Przemyślenie obrazu zdrajcy w opowiadaniu „Judasz Iskariota. Analiza opowiadania „Judasz Iskariota”: temat, pomysł, cechy artystyczne, stanowisko czytelnika (Andreev L. N.)

Znany rosyjski pisarz Srebrny wiek L. Andreev pozostał w historii literatury rosyjskiej jako autor nowatorskiej prozy. Jego prace wyróżniały się głębokim psychologizmem. Autor próbował zgłębić takie głębiny ludzka dusza, gdzie nikt nie zaglądał. Andreev chciał pokazać prawdziwy stan rzeczy, zerwał przykrywkę kłamstw ze zwykłych zjawisk życia społecznego i duchowego człowieka i społeczeństwa.

Życie narodu rosyjskiego na przełomie XIX i XX wieku nie napawało optymizmem. Krytycy zarzucali Andreevowi niesamowity pesymizm, najwyraźniej obiektywizm pokazywania rzeczywistości. Pisarz nie uważał za konieczne sztucznego tworzenia błogich obrazów, aby nadać złu przyzwoity wygląd. W swojej pracy ujawnił prawdziwa esencja niezmienne prawa życie publiczne i ideologia. Wywołując lawinę krytyki przeciwko sobie, Andreev zaryzykował pokazanie osoby we wszystkich jej sprzecznościach i tajemnych myślach, ujawnił fałszywość wszelkich haseł i idei politycznych, pisał o wątpliwościach w kwestiach Wiara prawosławna w formie, w jakiej przedstawia ją Kościół.

W opowiadaniu „Judasz Iskariota” Andriejew podaje swoją wersję słynnej przypowieści ewangelicznej. Powiedział, że napisał „coś o psychologii, etyce i praktyce zdrady”. Fabuła porusza problem ideału w życie człowieka. Takim ideałem jest Jezus, a Jego uczniowie muszą głosić Jego naukę, nieść ludziom światło prawdy. Ale postać centralna Dzieła Andriejewa nie czynią Jezusa, ale Judasza Iskariotę, człowieka energicznego, aktywnego i pełnego sił.

Aby dopełnić percepcję obrazu, pisarz szczegółowo opisuje pamiętny wygląd Judasza, którego czaszka została „jakby odcięta z tyłu głowy podwójnym uderzeniem miecza i ponownie złożona, była wyraźnie podzielona na cztery części i wzbudziły nieufność, a nawet niepokój... Twarz Judasza również się potroiła.” Na tle tego bohatera jedenastu uczniów Chrystusa wygląda bez wyrazu. Jedno oko Judasza jest żywe, uważne, czarne, a drugie nieruchome, jak ślepe. Andriejew zwraca uwagę czytelników na gesty i sposób zachowania Judasza. Bohater kłania się nisko, wyginając plecy w łuk i wyciągając do przodu swoją guzowatą, przerażającą głowę, po czym „w przypływie nieśmiałości” zamyka żywe oko. Jego głos „czasami odważny i mocny, czasem głośny, jak staruszka”, potem cienka, „niestety płynna i nieprzyjemna”. Komunikując się z innymi ludźmi, ciągle się krzywi.

Pisarz wprowadza nas także w pewne fakty z biografii Judasza. Bohater otrzymał przydomek dlatego, że pochodził z Kariotu, mieszka sam, opuścił żonę, nie ma dzieci, najwyraźniej Bóg nie chce od niego potomstwa. Judasz od wielu lat jest tułaczem, „wszędzie leży, krzywi się, czujnie wypatruje czegoś okiem złodzieja; i nagle nagle odchodzi.”

W Ewangelii jest historia Judasza krótka historia o zdradzie. Andreev pokazuje psychologię swojego bohatera, szczegółowo opowiada, co wydarzyło się przed i po zdradzie oraz co ją spowodowało. Temat zdrady nie pojawił się u pisarza przypadkowo. Podczas pierwszej rewolucji rosyjskiej lat 1905–1907 ze zdziwieniem i pogardą obserwował, jak wielu zdrajców nagle się pojawiło, „jakby nie pochodzili od Adama, ale od Judasza”.

W tej historii Andreev zauważa, że ​​jedenastu uczniów Chrystusa nieustannie kłóci się między sobą, „którzy zapłacili więcej miłości”, aby być bliżej Chrystusa i zapewnić sobie w przyszłości wejście do królestwa niebieskiego. Uczniowie ci, których później nazwani zostaną apostołami, traktowali Judasza z pogardą i obrzydzeniem, podobnie jak innych włóczęgów i żebraków. Są głęboko pogrążeni w kwestiach wiary, zajęci kontemplacją siebie i odizolowani od ludzi. Judasz L. Andriejewa nie chodzi z głową w chmurach, on żyje prawdziwy świat, kradnie pieniądze głodnej nierządnicy, ratuje Chrystusa przed agresywnym tłumem. Pełni rolę pośrednika między ludźmi a Chrystusem.

Judasz ukazany jest ze wszystkimi zaletami i wadami, jak każda żywa osoba. Jest mądry, skromny i zawsze gotowy do pomocy swoim towarzyszom. Andreev pisze: „...Iskariota był prosty, delikatny, a jednocześnie poważny”. Ukazany ze wszystkich stron obraz Judasza ożywa. On także ma cechy negatywne, które powstały w czasie jego wędrówki i poszukiwania kawałka chleba. To oszustwo, zręczność i oszustwo. Judasz dręczy fakt, że Chrystus nigdy go nie chwali, chociaż pozwala mu prowadzić interesy, a nawet brać pieniądze ze wspólnego skarbca. Iskariota oświadcza swoim uczniom, że to nie oni, ale ten, który będzie następny po Chrystusie w królestwie niebieskim.

Judasz jest zaintrygowany tajemnicą Chrystusa, czuje to pod przykrywką zwyczajna osoba kryje się coś wielkiego i cudownego. Podjąwszy decyzję o wydaniu Chrystusa w ręce władzy, Judasz ma nadzieję, że Bóg nie dopuści do niesprawiedliwości. Aż do śmierci Chrystusa Judasz podąża za nim, co minutę oczekując, że jego oprawcy zrozumieją, z kim mają do czynienia. Ale cud się nie zdarza; Chrystus jest bity przez strażników i umiera jak zwykły człowiek.

Podchodząc do apostołów, Judasz ze zdziwieniem zauważa, że ​​tej nocy, kiedy męczeństwo umarł ich nauczyciel, uczniowie jedli i spali. Opłakują, ale ich życie się nie zmieniło. Wręcz przeciwnie, teraz nie są już podporządkowani, ale każdy niezależnie zamierza nieść ludziom słowo Chrystusa. Judasz nazywa ich zdrajcami. Nie bronili swego nauczyciela, nie odrywali go od strażników, nie wzywali ludu do swojej obrony. „Zgromadzili się jak stado przestraszonych baranków, w niczym nie przeszkadzając”. Judasz oskarża uczniów o kłamstwo. Nigdy nie kochali nauczyciela, w przeciwnym razie pospieszyliby z pomocą i umarli za niego. Miłość zbawia bez wątpienia.

Jan mówi, że sam Jezus chciał tej ofiary i jego ofiara jest piękna. Na co Judasz ze złością odpowiada: „Czy istnieje tak piękna ofiara, jak mówisz, umiłowany uczniu? Gdzie jest ofiara, jest kat i są zdrajcy! Ofiara oznacza cierpienie dla jednego i wstyd dla wszystkich.<…>Niewidomi, co zrobiliście z ziemią? Chciałeś ją zniszczyć, wkrótce ucałujesz krzyż, na którym ukrzyżowałeś Jezusa!” Judasz, aby ostatecznie poddać swoich uczniów próbie, mówi, że idzie do Jezusa w niebie, aby go namówić, aby powrócił na ziemię do ludzi, którym przyniósł światło. Iskariota wzywa apostołów, aby poszli za nim. Nikt się nie zgadza. Piotr, który już miał biec, również się wycofuje.

Opowieść kończy się opisem samobójstwa Judasza. Postanowił powiesić się na gałęzi drzewa rosnącego nad przepaścią, aby w razie zerwania liny spaść na ostre kamienie i pewnie wznieść się do Chrystusa. Rzucając linę na drzewo, Judasz szepcze, zwracając się do Chrystusa: „Przywitaj się więc ze mną uprzejmie. Jestem bardzo zmęczony". Następnego ranka ciało Judasza zostało zdjęte z drzewa i wrzucone do rowu, przeklinając go jako zdrajcę. A Judasz Iskariota, Zdrajca, pozostał na zawsze w pamięci ludzi.

Ta wersja historii ewangelii wywołała falę krytyki ze strony Kościoła. Celem Andreeva było przebudzenie świadomości ludzi, skłonienie ich do zastanowienia się nad naturą zdrady, nad ich działaniami i myślami.

Zapisał się w historii literatury rosyjskiej jako autor nowatorskiej prozy. Jego prace wyróżniały się głębokim psychologizmem. Autor starał się dotrzeć do takich głębi ludzkiej duszy, gdzie nikt nie zaglądał. Andreev chciał pokazać prawdziwy stan rzeczy, zerwał przykrywkę kłamstw ze zwykłych zjawisk życia społecznego i duchowego człowieka i społeczeństwa.
Życie narodu rosyjskiego na przełomie XIX i XX wieku nie napawało optymizmem. Krytycy zarzucali Andreevowi niesamowity pesymizm, najwyraźniej obiektywizm pokazywania rzeczywistości. Pisarz nie uważał za konieczne sztucznego tworzenia błogich obrazów, aby nadać złu przyzwoity wygląd. W swojej twórczości odsłonił prawdziwą istotę niezmiennych praw życia społecznego i ideologii. Wywołując lawinę krytyki pod swoim adresem, Andriejew zaryzykował ukazanie człowieka we wszystkich jego sprzecznościach i tajnych myślach, ujawnił fałszywość wszelkich haseł i idei politycznych oraz pisał o wątpliwościach w sprawach wiary prawosławnej w formie, w jakiej ją przedstawia Kościół .
W tej historii Andreev podaje swoją wersję słynnej przypowieści ewangelicznej. Powiedział, że napisał „coś o psychologii, etyce i praktyce zdrady”. Fabuła porusza problem ideału w życiu człowieka. Takim ideałem jest Jezus, a Jego uczniowie muszą głosić Jego naukę, nieść ludziom światło prawdy. Ale Andriejew głównym bohaterem dzieła nie czyni Jezusa, ale Judasza Iskariotę, człowieka energicznego, aktywnego i pełnego sił.
Aby dopełnić percepcję obrazu, pisarz szczegółowo opisuje pamiętny wygląd Judasza, którego czaszka została „jakby odcięta z tyłu głowy podwójnym uderzeniem miecza i ponownie złożona, była wyraźnie podzielona na cztery części i wzbudziły nieufność, a nawet niepokój... Twarz Judasza również się potroiła.” Na tle tego bohatera jedenastu uczniów Chrystusa wygląda bez wyrazu. Jedno oko Judasza jest żywe, uważne, czarne, a drugie nieruchome, jak ślepe. Andriejew zwraca uwagę czytelników na gesty i sposób zachowania Judasza. Bohater kłania się nisko, wyginając plecy w łuk i wyciągając do przodu swoją guzowatą, przerażającą głowę, po czym „w przypływie nieśmiałości” zamyka swoje żywe oko. Jego głos „czasami odważny i mocny, czasem donośny jak głos starej kobiety”, czasem cienki, „niestety cienki i nieprzyjemny”. Komunikując się z innymi ludźmi, ciągle się krzywi.
Pisarz wprowadza nas także w pewne fakty z biografii Judasza. Bohater otrzymał przydomek dlatego, że pochodził z Kariotu, mieszka sam, opuścił żonę, nie ma dzieci, najwyraźniej Bóg nie chce od niego potomstwa. Judasz od wielu lat jest tułaczem, „wszędzie leży, krzywi się, czujnie wypatruje czegoś okiem złodzieja; i nagle nagle odchodzi.”
W Ewangelii historia Judasza jest krótką historią zdrady. Andreev pokazuje psychologię swojego bohatera, szczegółowo opowiada, co wydarzyło się przed i po zdradzie oraz co ją spowodowało. Temat zdrady nie pojawił się u pisarza przypadkowo. Podczas pierwszej rewolucji rosyjskiej lat 1905–1907 ze zdziwieniem i pogardą obserwował, jak wielu zdrajców nagle się pojawiło, „jakby nie pochodzili od Adama, ale od Judasza”.
W tej historii Andreev zauważa, że ​​jedenastu uczniów Chrystusa nieustannie kłóci się między sobą, „którzy zapłacili więcej miłości”, aby być bliżej Chrystusa i zapewnić sobie w przyszłości wejście do królestwa niebieskiego. Uczniowie ci, których później nazwano apostołami, traktowali Judasza z pogardą i obrzydzeniem, podobnie jak innych włóczęgów i żebraków. Są głęboko pogrążeni w kwestiach wiary, zajęci kontemplacją siebie i odizolowani od ludzi. Judasz L. Andriejewa nie chodzi z głową w chmurach, żyje w realnym świecie, kradnie pieniądze głodnej nierządnicy, ratuje Chrystusa przed agresywnym tłumem. Pełni rolę pośrednika między ludźmi a Chrystusem.
Judasz ukazany jest ze wszystkimi zaletami i wadami, jak każda żywa osoba. Jest mądry, skromny i zawsze gotowy do pomocy swoim towarzyszom. Andreev pisze: „...Iskariota był prosty, delikatny, a jednocześnie poważny”. Ukazany ze wszystkich stron obraz Judasza ożywa. Ma też cechy negatywne, które powstały w czasie jego wędrówki i poszukiwania kawałka chleba. To oszustwo, zręczność i oszustwo. Judasz dręczy fakt, że Chrystus nigdy go nie chwali, chociaż pozwala mu prowadzić interesy, a nawet brać pieniądze ze wspólnego skarbca. Iskariota oświadcza swoim uczniom, że to nie oni, ale ten, który będzie następny po Chrystusie w królestwie niebieskim.
Judasz jest zaintrygowany tajemnicą Chrystusa; czuje, że pod postacią zwykłego człowieka kryje się coś wielkiego i wspaniałego. Podjąwszy decyzję o wydaniu Chrystusa w ręce władzy, Judasz ma nadzieję, że Bóg nie dopuści do niesprawiedliwości. Aż do śmierci Chrystusa Judasz podąża za nim, co minutę oczekując, że jego oprawcy zrozumieją, z kim mają do czynienia. Ale cud się nie zdarza; Chrystus jest bity przez strażników i umiera jak zwykły człowiek.
Wracając do apostołów, Judasz ze zdziwieniem zauważa, że ​​tej nocy, kiedy ich nauczyciel umarł męczeńską śmiercią, uczniowie jedli i spali. Opłakują, ale ich życie się nie zmieniło. Wręcz przeciwnie, teraz nie są już podporządkowani, ale każdy niezależnie zamierza nieść ludziom słowo Chrystusa. Judasz nazywa ich zdrajcami. Nie bronili swego nauczyciela, nie odrywali go od strażników, nie wzywali ludu do swojej obrony. „Zgromadzili się jak stado przestraszonych baranków, w niczym nie przeszkadzając”. Judasz oskarża uczniów o kłamstwo. Nigdy nie kochali nauczyciela, w przeciwnym razie pospieszyliby z pomocą i umarli za niego. Miłość zbawia bez wątpienia.
Jan mówi, że sam Jezus chciał tej ofiary i jego ofiara jest piękna. Na co Judasz ze złością odpowiada: „Czy istnieje tak piękna ofiara, jak mówisz, umiłowany uczniu? Gdzie jest ofiara, jest kat i są zdrajcy! Ofiara oznacza cierpienie dla jednego i wstyd dla wszystkich.<…>Niewidomi, co zrobiliście z ziemią? Chciałeś ją zniszczyć, wkrótce ucałujesz krzyż, na którym ukrzyżowałeś Jezusa!” Judasz, aby ostatecznie poddać swoich uczniów próbie, mówi, że idzie do Jezusa w niebie, aby go namówić, aby powrócił na ziemię do ludzi, którym przyniósł światło. Iskariota wzywa apostołów, aby poszli za nim. Nikt się nie zgadza. Piotr, który już miał biec, również się wycofuje.
Opowieść kończy się opisem samobójstwa Judasza. Postanowił powiesić się na gałęzi drzewa rosnącego nad przepaścią, aby w razie zerwania liny spaść na ostre kamienie i pewnie wznieść się do Chrystusa. Rzucając linę na drzewo, Judasz szepcze, zwracając się do Chrystusa: „Przywitaj się więc ze mną uprzejmie. Jestem bardzo zmęczony". Następnego ranka ciało Judasza zostało zdjęte z drzewa i wrzucone do rowu, przeklinając go jako zdrajcę. A Judasz Iskariota, Zdrajca, pozostał na zawsze w pamięci ludzi.
Ta wersja historii ewangelii wywołała falę krytyki ze strony Kościoła. Celem Andreeva było przebudzenie świadomości ludzi, skłonienie ich do zastanowienia się nad naturą zdrady, nad ich działaniami i myślami.

Temat: o psychologii zdrady Judasza, zdrady tchórzliwych uczniów Chrystusa, mas ludzi, którzy nie wystąpili w obronie Chrystusa.

Pomysł: paradoksalny charakter historii Andriejewa polega na nieograniczonej miłości Judasza do swojego Nauczyciela, pragnieniu ciągłego bycia blisko, a zdrada jest także sposobem na zbliżenie się do Jezusa. Judasz zdradza Chrystusa, aby dowiedzieć się, czy którykolwiek z jego wyznawców jest w stanie poświęcić życie, aby ocalić swojego nauczyciela. Jego zdrada jest z góry ustalona.

Cechy artystyczne: porównanie Judasza i Chrystusa. Pisarz utożsamia dwa tak pozornie przeciwstawne obrazy, zestawia je ze sobą. Obrazy uczniów są symbolami.

Piotr utożsamiany jest z kamieniem, już z Judaszem bierze udział w zawodach w rzucaniu kamieniami.

Stanowisko czytelnika: Judasz jest zdrajcą, zdradził Jezusa za 30 srebrników – to imię utkwiło w pamięci ludzi. Po przeczytaniu historii Andriejewa zastanawiasz się, jak zrozumieć psychologię czynu Judasza, co spowodowało, że złamał prawa moralne? Judasz, wiedząc z góry, że zdradzi Jezusa, zmaga się z tym. Ale predestynacji nie da się pokonać, ale Judasz nie może nie kochać Jezusa, on też się zabija. Zdrada jest palącym problemem w obecnych czasach, czasie nieporozumień między ludźmi.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu Unified State Exam (wszystkie przedmioty) - rozpocznij przygotowania

Aktualizacja: 2017-09-30

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Przydatny materiał w tym temacie

Główny wątek opowiadania Leonida Andriejewa „Judasz Iskariota” można określić jako próbę najważniejszej zdrady w historii ludzkości. Autor interpretuje fabułę na swój sposób, stara się wniknąć w głąb ludzkiej duszy, próbuje zrozumieć naturę wewnętrznych sprzeczności Judasza, przestudiować jego psychologię, a może nawet znaleźć uzasadnienie swoich działań.

Fabuła ewangelii, w centrum której znajduje się obraz Jezusa Chrystusa, Andriejew opisuje z innej strony, jego uwaga jest całkowicie skupiona tylko na jednym uczniu, tym, który za trzydzieści srebrników skazał swojego Nauczyciela na cierpienia na krzyżu i śmierci. Autor udowadnia, że ​​Judasz Iskariota jest o wiele szlachetniejszy w swojej miłości do Chrystusa niż wielu jego wiernych uczniów. Biorąc na siebie grzech zdrady, rzekomo zbawia sprawę Chrystusa. Ukazuje się nam jako szczerze kochający Jezus i ogromnie cierpiący z powodu niezrozumienia Jego uczuć przez otaczających go ludzi. Odchodząc od tradycyjnej interpretacji osobowości Judasza, Andreev uzupełnia obraz fikcyjnymi szczegółami i epizodami. Judasz Iskariota rozwiódł się z żoną i pozostawił ją bez środków do życia, zmuszoną do wędrówki w poszukiwaniu pożywienia. Bóg nie dał mu dzieci, bo nie chciał swojego potomstwa. I nie ma żadnej opowieści o rywalizacji apostołów w rzucaniu kamieniami, w której zwyciężył podstępny Judasz Iskariota.

Analiza osobowości zdrajcy

Autor zachęca czytelnika do oceniania Judasza nie z punktu widzenia jego czynów, ale według doświadczeń i namiętności, jakie szalały w duszy tego egoistycznego, kłamliwego i zdradzieckiego Żyda. Książka poświęca wiele uwagi wygląd zdrajcy, jego dwoistość zaczęła się właśnie od twarzy. Jedna, żywa strona jego ciała miała bystre, wszystkowidzące oko i krzywe zmarszczki, podczas gdy druga była śmiertelnie nieruchoma, a ślepe oko było zakryte białą zasłoną. I z jakiegoś niewytłumaczalnego powodu cała czaszka została podzielona na dwie części, co pokazało, że w jego myślach również nie było zgodności. nadawał mu wygląd opętania, jakby dał mu go diabeł.

Zestawienie takiego obrazu z boskim pięknem Jezusa zdumiało i wywołało niezrozumienie u pozostałych uczniów. Piotr, Jan i Tomasz nie są w stanie zrozumieć powodów, dla których Syn Boży przybliżył do siebie tego brzydkiego człowieka, to ucieleśnienie oszukańczego występku, i ogarnia ich duma. A Jezus kochał swego ucznia tak samo, jak wszystkich innych. Podczas gdy głowy apostołów zajęte są myślami o Królestwie Niebieskim, Judasz żyje w realnym świecie, kłamie, jak mu się wydaje, dla dobra, kradnie pieniądze dla biednej nierządnicy, ratuje Nauczyciela przed wściekłym tłumem. Jest pokazywany wszystkim godność człowieka i niedociągnięcia. Judasz Iskariota szczerze wierzy w Chrystusa i choć zdecydował się Go zdradzić, w duszy ma nadzieję na sprawiedliwość Bożą. Podąża za Jezusem aż do jego śmierci i wierzy, że wydarzy się cud, ale nie dzieje się żadna magia i Chrystus umiera jak zwykły człowiek.

Niechlubny koniec rudowłosego Żyda

Zdając sobie sprawę z tego, co zrobił, Judasz nie widzi innego wyjścia, jak tylko zakończyć swoje życie. Samobójstwem żegna się z Jezusem na zawsze, gdyż bramy nieba są już dla niego zamknięte na zawsze. Tak ukazuje się nam kolejny, nowy Judasz Iskariota. Andreev próbował obudzić świadomość ludzi, skłonić ich do zastanowienia się nad psychologią zdrady i przemyślenia swoich działań i wskazówek życiowych.

Słynny rosyjski pisarz srebrnej epoki L. Andreev pozostał w historii literatury rosyjskiej jako autor nowatorskiej prozy. Jego prace wyróżniały się głębokim psychologizmem. Autor starał się dotrzeć do takich głębi ludzkiej duszy, gdzie nikt nie zaglądał. Andreev chciał pokazać prawdziwy stan rzeczy, zerwał przykrywkę kłamstw ze zwykłych zjawisk życia społecznego i duchowego człowieka i społeczeństwa.

Życie narodu rosyjskiego na przełomie XIX i XX wieku nie napawało optymizmem. Krytycy zarzucali Andreevowi niesamowity pesymizm, najwyraźniej obiektywizm pokazywania rzeczywistości. Pisarz nie uważał za konieczne sztucznego tworzenia błogich obrazów, aby nadać złu przyzwoity wygląd. W swojej twórczości odsłonił prawdziwą istotę niezmiennych praw życia społecznego i ideologii. Wywołując lawinę krytyki pod swoim adresem, Andriejew zaryzykował ukazanie człowieka we wszystkich jego sprzecznościach i tajnych myślach, ujawnił fałszywość wszelkich haseł i idei politycznych oraz pisał o wątpliwościach w sprawach wiary prawosławnej w formie, w jakiej ją przedstawia Kościół .

W opowiadaniu „Judasz Iskariota” Andriejew podaje swoją wersję słynnej przypowieści ewangelicznej. Powiedział, że napisał „coś o psychologii, etyce i praktyce zdrady”. Fabuła porusza problem ideału w życiu człowieka. Takim ideałem jest Jezus, a Jego uczniowie muszą głosić Jego naukę, nieść ludziom światło prawdy. Ale Andriejew głównym bohaterem dzieła nie czyni Jezusa, ale Judasza Iskariotę, człowieka energicznego, aktywnego i pełnego sił.

Aby dopełnić percepcję obrazu, pisarz szczegółowo opisuje pamiętny wygląd Judasza, którego czaszka została „jakby odcięta z tyłu głowy podwójnym uderzeniem miecza i ponownie złożona, była wyraźnie podzielona na cztery części i wzbudziły nieufność, a nawet niepokój... Twarz Judasza również się potroiła.” Na tle tego bohatera jedenastu uczniów Chrystusa wygląda bez wyrazu. Jedno oko Judasza jest żywe, uważne, czarne, a drugie nieruchome, jak ślepe. Andriejew zwraca uwagę czytelników na gesty i sposób zachowania Judasza. Bohater kłania się nisko, wyginając plecy w łuk i wyciągając do przodu swoją guzowatą, przerażającą głowę, po czym „w przypływie nieśmiałości” zamyka żywe oko. Jego głos „czasami odważny i mocny, czasem donośny jak głos starej kobiety”, czasem cienki, „niestety cienki i nieprzyjemny”. Komunikując się z innymi ludźmi, ciągle się krzywi.

Pisarz wprowadza nas także w pewne fakty z biografii Judasza. Bohater otrzymał przydomek dlatego, że pochodził z Kariotu, mieszka sam, opuścił żonę, nie ma dzieci, najwyraźniej Bóg nie chce od niego potomstwa. Judasz od wielu lat jest tułaczem, „wszędzie leży, krzywi się, czujnie wypatruje czegoś okiem złodzieja; i nagle nagle odchodzi.”

W Ewangelii historia Judasza jest krótką historią zdrady. Andreev pokazuje psychologię swojego bohatera, szczegółowo opowiada, co wydarzyło się przed i po zdradzie oraz co ją spowodowało. Temat zdrady nie pojawił się u pisarza przypadkowo. Podczas pierwszej rewolucji rosyjskiej w latach 1905-1907 ze zdziwieniem i pogardą obserwował, jak wielu zdrajców nagle się pojawiło, „jakby nie pochodzili od Adama, ale od Judasza”.

W tej historii Andreev zauważa, że ​​jedenastu uczniów Chrystusa nieustannie kłóci się między sobą, „którzy zapłacili więcej miłości”, aby być bliżej Chrystusa i zapewnić sobie w przyszłości wejście do królestwa niebieskiego. Uczniowie ci, których później nazwani zostaną apostołami, traktowali Judasza z pogardą i obrzydzeniem, podobnie jak innych włóczęgów i żebraków. Są głęboko pogrążeni w kwestiach wiary, zajęci kontemplacją siebie i odizolowani od ludzi. Judasz L. Andriejewa nie chodzi z głową w chmurach, żyje w realnym świecie, kradnie pieniądze głodnej nierządnicy, ratuje Chrystusa przed agresywnym tłumem. Pełni rolę pośrednika między ludźmi a Chrystusem.

Judasz ukazany jest ze wszystkimi zaletami i wadami, jak każda żywa osoba. Jest mądry, skromny i zawsze gotowy do pomocy swoim towarzyszom. Andreev pisze: „...Iskariota był prosty, delikatny, a jednocześnie poważny”. Ukazany ze wszystkich stron obraz Judasza ożywa. Ma też cechy negatywne, które powstały w czasie jego wędrówki i poszukiwania kawałka chleba. To oszustwo, zręczność i oszustwo. Judasz dręczy fakt, że Chrystus nigdy go nie chwali, chociaż pozwala mu prowadzić interesy, a nawet brać pieniądze ze wspólnego skarbca. Iskariota oświadcza swoim uczniom, że to nie oni, ale ten, który będzie następny po Chrystusie w królestwie niebieskim.

Judasz jest zaintrygowany tajemnicą Chrystusa; czuje, że pod postacią zwykłego człowieka kryje się coś wielkiego i wspaniałego. Podjąwszy decyzję o wydaniu Chrystusa w ręce władzy, Judasz ma nadzieję, że Bóg nie dopuści do niesprawiedliwości. Aż do śmierci Chrystusa Judasz podąża za nim, co minutę oczekując, że jego oprawcy zrozumieją, z kim mają do czynienia. Ale cud się nie zdarza; Chrystus jest bity przez strażników i umiera jak zwykły człowiek.

Wracając do apostołów, Judasz ze zdziwieniem zauważa, że ​​tej nocy, kiedy ich nauczyciel umarł męczeńską śmiercią, uczniowie jedli i spali. Opłakują, ale ich życie się nie zmieniło. Wręcz przeciwnie, teraz nie są już podporządkowani, ale każdy niezależnie zamierza nieść ludziom słowo Chrystusa. Judasz nazywa ich zdrajcami. Nie bronili swego nauczyciela, nie odrywali go od strażników, nie wzywali ludu do swojej obrony. „Zgromadzili się jak stado przestraszonych baranków, w niczym nie przeszkadzając”. Judasz oskarża uczniów o kłamstwo. Nigdy nie kochali nauczyciela, w przeciwnym razie pospieszyliby z pomocą i umarli za niego. Miłość zbawia bez wątpienia. Materiał ze strony

Jan mówi, że sam Jezus chciał tej ofiary i jego ofiara jest piękna. Na co Judasz ze złością odpowiada: „Czy istnieje tak piękna ofiara, jak mówisz, umiłowany uczniu? Gdzie jest ofiara, jest kat i są zdrajcy! Poświęcenie jest cierpieniem dla jednego i wstydem dla wszystkich.<…>Niewidomi, co zrobiliście z ziemią? Chciałeś ją zniszczyć, wkrótce ucałujesz krzyż, na którym ukrzyżowałeś Jezusa!” Judasz, aby ostatecznie poddać swoich uczniów próbie, mówi, że idzie do Jezusa w niebie, aby go namówić, aby powrócił na ziemię do ludzi, którym przyniósł światło. Iskariota wzywa apostołów, aby poszli za nim. Nikt się nie zgadza. Piotr, który już miał biec, również się wycofuje.

Opowieść kończy się opisem samobójstwa Judasza. Postanowił powiesić się na gałęzi drzewa rosnącego nad przepaścią, aby w razie zerwania liny spaść na ostre kamienie i pewnie wznieść się do Chrystusa. Rzucając linę na drzewo, Judasz szepcze, zwracając się do Chrystusa: „Przywitaj się więc ze mną uprzejmie. Jestem bardzo zmęczony". Następnego ranka ciało Judasza zostało zdjęte z drzewa i wrzucone do rowu, przeklinając go jako zdrajcę. A Judasz Iskariota, Zdrajca, pozostał na zawsze w pamięci ludzi.

Ta wersja historii ewangelii wywołała falę krytyki ze strony Kościoła. Celem Andreeva było przebudzenie świadomości ludzi, skłonienie ich do zastanowienia się nad naturą zdrady, nad ich działaniami i myślami.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• Leonid Andriejew Judasz Iskariota problem zdrady
• Tekst Judasza Iskarioty
• Judasz Iskariota, problem miłości i zdrady
• problem zdrady w dziele Judasz Iskariota
• Analiza Judasza Iskarioty