Czytanie online książki Szkockie opowieści ludowe i legendy w niewoli wróżek. Zadania egzaminacyjne z matematyki, rozwiązania sprawdzianów wstępnych do Liceum Fizyczno-Technologicznego

: Przed otwarciem moskiewskiego metra trzeba było zdecydować, jak dać sygnał do odjazdu pociągu. Próbowałem różne rodzaje gwizdami i rogami, przywódcy metra w końcu dokonali tego samego wyboru, co prorok Mahomet w swoich czasach. Co wybrali?

Pytanie 13: Szósty to ptaki, siódmy byk, ósmy to klacze, dziesiąty to krowy, jedenasty to jabłka, dwunasty to pies. Podaj nazwę pierwszego i drugiego.

Pytanie 14: Jeden po drugim starożytny mit, kiedy Bóg stworzył człowieka, diabeł chciał powtórzyć eksperyment. Ale zamiast człowieka dostał wilka, który natychmiast ugryzł jego stwórcę. Dla jakiego miejsca? Uzasadnij swoją odpowiedź.

Pytanie 15: Niedawno w Moskwie odbyły się mistrzostwa w grach komputerowych z gatunku „Akcja” (na przykład „DOOM” należy do tego gatunku). Wynik zwycięzcy, 15-letniej nastolatki, wyniósł 6,6 na minutę. 6,6 co?

Pytanie 16: Słowo „dwija” – „podwójnie urodzony” – było używane przez starożytnych Indian na określenie przedstawiciela jednego z trzech wyższe kasty, a także część ludzkiego ciała i klasa zwierząt. Nazwij zwierzę i część ciała. Akceptowane będą odpowiedzi, które poprawnie wymienią co najmniej jedno z nich.

Pytanie 18: Produkcja opery Aleksieja Kruchenycha „Zwycięstwo nad słońcem”, która odbyła się pod koniec 1913 roku, była także całkowitym zwycięstwem nad realizmem. Nawet słońce na planie nie miało nic wspólnego z rzeczywistością. Kto był artystą tego przedstawienia?

Pytanie 19: Rzymianie używali tego słowa na określenie harmonijnej gry na instrumentach dętych, zgodności, jednomyślności. Czasami nabierało ono negatywnej konotacji i oznaczało: tajny spisek mający na celu bunt. Nazywamy to słowo jednym z niezbędne warunki taki spisek. Nazwij to słowo.

1. Wróżki ze Skały Merlina

Około dwieście lat temu żył pewien biedny człowiek. Pracował jako robotnik rolny na farmie w Lanerkshire, był tam, jak to się mówi, na jego zawołanie – wykonywał różne zadania i robił wszystko, co mu rozkazano.

Któregoś dnia właściciel wysłał go, żeby kopał torf na torfowisku. I muszę Wam powiedzieć, że na końcu tego torfowiska znajdowała się skała o bardzo dziwnym wyglądzie. Nazywano ją „Skałą Merlina”. Nazwano ją tak, ponieważ według legendy mieszkał w niej niegdyś słynny czarodziej Merlin.

Parobek przyjechał więc na torfowisko i z wielkim zapałem zabrał się do pracy. Długo kopał torf na terenie obok Skały Merlina i wykopał już całą kupę, gdy nagle wzdrygnął się ze zdziwienia – przed nim stała taka drobna kobieta, jakiej nigdy w życiu nie widział – około dwie stopy wzrostu, nie więcej. Miała na sobie zieloną sukienkę i czerwone pończochy, a jej długie żółte włosy nie były związane wstążką ani warkoczem i były rozrzucone na ramionach.

Kobieta była tak mała i tak ładna, że ​​parobek zdziwiony przestał pracować i wbijając łopatę w torf, patrzył na nią wszystkimi oczami. Ale zdziwił się jeszcze bardziej, gdy kobieta podniosła mały palec i powiedziała:

Co byś powiedziała, gdybym wysłała męża, żeby zdjął dach z twojego domu, co? Wy ludzie wyobrażacie sobie, że wszystko wam wolno! „Tupnęła maleńką nogą i surowym głosem rozkazała parobkowi: „Teraz połóż torf na swoim miejscu, bo inaczej będziesz później żałować!”

Biedny człowiek wielokrotnie słyszał różne historie o wróżkach i tym, jak mszczą się na swoich przestępcach. Zadrżał ze strachu i zaczął odkładać torf. Umieszczał każdy kawałek dokładnie tam, skąd go wziął, tak że cały jego trud poszedł na marne.

Ale teraz miał już tego dość i rozglądał się w poszukiwaniu swojego dziwacznego rozmówcy. I nie było po niej śladu. Jak i gdzie zniknęła, nie zauważył. Parobek przerzucił łopatę przez ramię, wrócił do folwarku i zrelacjonował właścicielowi wszystko, co mu się przydarzyło. A potem stwierdził, że lepiej kopać torf na drugim końcu torfowiska.

Ale właściciel tylko się roześmiał. On sam nie wierzył ani w duchy, ani w wróżki, ani w elfy - jednym słowem w nic magicznego i nie podobało mu się, że jego parobek wierzył w wszelkiego rodzaju bzdury. Postanowił więc przemówić mu do rozsądku. Rozkazał robotnikowi rolnemu natychmiast zaprzęgnąć konia do wozu, udać się na torfowisko i zebrać stamtąd cały wykopany torf, a gdy wróci do folwarku, rozrzucić torf na podwórzu do wyschnięcia.

Parobek nie chciał wykonywać poleceń właściciela, ale nie miał co robić – musiał. Ale tydzień za tygodniem nie działo się nic złego, aż w końcu się uspokoił. Zaczął nawet myśleć, że po prostu śniła mu się ta mała kobietka i dlatego jego pan miał rację.

Minęła zima, minęła wiosna, minęło lato, a potem znowu przyszła jesień i minął dokładnie rok od dnia, gdy parobek kopał torf na Skale Merlina.

Tego dnia parobek opuścił gospodarstwo po zachodzie słońca i udał się do swojego domu. W nagrodę za jego ciężką pracę właściciel dał mu mały dzbanek mleka, a parobek zaniósł go żonie.

Jego dusza była wesoła i szedł szybkim krokiem, nucąc piosenkę. Ale gdy tylko zbliżył się do Skały Merlina, ogarnęło go nieodparte zmęczenie. Oczy mu opadły, jakby miał zasnąć, a nogi były ciężkie jak z ołowiu.

„Pozwólcie mi tu posiedzieć i trochę odpocząć” – pomyślał. „Dzisiaj droga do domu wydaje mi się bardzo długa”. Usiadł więc na trawie pod kamieniem i wkrótce zapadł w głęboki, ciężki sen.

Obudził się około północy. Księżyc wzeszedł nad Skałą Merlina. Parobek przetarł oczy i zobaczył, że wokół niego wiruje ogromny okrągły taniec wróżek. Śpiewały, tańczyły, śmiały się, wskazywały drobnymi palcami na robotnika rolnego, potrząsały nim małymi piąstkami i krążyły wokół niego w świetle księżyca.

Nie pamiętając siebie ze zdziwienia, parobek wstał i próbował odejść - z dala od wróżek. Bynajmniej! Bez względu na to, w którą stronę szedł, wróżki biegały za nim i nie wypuszczały go ze swojego zaczarowanego kręgu. Zatem robotnik rolny nie mógł się uwolnić.

Ale potem przestali tańczyć, przyprowadzili do niego najładniejszą i najbardziej elegancką wróżkę i krzyknęli z przenikliwym śmiechem:

Tańcz, człowieku, tańcz z nami! Tańcz, a już nigdy nie będziesz chciał nas opuścić! A to jest Twoja para!

Biedny robotnik rolny nie umiał tańczyć. Zawstydzony stawiał opór i machał do eleganckiej wróżki. Ona jednak chwyciła go za ręce i pociągnęła za sobą. I było tak, jakby eliksir czarów przeniknął jego żyły. Jeszcze chwila, a on już skakał, wirował, szybował w powietrzu i kłaniał się, jakby przez całe życie nie robił nic innego, jak tylko tańczył. Ale najdziwniejsze jest to, że zupełnie zapomniał o swoim domu i rodzinie. Poczuł się tak dobrze, że stracił wszelką ochotę na ucieczkę przed wróżkami.

Wesoły, okrągły taniec wirował przez całą noc. Małe wróżki tańczyły jak szalone, a parobek tańczył w swoim zaczarowanym kręgu. Ale nagle nad torfowiskiem rozległo się głośne „kook-ka-re-ku”. To kogut na farmie piewał z całych sił swoje powitanie do świtu.

Zabawa natychmiast się urwała. Okrągły taniec został przerwany. Fen z niepokojącym okrzykiem zbili się w gromadę i pospieszyli w stronę Skały Merlina, ciągnąc za sobą parobka. A gdy tylko dotarli do skały, drzwi same się otworzyły, czego parobek nigdy wcześniej nie zauważył. I zanim wróżki zdążyły przebić się przez skałę, drzwi trzasnęły głośno.

Prowadziło to do ogromnej sali. Było słabo oświetlone cienkimi świeczkami i wypełnione małymi pudełkami. Fenowie byli tak zmęczeni tańcem, że od razu położyli się spać na swoich łóżkach, a parobek usiadł na kawałku kamienia w kącie i pomyślał: „Co będzie dalej?”

Ale musiał być oczarowany. Kiedy wróżki obudziły się i zaczęły krzątać się wokół prac domowych, parobek patrzył na nie z ciekawością. I nawet nie myślał o rozstaniu się z nimi. Fen zajmował się nie tylko domem, ale także innymi dość dziwnymi rzeczami – robotnik rolny nigdy w życiu nie widział czegoś takiego – ale jak się później dowiecie, nie wolno mu było o tym rozmawiać.

A potem, pod wieczór, ktoś dotknął jego łokcia. Parobek wzdrygnął się i odwracając się, zobaczył tę samą drobną kobietę w zielonej sukience i czerwonych pończochach, która skarciła go rok temu, gdy kopał torf.

„W zeszłym roku usunęliście torf z dachu mojego domu” – powiedziała – „ale podłoga z torfu ponownie na nim urosła i pokryła się trawą. Więc możesz iść do domu. Zostałeś ukarany za to, co zrobiłeś. Ale teraz okres twojej kary dobiegł końca i był znaczny. Przysięgnij najpierw, że nie powiesz nikomu o tym, co widziałeś, gdy mieszkałeś wśród nas.

Parobek z radością się zgodził i uroczyście przyrzekł milczeć. Potem drzwi się otworzyły i parobek wyszedł ze skały na świeże powietrze.

Jego dzbanek z mlekiem stał w trawie, gdzie położył go przed zaśnięciem. Wydawało się, że rolnik dał mu ten dzbanek zaledwie wczoraj wieczorem.

Kiedy jednak parobek wrócił do domu, przekonał się, że tak nie jest. Żona patrzyła na niego ze strachem, jakby był duchem, a dzieci dorastały i najwyraźniej nawet nie rozpoznawały ojca - patrzyły na niego jak na obcego. I nic dziwnego – w końcu zerwał z nimi, gdy byli jeszcze bardzo młodzi.

Gdzie byłeś przez te wszystkie długie, długie lata? – płakała żona parobka, gdy opamiętała się i wreszcie uwierzyła, że ​​to naprawdę jej mąż, a nie duch. - Jak odważyłeś się opuścić mnie i dzieci?

I wtedy parobek wszystko zrozumiał: dzień spędzony w Skale Merlina równał się siedmiu latom życia wśród ludzi. Tak okrutnie ukarali go „mali ludzie” – wróżki!

2. Rycerz Elfów

W odległym zakątku Szkocji znajdują się opuszczone wrzosowiska – torfowiska porośnięte wrzosami. Mówią, że w czasach starożytnych wędrował tam pewien rycerz ze świata elfów i duchów. Ludzie widywali go rzadko, mniej więcej raz na siedem lat, ale w całej okolicy bali się go. W końcu zdarzały się przypadki, gdy ktoś odważył się przejść przez to pustkowie i zniknął bez śladu. Nieważne, jak długo go szukali, bez względu na to, jak dokładnie badali prawie każdy centymetr ziemi, nie znaleziono po nim śladu. I tak ludzie, drżąc z przerażenia, po bezowocnych poszukiwaniach wrócili do domu, pokręcili głowami i powiedzieli, że zaginiony mężczyzna musi znajdować się w niewoli straszliwego elfiego rycerza.

Pustkowie zawsze były opuszczone, bo nikt nie odważył się na nie postawić stopy, a tym bardziej się tam osiedlić. I tak na pustkowiach zaczęły żyć dzikie zwierzęta. Spokojnie robili sobie nory i legowiska, wiedząc, że śmiertelni łowcy nie będą im przeszkadzać.

Niedaleko tego pustkowia mieszkało dwóch młodych mężczyzn – Earl St. Clair i Earl Gregory. Byli bardzo przyjacielscy - razem jeździli, wspólnie polowali, a czasem walczyli ramię w ramię.

Oboje bardzo lubili polowania. I tak hrabia Grzegorz zaprosił kiedyś swojego przyjaciela na polowanie na pustkowiu, mimo że według plotek błąkał się tam elfi rycerz.

„Prawie w niego nie wierzę” – zawołał ze śmiechem. „Moim zdaniem wszystkie opowieści o nim to po prostu opowieści starych żon, takie, jakich używają, żeby straszyć małe dzieci, żeby nie biegały przez wrzosowe zarośla”. Przecież nie minie dużo czasu, zanim dziecko się tam zgubi. Szkoda, że ​​tak bogate tereny łowieckie są marnowane i nie ma już dla nas nic, brodaci mężczyźni, słuchaj wszelkiego rodzaju niewiarygodnych opowieści.

Ale hrabia St. Clair nawet się nie uśmiechnął, słysząc te słowa.

„Nie należy lekceważyć złych duchów” – sprzeciwił się. - I to wcale nie są bajki, że inni podróżnicy przeszli przez pustkowia, a potem zniknęli bez śladu. Ale prawdę powiedziałeś - szkoda, że ​​takie tereny łowieckie marnują się przez jakiegoś elfiego rycerza. Pomyśl tylko – w końcu uważa tę krainę za swoją i zbiera żniwo od nas, śmiertelników, jeśli odważymy się na nią postawić stopę. Słyszałem jednak, że przed rycerzem można się uchronić, wystarczy, że przywdzieje się znak Trójcy Świętej – koniczynę. Przywiążmy więc koniczynę do każdej dłoni. Wtedy nie będziemy mieli się czego bać.

Sir Gregory roześmiał się głośno.

Czy myślisz, że jestem dzieckiem? - powiedział. - Dla dziecka, które najpierw przestraszy się jakiejś głupiej bajki, a potem wierzy, że liść koniczyny może go ochronić? Nie, nie, sam noś ten znak, jeśli chcesz, a ja polegam tylko na moim dobrym łuku i strzałach.

Ale hrabia St. Clair zrobił wszystko po swojemu. Nie zapomniał, co mówiła mu matka, gdy jako małe dziecko siedział jej na kolanach. I powiedziała, że ​​ten, kto nosi koniczynę, nie ma się czego bać złych zaklęć, nieważne czyich - czarownika czy wiedźmy, elfa czy demona.

I tak poszedł na łąkę, zerwał liść koniczyny i przywiązał go do dłoni jedwabną chustą. Następnie wsiadł na konia i wraz z hrabią Grzegorzem pojechał na bezludną pustynię.

Minęło kilka godzin. Z przyjaciółmi wszystko układało się dobrze, a w ferworze polowania zapomnieli nawet o swoich obawach. I nagle obaj ściągnęli wodze, przytrzymali konie i zaczęli z niepokojem patrzeć w dal.

Na ich drodze stanął jakiś nieznany jeździec, a przyjaciele chcieli wiedzieć, kim jest i skąd pochodzi.

„Kimkolwiek on jest, przysięgam, że działa szybko” – powiedział hrabia Gregory. „Myślałem, że żaden koń na świecie nie byłby w stanie galopować mojego rumaka”. Ale teraz widzę, że koń tego jeźdźca jest siedem razy szybszy niż mój. Chodźmy za nim i dowiedzmy się, skąd przybył.

Nie daj Boże za nim gonić! – wykrzyknął Earl St. Clair. - W końcu to sam elfi rycerz! Czy nie widzisz, że on nie jeździ po ziemi, ale leci w powietrzu? Choć na pierwszy rzut oka wydaje się, że jedzie na prostym koniu, tak naprawdę niosą go czyjeś potężne skrzydła. A te skrzydła trzepoczą w powietrzu jak u ptaka. Jak możesz za nim nadążać? Jeśli spróbujesz go dogonić, nadejdzie dla ciebie czarny dzień.

Ale hrabia St. Clair zapomniał, że sam nosi talizman, który pozwala mu widzieć rzeczy takimi, jakie są naprawdę. Ale hrabia Grzegorz nie ma takiego talizmanu i dlatego jego oczy nie dostrzegają tego, co zauważył jego przyjaciel. Dlatego był zaskoczony i zaniepokojony, gdy hrabia Grzegorz powiedział ostro:

Masz całkowitą obsesję na punkcie elfiego rycerza! Ale wydaje mi się, że ten jeździec to po prostu jakiś szlachetny rycerz - jest ubrany zielone ubrania, jeździ na dużym czarnym koniu. Uwielbiam odważnych jeźdźców, dlatego chcę poznać jego imię i stopień. Więc będę go gonić przynajmniej na krańce świata.

I nie dodając ani słowa, hrabia Grzegorz spiął konia i pogalopował w kierunku, w którym pędził tajemniczy jeździec. A Earl St. Clair został sam na pustkowiu. Jego palce mimowolnie sięgnęły po koniczynę, a z drżących ust popłynęły słowa modlitwy.

Uświadomił sobie, że jego przyjaciel był już zaczarowany. A hrabia St. Clair postanowił w razie potrzeby pójść za nim nawet na krańce ziemi i spróbować go odczarować.

Tymczasem hrabia Grzegorz galopował i galopował naprzód, podążając za rycerzem w zielonym ubraniu. Galopował po torfowiskach porośniętych wrzosami, przez strumienie, po mchach, aż w końcu wjechał w taką pustynię, jakiej nigdy w życiu nie widział. Wiał tu zimny wiatr, jakby wiał od lodowców, a na uschniętej trawie leżała gruba warstwa szronu. I oto czekał go widok, od którego każdy śmiertelnik wzdrygnąłby się z przerażeniem.

Zobaczył ogromny okrąg narysowany na ziemi. Trawa wewnątrz tego kręgu w niczym nie przypominała zwiędłej, zamarzniętej trawy na pustkowiu. Było zielone, bujne, bujne, a na nim tańczyły setki świateł, jak cienie, elfy i wróżki w szerokich, przezroczystych, matowoniebieskich szatach, które trzepotały na wietrze jak wężowe smugi mgły.

Duchy krzyczały i śpiewały, machały rękami nad głowami i biegały z boku na bok jak szalone. Gdy zobaczyli hrabiego Grzegorza – a on zatrzymał konia na skraju kręgu – zaczęli go przywoływać kościstymi palcami.

Chodź tu, chodź tu! - oni krzyczeli. - Przyjdź, zatańcz z nami, a wtedy wypijemy za Twoje zdrowie z okrągłego kielicha naszego Pana.

Co dziwne, zaklęcie, które spętało młodego hrabiego, było tak silne, że choć był przestraszony, nie mógł powstrzymać się od podążania za wezwaniem elfów. Zarzucił wodze na szyję konia i już miał wejść do kręgu. Ale wtedy jeden stary siwowłosy elf oddzielił się od swoich braci i podszedł do niego. Chyba nie odważył się opuścić zaczarowanego kręgu – zatrzymał się na samym jego brzegu. Potem pochylił się i udając, że chce coś podnieść z ziemi, powiedział ochrypłym szeptem:

Nie wiem, kim jesteś i skąd pochodzisz, panie rycerzu. Ale jeśli życie jest ci bliskie, strzeż się wejścia do kręgu i zabawy z nami. Inaczej umrzesz.

Ale hrabia Grzegorz tylko się roześmiał.

„Obiecałem sobie, że dogonię rycerza w zieleni” – powiedział – „i słowa dotrzymam, nawet jeśli moim przeznaczeniem będzie upaść do podziemi.

I przekroczył linię koła i znalazł się w samym środku tańczących duchów.

Potem wszyscy krzyczeli jeszcze bardziej przenikliwie, śpiewali jeszcze głośniej i wirowali jeszcze szybciej niż wcześniej. I nagle wszyscy na raz ucichli, a tłum podzielił się, uwalniając przejście pośrodku. I tak duchy za pomocą znaków nakazały hrabiemu przejść tym przejściem.

Natychmiast poszedł i wkrótce zbliżył się do samego środka zaczarowanego kręgu. Tam, przy stole z czerwonego marmuru, siedział ten sam rycerz w stroju zielonym jak trawa, za którym tak długo gonił hrabia Grzegorz. Na stole przed rycerzem stała cudowna misa wykonana z litego szmaragdu, ozdobiona krwistoczerwonymi rubinami.

Miskę napełniono miazgą wrzosową, która spieniła się i prawie przelała. Elfi rycerz wziął puchar w dłonie i podał go hrabiemu Grzegorzowi z majestatycznym ukłonem. I nagle poczuł ogromne pragnienie. Podniósł kubek do ust i zaczął pić.

Wypił, ale zacier w misce nie zmniejszył się. Nadal było pełne po brzegi. I wtedy po raz pierwszy serce hrabiego Grzegorza zadrżało i pożałował, że wszedł na tak niebezpieczną ścieżkę.

Ale było już za późno na żal. Poczuł, że całe jego ciało jest odrętwiałe, a na twarzy pojawia się śmiertelna bladość. Nie mając nawet czasu zawołać o pomoc, wypuścił kielich ze swoich osłabionych rąk i niczym powalenie upadł na ziemię u stóp władcy elfów.

Tutaj tłum duchów wydał głośny okrzyk triumfu. Przecież nie ma dla nich większej radości niż zwabić do swojego kręgu nieostrożnego śmiertelnika i zaczarować go tak, aby pozostał z nimi przez wiele lat.

Ale wkrótce ich radosny krzyk ucichł. Duchy zaczęły mamrotać i szeptać coś do siebie z przerażonymi twarzami - ich bystry słuch wychwycił hałas, który zaszczepił w ich sercach strach. Był to dźwięk ludzkich kroków, tak zdecydowany i pewny, że duchy natychmiast się domyśliły: nieznajomy, kimkolwiek był, był wolny od złych czarów. A jeśli tak, to znaczy, że może im zaszkodzić i zabrać więźnia.

Ich obawy były uzasadnione. To odważny hrabia St. Clair podszedł do nich bez strachu i wahania, ponieważ nosił święty znak.

Gdy tylko zobaczył zaczarowany krąg, postanowił natychmiast przekroczyć magiczną linię. Ale wtedy zatrzymał go stary siwowłosy elf, który niedawno rozmawiał z hrabią Grzegorzem.

Och, biada, biada! – szepnął, a z jego pomarszczonej twarzy wypłynął smutek. „Czy, podobnie jak twój towarzysz, przybyłeś, aby oddać hołd władcy elfów latami swojego życia?” Słuchaj, jeśli masz żonę i dziecko, zaklinam cię ze wszystkim, co dla ciebie święte, odejdź stąd, zanim będzie za późno.

Kim jesteś i skąd przyszedłeś? – zapytał hrabia, patrząc czule na elfa.

„Pochodzę tam, skąd ty sam przyszedłeś” – odpowiedział ze smutkiem elf. „Ja, podobnie jak ty, byłem kiedyś śmiertelnym człowiekiem. Ale poszedłem na to pustkowie czarów i władca elfów ukazał mi się w przebraniu pięknego rycerza. Wydawał mi się tak odważny, szlachetny i hojny, że poszedłem za nim i wypiłem jego wrzosowy zacier. A teraz jestem skazany na wegetację tutaj siódmą przez długie lata. A twój przyjaciel, sir Earl, również skosztował tego przeklętego napoju i teraz leży martwy u stóp naszego pana. To prawda, że ​​\u200b\u200bobudzi się, ale obudzi się tak, jak ja się stałem i podobnie jak ja zostanie niewolnikiem elfów.

Czy naprawdę nie mogę mu pomóc, zanim zamieni się w elfa? – zawołał gorąco Earl St. Clair. „Nie boję się czaru okrutnego rycerza, który go pojmał, bo noszę w sobie znak silniejszego od niego.” Powiedz mi szybko, mały człowieczku, co mam zrobić – czas ucieka!

„Możesz coś zrobić, panie hrabio” – powiedział elf – „ale jest to bardzo niebezpieczne”. A jeśli zawiedziesz, nawet moc świętego znaku cię nie uratuje.

Co powinienem zrobić? – powtórzył niecierpliwie hrabia.

„Musisz stać bez ruchu i czekać na mrozie i zimnym wietrze, aż nastanie świt i zadzwoni poranny dzwon w świętym kościele” – odpowiedział stary elf. „Następnie powoli obejdź cały zaczarowany krąg dziewięć razy.” Następnie odważnie przejdź przez linię i podejdź do stołu z czerwonego marmuru, przy którym zasiada władca elfów. Na tym stole zobaczysz szmaragdową misę. Jest ozdobiony rubinami i wypełniony miazgą wrzosową. Weź ten kielich i zabierz go. Ale nie mów ani słowa przez cały czas. W końcu zaczarowana kraina, na której tańczymy, wydaje się solidna tylko dla śmiertelników. W rzeczywistości jest tam niestabilne bagno, grzęzawisko, a pod nim ogromne podziemne jezioro. W tym jeziorze żyje straszny potwór. Jeśli wypowiesz choć jedno słowo na tym bagnie, poniesiesz porażkę i zginiesz w podziemnych wodach.

Tutaj siwowłosy elf cofnął się o krok i wrócił do tłumu innych elfów. A hrabia St. Clair został sam poza błędnym kołem. I tam stał, drżąc z zimna, bez ruchu przez całą długą noc.

Ale potem nad szczytami gór wzeszła szara smuga świtu i wydawało mu się, że elfy zaczynają się kurczyć i topnieć. Kiedy ciche bicie dzwonów rozniosło się po pustkowiu, hrabia St. Clair zaczął krążyć po zaczarowanym kręgu. Raz po raz krążył po kręgu, mimo że z tłumu elfów dochodził donośny, wściekły głos, podobny do odległych pomruków grzmotów. Sama ziemia pod jego stopami zdawała się trząść i falować, jakby próbowała strząsnąć intruza.

Ale moc świętego znaku na jego dłoni pomogła mu przetrwać.

I tak okrążył okrąg dziewięć razy, po czym odważnie przekroczył linię i rzucił się na środek kręgu. I jakie było jego zdziwienie, gdy zobaczył, że wszystkie elfy, które tu tańczyły, są teraz zamrożone i leżą na ziemi jak małe sople lodu! Rozsiały się po ziemi tak gęsto, że ledwo udało mu się na nie nadepnąć.

Kiedy podszedł do marmurowego stołu, włosy jeżyły mu się. Przy stole siedział władca elfów. On także był odrętwiały i zmarznięty, podobnie jak jego poddani, a odrętwiały hrabia Grzegorz leżał u jego stóp.

I wszystko tutaj było nieruchome, z wyjątkiem dwóch kruków, czarnych jak węgiel. Usiedli na krańcach stołu, jakby strzegli szmaragdowej miski, machali skrzydłami i rechotali ochryple.

Hrabia St. Clair wziął w dłonie cenny kielich, po czym wrony wzbiły się w powietrze i zaczęły krążyć nad jego głową. Krzyczeli wściekle, grożąc, że swoimi szponiastymi łapami wytrącą mu kubek z rąk. Wtedy zamarznięte elfy i sam ich potężny władca poruszyły się we śnie i wstali, jakby decydując się chwycić śmiałego nieznajomego. Ale moc koniczyny ich powstrzymała. Gdyby nie ten święty znak, hrabia St. Clair nie zostałby uratowany.

Ale potem wrócił z kielichem w ręku i został ogłuszony złowieszczym hałasem. Wrony rechotały, na wpół zamarznięte elfy wrzeszczały, a spod ziemi dobiegały głośne westchnienia straszliwego potwora. Ukrył się w podziemnym jeziorze i łaknął zdobyczy.

Jednak dzielny Earl St. Clair nie zwracał na nic uwagi. Zdecydowanie szedł naprzód, wierząc w moc świętej koniczyny, a ta moc chroniła go przed wszelkimi niebezpieczeństwami.

Gdy tylko ucichły dzwony, na salę wszedł Earl St. Clair solidny grunt, poza linię zaczarowanego kręgu i rzucił czarodziejski kielich elfów daleko od siebie.

I nagle wszystkie zamarznięte elfy zniknęły wraz ze swoim panem i jego marmurowym stołem, a na bujnej trawie nie pozostał nikt oprócz hrabiego Grzegorza. I powoli obudził się z czarodziejskiego snu, przeciągnął się i wstał, cały drżąc. Rozglądał się zdezorientowany i prawdopodobnie nie pamiętał, jak się tu znalazł.

Wtedy podbiegł hrabia St. Clair. Uściskał przyjaciela i nie puścił go, dopóki nie opamiętał się, a w jego żyłach nie popłynęła gorąca krew.

Następnie przyjaciele podeszli do miejsca, gdzie hrabia St. Clair rzucił magiczny kielich. Zamiast tego znaleźli tam jednak tylko niewielki fragment bazaltu. Była w nim dziura, a w niej kropla rosy.

3. Strona i srebrny puchar

Dawno, dawno temu żył chłopiec. Pełnił funkcję pazia w bogatym zamku. Był posłusznym chłopcem i wszyscy na zamku go kochali – zarówno szlachecki hrabia, jego pan, któremu służył na jednym kolanie, jak i korpulentny stary kamerdyner, który był na jego każde zawołanie.

Zamek stał na skraju urwiska, z widokiem na morze. Jego mury były grube, a od strony morza, w ścianie znajdowały się małe drzwi. Prowadziły do ​​wąskich schodów, które prowadziły w dół urwiska do wody. Po jego schodach można było zejść na brzeg i popływać w lśniącym morzu w słoneczny letni poranek.

Wokół zamku znajdowały się rabaty kwiatowe, ogrody, trawniki, a za nimi rozległe, porośnięte wrzosami pustkowia rozciągające się aż do odległego pasma górskiego.

Mały paź w wolnym czasie uwielbiał spacerować po tym pustkowiu. Tam biegał, ile chciał, goniąc trzmiele, łapiąc motyle, szukając ptasich gniazd. Stary kamerdyner chętnie wypuszczał pazia na spacer – wiedział, że zdrowemu chłopcu dobrze jest pobawić się na świeżym powietrzu. Ale zanim puścił stronę, starzec zawsze go ostrzegał:

Tylko spójrz, kochanie, nie zapomnij o moim zamówieniu: idź na spacer, ale trzymaj się z daleka od Fairy Hill. W końcu w przypadku „małych ludzi” trzeba mieć oczy szeroko otwarte!

Nazwał Wróżkowe Wzgórze małym zielonym pagórkiem, który wznosił się około dwudziestu metrów od bramy ogrodu. Ludzie mówili, że na tym wzgórzu żyją wróżki i karzą każdego, kto ośmieli się zbliżyć do ich domu. Dlatego też wieśniacy obeszli pół mili dookoła wzgórza nawet w dzień, bo bali się podejść do niego za blisko i rozzłościć „małych ludzi”. A nocą ludzie w ogóle nie chodzili po pustkowiach. W końcu wszyscy wiedzą, że nocą z ich klasztoru wylatują wróżki, a drzwi do niego pozostają szeroko otwarte. Może się więc zdarzyć, że jakiś pechowy śmiertelnik popełni błąd i trafi przez te drzwi do wróżek.

Ale paziarz był śmiałkiem. Nie tylko nie bał się wróżek, ale wręcz pragnął zobaczyć ich siedzibę. Nie mógł się doczekać, żeby dowiedzieć się, jakie są te wróżki!

I wtedy pewnej nocy, gdy wszyscy spali, chłopiec po cichu wyszedł z zamku. Otworzył drzwi w ścianie, zbiegł po kamiennych schodach do morza, po czym wspiął się na wrzosy i pobiegł prosto do Fairy Hill.

Ku jego wielkiej radości okazało się, że ludzie mówili prawdę: szczyt Bajkowego Wzgórza został odcięty jak nóż, a ze środka wlewało się światło.

Serce chłopca zaczęło bić – był tak ciekawy, co kryje się w środku! Zebrał się na odwagę, pobiegł na wzgórze i wskoczył do dziury.

I tak znalazł się w ogromnej sali oświetlonej niezliczoną liczbą maleńkich świeczek. Tutaj, przy błyszczącym, lakierowanym stole, siedziało wiele wróżek, elfów i gnomów. Byli ubrani, niektórzy na zielono, inni na żółto, jeszcze inni różowe sukienki. Inni nosili ubrania w kolorze niebieskim, fioletowym, jaskrawym szkarłacie - jednym słowem wszystkie kolory tęczy.

Paziarz, stojący w ciemnym kącie, zachwycał się wróżkami i myślał: „Ile ich tam jest, tych maluchów! Jakie to dziwne, że mieszkają obok ludzi, a ludzie nic o nich nie wiedzą!” I nagle ktoś – chłopiec nie zauważył kto dokładnie – oznajmił:

Przynieś kubek!

Natychmiast dwa małe paziowe elfy w jaskrawych szkarłatnych barwach pobiegły od stołu do maleńkiej szafy w skale. Potem wrócili, uginając się pod ciężarem wspaniałego srebrnego kielicha, bogato zdobionego na zewnątrz i złoconego w środku.

Postawili kubek na środku stołu, a wszystkie wróżki klaskały w dłonie i krzyczały z radości. Następnie na zmianę pili z kielicha. Ale niezależnie od tego, ile wypili, poziom wina w kielichu nie ubył. Cały czas pozostawała pełna po brzegi, choć nikt jej nie uzupełniał. A wino w kielichu cały czas się zmieniało, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki. Każdy siedzący przy stole po kolei podnosił kielich i mówił, jakiego wina chce spróbować. I kielich natychmiast napełnił się tym właśnie winem.

„Byłoby miło zabrać ten puchar do domu! - pomyślał paziarz. - Inaczej nikt nie uwierzy, że tu byłem. Muszę coś stąd zabrać, żeby udowodnić, że tu byłem. I zaczął czekać na okazję.

Po chwili zauważyły ​​go wróżki. Ale wcale nie byli na niego źli za to, że wkradł się do ich domu. Wydawali się nawet zachwyceni jego widokiem i zaprosili go, aby usiadł przy stole.

Jednak stopniowo zaczęli zachowywać się niegrzecznie i bezczelnie w stosunku do nieproszonego gościa. Wyśmiewali chłopca za to, że służył zwykłym śmiertelnikom. Mówili, że wiedzą o wszystkim, co dzieje się na zamku i naśmiewali się ze starego lokaja. Ale chłopiec bardzo go kochał. Wyśmiewali także jedzenie, które chłopiec jadł na zamku, twierdząc, że nadaje się ono wyłącznie dla zwierząt. A kiedy paziowe elfy w jaskrawo szkarłatnych liberiach postawiły na stole jakieś nowe naczynie, wróżki przeniosły naczynie do chłopca i poczęstowały go:

Próbować! Nie będziesz musiał tego degustować w zamku.

W końcu chłopak nie mógł znieść ich kpin. Poza tym postanowił zabrać puchar i przyszedł czas, aby to zrobić. Wstał i podniósł kielich, mocno ściskając nóżkę obiema rękami.

Napiję się wody za Twoje zdrowie! - krzyknął.

A rubinowe wino w kielichu natychmiast zamieniło się w czystą, zimną wodę.

Chłopiec podniósł kubek do ust, lecz nie wypił, lecz jednym szarpnięciem wylał całą wodę na świece. Sala natychmiast pogrążyła się w nieprzeniknionej ciemności, a chłopiec trzymając mocno w dłoniach cenny puchar, pobiegł do górnego otworu i wyskoczył z Fairy Hill w światło gwiazd. Wyskoczył w samą porę, ledwo w porę, bo w tej samej chwili kopiec runął za nim z hukiem.

I tak chłopiec pazi zaczął biec tak szybko, jak tylko mógł, przez zroszone pustkowia, a cały tłum wróżek ruszył w pogoń za nim.

Wydawało się, że wróżki oszalały ze wściekłości. Chłopak usłyszał ich przeszywające, wściekłe krzyki i dobrze zrozumiał, że jeśli go dogonią, nie licz na litość. Jego serce zamarło. Nieważne, jak szybko biegł, jak mógł konkurować z wróżkami! A oni już go dogonili. Wydawało się, że jeszcze trochę i umrze.

Ale nagle w ciemności zabrzmiał tajemniczy głos:

Jeśli chcesz znaleźć drogę do zamku,

Pamiętał jednak, że wróżki nie byłyby w stanie dotknąć człowieka, gdyby nadepnął na mokry przybrzeżny piasek.

I tak strona odwróciła się na bok i pobiegła do brzegu. Stopy zapadły mu się w suchy piasek, oddychał ciężko i już myślał, że zaraz padnie ze zmęczenia. Ale mimo to biegł.

A wróżki go doganiały, a ci, którzy pędzili naprzód, byli już gotowi go złapać. Ale wtedy pazia wszedł na mokry, twardy piasek, z którego właśnie opadły fale morskie, i zdał sobie sprawę, że został uratowany.

Przecież wróżki nie mogły tu zrobić ani kroku. Stali na suchym piasku i krzyczeli głośno z frustracji i wściekłości, a paziarz z cennym kielichem w rękach rzucił się wzdłuż krawędzi brzegu. Szybko wbiegł po stopniach kamiennych schodów i zniknął za drzwiami w grubej ścianie.

Wiele lat później. Paziarz sam stał się szanowanym lokajem i uczył małe pazia, jak służyć. A cenny kielich, będący świadkiem jego przygody, przechowywany był w zamku.

4. Kowal i wróżki

W Conisgall na wyspie Islay żył kiedyś kowal o imieniu Alasdair MacEachern, nazywany Alasdair Silną Ręką. Mieszkał w pobliżu swojej kuźni, w kamiennej chacie. Jego żona zmarła przy porodzie i zostawiła go jedyny syn Neila. Neil był cichym młodym mężczyzną, niskim, o zamyślonych oczach. Pomagał ojcu dobrze w kuźni i obiecał zostać utalentowanym rzemieślnikiem. Sąsiedzi poradzili Alasdairowi, aby lepiej opiekował się synem, dopóki nie stanie się dorosły. Przecież „mali ludzie” najchętniej porywają młodych ludzi takich jak on. Wróżki zabierają je do Krainy Światła i nie wypuszczają, zmuszając do tańca, dopóki nieszczęśnicy nie zatańczą na śmierć.

Alasdair posłuchał rad sąsiadów i zaczął co wieczór wieszać gałązkę jarzębiny nad drzwiami swojego domu. W końcu jarzębina jest niezawodną ochroną przed zaklęciem „małych ludzi”.

Ale pewnego dnia Alasdair musiał wyjechać w interesach. Planował wrócić do domu dopiero następnego dnia i przed wyjazdem powiedział synowi:

Pamiętaj, aby dziś wieczorem nie zapomnieć powiesić gałązki jarzębiny przed drzwiami wejściowymi, w przeciwnym razie „mali ludzie” cię wciągną.

Neil skinął głową i powiedział, że nie zapomni, a Alasdair Silne Ramię wyszedł.

Po wyjściu Neil zamiótł podłogę w pokoju, wydoił kozę, nakarmił kurczaki, a następnie owinął szmatą pół tuzina ciastek owsianych i kawałek koziego sera i udał się w góry. Uwielbiał tam wędrować, czując elastyczne wrzosy uginające się pod jego stopami i słuchając szmeru strumieni spływających po zboczu góry.

Tego dnia zaszedł daleko. Wędrował dalej, głodny, podjadał placki owsiane i kozi ser, a gdy było już ciemno, wracał do domu, ledwo powłócząc nogami. Rzuciłam się na łóżko w kącie i od razu zasnęłam. Zupełnie zapomniał o rozkazie ojca i nie zawiesił nad drzwiami gałązki jarzębiny.

Następnego dnia kowal wrócił do domu i co zobaczył? Drzwi frontowe są szeroko otwarte, ogień nie jest rozpalony, podłoga nie jest zamiatana, koza nie jest dojona, karmi się koguta i kury. Zaczął głośno wołać syna – chciał zapytać, dlaczego siedzi z założonymi rękami. I nagle w kącie, w którym stało łóżko Neila, rozległ się słaby, cienki i dziwny głos:

Jestem tu, ojcze, jeszcze nie wstałem z łóżka. Jestem chora. Będę musiała się położyć, aż wyzdrowieję.

Alasdair był bardzo zaniepokojony, a kiedy podszedł do łóżka, był przerażony – jego syna nie można było rozpoznać! Leżał pod kocem, blady i wychudzony. Jego twarz pożółkła i pokryła się zmarszczkami - jednym słowem wydawało się, że nie jest młodym człowiekiem, ale starym człowiekiem.

Tak więc Neil leżał kilka dni i wcale nie czuł się lepiej, choć jadł jak żarłok – jadł cały dzień, bez przerwy i wciąż nie miał dość.

Alasdair nie wiedział, co robić. Ale pewnego dnia przyszedł do niego starzec, który dał się poznać jako człowiek mądry i znający się na rzeczy. Kowal ucieszył się na widok gościa, mając nadzieję, że zrozumie chorobę Neila. I zaczął opowiadać starcowi, jakie nieszczęście spotkało młodego człowieka, a on słuchał uważnie i czasami kiwał głową. Wreszcie Alasdair zakończył swoją opowieść i wraz ze swoim gościem zbadał Neila. Następnie oboje wyszli z domu, a starszy powiedział:

Pytasz mnie, co dolega Twojemu synowi, a ja Ci odpowiem, że to wcale nie jest Twój syn. Neil został zastąpiony. Został porwany przez „małych ludzi” podczas twojej nieobecności i pozostawiony na jego miejscu przez podmieńca.

Kowal patrzył na starca z rozpaczą.

Och, co robić? - on zapytał. - I czy już nigdy nie zobaczę mojego syna?

„Powiem ci, co masz zrobić” – odpowiedział starszy. - Ale najpierw musisz się upewnić, że na łóżku twojego syna naprawdę jest odmieniec... Idź do domu i zbierz jak najwięcej pustych skorupki jaj, tyle, ile zdołasz znaleźć. Ostrożnie rozłóż je przed odmieńcem, wlej wodę do muszli, a następnie podnoś je pojedynczo i noś, jakby były bardzo ciężkie. A kiedy zbliżysz się do kominka, ponownie umieść je przed ogniem tak ostrożnie, jak to możliwe.

Alasdair postanowił posłuchać starszego i wrócił do domu. Tam dokładnie wykonał swoją radę. I nagle z łóżka w kącie usłyszał skrzypiący śmiech i przenikliwy głos tego, którego kowal wziął za syna:

Mam już osiemset lat, ale czegoś takiego nigdy w życiu nie widziałem!

Alasdair natychmiast poszedł do starszego i powiedział:

Cóż, nie ma już wątpliwości – Twój syn został zastąpiony. Teraz pozbądź się odmieńca tak szybko, jak to możliwe, a wtedy nauczę cię, jak znaleźć syna. Rozpal gorący ogień przed łóżkiem uzurpatora. Zapyta cię: „Dlaczego tak jest?” A ty mówisz: „Teraz zobaczysz!” a następnie chwyć go i wrzuć do ognia. Następnie wleci do otworu dymnego w dachu.

Kowal wrócił do domu i postąpił zgodnie z radą starszego. Rozpalił ogień przed łóżkiem uzurpatora i zapytał przenikliwym, cienkim głosem:

Dlaczego to?

Teraz zobaczysz! - odpowiedział kowal.

Złapał odmieńca i wrzucił go w ogień. Uzurpator wydał przenikliwy pisk, podskoczył na żółtych nogach i wraz z dymem przeleciał prosto przez dziurę w dachu. Tutaj nie było po nim śladu.

Co teraz powinienem zrobić? – Alesdair zapytał starszego. - Muszę natychmiast znaleźć syna.

Wróżki zaciągnęły twojego syna na to okrągłe, zielone wzgórze – odpowiedział starzec i wskazał palcem na trawiasty kopiec za domem kowala. - To tam mieszkają. W noc następnej pełni księżyca wzgórze się otworzy, a następnie udaj się tam, aby szukać swojego syna. Zabierz ze sobą Pismo Święte, sztylet i koguta i wejdź na pagórek. Usłyszysz śpiew i wesoły hałas, zobaczysz taniec i oślepiające światło. A żeby pagórek się za tobą nie zamknął, przy wejściu wbij sztylet w ziemię - wróżki nie odważą się dotknąć zimnej stali wykutej ludzką ręką. Zatem wystąp śmiało i bez lęku – święta księga uchroni Cię przed wszelkimi niebezpieczeństwami. Wkrótce wejdziesz do przestronnej komnaty, a na końcu zobaczysz swojego syna pracującego przy kowadle. „Mali ludzie” będą cię przesłuchiwać, a ty mu powiesz, że przyszedłeś po syna i nie wyjdziesz bez niego.

Następnie starszy pożegnał się z kowalem, który podziękował mu i życzył szczęścia.

Trzeba przyznać, że Alasdair był nie tylko silny, ale także odważny i nie mógł się doczekać wyprawy na poszukiwania Neila. Księżyc był w fazie schyłku. Z każdym dniem malało, potem znikało i pojawiało się ponownie. A kiedy w końcu nadeszła pełnia księżyca, kowal opuścił dom i ruszył w stronę zielonego kopca na zboczu góry. U pasa wisiał sztylet w pochwie, na piersi niósł świętą księgę, a pod pachą mocno śpiący kogut.

Wkrótce Alesdair zbliżył się do kopca i wydawało mu się, że stamtąd dobiega cichy śpiew i wesoły hałas. Zaczął czekać u podnóża pagórka, a śpiew stawał się coraz głośniejszy, aż nagle pagórek się otworzył i wytrysnęło stamtąd jasne światło. Alasdair podskoczył, wyciągnął sztylet z pochwy i drżąc, wbił go w ziemię u wejścia do Baśniowej Krainy, tak jak mu kazał starszy. Następnie odważnie wszedł w jasne światło. Przycisnął mocno świętą księgę do piersi i niósł koguta pod pachą lewej ręki.

A potem zobaczył tłum wróżek i ich magiczne tańce, niebezpieczne dla ludzi. W końcu śmiertelnik, jeśli dotrze do wróżek, nieuchronnie będzie z nimi tańczył, aż upadnie, aż nagle znajdzie się na zimnym zboczu góry, zrujnowany, samotny.

Kowal widział także swojego syna. Blady, o dzikich oczach Neil wykuwał coś na magicznym kowadle, pośrodku tłumu wróżek w zielonych szatach.

A wróżki, gdy tylko zauważyły ​​nieproszonego gościa, rzuciły się tłumnie do niego, aby dowiedzieć się, jak śmiertelnik ośmielił się włamać na ich teren. Jednak żaden z nich nie mógł zbliżyć się do Alesdaira i go oczarować – kowala chroniła święta księga. I tak spojrzał na syna i krzyknął:

Złam zaklęcie mojego syna i wyślij go do domu, do twojego!

I w tym momencie – wszak czas w świecie wróżek biegnie szybciej niż w świecie śmiertelników – nad zboczem góry wstał świt, a kogut pod pachą Alesdaira zaczął się poruszać, obudził się, a jego czerwony grzebień wstał. Kogut wyciągnął szyję i głośno zapiał, witając nadchodzący dzień.

A wróżki boją się piania koguta. Dla nich brzmi to jak nakaz zamknięcia się w klasztorze, bo nie mają odwagi pozostawić go otwartego w świetle dziennym. „Mali ludzie” byli zdezorientowani i ich śmiech ucichł. Wróżki zaczęły popychać Alasdaira i Neila w stronę wyjścia, żądając, aby kowal szybko wyciągnął sztylet z ziemi - musieli zamknąć kopiec i ukryć swoje mieszkanie przed ludzkimi oczami. Ale gdy tylko Alasdair wziął sztylet i kopiec zamknął się za nim i jego synem, czyjś nieludzki głos krzyknął:

Twój syn będzie niemy, dopóki nie złamie mojego zaklęcia! Niech spadnie na niego klątwa wróżek!

I tak kowal i jego syn ponownie znaleźli się na znajomym górskim zboczu. W świetle świtu wpatrywali się w krótką trawę, ale nie mogli znaleźć miejsca, w którym znajdowało się wejście do Krainy Światła.

Potem wrócili do domu, a Alasdair znów zaczął dmuchać w miechy w kuźni, a jego syn mu pomógł. Ale wielki żal spadł na kowala – odkąd Neil uciekł z niewoli w Krainie Baśni, jego usta były zamknięte i nie mógł wydusić słowa. Tym samym spełniły się przepowiednie wróżek. A Neil już myślał, że pozostanie niemy do końca swoich dni, bo nie wiedział, jak przepędzić czary.

Ale minął rok i jeden dzień, odkąd Neil wrócił do domu. Alasdair wykuwał wówczas nowy miecz dla przywódcy swojego klanu, a Neil pomagał swojemu ojcu. Trzymał nad ogniem rozżarzony do czerwoności stalowy miecz, starając się, aby ostrze było ostre i dobrze hartowane. I przez cały ten czas milczał.

Kiedy jednak Alasdair kończył już swoją pracę, Neil nagle przypomniał sobie swoją krótką niewolę w Krainie Baśni. Przypomniał sobie, co to było za kowadło i jak iskry rozsypały się z niego na wszystkie strony; Przypomniałem sobie, jak umiejętnie elfi kowale wykuwali swoje lśniące miecze i jak hartowali ostrza zaklęciami, aby ich magiczna broń nigdy nie zawiodła swego pana. A potem, ku zaskoczeniu Alesdaira, Neil sam zaczął wykuwać pałasz przywódcy. A miecz wyszedł dokładnie taki sam, jak te, które wróżki wykuły dla siebie. A Neil, gdy już wszystko skończył, cofnął się i spojrzał triumfalnie na ojca.

Ten miecz nigdy nie zawiedzie nikogo, kto go podniesie! - powiedział.

To były pierwsze słowa, które wypowiedział w ciągu roku i jednego dnia. W końcu na szczęście zrobił dokładnie to, co było konieczne, aby się odczarować: wykuł magiczną broń i tym samym rozwiał zaklęcie wróżek.

Od tej chwili zupełnie zapomniał o Krainie Światła i z czasem zastąpił swojego ojca, stając się najlepszym kowalem w całym swoim klanie. A przywódca klanu cenił magiczny miecz, który wykuł, ponad wszystkie swoje skarby, ponieważ ten miecz nigdy nie zawiódł swojego właściciela w bitwie, ale przyniósł mu wielkie zwycięstwa i chwałę całemu klanowi.

5. Tam-Lin

Piękna Janet była córką hrabiego. Mieszkał na południu Szkocji w zamku z szarego kamienia, w pobliżu zielonych łąk. Któregoś dnia dziewczynie znudziło się siedzenie i szycie w swoim pokoiku, znudziła się długa gra w szachy z paniami mieszkającymi na zamku, więc ubrała się w zieloną suknię, splatała złote włosy i poszła sama do gęste lasy Carterhow.

W ten pogodny, słoneczny dzień wędrowała w zielonym cieniu przez ciche polany porośnięte bujną trawą. Pod jej stopami niczym dywan rozpościerały się białe dzwonki, a wszędzie kwitły dzikie róże. I tak Janet wyciągnęła rękę i zaczęła szarpać biały kwiatżeby zapiąć go za pasek. Ale gdy tylko go podniosła, na ścieżce przed nią nagle pojawił się młody mężczyzna.

Jak śmiecie zrywać nasze dzikie róże i wędrować tutaj, po lesie Carterhoe, bez mojego pozwolenia? – zapytał Żanetę.

„Nie chciałam zrobić nic złego” – usprawiedliwiała się.

I podał dziewczynie szkarłatny kwiat dzikiej róży.

Kim jesteś, słodki młodzieńcze? – zapytała Janet i wzięła kwiat.

„Nazywam się Tam-Lin” – odpowiedział młody człowiek.

Słyszałem o tobie! Jesteś rycerzem z plemienia elfów! – krzyknęła ze strachem Janet i wyrzuciła kwiat.

„Nie bój się, piękna Janet” – powiedział Tam-Lin. - Chociaż ludzie nazywają mnie elfim rycerzem, urodziłem się śmiertelnikiem, tak jak ty.

A potem Janet ze zdziwieniem wysłuchała jego historii.

„Moi rodzice zmarli, gdy byłem dzieckiem” – zaczął Tam-Lin – „a mój dziadek, hrabia Roxbrough, zabrał mnie ze sobą. Któregoś dnia polowaliśmy w tych właśnie lasach i nagle z północy powiał dziwny, zimny wiatr, tak ostry, że wydawało się, że przenika każdy liść na drzewie. A mnie ogarnęła senność. Zostałem za towarzyszami i w końcu w ciężkim śnie spadłem z konia, a kiedy się obudziłem, zobaczyłem, że jestem w krainie elfów. Ich królowa przyszła, kiedy spałem i mnie porwała.

Tam-Lin przerwał, jakby wspominał zieloną, nieziemską krainę elfów.

Od tego czasu – kontynuował – jestem mocno związany zaklęciem królowej elfów. W dzień czuwam nad lasem Carterhoe, a nocą wracam do jej kraju. Och, Janet, jak bardzo pragnę powrócić do śmiertelnego życia! Z całego serca pragnę dać się oczarować.

Powiedział to z takim smutkiem, że Janet zawołała:

Czy to naprawdę niemożliwe?

Tam-Lin wziął ją za ręce i powiedział:

Jutro jest Dzień Wszystkich Świętych, Janet. W tę i tylko tę noc mogę powrócić do życia śmiertelników. Przecież w Wigilię Wszystkich Świętych elfy jeżdżą konno, a ja jadę z nimi.

Powiedz mi, jak mogę ci pomóc” – zapytała Janet. - Chcę z całego serca przełamać Twoje zaklęcie.

O północy idź na skrzyżowanie, powiedział Tam-Lin, i poczekaj tam, aż pojawią się elfy. Gdy nadejdzie ich pierwszy oddział, stój nieruchomo – pozwól im przejść. Pomiń też drugi skład. A w trzecim oddziale pojadę na koniu białym jak mleko. Będę miała na głowie złotą koronę... Wtedy Ty, Janet, podbiegnij do mnie, ściągnij mnie z konia i przytul. I bez względu na to, w co mnie zmienią, trzymaj mnie mocno - nie wypuszczaj mnie z ramion. Więc zwrócisz mnie ludziom.

Krótko po północy Janet pospieszyła na skrzyżowanie i tam czekała, ukryta za cierniowym żywopłotem. Świecił księżyc, woda w rowach błyszczała. Ciernie rzucały dziwne cienie na ziemię, a gałęzie drzew tajemniczo szeleściły.

I wtedy Janet usłyszała ciche dzwonienie dzwonków u uzdy koni, dochodzące z kierunku, z którego wiał wiatr, i domyśliła się, że elfie konie są już blisko.

Dreszcz przebiegł jej ciało. Ciaśniej owinęła płaszcz i zaczęła patrzeć na drogę. Najpierw dostrzegła słaby połysk srebrnej uprzęży, a potem białą, błyszczącą tabliczkę na czole prowadzącego konia. A potem pojawili się elfi jeźdźcy. Ich blade, chude twarze zwrócone były w stronę księżyca, a ich dziwne loki powiewały na wietrze.

Minął pierwszy oddział, dowodzony przez samą królową elfów. Siedziała na czarnym koniu. Janet stała bez ruchu i przepuściła pierwszy oddział. Nie poruszyła się nawet, gdy minął drugi oddział. Ale w trzecim składzie zobaczyła Tam-Lina. Siedział na koniu białym jak mleko, a na jego głowie błyszczała złota korona. Wtedy Janet wybiegła zza ciernistego żywopłotu, chwyciła białego konia za uzdę, pociągnęła jeźdźca na ziemię i uściskała.

I wtedy rozległ się nieludzki krzyk:

Tam-Lin zaginął!

Królowa Elfów szarpnęła wodze, a jej czarny koń stanął dęba. Amazonka odwróciła się i utkwiła swoje piękne, nieziemskie oczy w Janet i Tam-lin. I dzięki mocy swojego zaklęcia Tam-Lin zaczął się kurczyć w ramionach Janet i zmienił się w małą, szorstką jaszczurkę. Ale Janet nie puściła jej, ale przycisnęła ją do serca.

I nagle poczuła, że ​​ma coś śliskiego w dłoniach - ta jaszczurka zamieniła się w zimnego węża i owinęła się wokół jej szyi. Ale Janet też nie puściła węża - trzymała go mocno.

Potem ostry ból palił jej ręce - zimny wąż zamienił się w rozpalony do czerwoności żelazny pręt. Łzy spłynęły po policzkach Janet – bardzo ją bolało – ale mocno trzymała Tam-Lina i nie puszczała go.

Wtedy królowa elfów w końcu zdała sobie sprawę, że straciła jeńca, ponieważ śmiertelna kobieta kochała go z oddaniem. A królowa elfów przywróciła Tam-Linowi dawny wygląd - znów stał się mężczyzną. Ale był nagi jak noworodek i Janet triumfalnie owinęła go swoim zielonym płaszczem.

Elfi jeźdźcy odjechali. Czyjaś cienka, zielona dłoń chwyciła wodze białego konia, na którym jechał Tam-Lin, i poprowadziła go. I wtedy rozległ się żałobny głos królowej elfów:

Miałem rycerza, najpiękniejszego ze wszystkich moich jeźdźców, i straciłem go! Wrócił do świata śmiertelników. Żegnaj Tam-Linie! Gdybym wiedział, że śmiertelna kobieta zdobędzie cię swoją miłością, odrzuciłbym cię Twoje serce zbudowany z ciała i krwi, a zamiast tego włożyłby w twoją pierś serce z kamienia. I gdybym wiedział, że piękna Janet przyjedzie do Carterhow, wyjąłbym ci szare oczy i dał ci oczy z drewna!

Gdy ona mówiła, wzeszło słabe światło świtu, a elfi jeźdźcy z nieludzkim krzykiem zapędzili konie i zniknęli wraz z nocą. A kiedy ucichło ciche dzwonienie dzwonków u uzdy koni, Tam-Lin wziął w swoje poparzone dłonie Janet i razem wrócili do zamku z szarego kamienia, w którym mieszkał jej ojciec.

6. Dudziarz z Keil

W Kintyre znajduje się ogromna jaskinia. Ciemne wejście do niego rozpościera się pomiędzy klifami skalistego brzegu niczym szerokie, rozwarte usta. W starożytności jaskinia ta była siedzibą wróżek.

Krążyła plotka, że ​​w jaskini było wiele wąskich, krętych, podziemnych przejść, które ciągnęły się daleko w głąb kraju. Gdzieś na skrzyżowaniu tych podziemnych dróg znajduje się ogromna hala. Tam, w blasku niezliczonych magicznych świec przy dźwiękach magiczna muzyka Niezliczona ilość elfich muzyków tańczy i ucztuje przez wróżki prowadzone przez ich królową. I tam osądzają śmiertelników, którzy odważyli się wejść na ich królestwo.

Ale prawie nikt nie odważył się wejść do ogromnej jaskini. Wszyscy mieszkańcy zachodniego wybrzeża Szkocji dobrze wiedzieli, jakie niebezpieczeństwa i obsesje grożą śmiertelnikowi, który wkracza na teren wróżki.

W Keili żył kiedyś odważny dudziarz imieniem Alesdair. Sława jego gry rozeszła się po całym Kintyre. Kiedy jego sąsiedzi zebrali się po całym dniu pracy, Alasdair puścił im taneczne melodie na swoich dudach i to tak wesoło, że wszyscy zaczęli tańczyć. A potem nagle zaczyna starą piosenkę – jedną z tych, które grali jego dziadkowie i pradziadkowie – i wtedy ludzie słuchają w ciszy. Miska spienionego piwa krąży po okręgu, a płomień paleniska, na którym kładzie się torf z modlitwą, oświetla wszystko dookoła jasnym światłem.

Zawsze tam siedział pies dudziarza, mały foksterier. Pies i jego właściciel bardzo się kochali i nigdy się nie rozstali.

I wtedy pewnego wieczoru, gdy zabawa była w pełnym rozkwicie, Alasdair, popijając niejeden raz z okrągłej misy, rozweselił się i gdy skończył grać jakąś piosenkę, powiedział do swoich przyjaciół:

Teraz zagram ci inną piosenkę. Nie jest gorsza od tych, w które bawiły się same wróżki w dużej jaskini nad morzem.

Znowu podniósł dudy i już miał zacząć, ale rolnicy go powstrzymali. Wszyscy wiedzieli, że wróżki były wściekłe na śmiertelników, którzy postanowili z nimi konkurować w swojej sztuce, i wierzyli, że niestosowne jest, aby Alasdair przechwalał się tak bardzo. Dudziarz właśnie zaczął grać, kiedy przerwał mu rolnik Ian McGraw.

„Och, Alasdair” – powiedział – „lepiej się poddaj!” To prawda, jest prawdą – jesteś najbardziej utalentowanym dudziarzem w całym Kintyre, ale wszyscy wiemy, że wróżki z wielkiej jaskini potrafią bawić się w sposób, o jakim nawet nie śniliśmy. Swoją zabawą potrafią oderwać dziecko od matki, a mężczyznę od ukochanej.

Dudziarz tylko się uśmiechnął i dumnie sprzeciwił się:

Cóż, Ianie McGraw, powiedziałeś, co chciałeś powiedzieć, a ja będę się z tobą spierał. Założę się, że jeszcze tej nocy przejdę z dudami wszystkie podziemne przejścia tej wielkiej jaskini, a potem wrócę do światła dziennego. Przez cały ten czas będę grać na dudach, ale nic złego mnie nie spotka. A w bajkowej siedzibie nikt nie zagra tak pięknej piosenki jak na przykład ta.

Sąsiedzi tylko sapnęli, słysząc jego bezczelne słowa, a dudziarz ponownie przyłożył dudę do ust i zaczął grać wesołą „Pieśń bez tytułu”. Tak pięknej i wesołej melodii nikt w życiu nie słyszał.

Tymczasem wróżki ucztowały i bawiły się w swojej ogromnej sali. A potem usłyszeli przechwałki Alasdaira i rozgniewali się na bezczelnego dudziarza z Keil. Wtedy nieziemska muzyka niezliczonych elfich muzyków zabrzmiała jeszcze głośniej i dziko, a płomienie niezliczonych świec zaczęły trzepotać. A sama królowa wróżek przygotowała się, by oczarować dzielnego dudziarza potężnymi zaklęciami, gdy tylko wkroczy na jej teren.

Pies dudziarza musiał to wszystko wyczuć - zjeżył się i warknął cicho, gdy Alasdair opuścił wesołe zgromadzenie i skierował się w stronę klifów, kontynuując grę „The Untitled Song”. Ale pies tak bardzo kochał swojego właściciela, że ​​nie chciał pozostać w tyle i pobiegł za nim. Dogonił Alasdaira, gdy ten był już blisko wejścia do dużej jaskini.

Sąsiedzi również odgonili Alesdaira, ale szli z daleka. I tak dudziarz z przekrzywionym kapeluszem wkroczył nieustraszenie w ciemność jaskini, a jego kraciasta spódnica powiewała przy każdym kroku. Wierny pies deptał mu po piętach.

Sąsiedzi opiekowali się nimi, zaglądali w ciemność jaskini i długo słuchali, radośni, dźwięki dzwonienia piołun. I wielu mówiło, kręcąc głowami:

Och, już nigdy nie zobaczymy naszego dzielnego dudziarza z Keil!

Nieco później wesoła muzyka nagle zamieniła się w rozdzierający serce pisk i natychmiast ucichła. Następnie, odbijając się głośnym echem od kamiennych ścian, złowieszczy, nieludzki śmiech rozniósł się echem po krętych podziemnych korytarzach i dotarł do wyjścia z jaskini. I nagle zapadła cisza.

Sąsiedzi wciąż stali bez ruchu, drżąc ze strachu o swojego wspaniałego dudziarza, gdy nagle z jaskini wybiegł jego foksterier, skomląc i kulejąc. Trudno było rozpoznać biednego psa! Był cały oderwany – na ciele nie pozostał ani jeden włos – i biegł tak szybko, jak mógł, nie wiedząc dokąd, a jego oczy wywracały się z przerażenia, jakby goniły go zielone wróżkowe psy.

Ale jego właściciel nigdy nie opuścił jaskini. Sąsiedzi czekali na Alasdaira, aż nad morzem nastał świt. Wołali go z rękami przy ustach. Ale dudziarza z Keil nikt już więcej nie widział.

Ani jedna osoba w całym Kintyre nie odważyła się wejść do ciemnej jaskini i szukać go. Przecież każdy słyszał złowieszczy śmiech wróżek i nikt nawet nie pamięta tego śmiechu bez dreszczu przebiegającego po plecach.

Ale to nie koniec historii o dudziarzu z Keil. Pewnego wieczoru Ian McGraw i jego żona siedzieli przy ognisku na swojej farmie, która znajdowała się kilka mil od morza. I nagle żona rolnika pochyliła się i przyłożyła ucho do kamiennej płyty leżącej przed paleniskiem.

Słyszysz, mistrzu, jak grają na dudach? – zapytała męża.

Rolnik również słuchał i był zdumiony. Przecież zarówno on, jak i jego żona usłyszeli „Pieśń bez tytułu” i domyślili się, że gra ją Alasdair, skazany na zawsze przez wróżki na wędrówkę podziemnymi korytarzami ciągnącymi się daleko w głąb kraju.

Rolnik i jego żona słuchali, a piosenka stopniowo ucichła. I nagle rozległ się żałosny głos samego dudziarza:

Nie mogę już wyjść w świat,

Jestem skazany na błąkanie i nie ma dla mnie ratunku!

Och, mój nieunikniony żal!..

Dziś mówi się, że żyjący do dziś ludzie słyszeli grę dudziarza, gdy przechodzili przez miejsce, gdzie kiedyś stała farma Iana McGrawa. I za każdym razem ten krzyk rozpaczy rozbrzmiewał w dźwiękach pieśni.

7. Farquhar MacNeil

Dawno, dawno temu żył młody człowiek imieniem Farquhar MacNeil. Pewnego dnia musiał zmienić pracę i wyjechać do nowego miejsca. Już pierwszego wieczoru gospodyni kazała mu pójść na górę sąsiada i poprosić o sito. Jej sito miało dziurę i musiała przesiać mąkę.

Farquhar chętnie się zgodził i przygotował się do wyprawy. Gospodyni wyjaśniła mu, jaką drogą ma podążać i powiedziała, że ​​znalezienie domu sąsiada nie będzie trudne – w jego oknie będzie zapalone światło.

Wkrótce Farquhar zauważył, że niedaleko, na lewo od ścieżki, coś się świeciło i pomyślał, że znajduje się w oknie sąsiada. Udało mu się zapomnieć, że gospodyni kazała mu iść prosto ścieżką pod górę i skręcić w lewo, w stronę, gdzie paliło się światło.

Wydawało mu się, że zbliża się już do domu sąsiada, gdy nagle potknął się, upadł, przeleciał przez ziemię i poleciał w dół. Leciał tak dłuższą chwilę, aż w końcu wpadł prosto do salonu wróżek. A ona była głęboko pod ziemią.

W salonie zebrało się wiele wróżek, a każda zajmowała się czymś innym.

Przy samym wejściu, a raczej pod dziurą, przez którą wpadł Farquhar, dwie małe, stare wróżki w czarnych fartuchach i białych czapeczkach pilnie mieliły ziarno w ręcznym młynie zbudowanym z dwóch płaskich kamieni młyńskich. Dwie inne młodsze wróżki w niebieskich sukienkach w paseczki i białych szalikach wzięły zmieloną mąkę i ugniatały z niej ciasto na bułeczki. Następnie włożyli naleśniki na patelnię i upiekli na ogniu paleniska. Palenisko znajdowało się w kącie i torf palił się w nim, ale nie gorąco.

A na samym środku przestronnego pokoju wielki tłum wróżek, elfów i duchów tańczył dziarsko przy dźwiękach maleńkich dud. Mały, ciemny karzeł grał na dudach. Usiadł na kamiennej półce wysoko nad tłumem.

Kiedy Farquhar nagle pojawił się wśród wróżek, wszystkie zamarły i spojrzały na niego ze strachem. Gdy jednak zobaczyli, że nic mu się nie stało, pokłonili mu się poważnie i poprosili, aby usiadł. A potem, jakby nic się nie stało, niektórzy znów zaczęli się bawić i tańczyć, a niektórzy zajmować się domem.

Ale sam Farquhar uwielbiał tańczyć, więc wcale nie miał ochoty siedzieć samotnie na uboczu wesołego tańca. I poprosił wróżki, aby pozwoliły mu z nimi zatańczyć.

Wydawali się zaskoczeni jego prośbą, ale mimo to ją uszanowali. I tak Farquhar zaczął tańczyć i tańczył równie wesoło, jak same suszarki do włosów.

Ale potem nastąpiła w nim dziwna zmiana. Zapomniał, skąd przyszedł i dokąd zmierza, zapomniał o swoim domu, zapomniał o całym swoim dotychczasowym życiu. Wiedział tylko, że chce zostać z wróżką na zawsze.

I został z nimi. W końcu został już oczarowany i dlatego stał się taki jak oni. Nocą mógł niepostrzeżenie błąkać się po ziemi, pić rosę z trawy, wysysać nektar z kwiatów. A wszystko to robił tak zręcznie i cicho, jakby urodził się elfem.

Czas mijał i pewnego wieczoru Farquhar wyleciał z grupą wesołych przyjaciół w wielką podróż. Wyjechali wcześniej, bo mieli zostać u Tego, Który Mieszka na Księżycu, a do domu musieli wrócić przed pierwszym kogutem.

Wszystko ułożyłoby się dobrze, gdyby Farquhar patrzył, gdzie leci. Jednak zbyt gorąco zabiegał o względy młodej wróżki lecącej obok niego, więc nie widział domu, który stanął mu na drodze. Uderzył w komin i utknął w dachu krytym strzechą.

Jego towarzysze niczego nie zauważyli i wesoło pobiegli w dal, tak że Farquhar musiał się wydostać. Zaczął więc wychodzić ze słomy i niechcący zajrzał w szeroką rurę. Widzi piękną młodą kobietę siedzącą na dole w kuchni i karmiącą dziecko o różowych policzkach.

Trzeba powiedzieć, że kiedy Farquhar był mężczyzną, bardzo kochał dzieci. A potem dobre życzenie dla tego dziecka mimowolnie wymknęło się z jego języka.

Niech cię Bóg błogosławi! - powiedział, patrząc na matkę i dziecko.

Nie miał pojęcia, do czego to doprowadzi. Ale gdy tylko zdążył wypowiedzieć dobre życzenie, ciążące na nim zaklęcie zniknęło i znów stał się taki sam jak wcześniej.

Farquhar od razu przypomniał sobie wszystkich swoich bliskich w ojczyźnie i swoją nową kochankę, która z pewnością nie mogła się doczekać sita. Wydawało mu się, że od chwili, kiedy sięgnął po to sito, minęło już kilka tygodni. I pospieszył z powrotem na farmę.

Kiedy tam szedł, wszystko wokół niego było cudem. Las wyrósł tam, gdzie wcześniej nie było lasu; kamienne płoty stały tam, gdzie wcześniej ich nie było. Co dziwne, nie mógł znaleźć drogi na farmę, a co gorsza, nie mógł nawet znaleźć domu ojca. Tam, gdzie stał jego dom, Farquhar widział tylko gęste zarośla pokrzyw.

Zdezorientowany zaczął szukać kogoś, kto mógłby mu wyjaśnić, co to wszystko znaczy. Wreszcie zobaczył starszego mężczyznę, który pokrywał dach jednego z domów strzechą.

Starzec był tak chudy i siwowłosy, że Farquhar z daleka wziął go nawet za kawałek mgły i dopiero gdy podszedł bliżej, zobaczył, że to mężczyzna. Farquhar pomyślał, że taki zgrzybiały starzec jest prawdopodobnie głuchy, dlatego podszedł do ściany domu i zapytał donośnym głosem:

Czy wiesz, dokąd poszli wszyscy moi przyjaciele i rodzina i co stało się z domem mojego ojca?

Starzec wysłuchał go i pokręcił głową.

„Nigdy nie słyszałem o twoim ojcu” – odpowiedział powoli. - Ale może mój ojciec powie ci coś o nim.

Twój ojciec! – wykrzyknął Farquhar, bardzo zaskoczony. - Czy twój ojciec jeszcze żyje?

„Żyje” – odpowiedział starzec, chichocząc. - Kiedy wejdziesz do domu, zobaczysz go w fotelu przy kominku.

Farquhar wszedł do domu i zobaczył tam innego starca. Ten był tak chudy, pomarszczony i zgarbiony, że wyglądał na co najmniej sto lat. Słabymi rękami skręcił liny zabezpieczające strzechę na dachu.

Czy nie możesz mi powiedzieć nic o mojej rodzinie i domu mojego ojca? – zapytał go Farquhar. chociaż wątpiłem, czy taki stary starzec jest w stanie wypowiedzieć choć słowo.

„Nie mogę” – mruknął starzec – „ale mój ojciec prawdopodobnie tak”.

Twój ojciec! – wykrzyknął Farquhar, całkowicie zaskoczony. - Ale on prawdopodobnie umarł dawno temu!

Starzec potrząsnął głową z mądrym uśmiechem.

Spójrz tam – powiedział i wskazał zakrzywionym palcem skórzaną torbę wiszącą na drewnianej słupku łóżka w rogu.

Farquhar podszedł do łóżka i był prawie śmiertelnie przerażony – z torby wyjrzał malutki starzec o pomarszczonej twarzy i czerwonej czapce. Całkowicie się skurczył i wysechł, był taki stary.

Wyjmij to, nie zrobi ci krzywdy – powiedział starzec, który siedział przy ognisku i zachichotał.

Farquhar ostrożnie ujął małego staruszka między kciuk i palec wskazujący, wyjął go z torby i położył na dłoni lewej ręki. Starzec był tak wyschnięty ze starości, że wyglądał jak relikt.

Może chociaż wiesz, co się stało z domem mojego ojczyma i dokąd poszli moi bliscy? – Farquhar zapytał po raz trzeci; ale nie miał już nadziei, że otrzyma odpowiedź.

„Wszyscy zmarli na długo przed moimi narodzinami” – zapiszczał malutki starzec. „Sam nie widziałem żadnego z nich, ale słyszałem, jak mówił o nich mój ojciec.

To oznacza, że ​​jestem od ciebie starszy! – zawołał Farquhar oszołomiony.

I to go tak uderzyło, że jego kości nagle rozsypały się w pył i upadł na podłogę w kupie szarego pyłu.

Święto, którego korzenie sięgają XVII wieku. Jednak pomimo tego, że obchodzimy ten dzień od prawie dwudziestu lat, wielu wciąż ma trudności z odpowiedzią, jaki to dzień i dlaczego mylony jest z listopadem 7.

To właśnie 4 listopada (22 października według starego stylu) 1612 r. milicja ludowa pod wodzą Kuzmy Minina i Dmitrija Pożarskiego szturmowała Kitaj-Gorod, uwalniając w ten sposób Moskwę od polskich najeźdźców.

Zakończono wypędzanie Polaków z Moskwy długi okres Czas kłopotów w Rosji. Po wypędzeniu Polaków z Moskwy w Rosji wybrano nowego cara – przedstawiciela dynastii Romanowów, Michaiła Fiodorowicza.

Zwyczajowo wydarzenia od śmierci cara Iwana Groźnego (1584) do wyboru pierwszego władcy z dynastii Romanowów, Michaiła Fiodorowicza (1613) nazywa się czasem kłopotów. Po śmierci Iwana Groźnego na tron ​​​​wstąpił jego syn Fiodor I Jannowicz. Nie miał jednak potomków, a dynastia Ruryków dobiegła końca. Jednak wszyscy pamiętali o najmłodszym synu Iwana Groźnego, Carewiczu Dmitriju, który zmarł w tajemniczych okolicznościach za życia Fiodora. Ludzie zaczęli mówić, że być może żyje. Od tego momentu w Rosji rozpoczął się Czas Kłopotów, oszuści Fałszywego Dmitrija zaczęli ubiegać się o tron.

W 1613 r. Car Michaił Fiodorowicz ustanowił święto - dzień oczyszczenia Moskwy z polskich najeźdźców. Święto obchodzono 4 listopada.

W 1649 r. dzień ten został ogłoszony prawosławnym świętem państwowym Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Według legendy ikona została wysłana z Kazania do Dmitrija Pożarskiego. Wraz z nią milicja wkroczyła do Moskwy. Wielu uważa, że ​​to dzięki ikonie wypędzono Polaków.

Po rewolucji 1917 r. zanikła tradycja obchodów wyzwolenia Moskwy od polskich najeźdźców.

We wrześniu 2004 roku Międzyreligijna Rada Rosji zaproponowała uczynienie 4 listopada świętem i obchodzenie go jako Dnia Jedności Narodowej. Inicjatywa zyskała poparcie w Dumie Państwowej i dzień ten zamiast 7 listopada stał się dniem wolnym od pracy.

W notatka wyjaśniająca Projekt ustawy o wprowadzeniu nowego święta stanowi, co następuje:

„Wojna 4 listopada 1612 r milicja ludowa„Pod wodzą Kuzmy Minina i Dmitrija Pożarwskiego szturmem zdobyli China Town, wyzwalając Moskwę od polskich najeźdźców i demonstrując przykład bohaterstwa i jedności całego narodu, niezależnie od pochodzenia, religii i pozycji w społeczeństwie”.

Główne wydarzenia Dnia Jedności Narodowej odbywają się w Moskwie i Niżny Nowogród przy pomnikach Minina i Pożarskiego. Dlaczego w Niżnym Nowogrodzie? To tam zwołano milicję, która wypędziła z Moskwy polskich interwencjonistów.

Uroczyste koncerty odbywają się także w innych miastach Rosji. W tym dniu odbywają się tam koncerty, przedstawienia, akcje charytatywne, wiece i tym podobne.

W 2018 roku Dzień Jedności Narodowej przypada w niedzielę. W związku z tym dzień wolny zostanie przesunięty na poniedziałek, 5 listopada. Tym samym Rosjanie będą mieli wakacje 3, 4 i 5 listopada. W Kurgan Dzień Jedności Narodowej będzie obchodzony uroczystymi wydarzeniami, które rozpoczną się 1 listopada i zakończą 4 listopada.

Najnowsze wiadomości z regionu Kurgan na ten temat:
Dzień Jedności Narodowej

W roku 2005 w naszym kalendarzu pojawiła się nowa Święto państwowe Dzień Jedności Narodowej.
13.11.2018 W Dniu Jedności Narodowej 4 listopada w ośrodku rekreacyjnym Kałmuk-Abdraszewski odbył się uroczysty koncert dla mieszkańców, w którym aktywną rolę odegrali artyści-amatorzy.
13.11.2018 Administracja obwodu Safakulewskiego Z kronik historycznych wiemy wszyscy, że święto Dnia Jedności Narodowej ma swoje korzenie sięgające wieków wstecz.
12.11.2018 Administracja rejonu Shatrovsky

W przeddzień obchodów Dnia Jedności Narodowej w bibliotekach gminnych odbyły się wydarzenia poświęcone temu stosunkowo młodemu świętu, obchodzonemu od 2005 roku.
07.11.2018 Administracja rejonu Shatrovsky Dzień wcześniej szef Wydziału Ochrony Ludności przed Sytuacjami Nadzwyczajnymi i Zabezpieczenia bezpieczeństwo przeciwpożarowe Region Kurgan Siergiej Ketow,
03.03.2019 Oddział RTZN Na podstawie materiału dowodowego przedstawionego przez prokuraturę Sąd Miejski w Kurganu wydał wyrok przeciwko byłemu szefowi Federalnej Służby Podatkowej Rosji dla Obwodu Kurganu Władimirowi Ryżukowi.
01.03.2019 Prokuratura W celu zwiększenia interakcji podczas prowadzenia indywidualnej pracy profilaktycznej z młodzieżą zarejestrowaną w PDN,
01.03.2019 Administracja rejonu Szczuczańskiego zdjęcie Agencja prasowa„Znak” Materiał dowodowy zebrany przez organy śledcze Komitetu Śledczego Federacji Rosyjskiej ds. Obwodu Kurganu sąd uznał za wystarczający do wydania wyroku skazującego
28.02.2019 Komisja Śledcza

Jeden z nich z poważnymi obrażeniami trafił do szpitala powiatowego.Wczoraj, 28 lutego około godziny 16:00 we wsi Żytnikowo w obwodzie kargapolskim doszło do wypadku.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie

Wobec 40-letniego mężczyzny wszczęto sprawę karną. Do zdarzenia doszło 13 lutego.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie

Sąd Miejski w Kurgan skazał trzech mieszkańców okolicy na łącznie 21,6 lat więzienia.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie

Na rozszerzonym posiedzeniu zarząd zauważył, że koszty realizacji program państwowy Region Kurgan „Rozwój kultury Trans-Uralu” na lata 2014-2020 wynosi 686 milionów 722 tysiące.
03.03.2019 Kanał telewizyjny Zauralye Pod tym hasłem w czwartek 28 lutego w Kurganie odbyła się uroczystość wręczenia nagrody prezydenta miasta dla młodzieży pracującej.
01.03.2019 Kurgan i Kurganowie W Bibliotece L. Kulikova odbędzie się konkurs głośnego czytania „Szczęśliwe dzieciństwo” W Bibliotece L. Kulikova odbędzie się 3 marca o godzinie 13:00 konkurs głośnego czytania „Szczęśliwe dzieciństwo”.
03.02.2019 Kurgan i Kurganowie

Problemy teorii prawdopodobieństwa

1. Jeżeli szachista A. gra białymi figurami, to wygrywa z szachistą B. z prawdopodobieństwem 0,5. Jeżeli A. gra czarnymi, to A. wygrywa z B. z prawdopodobieństwem 0,32. Szachiści A i B rozgrywają dwie partie, a w drugiej partii zmieniają kolor pionków. Znajdź prawdopodobieństwo, że A. wygra w obu przypadkach.

2. W mistrzostwach w gimnastyce bierze udział 70 zawodników: 25 z USA, 17 z Meksyku, reszta z Kanady. Kolejność występów gimnastyczek jest ustalana w drodze losowania. Znajdź prawdopodobieństwo, że ostatni zawodnik startujący w zawodach pochodzi z Kanady.

3. W losowym eksperymencie rzucamy dwiema kostkami. Znajdź prawdopodobieństwo, że suma wyniesie 7 punktów. Zaokrąglij wynik do części setnych.

4. W losowym eksperymencie rzucono dwukrotnie symetryczną monetą. Znajdź prawdopodobieństwo, że w ogóle nie wypadnie żadna reszka.

5. Średnio na 900 sprzedanych pomp ogrodowych 27 przecieka. Znajdź prawdopodobieństwo, że jedna losowo wybrana pompa nie będzie przeciekać.

6. Przed rozpoczęciem I rundy tenisowych mistrzostw uczestnicy są losowo dzieleni na grające pary. W mistrzostwach bierze udział łącznie 76 tenisistów, w tym 7 zawodników z Rosji, w tym Anatolij Moskwin. Znajdź prawdopodobieństwo, że w pierwszej rundzie Anatolij zmierzy się z dowolnym tenisistą z Rosji.

7. W kolekcji zadań matematycznych znajduje się 20 losów, z czego 16 zawiera pytanie dotyczące logarytmów. Znajdź prawdopodobieństwo, że uczeń otrzyma pytanie dotyczące logarytmów na losowo wybranym losie.

8. Prawdopodobieństwo, że uczeń A rozwiąże poprawnie więcej niż 6 zadań na sprawdzianie z fizyki, wynosi 0,61. Prawdopodobieństwo, że A. rozwiąże poprawnie więcej niż 5 zadań, wynosi 0,66. Znajdź prawdopodobieństwo, że A. rozwiąże poprawnie dokładnie 6 problemów.

9. W klasie jest 26 uczniów. Wśród nich jest dwóch przyjaciół – Siergiej i Andriej. Uczniowie są losowo podzieleni na dwie równe grupy. Znajdź prawdopodobieństwo, że Siergiej i Andriej znajdą się w tej samej grupie.

10. Prawdopodobieństwo, że w losowym momencie temperatura ciała zdrowa osoba będzie niższa niż 36,8 C, równa 0,94. Znajdź prawdopodobieństwo, że w losowym momencie temperatura ciała będzie wynosić 36,8 C lub więcej.

11.Grupa turystów liczy 8 osób. W drodze losowania wytypowano 6 osób, które miały udać się do wsi po żywność. Jakie jest prawdopodobieństwo, że turysta D. będący częścią grupy pojedzie do wsi?

12. Fabryka produkuje torby. Średnio 19 toreb na 160 ma wady ukryte. Znajdź prawdopodobieństwo, że zakupiona torba będzie wolna od wad. Zaokrąglij wynik do części setnych.

13. Zegarek mechaniczny z tarczą dwunastogodzinną w pewnym momencie zepsuł się i przestał działać. Znajdź prawdopodobieństwo, że wskazówka godzinowa zatrzymał się po osiągnięciu znaku 7, ale nie osiągnął znaku 1.

14. Tonya, Arina, Masza, Denis, Lenya, Maxim rzucali losy o to, kto rozpocznie grę. Znajdź prawdopodobieństwo, że grę rozpocznie dziewczyna.

15 W losowym eksperymencie symetryczną monetą rzuca się cztery razy. Znajdź prawdopodobieństwo wyrzucenia orła dokładnie dwa razy.

16. W klasie jest 26 uczniów, w tym dwaj bliźniacy - Iwan i Igor. Klasa zostaje losowo podzielona na dwie grupy po 13 osób każda. Znajdź prawdopodobieństwo, że Iwan i Igor znajdą się w tej samej grupie.

17. Pudełko zawiera mieszankę torebek z herbatą czarną i Zielona herbata, identyczne z wyglądu, a torebek czarnej herbaty jest 4 razy więcej niż zielonych. Znajdź prawdopodobieństwo, że w losowo wybranej torebce z pudełka znajduje się zielona herbata.

150. Spośród liczb dwucyfrowych wybierana jest losowo jedna liczba. Jakie jest prawdopodobieństwo, że tak będzie

czy wybrałeś liczbę, której zapis dziesiętny zawiera cyfrę 2?

149. Dwie osoby grają w kości - rzucają kostką jeden raz. Wygrywa ten, kto zdobędzie najwięcej punktów. Jeśli monety wypadną po równo, następuje remis. Pierwszy rzucił kostką i zdobył 4 punkty. Znajdź prawdopodobieństwo, że wygra.

148. Dwie fabryki produkują to samo szkło do reflektorów samochodowych. Pierwsza fabryka produkuje 70% tych okularów, druga - 30%. Pierwsza fabryka produkuje 5% wadliwego szkła, druga 4%. Znajdź prawdopodobieństwo, że szkło zakupione przypadkowo w sklepie będzie wadliwe.

147. Firma rolnicza dokonuje zakupów jaja kurze w dwóch gospodarstwach domowych. Z gospodarstwa pierwszego 55% jaj to jaja najwyższej kategorii, a z gospodarstwa drugiego – 35% jaj kategorii najwyższej. W sumie 45% jaj otrzymuje najwyższą kategorię. Znajdź prawdopodobieństwo, że jajo zakupione od tej firmy rolniczej będzie pochodzić z pierwszego gospodarstwa.

146. Z tłumu liczby naturalne Od 10 do 19 wybierz losowo jedną liczbę. Jakie jest prawdopodobieństwo, że liczba ta jest podzielna przez 3?

145. Witia ma w kieszeni 10 banknotów: trzy 100-rublowe, sześć 50-rublowych i jeden 10-rublowy. Vitya wsiadła do tramwaju, za który bilet kosztuje 20 rubli. Aby kupić bilet u konduktora, Vitya losowo wyjął z kieszeni jeden banknot. Jakie jest prawdopodobieństwo, że Vitya będzie mogła nim zapłacić za przejazd tramwajem?

144. W zawodach narciarskich bierze udział 50 uczniów. Przed rozpoczęciem zawodów odbywa się losowanie, w którym każdy uczestnik otrzymuje numer startowy od 1 do 50. Jakie jest prawdopodobieństwo, że Petya Iwanow startujący w tym wyścigu otrzyma numer zawierający w swoim wpisie cyfrę 4?

143. Podczas treningu koszykarz Michael trafia za trzy punkty z prawdopodobieństwem 0,9, jeśli strzela piłką Nike. Jeśli Michael odda rzut za trzy punkty piłką Adidas, trafi z prawdopodobieństwem 0,7. W koszyku znajduje się 10 piłek treningowych: 6 firmy Nike i 4 marki Adidas. Michael losowo bierze pierwszą napotkaną piłkę z kosza i wykonuje rzut za 3 punkty. Znajdź prawdopodobieństwo, że rzut Michaela będzie celny.

142. W grupie studentów zagranicznych jest 25 uczniów i każdy z nich mówi albo tylko po angielsku, albo tylko po francusku, albo dwoma językami: angielskim i francuskim. Wiadomo, że w grupie 20 uczniów mówi po angielsku, a 13 po francusku. Znajdź prawdopodobieństwo, że student z grupy losowo wybranej do udziału w konferencji zna dwa języki.

141. Legenda głosi, że wróżenie istniało kiedyś wśród młodych mężczyzn. Jeden z chłopaków trzymał w dłoni 10 stalowych prętów tak, że ich końce wystawały od góry i od dołu, a drugi młody człowiek związał te pręty parami od góry i od dołu. Gdyby w tym samym czasie wszystkie dziesięć gałązek okazało się związanych w jeden pierścień, powinno to oznaczać, że młody człowiek ożeni się w tym roku. Jakie jest prawdopodobieństwo, że z połączonych gałązek utworzy się pierścień? Zaokrąglij odpowiedź do części setnych.

140. W klasie jest 16 osób: 6 chłopców i 10 dziewcząt. Przed rozpoczęciem zajęć wychowawca klasy wybiera losowo dwóch uczniów z klasy, którzy pełnią dyżury w stołówce. Jakie jest prawdopodobieństwo, że chłopiec i dziewczynka pójdą na służbę w stołówce?

139. Vitya rzuca dwukrotnie kostką. W sumie zdobył niecałe 10 punktów. Znajdź prawdopodobieństwo, że w żadnym rzucie nie wypadnie 6.

137.Według danych statystycznych prawdopodobieństwo, że telefon Samsung zakupiony w sklepie Euroset będzie służył dłużej niż cztery lata wynosi 0,83. Prawdopodobieństwo, że będzie to trwało dłużej niż pięć lat, wynosi 0,66. Znajdź prawdopodobieństwo, że telefon tej marki ulegnie awarii w ciągu piątego roku eksploatacji.

136. Drużyna bobslejowa składa się z czterech osób. Jeśli choć jeden zawodnik zachoruje, drużyna nie jedzie na start. Prawdopodobieństwo zachorowania pierwszego członka zespołu wynosi 0,1, drugiego – 0,2, trzeciego – 0,3, a czwartego – 0,4. Jakie jest prawdopodobieństwo, że drużyna bobslejowa nie wystartuje?

135. Podczas ostrzału artyleryjskiego automat oddaje strzał w cel. Jeśli cel nie zostanie zniszczony, system odda drugi strzał. Strzały powtarzają się aż do zniszczenia celu. Prawdopodobieństwo zniszczenia określonego celu pierwszym strzałem wynosi 0,3, drugim strzałem 0,4, a każdym kolejnym strzałem 0,6. Ile strzałów będzie potrzebnych, aby prawdopodobieństwo zniszczenia celu wynosiło co najmniej 0,95?

FOLKLOR:

LEGENDY I HANDEL

HANDEL TOONIMICZNY I ETNOGENETYCZNY (O POCHODZENIU RODZAJU)

AKKINT GÓRSKI

Istnieje niewiele ustnych (folklorystycznych) tradycji na temat pochodzenia klanów Akki. Stanowią one jednak bardzo ciekawe źródło, choć oczywiście nie do końca wiarygodne. Tekst folklorystyczny, nawet jeśli jest legendą historyczną, nie może być całkowicie wiarygodny, a może zawierać jedynie w miarę wiarygodne informacje lub przesłanki o jakiejś wiarygodności zdarzeń.

Wszystkie dostępne teksty można warunkowo przypisać do różnych okresów historycznych: okresu średniowiecznego, późniejszego okresu historycznego odzwierciedlonego w legendach oraz okresu przedśredniowiecznego, czyli wcześniejszego okresu historycznego. Nie jest trudno ustalić konwencjonalne ramy historyczne dla wydarzeń odzwierciedlonych w legendach historycznych. Jedna z najwcześniej zapisanych legend o ludu Akkin, według opowieści starego ludu Akkin, sięga czasów połowa 19 wieków, ale wydarzenia, o których opowiada, sięgają tamtego okresu wczesnego średniowiecza[Ippolitow 1868]. Podana jest najwcześniejsza (również ustna) wersja pochodzenia ludu Akkin od Akki Lamów słynne dzieło Bashira Dalgata” Religia prymitywna Czeczeni”:

„Tam, w stronę Basz Lamy, jak mówią starzy Czeczeni, są góry, z których wypływają rzeki. Assa, Fortanga, Geha. To są góry Akki-lam; Mieszkają tam „Lam-Kristowie” (chrześcijanie górscy), a przynajmniej żyli tam za czasów naszych przodków. To nasza kolebka, podobnie jak innych klanów czeczeńskich. Minęło czternaście pokoleń, odkąd nasza część „lam-cristów” opuściła swoje gniazdo z powodu niedoboru ziemi i rozciągnęła się aż do wschodu słońca. Klany Nachczów (Czeczenów) jadły wówczas wieprzowinę i były „rosyjskie”, tj. Chrześcijanie. Sądząc po tej legendzie, Czeczeni w górach byli chrześcijanami 400-500 lat temu; oczywiście tak pozostało przez długi czas po wygnaniu z gór do Iczkerii (podgórza) i dalej na równinę. Aż zaczęli zapominać o wierze i nauce, którą przynieśli z gór”. (Zauważam jednak, że Bashir Dalgat cytuje historię Czeczena z publikacji w gazecie Terskie Wiedomosti z 1870 r.)

Według legendy Lam-Akka jest rodową ojczyzną wszystkich ludzi Akki, a przekazy folklorystyczne świadczą już o tym, że lud Akki-Aukh przybył z Lam-Akka już w latach 70. XX wieku. „Dawno, dawno temu lud Akkin, który wyszedł z Shami” – głosi legenda – „osiedlił się pod górą Kazbek, ale w wyniku kłótni z Batsavi-Gurji zostali zmuszeni do wyjazdu w rejon GIula, który, według narratora był to lud Akkin z wiosek. Boni-jurta znajdowała się w górnym biegu rzeki. Armkhi lub r. Zespół. Ataki Kałmuków zmusiły lud Akkinców do opuszczenia GIul (por. prawy dopływ rzeki Assy - Guloikha) i osiedlenia się nad rzeką. Michika, ale kiedy Kałmucy (GIlmakhoy) zaatakowali ich ponownie, Akkinie przenieśli się w góry nad rzekę. Yamansa, gdzie założyli swoje osady” [Volkova, 1974].

Wśród legend o społecznościach górskich legendy o Akkintsach wyróżniają się rzadkimi wątkami, w tym opisem przedstawionych wydarzeń na temat wierzeń Akkintsów, ich sprzeciwu wobec wroga zewnętrznego wraz z sąsiednimi społecznościami.

Istnieją dowody (legenda - zdaniem Ippolitowa) sięgające wydarzeń z XIV-XV wieku, mówiące o przybyciu do krainy niektórych europejskich misjonarzy (?) - „firengów”, którzy osiedlili się w pobliżu jeziora Galanchozh. społeczeństwa Akkina oraz o starciu militarnym narodu Akkina i Terłojewa z „Firengi”.

Sam fakt takich wspólnych działań świadczy zarówno o przyjaznych stosunkach pomiędzy plemionami żyjącymi obok siebie i sąsiadującymi ze sobą, jak i o dostrzeganej potrzebie zawarcia sojuszu pomiędzy walczącymi rodzinami czy plemionami, aby zjednoczyć się przeciwko wspólnemu wrogowi. „Lud Akin twierdzi, że czterysta lat temu lub więcej uzbrojeni ludzie, Europejczycy (fireng), przybyli ze społeczeństw Galgai i osiedlili się w pobliżu jeziora Galanchozhskoe. Na górze leżącej na jej południowym brzegu zbudowali kościół, otoczyli go kamiennym płotem, z czterema bramami - dla Tuszinów, Galgaewitów i miejscowych plemion. Każda brama wychodziła na góry zajmowane przez wspomniane plemiona. Budowie cerkwi towarzyszyły duże trudności i przeszkody ze strony alpinistów, którzy byli wówczas jeszcze poganami, ale mimo to cerkiew wzniesiono i wtedy – jak głosi legenda – zaczęto napływać ludność z Czeczenii, Gruzja, Galgai i okoliczne gminy modliły się do kościoła do Boga chrześcijan, a każdy lud wchodził osobno przez bramy wykonane dla nich w płocie. Ten porządek rzeczy utrzymywał się przez kilka lat, a Europejczycy utrzymywali z tubylcami najbardziej pokojowe i przyjazne stosunki. Ale potem stopniowo zaczęli uciskać tych ostatnich, zabierając im kobiety i majątek, a wszystkie rodziny górskie, nawet te, które były sobie wrogie, po zawarciu sojuszu zbuntowały się przeciwko przybyszom. Po krótkiej, ale uporczywej i krwawej wojnie Europejczycy zostali pokonani i ponownie wycofali się tą samą drogą przez Galgai. Akkinici i Terloewici są nadal [tj. w 1868 r. – ok. moje: O.B.] pokazują też miejsce, w którym spędzili ostatni raz krwawa bitwa, po czym zmuszeni byli się wycofać” [Ippolitow, 1868].

Tak więc, na podstawie informacji gawędziarzy, ramy chronologiczne wydarzeń historycznych według legend o ludu Akkin wahają się od „od 860 do 400–500 lat temu”, czyli od X do XIII wieku (! ). Takie odniesienie do czasu akcji w legendach nie jest dla Czeczenów tak niewiarygodne. Wręcz przeciwnie, biorąc pod uwagę, że tradycje teipowe nakładają na nas obowiązek pamiętania imion przodków przez kilka pokoleń. Rdzenni górale Akkin, podobnie jak przedstawiciele innych teipów, pomimo okoliczności życiowych i kataklizmów historii, pamiętają swoich przodków równie dobrze jak przeszłość. Dziewięć do dziesięciu pokoleń długich wątróbek, jak większość alpinistów, to wyznaczony okres czasu - od pięciu do siedmiu wieków!

W 1973 r. od mieszkańca wsi. Bamut Ismail Medovich Muradov (ur. 1929) I. Dakhkilgov zapisał genealogię wykonawcy, według której bohater rodzinnej legendy Med jest jego dziewiątym przodkiem. Zatem wydarzenia związane z przesiedleniem Medy i założeniem osad w Akki są właściwie skorelowane z czasem wielkiej migracji ludów.

Dla legendy historyczne Charakterystyczne jest odwoływanie się nie tylko do prawdziwych imion czy wydarzeń, ale także wzmianka o materialnych znakach czasu: łukach i strzałach, domach i strojach, szczegółach życia codziennego i działalności gospodarczej. To, co nie zawsze poddaje się prawdziwej interpretacji, jest z pewnością interpretowane wśród ludzi na swój własny sposób i nigdy nie pozostaje bez wyjaśnienia. I tak na przykład w legendzie „Akberg” mówimy o o cmentarzysku słonecznym, rzekomo zbudowanym na cześć córki Akberga, i o wioskach wieżowych jego czterech synów, najwyraźniej zbudowanych przez tych synów. Legenda podaje zatem własną interpretację, własne wyjaśnienie pojawienia się cmentarzyska w tych miejscach. Tę samą lokalną reinterpretację znajdujemy w wielu innych legendach. Dzieje się tak dlatego, że kiedyś więź międzypokoleniowa została zerwana i w związku z tym utracony został już przekaz prawdziwej wiedzy na ten temat. Być może stało się to w wyniku prostego przeniesienia się do miejsc, które kiedyś zostały założone i zamieszkane przez inne plemiona czy klany, dlatego też nowi mieszkańcy tych miejsc w ogóle nie byli zaznajomieni z wcześniejszymi tradycjami i zwyczajami, które tu panowały. Zatem pierwotne znaczenie słynnych czeczeńskich kamiennych krzyży, o których próbowano dowiedzieć się od lokalnych mieszkańców podczas wyprawy archeologicznej V.F., zostało prawdopodobnie zapomniane lub nieznane. Millera w 1886 r. N. Kharuzin, opisując tę ​​niezwykłą wyprawę i spotkania z mieszkańcami w eseju „Przez góry” Północny Kaukaz”, relacjonuje: „Krom? Uważają ruiny kościołów i kaplic chrześcijańskich za miejsca święte. dawno, dawno temu, według legendy, stały tam krzyże, pod które w starożytności ludzie chodzili, aby się modlić; i teraz, obok wielu podobnych miejsc, choć po tych krzyżach nie zachował się ani ślad, miejscowi mieszkańcy chodzą z próżną obawą, pobożnie zdejmują kapelusze i kłaniają się” [Kharuzin 1888].

W legendzie o skamieniałej dziewczynie podane są jednocześnie dwie interpretacje, ale obie wiążą się z mocą przekleństwa: (1) dziewczyna, nie mogąc pomóc ukochanemu, przeklina samą siebie: „Oby zamieniłam się w zimny kamień !”; Matka, widząc córkę bawiącą się beztrosko nad rzeką i zapominającą o powierzonej jej pracy, przeklina dziewczynę: „Obyś stała jak kamień zimniejszy od lodu!” [Opowieści 1986, „Krzyż-Kamień”].

Jeśli chodzi o słynne wieże górskie w Akki i okolicach, legenda Akbergu nie mówi nic o ich budowie, a ich obecność potwierdza się jako fakt codzienny i nie jest jasne, czy wieże zostały zbudowane również pod rządami Tsesenyakan, czy przez samych Tsesenyakanów . Historycy zauważają aktywną budowę wież i mianowanie książąt jako element feudalizacji społeczności górskich właśnie w średniowieczu.

Najprawdopodobniej takie warianty pochodzenia Akki jako odrębnego miejsca osadnictwa dla przedstawicieli jednego klanu i jego wiosek odzwierciedlały motywy osadnictwa poprzez celowe zajęcie cudzej ziemi. Pochodzący z Tarek niejaki Akberg skupił się na ziemiach innej rodziny – Tsesenyakanów, którzy mieszkali w miasteczku Mozarg. Nie wiadomo, czy Tsesenyakanie od dawna zamieszkiwali te miejscowości, czy też osiedlili te tereny na krótko przed Akbergiem; nie ma o tym wzmianki w legendzie, ale sam fakt wypędzania ludzi z domów w drodze wyrafinowanego oszustwa-fałszowania-powodował wojna (!) z pewnością nie jest szlachetna i złośliwa. "W piękne miejsce Mozarg znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan. Akbergowi spodobała się ich ziemia i marzył o jej zdobyciu. Szukał powodu, żeby wszcząć kłótnię z rodziną Tsesenyakan” [Skazki 1986, nr 18]. Podstępność bezstronnego rozumu przybiera charakter zniewagi „tset” („tsIet”). Według Akberga tylko w ten sposób można przejąć cudzą ziemię: oszukać, oskarżyć, zastraszyć, zastraszyć. W przypisach do tekstu legendy czytamy: „...w czasach starożytnych z ciała zabitego wroga pobierano tsIet: albo skalpując brodę, albo odcinając prawą rękę wraz z przedramieniem, albo odcinając ucho. Zwykle takie „trofea” wieszano przed wieżą. Pobranie cet od żywej osoby (powiedzmy odcięcie ucha) uznawano za równoznaczne (czasami bardziej) z morderstwem. W legendzie inscenizowana kradzież biżuterii przedstawiana jest nie jako zwykła kradzież (wtedy nie byłby to tak poważny czyn), ale jako zabranie tsetu w drodze obelgi” [Baśnie 1986].

Według innej legendy rodzina Akkin wywodzi się od legendarnego przodka Ga, którego jednym z czterech synów był Akke. Okres historyczny w tej legendzie jest taki sam - średniowiecze. Procesor tekstu nawiązuje do charakterystycznych znaków tamtych czasów. („Wówczas nie było broń palna. Ludzie nosili kolczugi i walczyli strzałami i włóczniami.” Wydarzenia, które skłoniły przodków Akkinsów do „zamieszkania z innymi narodami”, są w tej legendzie motywowane jako niemożliwość spokojne życie z powodu ciągłych wojen i najazdów pewnego wroga - „potężnych, ale dzikich obcych ludzi”.

Porównując dwie wersje legend o pochodzeniu klanu, stajemy przed oczywistą sprzecznością: w jednym przypadku Akkinowie to obcy lud („Akberg przybył w nasze góry z Tarek”), którego potomstwo dali synowie Med, który przejął cudzą ziemię - ziemię Tsesenyakan [nr 18], w innym - lud Akkin to rdzenni migranci, ich przodkowie - przodkowie Akke, syna Ga, uciekając przed wrogami, najpierw udali się do góry, budując tam wieże, a później „opuściliśmy nasz kraj i udaliśmy się, aby zamieszkać wśród innych ludów”. Na uwagę zasługuje także niekonsekwencja informatorów-narratorów co do faktu, że wieże należą do tego czy innego klanu: w legendzie o Akbergu wieże należą do lokalnych mieszkańców (i być może zostały zbudowane przez samych Tsesenyakan: „W pięknym w miejscu Mozarta znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan”), a legenda o Ga głosi, że wieże w górach zbudowali potomkowie synów Ga, w tym potomkowie Akke. „Potomkowie Nochcho, Galgai, Akke, Myalkhe osiedlili się w sąsiednich górach i zaczęli budować mocne wieże” [Skazki 1986].

W przeciwieństwie do legendy o Ga, legenda o Akbergu podaje również interpretację nazw górskich wiosek Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) według imion synów Akberga i wyjaśnia nazwy ich klanów: „Akberg miał czterech synów. „Jesteś odważny w bitwie” – powiedział do syna Kay i umieścił go na wysokim miejscu, na górze. „I jesteś człowiekiem spokojnym” – powiedział do swego syna Itara i umieścił go w wąwozie. Osadził wśród nich swoich synów Zingala i Voigę. Z tych czterech synów wywodzili się Zingalowowie, Wojgowie, Keits i Itar-Kalakhois. Miejsce, w którym stoją ich wieżowe wioski, nazywa się Akka” [Skazki 1986].

Tekstów folklorystycznych z reguły nie można całkowicie brać na wiarę, ale odrzuca się także odniesienia do rzeczywistych wydarzeń (opisy tych wydarzeń) lub jakiekolwiek informacje historyczne, zawarte w nich, jest również nieprawidłowe. Tak więc w tych legendach jest to odzwierciedlone trudne czasy dla wielu narodów, w tym ludów Północnego Kaukazu, kiedy szczególnie niszczycielski najazd Tatarów-Mongołów, a następnie niszczycielskie kampanie Tamerlana (Timur), zmusiły wielu do szukania zbawienia w niedostępnych górach. Ta charakterystyczna dla okresu średniowiecza migracja ostatecznie na długi czas zdeterminowała lokalizację osadnictwa.

Legendy plemienne ludu Akkin, a także legendy przedstawicieli innych klanów odzwierciedlały różne motywy, tak charakterystyczne dla społeczności społeczno-kulturowej lokalna tradycja, takie jak np. krwawa waśń, twinning i atalacy, lojalność wobec bliskiej osoby (ukochanej), matczyna miłość. Akkinets Med, wyróżniający się niezwykłą siłą, nie mści się na Szedalojewie, który go zaatakował, ale stawia go na wieży, a kiedy matka Szedalojewa przychodzi po swojego pojmanego syna, przyjmuje ją jako gościa, zabija barana a nawet zostaje spokrewniony z Szedalojewem. „Matka więźnia została przyjęta jako gość honorowy; na jej cześć Med zabił barana i opuścił więźnia. Odtąd Med i Shedalojczyk zostali zaprzysiężonymi braćmi, a związek ten do niedawna utrzymywali ich potomkowie” [tamże, nr 106].

Wzmianki o różnych wioskach Akki można znaleźć w legendach, których wątki są pośrednio związane z ludem Akki. W legendzie „Chopai Garsh” mówimy o mieszkańcu wieży znajdującej się w pobliżu wioski Iter-Kale (w tekście - Itar-Kala), w pobliżu jaskini Koivsa, który utrzymywał się z opłat pobieranych od podróżnych mijając szlak. Jeżeli podróżni nie płacili, wówczas bohater Chopay Garsh, mieszkaniec Akki, wyróżniający się siłą, rzucał w nich kamieniami, utrudniając postęp, a nawet zagrażając ich życiu. Był jednak ktoś, kto potrafił oprzeć się lokalnemu siłaczowi – bohater o bajecznej sile, Cesc Solsa. Przejeżdżając obok wieży Chopay Garsha nawet nie zwrócił uwagi na kamienie – wydawały mu się tak nieistotne. Seska Solsa pokazuje swoją siłę - przecina na pół duży kamień(!). Tak więc, według legendy, w pobliżu Akki pojawiają się znaki świadczące o życiu i obecności słynnego Narta w tych stronach. Z motywem pochodzenia kamienia o niezwykle gładkiej powierzchni nawiązują bezpośrednio echa epopei Nart, czyli bohaterska epopeja dla wielu ludów kaukaskich. Wygląd tego kamienia przypisuje się legendarnemu Nartowi, Sesce Solcie, który na podbudowie dla miejscowego siłacza Chopaya Garsha przeciął go szablą: „Kamień ten do dziś nazywa się „Kamieniem Ciętym przez Soltę” [Skazki 1986 ] Kamień Salta znajduje się w pobliżu Itar-Kale, czyli w Akce.

Legenda „Budowniczy Diskhi i jego narzeczona” wspomina „jedną z wiosek w wąwozie Akkin”, w której mieszkał utalentowany mistrz budowy wież Diskhi. Nazwa wieży Dishi-vou jest bezpośrednio związana z imieniem tego mistrza [Tamże]. Wieża Diskha została szczegółowo zbadana i opisana przez V.I. Markovina.

Istnieje również szereg zarejestrowanych i opublikowanych fragmentarycznych dowodów na separację Akkińczyków, która, jak wiadomo, miała miejsce od XV do XVII wieku. Ale ten dowód stwierdza jedynie fakt (lub fakty) osiedlenia się ludu Akkin z Akki, a to tylko potwierdza, że ​​w tej chwili Akka już istniała.

Fragmentaryczne dowody dotyczące osadnictwa ludu Akkin w różne kierunki: na wschodzie, na zachodzie, na południowym zachodzie nie są oczywiście integralnymi opowieściami-legendami, niemniej jednak są cennym źródłem interesująca informacja o Akkinsach i ich czynach.

1. Ustne dowody na istnienie społeczności Akkin w Akkin w XVI w. według legend mówiących o oddzieleniu części ludu Akkin i ich wyjeździe do Inguszetii [zwanego dalej przeze mnie podkreślanym – O.B.] znajdujemy w Semenowie. „Alikhan Marzabekov (ze wsi Falkhan) podaje, że miejscowi mieszkańcy uważają się za mieszkańców wsi Aki (Czeczenia) [podkreślenie dodane – O.B.]. Przed nimi w Falkhan nie mieszkali Ingusze, ale potomkowie jakiegoś Gama. Pierwsi osadnicy Falchań opuścili Aki w tym samym czasie co Dudarow [Dudarow, założyciel słynnego rodu osetyjskiego, przez Inguszów uważany jest za pochodzącego z regionu czeczeńsko-inguskiego – ok. autor – Semenov L.P.]; poruszali się górnymi ścieżkami, a Dudarov dolnymi. Alikhan nazwał wszystkich swoich przodków po imieniu: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Zabawka 11) Alikhan. Legendę o pochodzeniu Falchanów z Aki usłyszeliśmy od jednego z miejscowych starców (79 l.); poinformował także, że mieszkańcy Beyni byli deportowanymi z Falkhan; przesiedlenie do Beyni nastąpiło około 200 lat temu” [Siemionow 1963].

„Według powszechnego uznania Dudarow (po czeczeńsku – Dudar) pochodzi z Czeczenii (ze wsi Kiy lub Aki)”; „Według legendy Dudarow był spokrewniony z rodziną mieszkającą we wsi Kiy Akijew(przesłanie Matiewa) [podkreślenie dodane – O.B.] [Siemionow 1963].

2. Dowody na istnienie społeczności Akkin w Aki-lam według legend mówiących o oddzieleniu części ludu Akkin i ich wyjeździe do wąwozu Bamut. „..pewien człowiek Akin o imieniu Arshthoo, który wyprowadził się ze swojego społeczeństwa [górskie społeczeństwo Akin – ok. U. Dalgat] i zszedł z rodziną do Wąwozu Bamut, osiedlił się przy źródłach zwanych Czarnymi Kluczami [w Kumyku – Karabulak: przyp. U. Dalgata]. Z populacji założonej tu przez Arszthoo powstało specjalne stowarzyszenie, które nazwało się... Arsztkha” [Popow 1878].

3. Dowody na istnienie społeczności akkinowskiej w Aki-Lam w XVI w., według źródeł podających o oddzieleniu się części ludu akkińskiego i jego wyjeździe z gór na równinny teren Czeczenii, zasadniczo mówią o pierwszym przesiedleniu część ludu Akkin od Lam-Akka po Dagestan i powstanie społeczeństwa Aukh. Według legend samego ludu Akkin-Aukh ich przodkowie zostali zmuszeni do opuszczenia swoich rodzinnych miejsc. Stało się to z powodu skomplikowanych warunków życia społeczno-ekonomicznego i demograficznego, a także z powodu wojen z sąsiednimi teipami, Gruzinami itp. „Ludzie Aukh nazywają się Akkiy, otrzymali tę nazwę z faktu, że mieszkając wcześniej w dzielnicy Argun byli członkami rodziny Akkin. Uboga gleba ziemi należącej do tego społeczeństwa zmusiła połowę tej rodziny do przeniesienia się do Aukh, gdzie Kumycy i Rosjanie nazywali osadników Aukhovtsy, ale dla siebie, a także od Czeczenów, zachowali imię prymitywnego nazwiska Akkiy , tj. ludzie z Akki” [Laudaev 1872].

Tak więc z legend folklorystycznych wynika, że ​​legendarni prawdopodobni przodkowie Akkinów w wyniku przymusowej lub dobrowolnej migracji przybyli w góry i założyli tam nowe osady lub zasymilowali lokalne plemiona:

Ga (Gam?) przybył w góry z równin - synowie: Nokhcho, Galgai, Akke, Malhe
przybył w góry z Tarek Akberga– synowie: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
opuścił górzystą Akkę i wrócił tam ponownie Wokkal– córka Wokkali = żona Medy
Akmer, mieszkaniec górzystej Akki – syn: Miód, który poślubił córkę Vokkala

Tak więc pierwszym, czyli praprzodkiem, był niejaki Ga, następnie jego syn Akke, którego potomkami byli Akmer, jego syn Med i Wokkal, jego córka, która została żoną Meda. Rodzina Akbergów prawdopodobnie zawierała z nimi małżeństwa mieszane, których synowie rozszerzyli terytorium Akkinów i założyli osady Itar-kale, Vougi, Zingali i Kiy.

Pomimo całej niespójności w interpretacjach pochodzenia Akkinsów w legendzie o Akbergu i Ga, nadal można określić, która z legend jest „starsza”. A więc Akberg pochodzi z Tarkowa. Jednocześnie Akka jest miejscem osadnictwa. Nazwa, jak widzimy, oznacza określone terytorium. Akberg szukał najlepsze miejsce dla swojej rodziny i najwyraźniej urzekło go nie tylko piękno przyrody, ale także łąki bogate w bujne zioła.

Ga jest wspólnym przodkiem Nokhcho, Galgai, Myalkhe i Akke. Akke jest założycielem odrębnego oddziału starożytna rodzina Ga i Nokhcho, Galgai, Myalkhe są jego braćmi. Legenda ugruntowała ideę wspólnoty – klanu, gdy potrzeba wspólnej obrony i ochrony klanu przed wrogami była istotna dla miejscowej ludności.

Ga przybyła w góry z równin, ale z jakich i skąd, z której strony? Jeśli przyjmiemy wersję, że Ga to Gam, legendarny przodek Inguszów i Czeczenów, o którym krąży wiele różnego rodzaju legend, to wszystko to po raz kolejny świadczy o bliskim pokrewieństwie Inguszów i Czeczenów (w tym przypadku Akkinsów ), a faktycznie potwierdza pokrewieństwo języków , gdzie Ingusz i Akkin działają jako dialekty. Co mogło skłonić Ga (Gamę) do przybycia, a raczej udania się w góry z równin? Prawdopodobnie wiązało się to z niebezpieczeństwem i groźbą zniewolenia i śmierci, w przeciwnym razie kto dobrowolnie odejdzie dobre ziemie, przystosowany do celów rolniczych. Ale jakie było to niebezpieczeństwo, od kogo lub co przyszło? Kto był (lub mógł być) potencjalnym wrogiem, niszczącym wszystko na swojej drodze i stwarzającym realne zagrożenie zagłady całego narodu?

LITERATURA

Volkova N.G. Etnonimy i nazwy plemienne Kaukazu Północnego. M., 1973.

Volkova N.G. Skład etniczny ludność Kaukazu Północnego w XVIII- początek XIX wiek. M., 1974.

Dalgat B.K. Pierwotna religia Czeczenów // kolekcja Terek. Władykaukaz, 1893, nr 3, księga. 2.

Dakhkilgov I.A. Etymologia ludowa niektórych toponimów górskiej Czeczenii-Inguszetii (według legend i tradycji).

Ippolitow A. P. Eseje etnograficzne dystryktu Argun // Zbiór informacji o Górale kaukascy. Tyflis, 1868, zeszyt, 1.

Laudaev U. Plemię czeczeńskie // Zbiór informacji o górałach kaukaskich. Tyflis, 1872.

Miller V.F. Region Terek. Wycieczki archeologiczne/Materiały dotyczące historii Kaukazu. M., 1888, nr 1.

Semenow L. Inguska i czeczeńska literatura ludowa. Władykaukaz, 1928

Bajki ludy Północnego Kaukazu. Rostów nad Donem, 1959.

Bajki, opowieści i tradycje Czeczenów i Inguszów. Grozny, 1986.

TEKSTY HANDLOWE

AKBERG

Akberg przyjechał w nasze góry z Tarek. Osiadł we wsi Geliche, która jest częścią społeczeństwa Yalkhoroi. W pięknym miejscu zwanym Mozargue znajdują się wieże. Mieszkał w nich klan Tsese-nyakan. Akbergowi spodobała się ich ziemia i marzył o jej zdobyciu. Szukał powodu, aby rozpocząć kłótnię z rodziną Tsesenyakan. Córka Akberga zmarła w Gelich. Z osobami, które przybyły na pogrzeb, byli także mieszkańcy Tsesenyakan. Ich kobiety dołączyły do ​​innych płaczących kobiet i podwinęły brzegi ich sukienek, aby nie przeszkadzały.

Po pogrzebie Tsesnyakanie wyruszyli w podróż. Idąc okrężną drogą, Akberg wyszedł na ich drogę i powiedział:

Zhańbiłeś mnie, odebrałeś mi „zet”, zabrałeś mojej córce złote i srebrne rzeczy.

Tsese-nyakanie powiedzieli, że to wszystko nieprawda.

Jeśli masz rację, pozwól swoim kobietom obniżyć nogawki i odpiąć paski” – zażądał Akberg.

Nie podejrzewając podstępu, obniżyli obszycia i wypadła z nich biżuteria, która, jak się okazuje, została zasadzona.

Wyznaję wam wrogość! Od dziś przygotujcie broń. „Wkrótce wyruszę przeciwko wam na wojnę” – powiedział Akberg i pogalopował na swoje miejsce.

Przestraszeni wojną Tsesnyakanie opuścili swoje miejsca i osiedlili się w pobliżu wioski Tsecha-akhka. Akberg osiadł w miejscowości Mozarg. Zatrudnił budowniczych, płacąc sześćdziesiąt trzy wyborne krowy i z najlepszego kamienia wzniósł w tym miejscu dwupiętrowy cmentarz solarny dla swojej córki**.

Akberg miał czterech synów. „Jesteś odważny w bitwie” – powiedział do syna Kay i umieścił go na wysokim miejscu, na górze. „I jesteś człowiekiem spokojnym” – powiedział do swego syna Itara i umieścił go w wąwozie. Osadził wśród nich swoich synów Zingala i Voigę. Z tych czterech synów wywodzili się Zingalowowie, Wojgowie, Keits i Itar-Kalakhois. Miejsce, w którym stoją ich wioski-wieże, nazywa się Akka.

Honey, mieszkająca we wsi Kay, chciała zostać księciem. Miał trzech braci. Któregoś dnia Honey powiedziała im:

My, podobnie jak inne narody, musimy mieć własnego księcia, a to nie naruszy braterskiego pokrewieństwa. Uznajmy mnie za księcia.

Nie – odpowiedzieli bracia – „może teraz nie będziemy się kłócić, ale z czasem wasze potomstwo będzie się przechwalać przed naszym potomstwem, mówiąc, że jesteśmy z rodu książęcego, a wy jesteście niewolnikami”. Nie, nikt z nas nie będzie księciem.

Z Akków pochodziła rodzina Gazunkhoyevów (ze wsi Gazun), Tolagoyevów (ze wsi Tolaroy), Velchoevów (ze wsi Velakh) i Merzhoevów (ze wsi Dolte i Gerite).

W 1973 r. opowiedział Wisza Chasanowicz Kagermanow (1918 r., mieszkaniec wsi Bamut, wykształcony). Nagrane przez I. Dakhkilgova.

* Tset (tsIet) - w starożytności tsIet pobierano z ciała zabitego wroga: albo skalpowano brodę, albo obcinano prawą rękę wraz z przedramieniem, albo obcinano ucho. Zwykle takie „trofea” wieszano przed wieżą. Pobranie cet od żywej osoby (powiedzmy odcięcie ucha) uznawano za równoznaczne (czasami bardziej) z morderstwem. W legendzie inscenizowana kradzież biżuterii przedstawiana jest nie jako zwykła kradzież (wówczas nie byłaby to tak poważna czynność), ale jako obrażenie się na tset.

** To cmentarzysko faktycznie istnieje w Galanchożu i jest dobrze zachowane.

Przodek GA I JEGO OFERTA

Mówią, że osiemset sześćdziesiąt lat temu żył człowiek imieniem Ga. Był bardzo potężnym człowiekiem.

Ga miał czterech synów: Nokhcho, Galgę, Myalkhe, Akke. Dali bardzo duże potomstwo; z każdego z nich powstało całe plemię i każde z nich nosiło imię swego przodka. Nikt nie odważył się walczyć z tymi plemionami. W tamtym czasie nie było broni palnej. Ludzie nosili kolczugi i walczyli strzałami i włóczniami. Pewnego dnia zostali zaatakowani przez potężnych, ale dzikich obcych ludzi. Co się wydarzyło między nimi a potomkami Ga krwawa bitwa. Potomkowie Ga zdobyli przewagę i wypędzili wrogów daleko od ich granic.

Wrogowie naradzili się między sobą i zdali sobie sprawę, że nie mogą pokonać potomków Ga siłą, więc postanowili ujarzmić ich podstępem. Postanowili zakłócić spokój i harmonię pomiędzy potomkami synów Ga. Wrogowie zaczęli przekupywać jednych złotem i pochlebstwami, a innym wręczać tytuły książęce. Stopniowo wprowadzili pojęcia „księcia” i „niewolnika” wśród potomków Ga. Wkrótce ci, którzy pożądali pieniędzy i tytułów, zaczęli przechodzić na stronę wrogów.

Naruszywszy umowę między potomkami Ga, wrogowie zebrali siły i ponownie ich zaatakowali i dość łatwo ich pokonali. Potomkowie Ga, którzy przeżyli, udali się w góry. Potomkowie Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe osiedlili się w sąsiednich górach i zaczęli budować mocne wieże. Ale wrogowie, nieustannie atakując, nie pozwalali ludziom tam mieszkać. Nie wolno im było orać ani hodować bydła. To wtedy, jak mówią, sto dwadzieścia najlepszych rodzin opuściło nasz kraj i wyjechało do innych narodów.

W 1974 r. opowiedział Gapur Elbazkiewicz Achriew (1905 r., mieszkaniec wsi Dżerakh, analfabeta). Nagrane przez I. Dakhkilgova.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

WALERIK

Człowiek Vokkal ze społeczności górskiej Akka wędrował z gór na równinę i osiedlił się w pobliżu ludu Galgaev, który już tam mieszkał. Wokale wykorzenili las i stali się „irzą” – polaną pod zabudowę mieszkaniową i rolniczą. Przez jakiś czas mieszkał na tym „Irzu”, ale potem został wyparty przez Galgais. Grupa wokalna była sama i nie stawiała oporu. „Jeśli moi synowie dorosną, zemszczę się na ludziach Galgai” – zdecydował i wrócił w góry. Ale Vokkal miał tylko jednego syna. A potem przez pięć pokoleń jego synowie nie rozmnażali się. Z piątego potomka jego Gumbolta wyrosło dwóch synów: Khazha i Durda. Następnie Khazhi miał pięciu synów, a Durda dziewięciu. Ojcowie i ich synowie, wszystkich szesnastu, zażądali, aby lud Galgai zwrócił Irzę. Ale mieszkańcy Galgajów potraktowali ich żądanie tak pogardliwie, że w odpowiedzi zaczęli tańczyć. Potem stoczyli bitwę z ludem Galgajów i wypędzili go. Podczas tego zginęło dwóch synów Khazhi: Elaha i Ali. Khazhi i jego pozostali synowie, bojąc się Galgaevitów, nie mieszkali na odzyskanej ziemi, ale osiedlili się w mieście Mekhan Barz, które znajduje się na granicy wsi Valerik i Shalazhi.

Wielokrotnie walczyli ze sobą dwaj bracia z synami i Galgajewici. Inni mieszkańcy Akin pomogli braciom w zdobyciu bydła dla siebie. Mówią, że jeden z Galgaewitów powiedział:

- „Irzu” Wokal jest bardzo dobry i musimy go bronić.

Ale mistrz toastów z Galgais odpowiedział:

To „irzu” jest bardziej katastrofalne niż dobre (Valar irzo).

Galgaewici często wychodzili poza swoją wioskę i rzucali przekleństwa pod adresem Khazhiego i jego synów. W dalszej walce o to „irzu” zginęło trzech synów Khazhiego, a Durdy – czterech lub pięciu. Khazha i Durda zdecydowali, że nie mogą konkurować z Galgaevitami i osiedlili się w różnych miejscach, zmieniając nazwiska, aby uniknąć zemsty Galgaevitów. Galgaewici nazywali „irzu” Vokkala „Valaran irzo” (oczyszczenie zniszczenia, czyli śmierci), a Chazhiewowie i Durdiewowie, wierząc, że i tak ich zniszczą, nazywali ich „Valargha” (którzy zginą, czyli zginą). . Przez około trzydzieści lat potomkowie Khazhievów i Durdievów wędrowali przed prześladowaniami Galgaevitów i ostatecznie osiedlili się na granicy wiosek Valerik i Shalazhi. Myśleli, że Galgajewici ich nie znają, ale oni wiedzieli i mścili się dalej, zabijając najpierw jednego, potem drugiego. Galgaewici nazywali swoją osadę Valarghoin-Yurt (wioska tych, którzy umrą; nadali tę nazwę, ponieważ mieli zamiar prędzej czy później się z nimi rozprawić. A teraz w tych miejscach znajdują się nagrobki na grobach Khazhi i Durdy.

Obawiając się Galgaevitów, potomkowie Khazhiego i Durdy zaczęli osiedlać się wśród swoich Kintsy z tego samego plemienia i utworzyli wioskę. Ludzi było tak wielu, że wkrótce wypędzili Galgais. Nieco niecałe sto lat przed przybyciem generała Slepcowa wszyscy Galgaewici zostali wypędzeni z tych miejsc do granicy, gdzie obecnie leży wioska Shaami-Yurt.

Wszyscy wiedzą, że Galgaevowie nazywali dom Khazhi domem Valargha. Ale ukrywają ten przydomek i twierdzą, że Valerik został przez nich podbity, a nie wiedzą, kim byli dawni mieszkańcy, „Valarghoy”.

Kinowie nazywali rzekę, która przepływa w pobliżu wioski Valerik i przez polanę Valar-irzu Valar-khiy (rzeka śmierci, śmierci).

W 1977 r. opowiedział Magomed Elmurzaev (90 lat, mieszkaniec wsi Valerik, analfabeta). Nagrane przez Z. Mumadova.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

AKMEROW MED

Akmer i jego syn Med, którzy mieszkali w samolocie, w którym mieszkał Szowhal Tarkowski, udali się w góry i osiedlili się w miejscu, gdzie obecnie znajduje się wieś Akka. Akmer miał towarzyszy, z którymi wyruszał na napady na stada książęce. Pewnego dnia, gdy wybierali się na kolejny nalot, trzynastoletni Honey poprosił ojca, aby zabrał go ze sobą. Ojciec odpowiedział, że Honey jest jeszcze mała i jest dla niego za wcześnie na piesze wędrówki.

Akmer i jego towarzysze wyruszyli, a za nimi Med. Ukrywając się i ukrywając, podążał za nimi. Kiedy zaczęli się zbliżać do miejsca, w którym znajduje się wieś Gozan, ojciec, oglądając się za siebie, przypadkowo zobaczył swojego syna. Za nieposłuszeństwo i niespełnienie swojej woli Akmer wycelował pistolet w syna, chcąc go zabić. Ale towarzysze jego usunęli Akmera i powiedzieli mu, że jego syn już oddalił się daleko od domu, i niech idzie z nimi, niech ich dogoni. Ojciec pozwolił.

Dotarli do miejsca, w którym znajduje się wieś Dot-buch, niedaleko wsi Tsecha-Akhka. Tam z lasu wybiegł jeleń, a za nim wilk. Podczas gdy jadący zorientowali się, co się dzieje, Med szybko zdjął karabin z ramienia jadącego obok jeźdźca, przyłożył mu go do ramienia i strzelił: jeleń upadł; Drugim strzałem Honey zabiła wilka. Od tego czasu zaczęto mówić o Miodzie: „Miód Akmerowa, zabijający jelenia i wilka na raz”.

Miód urósł. Początkowo mieszkał w Akce. Któregoś dnia jego krowa opuściła podwórko podczas rui. Znalazł ją w miasteczku Zingal. Zapadła noc i Honey przenocowała tam. Wbijając laskę w ziemię, położył się. Rano Honey zobaczyła, że ​​na jego lasce założyła gniazdo gołębica. Med zdał sobie sprawę, że to miejsce jest bardzo żyzne, zbudował tam wieżę i zaczął w niej mieszkać.

W Akce mieszkał pewien człowiek imieniem Wokkal. Mieszkańcy wsi Szedal ukradli cały jego dobytek wraz z pasterzami. W tym samym czasie przyjaciele Meda, nie informując o tym Meda, zabiegali o względy jego córki Vokkali. Ale ojciec im odmówił. Powiedział: „To ludzie bez udziału i bez ziemi uprawnej, mieszkają, gdziekolwiek się spotkają. Nie oddam córki Medowi”. Med nie wiedział nic o kojarzeniach przeprowadzanych przez jego przyjaciół ani o słowach Vokkala, wiedział jednak, że jego bydło zostało skradzione. Honey zaczęła wzywać ludzi i razem z nimi podążała śladem Shedaloi.

Pomiędzy miastami Guloevskoye Omche i Melkhinskoye Omche znajduje się duże wzgórze. Shedaloi zatrzymali się tam na noc. Med zatrzymał się z kilkoma osobami niedaleko nich. Wysłał posłańca do Szedalijczyków z wiadomością: „Przyszła do was wilczyca z dwunastoma młodymi i prosi was o obiad”. Jeden z Shedaloi był bardziej wyrozumiały od pozostałych, dlatego zasugerował swoim towarzyszom: „Wyślij obiad i zwróć bydło właścicielom, bo inaczej nie będzie nas stać”. Ale towarzysze odpowiedzieli, że nikogo się nie boją i nic nie zwrócą. Wtedy ten Szedalo powiedział do nich: „Jeśli tak uczynicie, nie będę miał udziału w tym łupie. Ja i mój syn wyjeżdżamy.” Ich nie ma.

Gdy tylko zaczął świtać, Honey i jego lud niczym chmura zstąpili na Shedaloi. Wybuchła bitwa i wszyscy Shedaloi zginęli. Med zabrał całe zdobyte bydło i pasterzy, którzy byli z nim, do Akki i wpuścił je na dziedziniec Wokkal. Vokkal dowiedział się, że było to dzieło Meda. Zadzwonił do swatek, którzy odwiedzili go wcześniej. Vokkal kazał im zabrać pannę młodą. W ten sposób Med ożenił się.

Lud Shedaloi bardzo się martwił, że spotkało ich takie nieszczęście i taki wstyd. Jeden z nich wyróżniał się siłą i odwagą. Powiedział: „Musimy schwytać Med. Wstydźmy się. Sam go złapię. Powiedz mi, jaki jest. Jeden z Shedaloi opowiedział wszystko, co wiedział o Med: „Jego koń jest siwy i ma czarne kolana. Jest wysoki i uwielbia śpiewać piosenki. W poszukiwaniu zdobyczy mija wioskę Gozan, a następnie przez krainę ludu Galgai. Wracając z łupem, mija Gozan, następnie wjeżdża do miasta Muit-kera, jedzie środkową górą i schodzi do wioski Zingal. Wzdłuż tej drogi znajdziesz Honey.”

Człowiek Shedalo wpadł w zasadzkę w pobliżu miasta Muit-kera. Zobaczył Honey jeżdżącą na rowerze i nucącą piosenkę. Miód musiał podróżować pomiędzy dwoma ogromnymi kamieniami. Gdy tylko znalazł się pomiędzy nimi, Shedalianin wyskoczył zza kamienia, wskoczył na konia Meda i usiadł za nim. Następnie zza pleców Meda pociągnął wodze w kierunku, gdzie mieszkali Melchianie; Shedalianin wierzył, że Med był jego więźniem i pozwolił się zabrać do Shedal. Ale Med nie zwrócił na niego uwagi, jakby wylądowała mucha, i pociągnął lejce w stronę Zingala. Mężczyzna z Shedalo po raz drugi pociągnął wodze w jego stronę. Honey wjechała do Zingala. Kiedy Shedaloianin po raz trzeci pociągnął za wodze, Med był zmęczony tą grą. Prawą ręką chwycił siedzącego za nim Shedaloi za szyję, pociągnął go w dół i unieruchomił jego głowę pod prawym kolanem. Mówią, że później sam człowiek z Shedalo powiedział: kiedy Med nacisnął kolano, nie mógł oddychać, jeśli Med puścił kolano, jakimś cudem nadal mógł oddychać.

Honey przyprowadziła Shedaloianina do Zingal i ubrała go ostatnie piętro swojej wieży. Stamtąd więzień nie mógł zejść. Matka Shedalois dowiedziała się, że jej syn został schwytany. Przyjechała do Zingal z prezentami dla Meda i jego matki. Przyniosła jedwabną sukienkę dla matki i jedwabny beszmet dla Honey. Ramiona matki nie mieściły się w sukience, którą jej podarowała, nawet dłoń Med nie mieściła się w rękawie beszmetu. Matka Medy poprosiła gościa, aby usiadł na jej krześle; kiedy gość usiadł, jej nogi nie sięgały połowy podłogi. Takimi byli wysocy ludzie w rodzinie Med. Matka więźnia została przyjęta jako gość honorowy; na jej cześć Med zabił barana i opuścił więźnia. Od tego czasu Med i Shedaloianin zostali zaprzysiężonymi braćmi, a związek ten do niedawna obserwowali ich potomkowie.

Shedaloets i jego matka przygotowywali się do powrotu do domu. Rozstając się, mężczyzna z Shedalo powiedział: „Na swoją pamiątkę chcę zostawić jeden znak dla waszego ludu. Siedząc na szczycie wieży, zauważyłem w ciągu tych siedemnastu dni: kiedy mgła opadnie na szczyt Kaiba Court, będzie zła pogoda, kiedy mgła opadnie na szczyt, gdzie zginął Alda, zapanuje dobra pogoda. ”

W wąwozie Akka po prawej stronie znajduje się białe cmentarzysko słoneczne. Ma dwa piętra. Nadszedł czas, Honey zmarła i została złożona na tym cmentarzu. Do dziś ludzie nazywają to miejsce pochówku „Medkaszą”.

W 1973 r. opowiedział Ismail Medovich Muradov (1929, mieszkaniec wsi Bamut, analfabeta). Nagrane przez I. Dakhkilgova. Według genealogii podanej przez informatora Honey jest jego dziewiątym przodkiem.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Z Itar-Kala prowadzi ścieżka, która biegnie wzdłuż klifu wysokiej góry. Idąc tą ścieżką, nie można z niej wyjść ani zejść, ponieważ nad ścieżką znajduje się stroma skała, a nad ścieżką głęboka skała. Szlak prowadzi do Jaskini Koivsa. Przed jaskinią znajduje się wieża. Szczyt tej wieży był kiedyś połączony mostem ze stromym urwiskiem. Po jej przejściu można było dostać się do kolejnej wieży wbudowanej w skałę. Ta wieża ma jedno okno.

W wieży mieszkał kiedyś Chopay Garsh. Każdy, kto przechodził tą ścieżką, miał obowiązek oddać część tego, co niósł, a jeśli szedł bez niczego, miał prawo otrzymać jedną kulę i ładunek prochu. Jeśli ktoś nie płacił daniny za przejście, Chopay Garsh rzucał w niego kamieniami z góry.

Któregoś dnia Solta jechał tą ścieżką. Chopay Garsh krzyknął na niego, żeby odłożył opłatę. Solta nie zwracał uwagi na jego słowa. Chopay Garsh zaczął rzucać kamieniami. A Solta nie zwracał na nich uwagi. Na skraju drogi leżał duży kamień. Solta przeciął go szablą i krzyknął: „Chcesz mnie przestraszyć, taki człowiek!” Kamień ten nadal nazywa się „Kamieniem Wyciętym przez Soltę”. Kamień ten jest cięty tak, jak koło sera przecinane nożem.

Jakimś cudem okazał się to rok głodny. Chopay Garsh udał się do wioski Velakh, która znajduje się na granicy ze społeczeństwem Yalkhori. Zgodził się kupić we wsi zboże. Właściciele pobrali zapłatę za określoną liczbę worków i poinstruowali Chopay Garsh, aby sam je napełnił. Właściciele wyjechali w interesach. Ich córka pozostała w domu. Zboże znajdowało się na drugim piętrze wieży, dziewczyna siedziała na pierwszym. Chopay Garsh napełnił worki i lekko w nie uderzył, aby ziarno lepiej się ułożyło. Słysząc kopanie toreb, dziewczyna policzyła ich liczbę i odkryła, że ​​Chopay Garsh zabrał więcej toreb, niż ustalono. Dziewczyna podniosła alarm, ludzie przybiegli, doszło do bójki, w wyniku której Chopay Garsh zmarł.

O nieszczęściu dowiedziała się żona Chopaya, Garsha. Wyszła z wieży, stanęła na tym moście i krzyknęła:

Tym, którzy chcą się tu osiedlić lub udać się na górę, aby obejrzeć wieżę, niech nie będzie ani szczęścia, ani powodzenia!

Była w ciąży. Kobieta uderzyła nogą w most i razem z nim spadła głęboko w przepaść, gdzie zmarła.

W 1975 roku opowiedziała Visha Khasanovich Kagermanov. Nagrane przez I. Dakhkilgova.

Z kolekcji „Bajki, opowieści i legendy Czeczenów i

Inguski.” Grozny, 1986.

KAMIENNY KRZYŻ

Jeśli pójdziesz z Nihaloy do Itum-Kale, po prawej stronie drogi znajdziesz kamienny krzyż. Mówią, że pojawił się dawno temu. Pewna dziewczyna co wieczór prała wełnę nad rzeką. Kochała jednego młody człowiek, który opiekował się nią i był dla niej miły, kiedy prała wełnę. Padały ulewne deszcze, po których Arghun bardzo spuchł. W tym momencie młodzieniec zaczął przekraczać rzekę, nagle upadł, a potok go poniósł. Dziewczyna bawiąc się wełną usłyszała krzyk ukochanego wołającego o pomoc. Nie mogła mu w żaden sposób pomóc i krzyknęła z przerażeniem: „Oby zamieniłam się w zimny kamień!” Dziewczyna natychmiast zamieniła się w kamień. Stoi więc skamieniała, z wyciągniętymi ramionami, a ten kamień jest bardzo podobny do krzyża.

Istnieją inne historie o tym samym kamiennym krzyżu. Matka dała córce miotłę i wełnę, każąc jej iść nad rzekę i szybko wyprać wełnę. Zbierały się tam dziewczęta i chłopcy; nie zabrakło żartów i śmiechu. Córka była tak pochłonięta zabawą, że zupełnie zapomniała o tym, co powiedziała mama. Matka, nie czekając na córkę, poszła nad rzekę i zobaczyła, że ​​córka bawi się beztrosko, zapominając o wszystkim. Matka w głębi serca przekląła: „Obyś stał jak kamień zimniejszy od lodu!” Gdy tylko wypowiedziała te słowa, klątwa natychmiast się spełniła, a dziewczyna zamieniła się w kamień.

W 1975 roku opowiedział Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, wieś Kurchaloy, analfabeta). Nagrane przez Patimata Saidulaevę.

Z kolekcji „Bajki, legendy i legendy Czeczenów i Inguszów”. Grozny, 1986.

BUDOWNICZY DISKHA I JEGO NARZECZNICA

Dawno temu w górach żył młody człowiek o imieniu Diszi, który słynął ze sztuki budowania wysokich wież. W jednej z wiosek w wąwozie Akkin Diskhi zabiegał o względy dziewczyny. Pewnego wiosennego dnia, kiedy w górach najłatwiej jest zdobyć skóry owcze od młodych owiec, Diskhi poprosił swoją narzeczoną, aby przygotowała skóry owcze i uszyła mu futro. Panna młoda obiecała spełnić prośbę pana młodego, ale sprawy szły dla niej bardzo powolnie: lato już dobiegało końca, zaczynały się zimne poranki, a wciąż nie było futra. Pan młody zapytał, czy jego rozkaz został wykonany i ku swemu wielkiemu zmartwieniu przekonał się o całkowitym zaniedbaniu swojej narzeczonej; okazało się, że skóry owcze nie były jeszcze ukończone. Chcąc jak najmocniej wyrazić swoje oburzenie z powodu tak nieuważnego podejścia do jego prośby, Diskhi oburzył się i aby dać pannie młodej nauczkę, powiedział, że sam przygotuje wszystko, co konieczne i zbuduje wysoką wieżę wcześniej niż futro byłby gotowy. Od słów doszło do czynu: Diskhi zaczął przygotowywać kamienie, a potem wkrótce zaczął budować mury. Aby nie stracić twarzy przed panną młodą i udowodnić prawdziwość swoich słów, Diskhi oczywiście się spieszył i praca szybko posunęła się do przodu. Ściany są już wykończone, na wysokich rusztowaniach ułożone są kamienne płyty; Pozostało tylko oświetlić dach, gdy nagle pod nadmiernym ciężarem kamienia pękły bale rusztowania i... Diskhi przeleciał z wysokości pięciu sążni wraz z materiałem, którym został zabity. Panna młoda podbiegła na alarm i widząc zniekształcone zwłoki pana młodego, rzuciła się na sztylet obok niego i również padła martwa. Zmarł słynny mistrz, a fatalna wieża nadal nazywa się Dishi-vou.

Nagrane przez MA Iwanowa w 1902 roku.

Z artykułu: Iwanow M.A. Górny bieg rzeki Gekhi // Wiadomości z Oddziału Kaukaskiego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Tyflis, 1902. s. 286.