „rosyjskości” (orientalności) Zachary i Pszenicyny wydaje się bardzo istotne (jej pochwała jest typowa: tak szyją... że żadnej Francuzki nie da się zrobić) z jednej strony, a „niemieckość” (zachodniość) Stolza i Olgi z drugiej.

Stolz nie pojawił się jeszcze w pierwszym rozdziale, ale już słychać jego melodię w uwerturze – jak mówi potępiacz niemieckiego skąpstwa, Zakhar: Gdzie Niemcy wezmą swoje brudy?<...>Oni tego nie mają, tak jak my, więc w szafach zalega sterta starych, wytartych ubrań zalegających po szafach przez lata, albo nazbierał się przez zimę cały róg skórek od chleba.

Rosyjskość Zachara jest podwójna, pozbawiona pewności Wschodu i Zachodu. W swoim półmundurowym ubraniu nie jest bynajmniej orientalnym, posłusznym niewolnikiem (kłóci się, okazuje swe niezadowolenie panu), ale obdarzony jest głosem psa łańcuchowego i jest wrogiem europejskich ulepszeń: Buty sami: wynaleźli jakąś maszynę!<...>Wstyd, wstyd, szlachetność przepadła! W przeciwieństwie do rosyjskiego chłopa Zachar goli brodę, ale jego bokobrody są takie, że jedna broda to trzy.

Sługa niewątpliwie ucieleśnia jedną stronę podwójnego obrazu pana, który ujawnia się w milczącej wymianie rzekomych uwag. Nosi jednak w sobie nie tylko lenistwo i wschodni fatalizm (co do oparcia kanapy: to nie będzie trwało wiecznie: kiedyś trzeba się załamać), ale także niezachwianą religijność: rytualne sprzątanie na Wielki Tydzień i przed Bożym Narodzeniem, niechęć do zmiany obrazu danego mu przez Boga. Ten ostatni wyraźnie sprzeciwia się planowi różnych zmian i ulepszeń wymyślonym przez Ilję Iljicza. Ale jakakolwiek reforma, w przeciwieństwie do Stolza, jest Obłomowowi całkowicie obca.

Tyupa V.I. — Analiza tekstu literackiego — M., 2009

1. W „Śnie Obłomowa” ukazana jest jego rodzinna wieś Obłomówka, jego rodzina oraz sposób życia, zgodnie z którym żyli w majątku Obłomowa. Obłomówka to nazwa dwóch wsi będących własnością Obłomowów.

2.. Ludzie w tych wioskach żyli tak samo, jak żyli ich pradziadkowie. Próbowali żyć w izolacji, odizolować się od całego świata, bali się ludzi z innych wiosek. Mieszkańcy Obłomówki wierzyli w baśnie, legendy i wróżby. W Oblomovce nie było złodziei, nie było zniszczeń i burz, wszystko było senne i ciche.

3.Całe życie tych ludzi było monotonne. Obłomowici uważali, że inne życie jest grzechem. W ten sam sposób żyli właściciele ziemscy Obłomowie.

4. W „Śnie Obłomowa” podany jest klucz do rosyjskiej baśni, a zatem i do rosyjskiej duszy. Odsłania podstawowe, pierwotne cechy rosyjskiego charakteru. Oznacza to, że Obłomow to nie tylko typ satyryczny, to obraz symbolizujący najgłębsze sprzeczności Rosjanina - jego wielkość i haniebną słabość.

7. Ojciec Obłomowa był leniwy i apatyczny, całymi dniami przesiadywał przy oknie lub chodził po domu.Matka Obłomowa była bardziej aktywna od męża, opiekowała się służbą, spacerowała ze swoją świtą po ogrodzie i zlecała różne zadania służący. Na

8. Oblomovka przypomina zaczarowane królestwo, w którym wszystko zasnęło. Nie dotyczy jej intensywne, poszukujące życie ludzkości. Jedzenie i sen – tylko do tego ogranicza się tam życie. 9. Dlaczego ludzie tak często ulegają oparzeniom?

11. Całe życie Obłomówki było podporządkowane tradycjom: obrzędy chrztu i pochówku były ściśle przestrzegane, każdy Obłomowita przestrzegał formuły „narodziny - małżeństwo - śmierć”, a nawet w naturze „zgodnie z instrukcjami kalendarza, ”pory roku się zmieniły. Wszystko zostało zmierzone: zarówno życie codzienne, jak i deszcz i burze zdarzały się w określonym czasie. Jeśli wydarzyło się coś niezgodnego z ustalonym porządkiem, wówczas incydent ten oburzył całą dzielnicę. Wszystko, co tradycyjne i fantastyczne w Obłomovce, przestało być zwyczajne, ale stało się święte.

12. Tutaj stoi chata Onezyma i możesz do niej wejść tylko wtedy, gdy „poprosisz ją, aby stanęła tyłem do lasu i przodem”. To dobra bajka, ale właśnie tam, za najbliższym rowem, zaczyna się straszna bajka. Mały Obłomow chce po prostu dostać się do brzozowego lasu „nie w okolicy, ale bezpośrednio, przez rów, kiedy się przestraszy: tam, mówią, są diabły, rabusie i straszne zwierzęta”. Wzdłuż tej bruzdy biegnie granica światła i cienia: bliżej domku małego Obłomowa następuje radosny cud, dalej baśniowy horror.

13. Prawdziwa Obłomówka to dopiero pierwsze przybliżenie baśni Obłomowa; W długie wieczory niania opowiada małemu Iljuszy „o nieznanej krainie”, gdzie nie ma nocy ani chłodu, gdzie dzieją się cuda, gdzie płyną rzeki miodu i mleka, gdzie przez cały rok nikt nic nie robi, a jedyne, co się robi, to chodzą cały dzień, wszyscy dobrzy ludzie, jak Ilja Iljicz, i piękności, nieważne, co można powiedzieć w bajce lub opisać piórem.

14. Obłomowie nie lubili książek i uważali, że czytanie nie jest koniecznością, ale luksusem i rozrywką. Obłomowie również nie lubili nauczania. I tak Ilja Iljicz jakoś uczęszczał do szkoły. Obłomowie znajdowali różne wymówki, aby nie zabierać Ilji Iljicza do szkoły i z tego powodu pokłócili się z nauczycielem Stolzem.

18. Obłomow chciał żyć dla własnej przyjemności, wypełnić swoje życie marzeniami i refleksjami.

21. Dlaczego Gonczarow wprowadził do swojej powieści sen Obłomowa? „Sen Obłomowa” to szczególny rozdział powieści. „Sen Obłomowa” opowiada historię dzieciństwa Ilji Iljicza i jego wpływu na postać Obłomowa.

to dzieło Goncharowa, w którym autor zastanawia się nad nurtującymi go problemami, wyjaśnia ich przyczyny oraz stara się wyrazić swoje przekonania i nadzieje. Pisał swoją powieść przez około dziesięć lat i wprowadza nas w życie głównego bohatera Ilji Obłomowa, który stał się wybitnym przedstawicielem szlachty XIX wieku. W tym czasie takich Oblomovów było wielu. Zaznajomiając się z pracą widzimy osobę leniwą, pełną apatii wobec życia, osobę, która chciałaby poleżeć na kanapie, ale niczego więcej nie potrzebuje. Dlaczego bohater jest taki? Sam Obłomow zadał to pytanie w twórczości Goncharowa i tutaj musimy zwrócić się do początków, czyli do dzieciństwa, aby zrozumieć charakter osoby. Tutaj na ratunek przychodzi głowa Syna Obłomowa. Aby zapoznać się z fabułą tego rozdziału, proponujemy zapoznać się z jego podsumowaniem.

Podsumowanie snów Obłomowa

Studiując dzieło, w rozdziale 9, zatytułowanym Sen Obłomowa, zostajemy przeniesieni do Obłomówki, w czasach, gdy nasz bohater był mały. W jego śnie zapoznajemy się z opisem Oblomovki. Dla Ilyi jest to jak raj na ziemi, gdzie życie toczy się gładko, gdzie wszystko płynie monotonnie i monotonnie, gdzie niewiele osób przejmuje się problemami i pytaniami o sens życia.

W dalszej części odcinka Sen Obłomowa bohater widzi siebie jako siedmioletniego chłopca, pogodnego, ciekawskiego i energicznego. Jest gotowy uczyć się wszystkiego i eksperymentować. Powinien móc biegać, bawić się i poznawać świat, ale nie w Obłomówce, gdzie obserwowano każdy krok dziecka, pilnujono, aby Ilja się nie przemęczał, gdzie przecież w każdej chwili zrobią za niego wszystko, są do tego poddani. Autor przedstawia nam rodziców Obłomowa, leniwych, ale jednocześnie życzliwych ludzi. Przez jego lenistwo gospodarstwo zostaje opuszczone, łatwo je okraść, bo ojciec Obłomowa nawet nie wie, jakie ma dochody. Matce Obłomowa zależy tylko na ułożeniu menu, bo w Obłomówce bardzo ważne jest, żeby dobrze zjeść, a potem spać. To właśnie w porze lunchu Ilya uzyskał całkowitą swobodę, kiedy mógł robić wszystko, co było mu zabronione.

W następnym odcinku Ilya postrzega siebie jako czternastoletniego chłopca. Studiuje w pensjonacie Stolts, gdzie Andrei Stolts odrabia za niego pracę domową. Jednocześnie rodzice Ilyi szukają różnych powodów, dla których ich dziecko nie chodzi na zajęcia i ogólnie uważają, że nauka nie jest konieczna, a wiedza nie przyda się w życiu. Widzimy, że Ilya chce się rozwijać, chce poznawać świat, ale rodzice tłumią te impulsy i w rezultacie zabawny chłopiec zamienia się w leniwego szlachcica.

Analiza snów Obłomowa

Tworząc rozdziały „Snu Obłomowa” możemy powiedzieć, że rola snu Obłomowa, podobnie jak znaczenie samego snu, jest wielka. Ten rozdział jest pełnoprawnym dziełem, które uzupełnia powieść Goncharowa i pozwala zrozumieć, dlaczego Ilya prowadzi tak leniwe życie, gdzie nie może nawet się ubrać. Rozumiemy w nim, że lenistwo Obłomowa jest cechą nabytą i jest na to dowód – rozdział „Snu Obłomowa”. Rozumiemy, że gdyby Ilya dorastał w innej atmosferze, jego rodzice początkowo nie ingerowali w jego rozwój i eksplorację świata, życie bohatera potoczyłoby się inaczej. Może być jasno, bogato. Więc po co miałby cokolwiek robić, skoro wystarczy, że mrugnie okiem, a kilku służących wykona każde polecenie, każde życzenie. Jednocześnie rozwiązuje teraz wszystkie swoje życiowe pytania prostą odpowiedzią: nie teraz. To nasz Obłomow, który stał się taki pod wpływem środowiska, w którym dorastał i rozwijał się. To nie jest anomalia, ale nawyk zdobywania tego, czego się chce kosztem innych od dzieciństwa, i to właśnie ten nawyk rozwinął apatię i bezruch bohatera, pogrążył go w leniwym stanie i nędznej egzystencji.

Iwan Gonczarow napisał powieść „Oblomow” w 1858 r., a rok później w czasopiśmie „Otechestvennye zapisy” ukazał się tekst dzieła. Jednak budowanie fabuły powieści odbyło się znacznie wcześniej, kiedy Gonczarow napisał pierwszą część powieści „Sen Obłomowa”. Dokonajmy ogólnej analizy powieści „Obłomow” Goncharowa, omówmy cechy głównych bohaterów „Oblomowa”. Trzeba powiedzieć, że Gonczarow stworzył trylogię, która oprócz „Oblomowa” obejmowała dzieła „Zwyczajna historia” i „Przepaść”.

Jakie kwestie porusza Gonczarow w powieści „Oblomow”? Zasadniczo są to kwestie o doniosłym znaczeniu społecznym, charakterystyczne dla epoki, w której żył autor. Gonczarow mówi na przykład o kształtowaniu się nowego pokolenia w Rosji, o konfrontacji myślenia europejskiego z mentalnością rosyjską. I z pewnością w powieści „Oblomov” Goncharov pisze o znaczeniu i losie człowieka, o prawdziwej miłości i szczęściu. Kontynuujmy analizę „Obłomowa” Gonczarowa, przyglądając się konkretnym postaciom w dziele.

Charakterystyka bohaterów powieści „Oblomov”

Jak w każdym innym genialnym dziele literackim XIX wieku, jakim w rzeczywistości jest powieść „Oblomow”, wszyscy bohaterowie są ważni dla ujawnienia pomysłów autora i fabuły. Na przykład Goncharov kontrastuje wizerunki męskie z kobiecymi: Obłomow i Stolz, Iljinskaja i Pszenicyna.

Jeśli weźmiemy pod uwagę cechy bohaterów, wówczas Obłomow i Pszenicyna występowali jako przedstawiciele sektorów społeczeństwa charakteryzujących się archaicznymi, przestarzałymi ideami, które dominowały w rosyjskim filistynie. Są w stanie oderwania, nieaktywności i spokoju. Goncharov przeciwstawia tę parę bohaterów Stolzowi i Oldze, którzy dążą do nowych trendów, europejskich norm i fundamentów oraz nowej mentalności społeczeństwa.

Analizując powieść „Obłomow” Gonczarowa, należy koniecznie wziąć pod uwagę tę opozycję głównych bohaterów, na podstawie której autor buduje główną ideę powieści.

Problemy powieści „Oblomov”

Jakie jeszcze pytania postawił Gonczarow w Obłomowie? Tematyka powieści wiąże się z wieloma aktualnymi współcześnie zagadnieniami historycznymi, społecznymi i filozoficznymi. Centralnym zagadnieniem pracy jest problem „obłomowizmu”, który tak wyraźnie objawił się wśród filistynów rosyjskich, stając się historycznym i społecznym fenomenem społeczeństwa. Tacy ludzie nie chcieli przyjmować nowych pomysłów, zmieniać się i iść do przodu.

I nie tylko społeczeństwo było w takim stanie. Według Goncharowa „obłomowizm” stał się cechą poszczególnych ludzi, a właściwie bezpośrednio osoby, która uległa degradacji.

Po analizie powieści „Obłomow” widać, że klasyczne typy rosyjskie, które znajdują odzwierciedlenie w głównych bohaterach, mają ogromne znaczenie dla mentalności rosyjskiego społeczeństwa. Typy: ziemianin, przedsiębiorca, panna młoda, żona, służba, oszuści, urzędnicy itp. wyraźnie ujawniają rosyjski charakter i kontrastują z mentalnością europejską. Widać to znowu wyraźnie na przykładzie Obłomowa i Stolza.

Powieść Goncharowa „Obłomow” powstała w 1858 r., a w 1859 r. została opublikowana w „Otechestvennye zapiski”. Jednak pierwsza część dzieła „Sen Obłomowa” została opublikowana już w 1849 roku w „Zbiorze Literackim”, stając się ikonicznym elementem fabuły i struktury ideowej powieści. „Obłomow” to jedno z dzieł powieściowej trylogii Goncharowa, która obejmowała także „Zwyczajną historię” i „Przepaść”. W książce autor porusza wiele palących problemów społecznych swojej epoki - powstanie nowego społeczeństwa rosyjskiego i sprzeciw pierwotnej rosyjskiej mentalności wobec zasad europejskich, a także „wieczne” problemy sensu życia, miłości i ludzkie szczęście. Szczegółowa analiza „Obłomowa” Goncharowa pozwoli nam dokładniej ujawnić zamysł autora i lepiej zrozumieć genialne dzieło literatury rosyjskiej XIX wieku.

Gatunek i ruch literacki

Powieść „Obłomow” została napisana w tradycji literackiego ruchu realizmu, o czym świadczą następujące cechy: centralny konflikt dzieła, rozwijający się między głównym bohaterem a społeczeństwem, które nie podziela jego stylu życia; realistyczny obraz rzeczywistości, odzwierciedlający wiele codziennych faktów historycznych; obecność charakterystycznych dla tamtej epoki postaci – urzędników, przedsiębiorców, mieszczan, służby itp., które wchodzą ze sobą w interakcję, a w toku narracji wyraźnie widać rozwój (lub degradację) osobowości głównych bohaterów.

Specyfika gatunkowa dzieła pozwala interpretować je przede wszystkim jako powieść społeczną i codzienną, ukazującą problem „obłomowizmu” w epoce współczesnej autora, jego szkodliwego wpływu na mieszczaństwo. Ponadto dzieło należy uznać za powieść filozoficzną, poruszającą wiele ważnych „wiecznych pytań” oraz powieść psychologiczną - Goncharov subtelnie odsłania wewnętrzny świat i charakter każdego bohatera, szczegółowo analizując przyczyny ich działań i przyszłość los.

Kompozycja

Analiza powieści „Oblomov” nie byłaby kompletna bez uwzględnienia cech kompozycyjnych dzieła. Książka składa się z czterech części. Część pierwsza oraz 1-4 rozdziały drugiej to opis jednego dnia z życia Obłomowa, obejmujący wydarzenia w mieszkaniu bohatera, jego charakterystykę dokonaną przez autora, a także ważny dla całej fabuły rozdział – „Sen Obłomowa”. Ta część pracy jest ekspozycją książki.

Rozdziały 5-11 oraz część trzecia przedstawiają główną akcję powieści, opisując związek Obłomowa i Olgi. Zwieńczeniem dzieła jest rozdzielenie kochanków, co prowadzi do ponownego popadnięcia Ilji Iljicza w stary stan „obłomowizmu”.

Czwarta część to epilog powieści, opowiadający o dalszym życiu bohaterów. Rozwiązaniem książki jest śmierć Obłomowa w swoistej „Obłomówce” stworzonej przez niego i Pszenicynę.
Powieść podzielona jest na trzy umowne części - 1) bohater dąży do iluzorycznego ideału, odległej „Oblomovki”; 2) Stolz i Olga wyprowadzają Obłomowa ze stanu lenistwa i apatii, zmuszając go do życia i działania; 3) Ilja Iljicz ponownie powraca do poprzedniego stanu degradacji, odnajdując „Obłomowkę” z Pszenicyny. Pomimo tego, że głównym punktem fabuły była historia miłosna Olgi i Obłomowa, z psychologicznego punktu widzenia motywem przewodnim powieści jest przedstawienie degradacji osobowości Ilji Iljicza, jej stopniowego rozkładu aż do faktycznej śmierci.

System znaków

Centralny rdzeń postaci stanowią dwa kontrastujące ze sobą wizerunki mężczyzny i kobiety – Obłomow i Stolz oraz Iljinska i Pszenicyna. Apatyczni, spokojni, bardziej zainteresowani życiem codziennym, ciepłem domu i bogatym stołem, Obłomow i Pszenicyna występują w roli nosicieli przestarzałych, archaicznych idei rosyjskiego filistynizmu. Dla obojga celem nadrzędnym jest „załamanie” jako stan wyciszenia, oderwania od świata i duchowej bezczynności. Kontrastuje to z aktywnością, aktywnością, praktycznością Stolza i Olgi - są oni nosicielami nowych, europejskich idei i norm, odnowionej mentalności rosyjsko-europejskiej.

Męskie postacie

Analiza Obłomowa i Stolza jako postaci lustrzanych wiąże się z uznaniem ich za bohaterów różnych projekcji czasu. Tak więc Ilja Iljicz jest przedstawicielem czasu przeszłego, dla niego teraźniejszość nie istnieje i nie istnieje dla niego efemeryczna „Obłomówka przyszłości”. Obłomow żyje tylko w czasie przeszłym, dla niego wszystko, co najlepsze, wydarzyło się już dawno temu, w dzieciństwie, to znaczy starał się wrócić, nie doceniając doświadczenia i wiedzy zdobytej przez lata. Dlatego powrotowi do „obłomowizmu” w mieszkaniu Pszenicyny towarzyszyła całkowita degradacja osobowości bohatera – jakby wracał do głębokiego, słabego dzieciństwa, o którym marzył od wielu lat.

Dla Stolza nie ma przeszłości i teraźniejszości, jest skupiony wyłącznie na przyszłości. W przeciwieństwie do Obłomowa, który realizuje cel i wynik swojego życia - osiągnięcie odległego „raju” Obłomowki, Andriej Iwanowicz nie widzi celu, staje się dla niego środkiem do osiągnięcia celów - ciągła praca. Wielu badaczy porównuje Stolza do zautomatyzowanego, mistrzowsko dostrojonego mechanizmu, pozbawionego wewnętrznej duchowości, którą odnajduje podczas komunikacji z Oblomovem. Andriej Iwanowicz pojawia się w powieści jako postać praktyczna, która nie ma czasu na myślenie, a musi stworzyć i zbudować coś nowego, w tym siebie. Jeśli jednak Obłomow był zafiksowany na przeszłości i bał się spojrzeć w przyszłość, Stolz nie miał czasu się zatrzymać, spojrzeć wstecz i zrozumieć, skąd pochodzi i dokąd zmierza. Być może właśnie z powodu braku dokładnych punktów orientacyjnych na końcu powieści sam Stolz wpada w „pułapki gruzu”, odnajdując spokój we własnej posiadłości.

Obie postacie męskie są dalekie od ideału Gonczarowa, który chciał pokazać, że pamiętanie o swojej przeszłości i szanowanie swoich korzeni jest tak samo ważne, jak ciągły rozwój osobisty, uczenie się czegoś nowego i ciągły ruch. Tylko taka harmonijna osobowość, żyjąca w czasie teraźniejszym, łącząca poezję i dobroć rosyjskiej mentalności z aktywnością i ciężką pracą Europejczyka, jest warta, zdaniem autora, stać się podstawą nowego społeczeństwa rosyjskiego. Być może Andriej, syn Obłomowa, mógłby zostać taką osobą.

Postacie kobiece

Jeśli przy przedstawianiu postaci męskich ważne było dla autora zrozumienie ich kierunku i sensu życia, wówczas wizerunki kobiet kojarzą się przede wszystkim z kwestiami miłości i szczęścia rodzinnego. Agafya i Olga mają nie tylko odmienne pochodzenie, wychowanie i wykształcenie, ale także różne charaktery. Łagodna, o słabej woli, cicha i oszczędna Pszenicyna postrzega męża jako osobę ważniejszą i znaczącą, jej miłość graniczy z adoracją i idolizacją męża, co jest normalne w ramach starych, archaicznych tradycji budownictwa mieszkaniowego. Dla Olgi kochanek to przede wszystkim równa jej osoba, przyjaciel i nauczyciel. Ilyinskaya widzi wszystkie wady Obłomowa i do samego końca stara się zmienić kochanka - mimo że Olga jest przedstawiana jako osoba emocjonalna, kreatywna, dziewczyna podchodzi do każdego problemu praktycznie i logicznie. Romans Olgi i Obłomowa był od początku skazany na porażkę – aby się uzupełniać, ktoś musiałby się zmienić, ale żadne z nich nie chciało porzucić swoich dotychczasowych poglądów, a bohaterowie nadal nieświadomie przeciwstawiali się sobie.

Symbolika Obłomówki

Obłomówka jawi się czytelnikowi jako rodzaj bajecznego, nieosiągalnego miejsca, do którego dąży nie tylko Obłomow, ale także Stolz, który nieustannie załatwia tam sprawy swojego przyjaciela i stara się pod koniec pracy zabrać do domu ostatnią rzecz, która pozostała z tego starego Obłomówka – Zachara. Jeśli jednak dla Andrieja Iwanowicza wieś pozbawiona jest mitycznych walorów i przyciąga raczej na intuicyjnym, niejasnym dla bohatera poziomie, łącząc Stolza z tradycjami jego przodków, to dla Ilji Iljicza staje się centrum całego jego iluzorycznego wszechświata w jakim człowiek istnieje. Obłomowka jest symbolem wszystkiego, co stare, zniszczone, przemija, czego Obłomow wciąż próbuje się uchwycić, co prowadzi do degradacji bohatera – on sam staje się zniedołężniały i umiera.

We śnie Ilji Iljicza Obłomówka jest ściśle związana z rytuałami, baśniami i legendami, co czyni ją częścią starożytnego mitu o wiejskim raju. Obłomow, utożsamiając się z bohaterami bajek opowiadanych przez nianię, zdaje się odnajdywać w tym starożytnym świecie, istniejącym równolegle do prawdziwego. Bohater nie zdaje sobie jednak sprawy, gdzie kończą się sny, a zaczynają iluzje, zastępując sens życia. Odległa, nieosiągalna Obłomowka nigdy nie zbliża się do bohatera - wydaje mu się tylko, że odnalazł ją u Pszenicyny, podczas gdy on powoli zamieniał się w „roślinę”, przestając myśleć i żyć pełnią życia, całkowicie zanurzając się w świecie jego własne marzenia.

Kwestie

Goncharov w swoim dziele „Oblomov” poruszył wiele kwestii historycznych, społecznych i filozoficznych, z których wiele nie traci na aktualności do dziś. Centralnym problemem pracy jest problem „obłomowizmu” jako zjawiska historycznego i społecznego wśród rosyjskich filistynów, którzy nie chcą przyjmować nowych zasad społecznych i zmian. Gonczarow pokazuje, jak „obłomowizm” staje się problemem nie tylko społeczeństwa, ale także samego człowieka, który stopniowo poniża się, odgradzając własne wspomnienia, złudzenia i marzenia od realnego świata.
Szczególne znaczenie dla zrozumienia rosyjskiej mentalności narodowej ma przedstawienie w powieści klasycznych typów rosyjskich – zarówno na przykładzie głównych bohaterów (właściciel ziemski, przedsiębiorca, panna młoda, żona), jak i drugorzędnych (słudzy, oszuści, urzędnicy, pisarze itp.), a także ukazanie rosyjskiego charakteru narodowego w kontraście do mentalności europejskiej na przykładzie interakcji Obłomowa ze Stolzem.

Ważne miejsce w powieści zajmują pytania o sens życia bohatera, jego osobiste szczęście, miejsce w społeczeństwie i w ogóle w świecie. Obłomow to typowa „osoba zbędna”, dla której świat dążący do przyszłości był niedostępny i odległy, zaś efemeryczny, istniejący w istocie jedynie w snach, idealny Obłomowka był czymś bliskim i bardziej realnym niż nawet uczucia Obłomowa do Olgi. Gonczarow nie ukazywał wszechogarniającej, prawdziwej miłości między bohaterami – w każdym przypadku opierała się ona na innych, dominujących uczuciach – na marzeniach i złudzeniach Olgi i Obłomowa; o przyjaźni Olgi i Stolza; o szacunku Obłomowa i uwielbieniu Agafii.

Temat i pomysł

W powieści „Oblomow” Gonczarow, rozpatrując historyczny temat przemian w społeczeństwie w XIX wieku przez pryzmat takiego zjawiska społecznego jak „obłomowizm”, ujawnia jego destrukcyjny wpływ nie tylko na nowe społeczeństwo, ale także na osobowość każdego człowieka, śledząc wpływ „obłomowizmu” na losy Ilji Iljicza. Pod koniec dzieła autor nie prowadzi czytelnika do ani jednej myśli, która miała więcej racji - Stolz czy Obłomow, jednak analiza dzieła „Oblomow” Goncharowa pokazuje, że harmonijna osobowość, jak godne społeczeństwo , jest możliwe jedynie przy pełnej akceptacji swojej przeszłości, czerpaniu z niej wartości duchowych, ciągłym dążeniu do przodu i ciągłej pracy nad sobą.

Wniosek

Gonczarow w swojej powieści „Obłomow” po raz pierwszy wprowadził pojęcie „obłomowizmu”, które do dziś pozostaje powszechnym rzeczownikiem określającym apatycznych, leniwych ludzi, tkwiących w złudzeniach i marzeniach z przeszłości. W pracy autor porusza szereg ważnych i aktualnych zagadnień społecznych i filozoficznych w każdej epoce, pozwalając współczesnemu czytelnikowi na świeże spojrzenie na własne życie.

Próba pracy