Społeczeństwo jest częścią świata materialnego oddzieloną od natury. Zagadnienia problemowe bloku „Społeczeństwo”. Nauki społeczne. Jednolity egzamin państwowy 2011. Charakterystyczne cechy społeczeństwa

Społeczność ludzka nazywa się społeczeństwem. Charakteryzuje się tym, że członkowie społeczności zajmują określone terytorium i prowadzą wspólną zbiorową działalność produkcyjną. W społeczności odbywa się dystrybucja wspólnie wytworzonego produktu.

Społeczeństwo to społeczeństwo charakteryzujące się produkcją i społecznym podziałem pracy. Społeczeństwo można scharakteryzować wieloma cechami: na przykład narodowością: francuską, rosyjską, niemiecką; państwowe i kulturalne; terytorialnie i tymczasowo; zgodnie z metodą produkcji itp.

Społeczeństwo to nie sprowadza się jednak ani do jego materialnych nośników, co jest charakterystyczne dla naturalizmu (wulgarna socjologiczna interpretacja społeczeństwa), ani do mentalności i form komunikacji („społeczeństwa”), co jest charakterystyczne dla jego fenomenologicznych interpretacji. Społeczeństwo w rozumieniu fenomenologicznym to mens intensas (umysł, myśl jakby sam w sobie) – wielość społecznych światów naszej mentalności, światów odciśniętych w naszej świadomości. Społeczeństwo w ujęciu naturalistycznym jest res extensas (rzeczami rozszerzonymi) – zbiorem ciał fizycznych i biologicznych, które pozostają ze sobą w rzeczywistych, obiektywnych relacjach.

U wielu gatunków organizmów żywych poszczególne osobniki nie mają niezbędnych zdolności ani właściwości zapewniających im życie materialne (konsumpcja materii, gromadzenie materii, rozmnażanie). Takie żywe organizmy tworzą społeczności, tymczasowe lub stałe, aby zapewnić sobie życie materialne. Istnieją społeczności, które faktycznie reprezentują jeden organizm: rój, mrowisko itp. W nich następuje podział funkcji biologicznych pomiędzy członkami społeczności. Osobniki takich organizmów poza społecznością umierają. Istnieją tymczasowe społeczności - stada, stada, w których z reguły jednostki rozwiązują ten czy inny problem, nie tworząc silnych powiązań. Wspólną cechą wszystkich społeczności jest zadanie zachowania danego typu organizmu żywego.

Społeczeństwo zamknięte – zdaniem K. Poppera – typ społeczeństwa charakteryzujący się statyczną strukturą społeczną, ograniczoną mobilnością, niezdolnością do innowacji, tradycjonalizmem, dogmatyczną ideologią autorytarną (istnieje system, w którym większość członków społeczeństwa chętnie akceptuje wartości które są dla nich przeznaczone, zazwyczaj jest to społeczeństwo totalitarne).

W społeczeństwie otwartym każdy uczestnik jest odpowiedzialny za swoje życie i dba przede wszystkim o siebie, a społeczeństwo szanuje prawo do własności prywatnej i godności osobistej. W społeczeństwie zamkniętym dbanie o innych jest „świętym obowiązkiem”, a własność prywatna to sprawa wątpliwa (naganna), a nawet karna, niegodna.

Uwagi:

• Powyższe rozważania na temat typów społeczeństw zamkniętych i otwartych mogą mieć zastosowanie jedynie w przypadku społeczeństw wielkości państwa. Jeśli człowiek w społeczeństwie otwartym, w przeciwieństwie do zamkniętego, sam odnajduje podstawowe wartości, to może wtedy współistnieć z innymi podobnie myślącymi ludźmi, którzy również tworzą z nim społeczeństwo, które może mieć wspólne wartości, ale których na tej podstawie nie można uznać za zamknięte.
• Istnieją uniwersalne wartości ludzkie, wspólne całej ludzkości, inaczej nie można by tego nazwać społeczeństwem ludzkim.

Funkcjonowanie i rozwój systemu społecznego z konieczności zakłada następstwo pokoleń ludzi, a co za tym idzie, dziedzictwo społeczne - członkowie społeczeństwa przekazują wiedzę i kulturę z pokolenia na pokolenie. Zobacz „edukacja” i „socjalizacja”.

Nowoczesne społeczeństwo

Nie ulega wątpliwości, że kluczową kwestią każdego cywilizowanego społeczeństwa jest kwestia jego organizacji. Nowoczesne społeczeństwo jest zorganizowane wyłącznie w oparciu o kapitał, co daje mu prawo do miana kapitalistycznego.

Społeczeństwo w literaturze i kinie

Powieść R. Bradbury’ego „451 stopni Fahrenheita” opisuje społeczeństwo totalitarne, które opiera się na kulturze masowej i myśleniu konsumenckim, w którym spalane są wszystkie książki skłaniające do myślenia o życiu.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Synonimy:

• Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki
• Chicago

Zobacz, co „Społeczeństwo” znajduje się w innych słownikach:

społeczeństwo- społeczeństwo i... Słownik ortografii rosyjskiej

SPOŁECZEŃSTWO- w szerokim znaczeniu część świata materialnego odizolowana od natury, reprezentująca historycznie rozwijającą się formę życia ludzkiego. W wąskim znaczeniu zdefiniowany. etap ludzki historia (formacje społeczne, gospodarcze, interformacyjne... Encyklopedia filozoficzna

SPOŁECZEŃSTWO- społeczeństwa, społeczeństwa (społeczeństwa, społeczeństwa źle), zob. 1. Zespół pewnych stosunków produkcji, który stanowi szczególny etap rozwoju w historii ludzkości. „...Marks położył kres postrzeganiu społeczeństwa jako jednostki mechanicznej... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Społeczeństwo- Państwo * Armia * Wojna * Wybory * Demokracja * Podbój * Prawo * Polityka * Zbrodnia * Porządek * Rewolucja * Wolność * Siła Marynarki Wojennej * Administracja * Arystokrata... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

społeczeństwo- Społeczność, wspólnota, artel, stowarzyszenie, gang, rozmowa, braterstwo, bractwo, gang, grupa, bractwo, kasta, klika, koalicja, konglomerat, korporacja, krąg, garść, obóz, liga, świat, impreza, galaktyka, sekta, rada , zgromadzenie, unia, kula,... ... Słownik synonimów

Społeczeństwo- (społeczeństwo) Znaczenie angielskiego słowa społeczeństwo można rozszerzyć lub zawęzić. Może ono oznaczać niemal każdą formę zrzeszania się ludzi o wspólnych interesach, wartościach i celach. W 19-stym wieku społeczeństwo oznaczało klasę wyższą; Teraz… … Politologia. Słownik.

Społeczeństwo- Społeczeństwo ♦ Société „Społeczeństwo ludzkie lub zwierzęce jest organizacją” – pisze Bergson. „To oznacza podporządkowanie, a z reguły także podporządkowanie jednych elementów innym” („Dwa źródła moralności i religii”, rozdział I). Społeczeństwo -… … Słownik filozoficzny Sponville'a

SPOŁECZEŃSTWO- SPOŁECZEŃSTWO, w szerokim znaczeniu, ogół historycznie ustalonych form wspólnej działalności ludzi; w wąskim znaczeniu pewien typ systemu społecznego (na przykład społeczeństwo przemysłowe); pewna forma stosunków społecznych... Nowoczesna encyklopedia

SPOŁECZEŃSTWO- w szerokim znaczeniu zespół historycznie ustalonych form wspólnej aktywności ludzi; w wąskim znaczeniu historycznie specyficzny typ systemu społecznego, pewna forma stosunków społecznych (na przykład społeczeństwo przeciwne państwu, ... ... Wielki słownik encyklopedyczny

SPOŁECZEŃSTWO- „SPOŁECZEŃSTWO” (Społeczeństwo) USA, 1989, 100 min. Horror, komedia. Nastolatek nie znajduje wzajemnego zrozumienia w rodzinie, a wszystkie jego podejrzenia dotyczące dziwnego zachowania rodziców i starszej siostry można przypisać niezrównoważonej psychice młodego... ... Encyklopedia kina

1. 
   Społeczeństwo jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, z całym zespołem historycznie ustalonych form wspólnego działania ludzi
2. 
   We współczesnej literaturze naukowej istnieje wiele interpretacji pojęcia „społeczeństwo”. Rozumiana jest jako pewna grupa ludzi, która zjednoczyła się w celu wspólnego wykonywania jakiejś działalności (społeczeństwo myśliwych i rybaków), a także jako produkt współdziałania ludzi, pewna organizacja ich życia, w tym ich różnorodne powiązania i relacje; jako etap historycznego rozwoju ludzkości (społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo feudalne) i jako organizacja społeczna kraju o określonej strukturze (społeczeństwo rosyjskie, społeczeństwo niemieckie).
3. 
   Amerykański socjolog E. Shils uważał, że społeczeństwo to stowarzyszenie ludzi, które ma pewne cechy:

• 
  nie jest częścią większego systemu;
• 
  małżeństwa zawierane są pomiędzy przedstawicielami tego stowarzyszenia;
• 
  jest uzupełniany przez dzieci przedstawicieli tego stowarzyszenia;
• 
  ma swoje terytorium;
• 
  ma swoją nazwę, a nawet własną historię;
• 
  posiada własny system kontroli;
• 
  trwa dłużej niż średnia długość życia jednostki;
• 
  łączy go wspólny system wartości (zwyczaje, tradycje itp.),

1. 
   To obecność kultury odróżnia społeczeństwo od wszelkich stowarzyszeń jednostek zwierzęcych, ale nie wyjaśnia, w jaki sposób społeczeństwo powstaje i żyje. Innymi słowy, kultura jest formą, w której rozwijają się relacje między jednostkami ludzkimi i są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale wcale nie jest przyczyną ich reprodukcji
2. 
   Oddzielenie człowieka od świata zwierząt trwało kilka milionów lat. W tym czasie miały miejsce dwa równoległe procesy: antropogeneza – powstawanie człowieka i socjogeneza – powstawanie społeczeństwa. Współczesne teorie łączą te dwa procesy w jeden, zwany antroposocjogenezą.
3. 
   Pierwszym krokiem w tym kierunku była zmiana charakteru więzi małżeńskich. Pierwotnie stado ludzkie, podobnie jak stado zwierzęce, opierało się na endogamii, tj. o węzłach małżeńskich w obrębie jednej grupy osób. Ściśle powiązane małżeństwa prowadziły do ​​pojawienia się gorszego potomstwa, co negatywnie wpłynęło na pulę genową. Jest mało prawdopodobne, aby starożytni ludzie rozumieli przyczyny szkodliwych zmian u ich młodych. Najprawdopodobniej, aby położyć kres zbrojnej i krwawej walce o partnera małżeńskiego i zaprowadzić pokój wewnątrz stada, konieczne stało się szukanie więzi małżeńskich na boku, w innych grupach ludzi. Pojawiła się egzogamia – małżeństwa poza danym stadem ludzkim
4. 
   Język to proces przekazywania informacji za pomocą dźwięków połączonych w znaczące struktury mowy. Mowa ma charakter merytoryczny i jest bezpośrednio związana z merytoryczną i praktyczną działalnością ludzi.
5. 
   Rewolucja neolityczna - przejście od zbieractwa i łowiectwa do rolnictwa i hodowli bydła.
6. 
   Obecność dwóch zasad w człowieku, biologicznej i społecznej, wywołała wiele dyskusji na temat ich związku. W rezultacie wyłoniły się dwie koncepcje, które rozpatrują tę kwestię z przeciwstawnych punktów widzenia. Pierwsza z nich, biologizująca, potwierdza prymat zasad biologicznych w człowieku, druga, socjologizująca, absolutyzuje jego zasadę społeczną.
7. 
   Pojęciami biologizującymi są rasizm i faszyzm. Głoszą wyższość jednej rasy lub narodu nad drugą, niższość przedstawicieli ras niższych, potrzebę opieki nad nimi, regulację ich liczebności, a w niektórych przypadkach zniszczenie.
8. 
   Jedną z koncepcji biologizujących był darwinizm społeczny, który powstał w XIX wieku. w oparciu o nauki Karola Darwina. Darwiniści społeczni wyjaśniali wiele zjawisk życia społecznego z punktu widzenia teorii doboru naturalnego i walki o byt. Co więcej, prawa te miały zastosowanie do relacji między warstwami społeczeństwa i do konkurencji w sferze gospodarczej. Darwinizm społeczny został odrzucony przez współczesną naukę, ponieważ teza o „przeżyciu najsilniejszego” nie ma zastosowania w społeczeństwie ludzkim.
9. 
   Koncepcje socjologizujące uznają wszelkie przejawy biologii w człowieku, w tym jego indywidualność, za nieistotne. Osoba jest postrzegana jako część społeczeństwa, trybik w machinie społecznej, wstępnie przystosowany do pełnienia określonych funkcji, ale pod każdym innym względem ograniczony, którym można manipulować w celu osiągnięcia określonego ideału społecznego.
10. 
    Termin „etyka” etymologicznie nawiązuje do starożytnego greckiego słowa ethos, które pierwotnie oznaczało miejsce zamieszkania, wspólne mieszkanie. Wychodząc od znaczenia etosu jako charakteru, Arystoteles utworzył przymiotnik ethicos (etyczny).
11. 
    Przybliżonym łacińskim odpowiednikiem słowa etos jest słowo mos, które tłumaczy się jako usposobienie, zwyczaj, charakter, zachowanie; własność, natura wewnętrzna; prawo, regulacje, moda, krój ubrań. Rzymianie, skupiając się na doświadczeniach greckich i nawiązując bezpośrednio do Arystotelesa, od słowa mos utworzyli przymiotnik moralis (odnoszący się do charakteru, obyczajów), a od niego później, w IV w. n.e., powstał termin moralitas (moralność).
12. 
    MORALNOŚĆ (od łac. moralis - moralność) moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj stosunków społecznych (stosunki moralne); jeden z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie poprzez normy. W odróżnieniu od prostego zwyczaju czy tradycji normy moralne otrzymują uzasadnienie ideologiczne w postaci ideałów dobra i zła, należytej sprawiedliwości itp. W odróżnieniu od prawa, spełnianie wymogów moralnych jest sankcjonowane jedynie poprzez formy oddziaływania duchowego (publiczna ocena, akceptacja lub potępienie). Oprócz uniwersalnych elementów ludzkich moralność obejmuje historycznie przemijające normy, zasady i ideały. Moralność bada specjalna dyscyplina filozoficzna - etyka.
13. 
    Moralność reguluje postawy i zachowania ludzi poprzez tę aprobatę i naganę, płynącą zarówno z zewnątrz, od opinii publicznej, jak i od wewnątrz samego rozwiniętego moralnie człowieka. Zatem główną funkcją moralności jest regulacyjna. Funkcja regulacyjna „wysokiej moralności” pełni rolę tendencji, podczas gdy rzeczywista regulacja składa się ze złożonego stopu uniwersalnych i społecznie specyficznych koncepcji normatywnych i wartościowych.
14. 
    Drugą najważniejszą funkcją moralności jest wychowawcza. Moralność jest zawsze zaangażowana w przygotowanie nowego pokolenia do przyszłych działań społecznych i jest istotnym momentem w kształtowaniu się świadomości. W pewnym sensie wychowanie moralne człowieka trwa przez całe jego życie, jednak w okresie dorosłości zamienia się w samokształcenie, w swobodny wybór wytycznych wartości, rodzaju postępowania oraz postaw moralnych i psychologicznych. W dzieciństwie i okresie dojrzewania dziecko otrzymuje podstawowe idee moralne: dorośli uczą go, jak być, pokazują i wyjaśniają, jakie działania i myśli podlegają zakazom moralnym, a także praktycznie pokazują kary, które następują po naruszeniu obowiązków moralnych. Nauczane są zasad moralności w nierozerwalnym związku z zasadami etykiety. Dziecko uczy się oceniać siebie i innych, zachowywać się w gronie rodziny, w miejscach publicznych, w stosunku do osób znajdujących się wyżej i niżej na drabinie społecznej. W dzieciństwie powstają nawyki moralne, które zamieniają się w automatyczne działanie: pędź na pomoc słabym, pomagaj staruszkowi, ustępuj dziecku itp. Nie zawsze jednak te nawyki i automatyzmy noszą znamiona „wysokiej moralności”, mają one charakter specyficzny historyczny i w pełni wyrażają naturę panującej moralności. Zatem nawykiem moralnym i normą zachowania może być służalczość wobec przełożonych i chamstwo wobec osób zależnych.
15. 
    Trzecia funkcja moralności, ściśle związana z poprzednimi, ma charakter komunikacyjny. Należy to nazwać osobno, nie sprowadzając do pojęcia regulacji. Moralność tworzy normatywny zarys ludzkiej komunikacji nawet w jej najbardziej powierzchownych formach (choć czy cokolwiek w naszym życiu można uznać za „powierzchowne” i nieważne? Często wyimaginowane „drobiazgi” mają decydujący wpływ na ludzkie losy). Moralność nie sprowadza się do etykiety, ale często łączy się z nią w nierozerwalną jedność, prawdziwie tworząc sposoby porozumiewania się w życiu codziennym. Właściwie etykieta jest rytualną formą istnienia określonej moralności, choć moralność jest zjawiskiem znacznie szerszym i głębszym, to jest systemem motywacji zachowań, wewnętrznych racji działania.
16. 
    Inną funkcją moralności jest funkcja poznawcza. Można dyskutować na temat tego, czy moralność poznaje świat, jeśli weźmiemy pod uwagę wiedzę tylko po to, aby dowiedzieć się, jaki jest świat na zewnątrz i poza człowiekiem. Oczywiście moralność nie może pojąć właściwości przedmiotów samych w sobie, ponieważ nie jest to ani fizyka, ani chemia, ani biologia. Ale moralność może i obejmuje ludzki świat. Wiedza moralna to wiedza o tym, co jest właściwe, co należy czynić, a co jest bezwzględnie zabronione. Jeśli dana osoba tego nie wie, będzie zachowywała się jak zwierzę, kierując się wyłącznie swoimi instynktami i impulsywnymi pragnieniami.
17. 
    Inną funkcją moralności jest orientacja życiowa. Można oczywiście znaleźć inne role, jakie moralność pełni w życiu społeczeństwa, jednak lista ta nie powinna być nieskończona, dlatego ograniczymy się tylko do najważniejszych funkcji. Moralność objawia się więc nie tylko jako codzienny, chwilowy regulator relacji między ludźmi, ale także jako siła spełniająca ważne zadanie strategiczne w kształtowaniu i rozwoju osobowości. Zespół idei moralnych, który „zadomowi się” w duszy i sercu człowieka, decyduje o tym, czy człowiek jako całość będzie dążył do podążania drogą dobra, czy też ścieżki zła. Z tej perspektywy można spojrzeć na każdą osobistą historię, co daje wiele możliwości. Oprócz tych, które są zorientowane głównie „do dobra” i „do zła”, mogą i są natury głęboko sprzeczne, wewnętrznie rozdarte, nie potrafiące „dadać harmonii” sobie, balansujące pomiędzy pragnieniem doskonałości a demonizmem. Dzieła F.M. są pełne takich bohaterów. Dostojewski. Możliwe są także próby zasadniczego unikania zarówno aktywnego dobra, jak i aktywnego zła, intuicyjne pragnienie nie tylko „bycia po drugiej stronie”, ale bycia w „strefie neutralnej”. Niektórym udaje się przeżyć całe życie, nie pozostając moralnie „ani jednym, ani drugim”, jednak często okoliczności nie dają człowiekowi takiej możliwości ukrycia się moralnie i zmuszenia go do podejmowania decyzji, ujawniając, kim jest w ukrytych głębinach jego „ja”. Główne orientacje moralne zawsze w taki czy inny sposób manifestują się w praktycznych zachowaniach.
18. 
    Sztuka to pojęcie szerokie i wielowartościowe. Tak więc w starożytnej Grecji do sztuki właściwej zaliczano jedynie tzw. rodzaje muzyczne – muzykę, taniec, poezję, w średniowieczu obok malarstwa zaliczano do sztuki lecznictwo i aptekarstwo. A dziś słowo „sztuka” jest używane w różnych znaczeniach. W „Słowniku języka rosyjskiego” S. I. Ożegowa sztuka oznacza: „1. Twórcza refleksja, reprodukcja rzeczywistości w obrazach artystycznych... 2. Umiejętność, mistrzostwo, znajomość materii... 3. Sama materia, wymagająca takiej umiejętności...”
19. 
    Zarodkowe formy działalności artystycznej miały już wiele cech sztuki. Aby jednak zamieniły się w sztukę, zabrakło bardzo istotnego, mniej lub bardziej rozwiniętego elementu osobistego. Świadomość pierwotna, jak to ujął Marks, miała „charakter stadny”.
20. 
    Myśl estetyczna poświęciła wiele uwagi zagadnieniu źródła formacji gatunkowych. Wyraźnie zarysowały się tu dwie główne linie. Jeden z nich źródła powstawania określonych rodzajów sztuki upatrywał w złożoności, różnorodności i wszechstronności rzeczywistości. Lessing na przykład wiązał pojawienie się pewnych rodzajów sztuki, z którymi strona rzeczywistości jest skierowana. Porównując pod tym względem poezję i sztuki plastyczne*, w swoim słynnym „Laokoonie” zwrócił przede wszystkim uwagę na różnicę między ich tematyką, a z charakterystyki przedmiotu wyprowadził już środki przedstawienia. Druga linia łączyła różnorodność rodzajów sztuki z czynnikami subiektywnymi - bogactwem ludzkiej zmysłowości, osobliwościami percepcji i różnorodnością ludzkich zdolności duchowych. Stanowisko to najwyraźniej znalazło wyraz u Kanta, który różnorodność rodzajów sztuki wywodził z różnorodności duchowych zdolności człowieka.
21. 
    Najbardziej powszechny podział sztuki na przestrzenną, czasową i czasoprzestrzenną. Sztuki przestrzenne obejmują malarstwo, rzeźbę, grafikę, sztukę użytkową i architekturę; do tymczasowego - literatura i muzyka; do czasoprzestrzeni - teatr, kino, telewizja.
22. 
    Podział sztuk na przestrzenną i czasową nie jest jedyny możliwy i całościowy. W zależności od tego, czy sztuki odtwarzają konkretny, zmysłowy wygląd zjawisk, czy też nie, dzieli się je na malarskie i niefiguratywne.
23. 
    Sztuka, będąc stosunkowo samodzielną sferą życia społecznego, jest jednocześnie ściśle powiązana z pozaartystycznymi obszarami kultury i działalności człowieka. W każdej formie sztuki, obok faktycznych funkcji artystycznych właściwych sztuce i tylko sztuce, istnieją funkcje pozaartystyczne, utylitarno-praktyczne. Ze względu na stopień powiązania ze sferą pozaartystyczną, ze względu na rolę, jaką pełni funkcja utylitarno-praktyczna w danej formie sztuki, można je podzielić na dwufunkcyjne i jednofunkcyjne, stosowane i „czyste”. Sztuka „stosowana” może obejmować przede wszystkim architekturę, sztukę zdobniczą i rzemiosło ludowe. Wyróżnia je to, że artystyczne można tu realizować jedynie w organicznej jedności z utylitarno-praktycznym, choć takie rozróżnienie jest niezwykle warunkowe. Wystarczy przypomnieć muzykę marcową czy informacyjno-dokumentalne początki w literaturze i malarstwie.
24. 
    Słowo religia jest używane w dwóch głównych znaczeniach. „Kiedy mówimy o judaizmie, chrześcijaństwie czy hinduizmie, mamy na myśli zbiór nauk przekazywanych poprzez tradycję ustną lub księgi kanoniczne i zawierających to, co definiuje wiarę Żyda, chrześcijanina lub hinduizmu… Ale pojęcie religii jest używane także w w innym sensie... Kiedy mówimy, że religia odróżnia człowieka od zwierzęcia, nie mamy na myśli... jakiejś odrębnej religii; ale mamy na myśli zdolność umysłu lub predyspozycję, która niezależnie od uczuć i rozumu, a czasem nawet pomimo nich, umożliwia człowiekowi pojmowanie Nieskończonego pod różnymi nazwami i w różnych formach” (Classics of World Religious Studies. M. ., 1996. s. 41, 42). W tym drugim znaczeniu pojęcie religii wchłania częściowo mistycyzm i mitologię. Natomiast religię jako dziedzinę kultury będziemy rozumieć w jej pierwszym znaczeniu.
25. 
    ^ STRUKTURA RELIGII
26. 
    W każdej religii można wyróżnić mniej lub bardziej niezależne komponenty.

• 
  Najpierw podkreślmy część mistyczną, która łączy wszystko, co wiąże się z odczuwaniem i zrozumieniem związku człowieka z nieskończonością.
• 
  Część mitologiczna obejmuje zbiór mitów wchodzących w skład religii.
• 
  Zbiór rytuałów składających się na religię to nabożeństwo kościelne składające się z modlitwy, postu, pielgrzymki itp.
• 
  Część przedmiotową stanowi zespół przedmiotów materialnych służących celom sakralnym: ikony, freski, relikty itp.
• 
  Część dogmatyczna to zbiór podstawowych idei o pochodzeniu i budowie świata i człowieka, zapisanych w świętych księgach, symbolach wiary, tradycjach ustnych itp.
• 
  Zespół idei moralnych istniejących w danej religii.
• 
  Część społeczną stanowi grono wierzących, hierarchia kościelna, instytucje religijne itp.

1. 
   Religia zwykle ma tendencję do pełnienia określonych funkcji w stosunku do społeczeństwa i jednostek. Tutaj są.

• 
  Po pierwsze, religia, będąca światopoglądem, tj. system zasad, poglądów, ideałów i przekonań, wyjaśnia człowiekowi strukturę świata, określa jego miejsce w tym świecie, pokazuje mu, jaki jest sens życia.
• 
  Po drugie, i jest to konsekwencja pierwszego, religia daje ludziom pocieszenie, nadzieję, satysfakcję duchową, wsparcie.
• 
  W tym miejscu należy zastanowić się nad tak nowoczesnym zjawiskiem, jak powszechne rozprzestrzenianie się ruchu sekciarskiego. Jego rola w życiu współczesnego społeczeństwa, gdzie powstają warunki do powstawania takich ruchów i jak zwykle przedstawiciele sekt działają, aby przyciągnąć do niego nowych członków.
• 
  Po trzecie, osoba mająca ideał religijny jest w stanie przekazywać dobroć, sprawiedliwość, idee swojej religii, znosząc trudy, nie zwracając uwagi na tych, którzy go wyśmiewają lub obrażają. (Oczywiście dobry początek można potwierdzić tylko wtedy, gdy władze religijne prowadzące osobę na tę ścieżkę same są czyste w duszy, moralne i dążą do ideału.)
• 
  Po czwarte, religia kontroluje ludzkie zachowanie poprzez swój system wartości, wskazówki moralne i zakazy. Może kierować działalnością dużych społeczności i państw żyjących według praw danej religii. Oczywiście nie należy idealizować sytuacji: przynależność do najsurowszego systemu religijnego i moralnego nie powstrzymuje człowieka i społeczeństwa przed popełnianiem niestosownych działań, a nawet przestępstw. Jest to konsekwencja słabości i niedoskonałości natury ludzkiej.
• 
  Po piąte, religie przyczyniają się do zjednoczenia ludzi, powstawania narodów, powstawania i umacniania państw (przykładowo, gdy Ruś przeżywała okres rozbicia feudalnego, obciążona obcym jarzmem, nasi odlegli przodkowie byli zjednoczeni nie tyle przez ideę narodową, ale religijną – „wszyscy jesteśmy chrześcijanami”) i prowadzą do ich separacji, gdy społeczeństwa i państwa zaczynają się ze sobą konfrontować na zasadach religijnych. Konfrontacja pojawia się także wówczas, gdy w Kościele wyłania się nowy kierunek (tak było np. w dobie walki katolików z protestantami).
• 
  Po szóste, religie są czynnikiem inspirującym i utrwalającym twórczość artystyczną. Religia chroni dziedzictwo kulturowe, czasami dosłownie blokując drogę wszelkiego rodzaju wandalom. Chociaż postrzeganie kościoła jako muzeum, sali wystawowej lub koncertowej jest niezwykle mylące, przybywając do jakiegokolwiek miasta lub obcego kraju, prawdopodobnie będziesz jednym z pierwszych miejsc, które odwiedzą świątynię, którą miejscowi z dumą pokażą Ci. Samo słowo „kultura” nawiązuje do pojęcia kultu. (Kult religijny (łac. kult - cześć, kult, od colo - kultywuj, czcij), kult religijny wszelkich przedmiotów, stworzeń rzeczywistych lub fantastycznych, obdarzonych właściwościami nadprzyrodzonymi. W szerokim znaczeniu - historycznie ustalony typ relacji religijnej.)

Nie będziemy wdawać się w trwającą od dawna debatę na temat tego, czy kultura jest częścią religii, czy też religia jest częścią kultury (wśród filozofów istnieją oba punkty widzenia). Jest jednak całkiem oczywiste, że od czasów starożytnych idee religijne leżały u podstaw wielu aspektów ludzkiej działalności twórczej. Oczywiście sprzeciwicie się, istnieje również kultura świecka (niekościelna, światowa). Na przykład w sztuce można wyrazić ziemskie, cielesne emocje człowieka i problemy jego codziennego życia. Taka jest rzeczywistość życia, której nie można ignorować, trzeba jednak nauczyć się odróżniać w sztuce to, co wzniosłe, duchowe od tego, co przyziemne, ziemskie i fizjologiczne, nadając wszystkiemu właściwe miejsce. Religia i autentycznie głęboka kultura religijna, oparta na wzniosłych ideałach, jest jednym z czynników chroniących człowieka i całą ludzkość przed rozkładem, degradacją, a nawet, można by rzec, przed śmiercią moralną. Kulturową funkcję religii można jasno zilustrować na przykładzie Rosji po przyjęciu chrześcijaństwa, kiedy w naszej Ojczyźnie zadomowiła się i rozkwitła kultura o wielowiekowych tradycjach, przemieniając ją.

Powtarzam: nie idealizujmy obrazu, bo ludzie to ludzie. Kiedy chrześcijaństwo zostało przyjęte jako religia państwowa Cesarstwa Rzymskiego, wiele z najwspanialszych zabytków ery starożytnej zostało zniszczonych przez chrześcijan w Bizancjum i okolicach.

• 
  Po siódme, religia pomaga wzmacniać i utrwalać pewne porządki społeczne, tradycje i prawa życia. Religia jest bardziej konserwatywna niż jakakolwiek inna instytucja społeczna. W większości przypadków (choć oczywiście są wyjątki) dąży do zachowania fundamentów, do stabilności, do pokoju. To nie przypadek, jeśli pamiętacie, kiedy w Europie rodził się polityczny ruch konserwatyzmu, przywódcy kościelni stali u jego początków. Partie religijne znajdują się z reguły w pierwszej ochronnej części spektrum politycznego. Ich rola jako przeciwwagi dla niekończących się radykalnych i czasem bezsensownych przemian, zamachów stanu i rewolucji jest niezwykle istotna. Nasza Ojczyzna potrzebuje teraz pokoju i stabilizacji...

1. 
   Pytanie, jak i kiedy powstała religia, jest złożoną kwestią dyskusyjną i filozoficzną. Istnieją dwie wzajemnie wykluczające się odpowiedzi na to pytanie.

1. Religia pojawiła się wraz z człowiekiem. W tym przypadku człowiek (co jest zgodne z wersją biblijną) musiał zostać stworzony przez Boga w wyniku aktu stworzenia. Religia powstała dlatego, że istnieje Bóg i człowiek, który jest w stanie Boga dostrzec. Zwolennicy tego punktu widzenia twierdzą, że jeśli Bóg
gdyby nie istniał, to jego koncepcja nie powstałaby w ludzkiej świadomości. Stąd pytanie czy
Pojęcie religii zostaje usunięte: istnieje ono od niepamiętnych czasów.

2. Religia jest produktem rozwoju ludzkiej świadomości. Nie powstało od razu, ale w procesie ewolucji człowieka, wraz ze sztuką, początkami nauki, języka itp. Teoria ta jest dość harmonijna, ale ma dwa „słabe punkty”: 1) linii ewolucji człowieka od przodków małpopodobnych w żaden sposób nie można uznać za definitywnie ustaloną: znaleziska archeologiczne dotyczące szczątków starożytnego małpoluda są zbyt fragmentaryczne; 2) znaleziska najstarszych stanowisk współczesnego człowieka potwierdzają, że wyznawał on już religię, a archeolodzy nigdy nie znaleźli przekonujących argumentów na rzecz istnienia pewnego „okresu przedreligijnego” w historii ludzkości.

1. 
   Wszelkie badania lub badania rozpoczynają się od klasyfikacji badanych obiektów. Pomaga zrozumieć powiązania wewnętrzne i wyznacza logikę prezentacji materiału. Najprostsza klasyfikacja religii sprowadza się do podziału ich na trzy grupy.

Jak wiadomo, prymitywne starożytne wierzenia plemienne przetrwały i istnieją wśród ludzi do dziś. Od nich pochodzą liczne przesądy (sue - na próżno, bez pożytku, na próżno; porównaj z etymologią słowa „religia”) - prymitywne wierzenia, które ze względu na naturę występowania w ludzkim umyśle mają wiele wspólnego z religią, ale nie mogą być uznane za religie same w sobie, gdyż nie ma w nich miejsca dla Boga lub bogów i nie stanowią one światopoglądu człowieka.

Religie państwowo-narodowe stanowiące podstawę życia religijnego poszczególnych ludów i narodów (np. hinduizm w Indiach).

Religie świata (które przekroczyły narody i państwa i mają ogromną liczbę wyznawców na całym świecie). Powszechnie przyjmuje się, że istnieją trzy religie świata: chrześcijaństwo, buddyzm i islam.

1. 
   Wszystkie religie można też podzielić na dwie duże grupy: monoteistyczną (od gr. monos jedna, jedyna i theos bóg), tj. ci, którzy uznają istnienie jednego Boga, i politeiści (po1u wielu i theosgod), którzy czczą wielu bogów. Zamiast terminu „politeizm” czasami używa się jego rosyjskiego odpowiednika - politeizmu
2. 
   Animizm - wiara w animację obiektów naturalnych
3. 
   Totemizm to wiara członków plemienia w nadprzyrodzony związek między ich przodkami a zwierzętami lub roślinami
4. 
   Fetyszyzm - wiara w mistyczną moc przedmiotów naturalnych
5. 
   Animatyzm - wiara, że ​​świat zamieszkują duchy

1. 
   Wszystkie formy wspólnoty ludzi można podzielić na:

• 
  Historia naturalna;
• 
  etnohistoryczny;
• 
  społeczno-historyczne.

Naturalno-historyczne formy wspólnoty ludzi to rasa, pokolenie, płeć itp.

Etnohistoryczne społeczności ludzi obejmują klan, plemię, narodowość i naród.

Społeczno-historyczne formy wspólnoty ludzi to klasy, stany, kasty itp.

1. 
   Rasa to kategoria (grupa, całość) ludzi o wspólnych cechach biologicznych, które są przekazywane genetycznie w ciągu pokoleń.
2. 
   Wiele na temat pochodzenia ras jest nadal niejasnych. Postawiono i aktywnie omawiano dwie hipotezy: monogenetyczną i poligenetyczną. Zgodnie z hipotezą monogenetyczną (przyjętą przez większość naukowców) wszystkie rasy mają jeden korzeń genetyczny i wywodzą się od jednego wspólnego przodka. Grupa amerykańskich naukowców pod przewodnictwem A. Wilsona na podstawie analizy DNA doszła do wniosku, że cała ludzkość ma wspólnego przodka – kobietę, którą nazywali „Afrykańską Ewą”. Zgodnie z hipotezą poligenetyczną rasy ludzkie wywodzą się od wyraźnie różnych przodków przypominających małpy, żyjących w różnych częściach świata
3. 
   Naród to historycznie stabilna wspólnota ludzi, która powstaje w procesie kształtowania się wspólnoty swojego terytorium (ojczyzny), życia gospodarczego, języka, kultury i mentalności.
4. 
   Przez wspólnotę terytorium należy rozumieć zwartość geograficzną zamieszkania. Osoby, które przez długi czas są od siebie oddzielone przestrzennie, nie mogą należeć do tego samego narodu. Wystarczy tu przypomnieć fakt powstania dwóch narodów – angielskiego i amerykańskiego, mających wspólny język i wspólne (sądząc po dominującej grupie etnicznej) pochodzenie, ale żyjących na różnych kontynentach.
5. 
   Państwowość narodowa naprawdę odgrywa ważną rolę w konsolidacji narodu i jego rozwoju. Poprzez państwo naród pełniej i szybciej odkrywa swój potencjał. Nadal jednak nie można uważać państwa za niezbędny warunek istnienia narodu.

Po pierwsze, państwowość narodowa nie musi koniecznie przybierać formy niezależnego państwa. Czasami wystarczy zwykła autonomia polityczna, czyli prawo do samodzielnego rozwiązywania problemów wewnętrznych, pozostając jednocześnie częścią szerszego podmiotu państwowego.

Po drugie, normalne jest nie tylko państwo jednonarodowe, ale także wielonarodowe ze jednolitym przywództwem i zarządzaniem.

Po trzecie, utrata niepodległości państwa nie prowadzi automatycznie do śmierci narodu. Prawdziwość tego, co zostało powiedziane, przekonuje nas przynajmniej fakt, że we współczesnym świecie istnieje ponad 320 dużych (ponad 1 milion) narodów lub ludów, a liczba państw, sądząc po członkostwie w ONZ, ledwo przekroczyła 200.

1. 
   Język narodowy to wspólny język mówiony, zrozumiały dla wszystkich członków narodu. Wznosi się ponad dialekty, slangi i żargony, uzyskując swoją konsolidację i rozwój w literaturze. Język jest najważniejszym środkiem komunikacji społecznej, wymiany myśli, wzajemnego zrozumienia i porozumienia między ludźmi. Zapewnia wspólne życie ludzi, jedność ich dążeń i działań. Język jest niezbędny do zorganizowania jednolitego życia gospodarczego, politycznego i duchowego narodu.
2. 
   Mentalność to sposób myślenia, szczególne stereotypy i sposoby myślenia, które nadają niepowtarzalną tożsamość całemu sposobowi życia ludzi. Właśnie tę mentalność mamy na myśli, gdy mówimy, że Amerykanie są pragmatyczni, Brytyjczycy rzeczowi, Francuzi dowcipni i szarmanccy, a Niemcy pedantyczni. Stereotypy i postawy składające się na mentalność człowieka są dla niego czymś naturalnym i oczywistym. Są z reguły niewerbalne, mało podatne na wpływ świadomości i wyzwalają się automatycznie, mimowolnie.
3. 
   Wspólność życia gospodarczego narodu wcale nie polega na tym, że wszyscy jego przedstawiciele zajmują się wytwarzaniem jednego produktu lub że wszystkie grupy społeczne wchodzące w skład narodu mają wspólne interesy gospodarcze. Ekonomiczna podstawa istnienia narodu nie wyklucza, lecz wręcz przeciwnie, zakłada rozwinięty podział pracy, specjalizację ekonomiczną, a także walkę interesów różnych grup społecznych. Istotą wspólnoty gospodarczej narodu jest silna zależność ekonomiczna poszczególnych „części”, utworzenie jednolitego rynku narodowego, niezależnego kompleksu narodowo-gospodarczego. Przezwyciężając rozdrobnienie, zawężenie i izolację rynków lokalnych, otwierając przestrzeń dla rozwoju obrotu i wymiany towarowej, rynek narodowy swoją niewidzialną, ale bardzo silną ręką skupia odmienne części populacji w jeden naród.
4. 
   Poznanie dzieli się na zmysłowe (zmysłowość) i racjonalne
5. 
   Zmysłowość obejmuje odczuwanie, postrzeganie, wyobrażanie sobie (znaj definicję)
6. 
   Poznanie racjonalne obejmuje pojęcie, sąd, wnioskowanie (znaj definicję)
7. 
   Wnioskowanie może być dydukcyjne, indukcyjne, przez analogię (znaj definicję)
8. 
   Prawda może być absolutna, względna, obiektywna
9. 
   Cywilizacje dzielą się na rozwijające się, nierozwijające się (statyczne) i reliktowe
10. 
    Cywilizacje dzielą się według Toynbee'go na niezależne i ich odmiany
11. 
    Cywilizacje dzielą się na naturalne, zachodnie i wschodnie
12. 
    cywilizacja to zespół środków duchowych, materialnych i moralnych, w jakie dana społeczność wyposaża swoich członków w konfrontacji ze światem zewnętrznym.

Społeczeństwo to grupa ludzi zaangażowanych w ciągłe interakcje społeczne lub duża grupa społeczna dzieląca to samo terytorium geograficzne lub społeczne, zwykle podlegająca tej samej władzy politycznej i dominującym oczekiwaniom kulturowym.

Charakteryzuje się wzorcami relacji (relacji społecznych) pomiędzy ludźmi, którzy mają odmienne kultury i instytucje i można go opisać jako zbiór takich relacji pomiędzy jej członkami. W naukach społecznych szersze społeczeństwo często wykazuje rozwarstwienie lub wzorce dominacji w obrębie podgrup.

W kontakcie z

Koledzy z klasy

Znaki i typy społeczeństw

Termin „społeczeństwo” pochodzi od łacińskiego słowa societas, które z kolei pochodzi od rzeczownika socius („towarzysz, przyjaciel, sojusznik”), używanego do opisania więzi lub interakcji pomiędzy zaprzyjaźnionymi stronami. Termin ten może odnosić się do całej ludzkości.

Używany w znaczeniu skojarzenia, reprezentuje zbiór osób wyznaczony granicami współzależności funkcjonalnej, w tym takie cechy, Jak:

Społeczeństwo w szerokim znaczeniu tego słowa odnosi się (szczególnie w myśli strukturalistycznej) do infrastruktury gospodarczej, społecznej, przemysłowej lub kulturalnej składającej się z różnorodnych ludzi i oddzielonej od natury.

Może to oznaczać obiektywny związek ludzi ze światem materialnym i innymi ludźmi.

Charakterystyka i oznaki społeczeństwa

Definicja ta może być rozumiana zarówno w wąskim, jak i szerokim znaczeniu. W węższym znaczeniu termin ten odnosi się do grupy ludzi, natomiast w szerszym znaczeniu odnosi się do całej ludzkości, która posiada następujące cechy i atrybuty:

Społeczeństwo musi mieć populację. Bez grupy ludzi nie może ona powstać i odnosi się raczej nie do grupy osób, ale do systemu relacji społecznych. Ale do nawiązania relacji społecznych potrzeba grupy ludzi.

Populacja musi samodzielnie rozmnażać osobę, która rozmnaża się poprzez jakiś rodzaj relacji rodzinnej. Dlatego jest to pierwszy znak.

Podobieństwa między sobą

Podobieństwo jest również jedną z cech. Bez poczucia podobieństwa nie byłoby wzajemnego uznania „przynależności” do grupy. To poczucie podobieństwa między sobą stwierdzono we wczesnych grupach ludzi, a we współczesnym świecie warunki podobieństwa społecznego rozszerzyły się na zasady narodowości.

Różnice

Oprócz podobieństwa kolejną cechą charakterystyczną są różnice, ponieważ wszystkich ludzi łączą różnice i zależą zarówno od nich, jak i od podobieństw. Pierwotne podobieństwa i wtórne różnice tworzą największą ze wszystkich instytucji – podział pracy. Różnice uzupełniają relacje społeczne.

Rodzina jest pierwszym społeczeństwem opartym na różnicach biologicznych, różnicach w zdolnościach i zainteresowaniach. Chociaż różnice są konieczne, różnice same w sobie niczego nie tworzą. Dlatego różnice są podporządkowane podobieństwom.

Współzależność

Fakt współzależności jest widoczny w każdym aspekcie współczesnego świata. Słynny grecki filozof Arystoteles zauważył, że „Człowiek jest zwierzęciem społecznym”. Jako zwierzę społeczne jest zależne od innych. Od tej współzależności w dużym stopniu zależy przetrwanie i dobrobyt każdego członka. Żaden człowiek nie jest samowystarczalny. Musi polegać na innych, jeśli chodzi o pożywienie, schronienie i bezpieczeństwo oraz zaspokojenie wielu swoich potrzeb.

Wraz z rozwojem stopień tej współzależności wzrasta wielokrotnie. Rodzina, będąca pierwszym społeczeństwem, opiera się na biologicznej współzależności płci. Nie tylko jednostki są od siebie współzależne, ale także grupy.

Współpraca i konflikt

Zarówno współpraca, jak i konflikt to dwa kolejne znaki. Słynny socjolog Maclver zauważył kiedyś, że „społeczeństwo to współpraca kształtowana przez konflikt”. Ludzie nie mogą prowadzić szczęśliwego życia bez współpracy. Rodzina jako pierwsza społeczność opiera się na współpracy. Współpraca prowadzi do oszczędności.

Konflikt też jest konieczny. Konflikt działa jako czynnik cementujący wzmocnienie relacji społecznych. W zdrowym i dobrze rozwiniętym zespole współpraca i konflikt współistnieją. Konflikt sprawia, że ​​współpraca ma sens.

Relacje społeczne są podstawą społeczeństwa. Ale te relacje społeczne opierają się na wzajemnej świadomości lub uznaniu.

Ponieważ stosunki społeczne mają charakter abstrakcyjny, abstrakcyjne jest także społeczeństwo. Nieustannie zachodzą w nim różnego rodzaju procesy społeczne, takie jak współpraca i konflikt.

Stałość

To nie jest tymczasowa organizacja ludzi. Wspólnota istnieje także po śmierci poszczególnych członków.

Społeczeństwo jest pojęciem abstrakcyjnym. Nie widzimy tej zależności, ale ją czujemy. Dlatego jest to pojęcie abstrakcyjne. Co więcej, składają się na nią zwyczaje, tradycje, moralność i kultura, które również są abstrakcyjne.

Sama natura społeczeństwa jest dynamiczna, zmienna i ma tendencję do ciągłych zmian. Zmieniły się starożytne zwyczaje, tradycje, tradycje ludowe, moralność, wartości i instytucje, pojawiły się nowe zwyczaje i wartości. Wszystko zmienia się z tradycyjnego charakteru na nowoczesność. Dlatego jest to jedna z najważniejszych cech.

Kompleksowa kultura

Kultura to kolejna ważna cecha. Każde społeczeństwo ma swoją własną kulturę, która odróżnia je od innych. Kultura to sposób życia, wierzenia, sztuka, moralność itp. Kultura jest zatem wszechstronna, ponieważ zaspokaja potrzeby życia społecznego i jest samowystarczalna kulturowo. Ponadto każda społeczność przekazuje swój model kulturowy kolejnym pokoleniom.

Nie ulega wątpliwości, że społeczeństwo składa się z ludzi, jest jednak czymś więcej i czymś poza jednostką, jest czymś więcej niż sumą jego części, czyli jednostek.

Zakwaterowanie i asymilacja

Te dwa skojarzeniowe procesy społeczne są również ważne dla sprawnego funkcjonowania i ciągłości. Dlatego jest to kolejna cecha.

W naukach politycznych

Społeczeństwa mogą mieć także strukturę polityczną. W kolejności rosnącej wielkości i złożoności istnieją grupy, plemiona, wodzowie i państwa. Struktury te mogą mieć różny stopień władzy politycznej, w zależności od:

• z kultury;
• geograficzny;
• środowisko historyczne.

W socjologii

Grupa społeczna umożliwia swoim członkom czerpanie korzyści w sposób, który w innym przypadku nie byłby możliwy na poziomie indywidualnym. W ten sposób można zidentyfikować i uwzględnić zarówno cele indywidualne, jak i społeczne (ogólne).

Uczony socjolog Peter L. Berger definiuje społeczeństwo jako „...produkt ludzki i tylko produkt ludzki, który mimo to nieustannie oddziałuje na swoich producentów”. Według niego został stworzony przez ludzi, ale to dzieło obraca się i każdego dnia tworzy lub kształtuje ludzi.

Socjolodzy wyróżniają społeczeństwa na podstawie etapów ich rozwoju:

• technologia;
• komunikacja;
• gospodarka.

We wszystkich kulturach ludzkich stworzono system klasyfikacji oparty na ewolucji nierówności społecznych i roli państwa. Ten system klasyfikacji obejmuje cztery kategorie:

1. Grupy łowców-zbieraczy (kategoryzacja obowiązków).
2. Plemiona, które mają ograniczoną rangę społeczną i prestiż.
3. Struktury warstwowe kierowane przez liderów.
4. Cywilizacje ze złożonymi hierarchiami społecznymi i zorganizowanymi, instytucjonalnymi rządami.

Oprócz tego istnieje:

• Ludzkość, na której opierają się wszystkie elementy sieci społecznościowej.
• Wirtualne społeczeństwo oparte na tożsamości internetowej, które ewoluuje w erze informacji.

Z biegiem czasu niektóre kultury skierowały się w stronę bardziej złożonych form organizacji i kontroli. Ta ewolucja kulturowa ma głęboki wpływ na wzorce społeczności. Plemiona łowców-zbieraczy osiedliły się wokół sezonowych dostaw żywności, aby stać się wioskami rolniczymi. Wsie zamieniły się w miasta. Miasta ewoluowały w państwa-miasta i państwa narodowe.

Niektóre społeczeństwa nadają status jednostce lub grupie osób, gdy ta osoba lub grupa wykonuje pożądane działanie. Ten rodzaj uznania zapewnia się w formie imienia i nazwiska, tytułu, sposobu ubioru lub nagrody pieniężnej. Często status dorosłego mężczyzny lub dorosłej kobiety podlega rytuałowi lub procesowi tego typu. Niemal wszędzie obserwuje się działania altruistyczne w interesie większej grupy.

Typy

Społeczeństwa to grupy społeczne wyróżniające się strategiami utrzymania, metodami stosowanymi do zaspokajania potrzeb.

Chociaż ludzie stworzyli na przestrzeni dziejów wiele typów społeczeństw, antropolodzy mają tendencję do ich klasyfikowania na podstawie tego, jak różne grupy w tej formacji mają nierówny dostęp do korzyści, takich jak zasoby, prestiż czy władza. Praktycznie u wszystkich rozwinęła się pewna nierówność wśród swoich obywateli w wyniku procesu rozwarstwienia społecznego, dzielącego członków na szczeble o nierównym bogactwie, prestiżu i władzy. Socjolodzy dzielą społeczeństwa na trzy szerokie kategorie:

• przedindustrialny;
• przemysłowy;
• poprzemysłowe.

Nowoczesne zastosowanie

Termin „społeczeństwo” jest obecnie używany do określenia zarówno szeregu konotacji politycznych i naukowych, jak i różnych stowarzyszeń.

Choć o znaczeniu społeczeństwa informacyjnego dyskutuje się od lat trzydziestych XX wieku, we współczesnym świecie prawie zawsze odnosi się ono do sposobu, w jaki technologia informacyjna wpływa na człowieka. Obejmuje zatem wpływ komputerów i telekomunikacji w domu, miejscu pracy, szkołach, rządzie oraz różnych społecznościach i organizacjach, a także pojawianie się nowych form społecznych w cyberprzestrzeni.

Wraz z rozwojem dostępu do elektronicznych zasobów informacji na początku XXI wieku, szczególną uwagę zwrócono na społeczeństwo informacyjne. Dostępność Internetu najbardziej sprzyja nowemu rozumieniu zastosowania wiedzy w działalności gospodarczej w zakresie, w jakim stał się on dominującym czynnikiem tworzenia bogactwa. Obecnie mówi się, że 70-80 procent wzrostu gospodarczego wynika z nowej i lepszej wiedzy.

Złożoność definiowania pojęcia „społeczeństwo” wiąże się przede wszystkim z jego skrajną ogólnością, a ponadto z jego ogromnym znaczeniem. Doprowadziło to do istnienia wielu definicji tego pojęcia.

Pojęcie "społeczeństwo" w szerokim znaczeniu słowo to można zdefiniować jako część świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, do której zaliczają się: sposoby interakcji między ludźmi; formy jednoczenia ludzi.

Społeczeństwo w wąskim znaczeniu tego słowa to:

– krąg ludzi, których łączy wspólny cel, zainteresowania, pochodzenie(na przykład stowarzyszenie numizmatyków, zgromadzenie szlacheckie);

– jednostka, specyficzne społeczeństwo, kraj, stan, region(na przykład współczesne społeczeństwo rosyjskie, społeczeństwo francuskie);

– historyczny etap rozwoju ludzkości(np. społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne);

– ludzkość jako całość.

Społeczeństwo jest produktem połączonych działań wielu ludzi. Działalność człowieka jest sposobem istnienia lub bycia społeczeństwem. Społeczeństwo wyrasta z samego procesu życiowego, ze zwyczajnych i codziennych czynności ludzi. To nie przypadek, że łacińskie słowo social oznacza zjednoczyć, zjednoczyć, podjąć wspólną pracę. Społeczeństwo nie istnieje poza bezpośrednimi i pośrednimi interakcjami ludzi.

Jako sposób istnienia ludzi, społeczeństwo musi spełniać zestaw pewnych Funkcje :

– produkcja dóbr materialnych i usług;

– dystrybucja produktów pracy (działań);

– regulacja i zarządzanie działaniami i zachowaniami;

– reprodukcja i socjalizacja człowieka;

– produkcja duchowa i regulacja działalności człowieka.

Istota społeczeństwa nie leży w samych ludziach, ale w relacjach, jakie nawiązują ze sobą w ciągu swojego życia. W związku z tym społeczeństwo jest ogółem stosunków społecznych.

Społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny, samorozwijający się system , tj. systemu, który jest w stanie poważnie zmienić, zachowując jednocześnie swoją istotę i pewność jakościową.

W której system definiuje się jako zespół oddziałujących ze sobą elementów. Z kolei element zwany jakiś dalszy, nierozkładalny element systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Podstawowe zasady systemu : całości nie da się sprowadzić do sumy jej części; całość rodzi cechy, właściwości wykraczające poza poszczególne elementy; strukturę systemu tworzą wzajemne powiązania jego poszczególnych elementów, podsystemów; elementy z kolei mogą mieć złożoną strukturę i działać jak systemy; istnieje związek między systemem a środowiskiem.

W związku z tym społeczeństwo jest kompleksowo zorganizowany, samorozwijający się system otwarty , co zawiera jednostki i wspólnoty społeczne, zjednoczone kooperatywnymi, skoordynowanymi powiązaniami i procesami samoregulacji, samostrukturyzacji i samoreprodukcji.

Aby analizować złożone systemy podobne do społeczeństwa, opracowano koncepcję „podsystemu”. Podsystemy zwany kompleksy pośrednie, bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system.

Pewne grupy stosunków społecznych tworzą podsystemy. Za główne sfery życia publicznego uważa się główne podsystemy społeczeństwa sfery życia publicznego .

Podstawą rozgraniczenia sfer życia publicznego są podstawowe potrzeby człowieka.

Podział na cztery sfery życia publicznego jest dowolny. Można wymienić także inne obszary: naukę, działalność artystyczną i twórczą, stosunki rasowe, etniczne, narodowościowe. Jednakże te cztery obszary są tradycyjnie identyfikowane jako najbardziej ogólne i znaczące.

Społeczeństwo jako złożony, samorozwijający się system charakteryzuje się następującymi cechami specyficzne cechy :

1. Jest inaczej różnorodność różnych struktur i podsystemów społecznych. Nie jest to mechaniczna suma jednostek, ale integralny system o wysoce złożonym i hierarchicznym charakterze: różnego rodzaju podsystemy są połączone relacjami podrzędnymi.

2. Społeczeństwa nie można sprowadzić do ludzi, którzy je tworzą; system poza- i ponadindywidualnych form, powiązań i relacji które człowiek tworzy poprzez swoje aktywne działania wspólnie z innymi ludźmi. Te „niewidzialne” powiązania i relacje społeczne przekazywane są ludziom w ich języku, różnych działaniach, programach zajęć, komunikacji itp., bez których ludzie nie mogą razem istnieć. Społeczeństwo jest w swej istocie zintegrowane i należy je rozpatrywać jako całość, w całości swoich poszczególnych elementów.

3. Społeczeństwo ma samowystarczalność, czyli umiejętność tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do własnej egzystencji poprzez aktywne wspólne działanie. Społeczeństwo charakteryzuje się w tym przypadku jako integralny, zjednoczony organizm, w którym różne grupy społeczne i różnorodne działania są ze sobą ściśle powiązane, zapewniając niezbędne warunki życia.

4. Społeczeństwo jest wyjątkowe dynamika, niekompletność i rozwój alternatywny. Główną postacią przy wyborze opcji rozwoju jest człowiek.

5. Najważniejsze wydarzenia społeczne specjalny status podmiotów, determinujące jego rozwój. Człowiek jest uniwersalnym składnikiem systemów społecznych, wchodzącym w skład każdego z nich. Za przeciwieństwem idei w społeczeństwie zawsze kryje się zderzenie odpowiednich potrzeb, interesów, celów oraz wpływ takich czynników społecznych, jak opinia publiczna, oficjalna ideologia, postawy polityczne i tradycje. Nieunikniona dla rozwoju społecznego jest intensywna rywalizacja interesów i aspiracji, dlatego w społeczeństwie często dochodzi do zderzenia alternatywnych idei, toczą się gorące polemiki i walki.

6. Społeczeństwo ma nieprzewidywalność, nieliniowy rozwój. Obecność w społeczeństwie dużej liczby podsystemów, ciągłe zderzenie interesów i celów różnych ludzi stwarza przesłanki do wdrożenia różnych opcji i modeli przyszłego rozwoju społeczeństwa. Nie oznacza to jednak, że rozwój społeczeństwa jest całkowicie arbitralny i niekontrolowany. Wręcz przeciwnie, naukowcy tworzą modele prognozowania społecznego: opcje rozwoju systemu społecznego w jego najróżniejszych obszarach, komputerowe modele świata itp.

Przykładowe zadanie

A1. Wybierz poprawną odpowiedź. Jaka cecha charakteryzuje społeczeństwo jako system?

1. ciągły rozwój

2. część świata materialnego

3. izolacja od natury

4. sposoby interakcji między ludźmi

Społeczeństwo jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną. Człowiek jest istotą biologiczną. W jego organizmie zachodzą naturalne procesy chemiczne, biologiczne i inne. Ciało ludzkie stanowi naturalną podstawę jego aktywności społecznej w dziedzinie produkcji, polityki, nauki, kultury itp.

Wpływ przyrody na społeczeństwa Rola przyrody w życiu społeczeństwa zawsze była znacząca, gdyż stanowiła naturalną podstawę jego istnienia i rozwoju. Człowiek zaspokaja wiele swoich potrzeb poprzez przyrodę, przede wszystkim zewnętrzne środowisko naturalne. Zachodzi tzw. metabolizm pomiędzy człowiekiem a przyrodą – warunek konieczny istnienia człowieka i społeczeństwa.

Przyroda, w tym środowisko geograficzne, ma taki czy inny wpływ na rozwój gospodarczy, polityczny i duchowy społeczeństwa. Zwiększa się także stopień wpływu społeczeństwa na przyrodę, szczególnie w ostatnim stuleciu ze względu na szybki rozwój nauki i technologii.

WPŁYW SPOŁECZEŃSTWA NA PRZYRODĘ Społeczeństwo ma ogromny wpływ na środowisko. Zmienia go, przystosowuje do siebie, tworzy nowe kompleksy przyrodnicze i niszczy istniejące: wycina lasy, osusza rzeki, buduje drogi, buduje budynki, nawadnia pola itp.