Pochodzenie języka. Teoria onomatopei. Teoria wtrąceń. Teoria płaczu pracy. Teoria umowy społecznej. Teorie pochodzenia języka. Teoria pochodzenia języka z gestów

Teorie pochodzenia języka

1. Wstęp

Kwestia pochodzenia języka jest jedną z najtrudniejszych i nie do końca rozwiązaną w językoznawstwie, ponieważ jest ściśle związany z pochodzeniem samego człowieka. Języki istniejące dziś na ziemi (nawet najbardziej prymitywne ludy) są już na dość wysokim poziomie rozwoju. Natomiast pochodzenie języka należy do epoki archaicznych relacji między ludźmi. Wszystkie teorie pochodzenia języka (zarówno filozoficzne, jak i filologiczne) są do pewnego stopnia hipotetyczne, gdyż pojawienie się pierwszego języka z najbardziej „głębokiej” rekonstrukcji językowej dzielą dziesiątki tysiącleci (dziś metody językowe pozwalają przeniknąć w głąb wieków nie więcej niż 10 tysięcy lat).

W dotychczasowych teoriach pochodzenia języka można warunkowo wyróżnić dwa podejścia: 1) język pojawił się w sposób naturalny; 2) język został stworzony sztucznie przez jakąś aktywną siłę twórczą. Drugi punkt widzenia dominował przez długi czas. Rozbieżności zaobserwowano tylko w kwestii, czy który stworzony język i od Co materiał. W starożytnym językoznawstwie pytanie to formułowano następująco: czy język powstał „przez ustanowienie” (teoria „Tez”), czy „z natury rzeczy” (teoria „fusi”)? Jeśli język jest tworzony przez instytucje, to kto go ustanowił (Bóg, człowiek czy społeczeństwo)? Jeśli język został stworzony przez naturę, to w jaki sposób słowa i właściwości rzeczy odpowiadają sobie nawzajem, w tym właściwościom samej osoby.

Najwięcej hipotez generowało pierwsze pytanie – kto stworzył język, jaka jest natura tych sił i przyczyn, które dały początek językowi? Kwestia materiału, z którego zbudowano język, nie wywołała większych sporów: są to dźwięki generowane przez naturę lub ludzi. W przejściu od nich do mowy artykułowanej uczestniczyły gesty i mimika.

2. Teorie językowe

1) Teoria logos (z łac. logos - słowo, język) istniał we wczesnych stadiach rozwoju cywilizacji. Zgodnie z tą teorią powstanie świata opierało się na zasadzie duchowej, którą określano różnymi słowami – „Bóg”, „Logos”, „Duch”, „Słowo”. Duch, działając na materię w stanie chaotycznym, stworzył świat. Ostatnim aktem tego stworzenia był człowiek. Tak więc zasada duchowa (lub „Logos”) istniała przed człowiekiem, rządząc materią bezwładną. Tę boską teorię pochodzenia języka podzielali tacy ważni myśliciele, jak Platon (IV wiek pne), niemieccy oświeceni XVIII wieku. I. Herder, G. Lessing i inni.Jednak słowo, zgodnie z tą teorią, miało nie tylko boskie, ale także ludzkie pochodzenie, ponieważ człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boże, otrzymał od Boga dar słowa. Ale nadal nie było zaufania do człowieka i jego umysłu. Słowo, które stworzył, było niedoskonałe, więc musiało przejść przez „sąd starszych”. Co więcej, słowo człowieka dominowało nad nim, podważało siłę jego ducha i rozumu.

Rozwój nauki (a przede wszystkim astronomii, fizyki, biologii) przyczynił się do powstania nowej wiedzy o ziemi, jej prawach biologicznych, fizycznych i społecznych. „Funkcja twórcza” słowa Bożego – Logos – nie odpowiadała nowym poglądom. Z punktu widzenia etyki nowej filozofii człowiek jako istota myśląca sam stworzył i przekształcił świat. Język w tym kontekście uznano za produkt jego działalności. Te poglądy zostały najdobitniej wyrażone w doktrynie”. umowa społeczna... Doktryna ta łączyła różne teorie, które na swój sposób wyjaśniały pochodzenie języka – onomatopei, wtrącenia, teorii zespołów pracy.

2) Teoria onomatopeiczna ... Bronili go w szczególności starożytny grecki materialista filozof Demokryt, niemiecki filozof G. Leibniz, amerykański językoznawca W. Whitney itp. Zgodnie z tą teorią pierwsze słowa były imitacją dźwięków natury i krzyki zwierząt. Oczywiście w każdym języku występuje szereg słów onomatopeicznych (np. kukułka, chał, chał), ale tych słów jest bardzo mało i przy ich pomocy nie da się wyjaśnić pojawiania się „niemych” nazw obiektów ( rzeka, odległość, brzeg).

3) Teoria wtrąceń (opracowane przez niemieckiego naukowca J. Grimma, G. Steinthala, francuskiego filozofa i pedagoga J.-J. Rousseau i innych) wyjaśniało pojawienie się pierwszych słów mimowolnych okrzyków (wtrąceń) wywołanych przez zmysłową percepcję świat. Podstawowym źródłem słów były uczucia, doznania wewnętrzne, które skłoniły osobę do korzystania ze swoich zdolności językowych, tj. Zwolennicy tej teorii widzieli główną przyczynę pojawienia się słów w zmysłowym postrzeganiu świata, jednakowym dla wszystkich ludzi, co samo w sobie jest dyskusyjne. Teoria wtrąceń nie odpowiada na pytanie, co zrobić ze słowami pozbawionymi koloru emocjonalnie. Ponadto, aby mówić, dziecko musi znajdować się wśród mówiących ludzi.

4) Teoria nakazów pracy i krzyków pracy - wariant teorii wtrąceń. Zgłosili go niemieccy naukowcy L. Noiret i K. Bücher. Zgodnie z tą teorią krzyk wtrącony był stymulowany nie przez uczucia, ale przez wysiłek mięśniowy osoby i wspólne działania w pracy.

Zatem trzy ostatnie teorie wyszły z koncepcji jedności ludzkiej psychiki, rozumu i wiedzy racjonalnej, co pociągało za sobą założenie, że ta sama wyjściowa dźwiękowa forma występuje u wszystkich członków społeczeństwa w tej samej sytuacji. Dlatego słowa onomatopeiczne, wykrzykniki i okrzyki pracy były pierwszymi, najprostszymi z punktu widzenia treści informacyjnych. Później, przez umowę społeczną te pierwsze dźwięki-słowa przypisywano przedmiotom i zjawiskom, które nie były postrzegane przez ucho.

Postępowa rola doktryny umowy społecznej polegała na tym, że głosiła ona materialne, ludzkie źródło pochodzenia języka, niszcząc konstrukcje teorii logicznej. Jednak ogólnie rzecz biorąc, ta teoria nie wyjaśniała pochodzenia języka, ponieważ aby naśladować onomatopeję, konieczne jest doskonałe kontrolowanie aparatu mowy, a u człowieka pierwotnego krtań praktycznie nie była rozwinięta. Ponadto teoria wtrąceń nie mogła wyjaśnić pojawiania się słów pozbawionych wyrazistości, które były neutralnymi oznaczeniami przedmiotów i zjawisk świata zewnętrznego. Wreszcie teoria ta nie wyjaśniała faktu zgody co do języka przy braku samego języka. Zakłada ona obecność świadomości u człowieka pierwotnego przed powstaniem tej świadomości, która rozwija się wraz z językiem.

Krytyczny stosunek do nauki o człowieku zrodził nowe teorie:

5) Teoria ewolucji. Przedstawiciele tej teorii (niemieccy naukowcy W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) wiązali pochodzenie języka z rozwojem myślenia człowieka pierwotnego, z potrzebą konkretyzacji wypowiedzi jego myśli: dzięki myśleniu człowiek zaczął mówić, dzięki językowi nauczył się myśleć. Pojawienie się języka nastąpiło zatem w wyniku rozwoju ludzkich zmysłów i umysłu. Ten punkt widzenia został najdobitniej wyrażony w pracach W. Humboldta. Według jego teorii narodziny języka były spowodowane wewnętrzną potrzebą człowieka. Język jest nie tylko środkiem komunikacji między ludźmi, jest osadzony w ich naturze i jest niezbędny do duchowego rozwoju człowieka. Pochodzenie i rozwój języka, zdaniem Humboldta, jest zdeterminowane potrzebą rozwoju relacji społecznych i duchowym potencjałem człowieka. Jednak teoria ta nie odpowiadała na pytanie o wewnętrzne mechanizmy przejścia ze stanu przedjęzykowego do językowego ludzi.

6) Teoria społeczna została opisana przez F. Engelsa w swojej pracy „Dialektyka natury” w rozdziale „Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka”. Engels wiązał pojawienie się języka z rozwojem społeczeństwa. Język jest częścią społecznego doświadczenia ludzkości. Powstaje i rozwija się tylko w społeczeństwie ludzkim i jest asymilowany przez każdą indywidualną osobę poprzez jej komunikację z innymi ludźmi. Główną ideą jego teorii jest nierozerwalny wewnętrzny związek między rozwojem aktywności zawodowej prymitywnego kolektywu ludzkiego, rozwojem świadomości tworzącej się osoby oraz rozwojem form i metod komunikacji. Opracował następujący model teoretyczny relacji między językiem a społeczeństwem: 1) produkcja społeczna oparta na podziale pracy; 2) reprodukcja etnosu jako podstawy produkcji społecznej; 3) stawanie się wyartykułowanym z sygnałów nieartykułowanych; 4) powstanie świadomości społecznej na podstawie indywidualnego myślenia; 5) kształtowanie kultury jako selekcji i przekazywania z pokolenia na pokolenie umiejętności, umiejętności, przedmiotów materialnych ważnych dla życia społeczeństwa. Engels pisze: „… podobnie jak świadomość, język powstaje tylko z potrzeby, z pilnej potrzeby porozumiewania się z innymi ludźmi.<…>Potrzeba stworzyła swój własny organ: nierozwinięta krtań małpy była powoli, ale systematycznie przekształcana przez modulacje, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden wymowny dźwięk po drugim ”[K. Marx, F. Engels Works. T. 20., s. 498]. Tak więc pojawienie się języka poprzedził etap długiej ewolucji, najpierw biologicznej, a następnie biologiczno-społecznej. Głównymi biologicznymi warunkami wstępnymi były: uwolnienie kończyn przednich do porodu, wyprostowanie chodu, pojawienie się pierwszych sygnałów dźwiękowych. Ewolucja biologiczna dotyczyła przede wszystkim płuc i krtani. Domagała się wyprostowania ciała, chodzenia na dwóch kończynach, uwolnienia rąk do wykonywania funkcji porodowych. W procesie pracy nastąpił dalszy rozwój ludzkiego mózgu i narządów artykulacji: bezpośredni obraz obiektu został zastąpiony jego symbolem dźwiękowym (słowo). „Najpierw praca”, pisze Engels, „a wraz z nią mowa artykulacyjna była dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg małpy stopniowo przekształcił się w mózg ludzki. Rozwój mózgu i podrzędnych odczuć coraz bardziej klarownej świadomości, zdolności do abstrahowania i rozumowania miały odwrotny wpływ na pracę i język, dając coraz większy impuls do dalszego rozwoju.” Pojawienie się języka wiązało się więc, zdaniem Engelsa, z procesem poznawania świata zewnętrznego i procesem rozwoju świadomości pod wpływem pracy ludzkiej. Potrzeba inteligentnej komunikacji (w której realizowano komunikacyjne i poznawcze funkcje języka, bez której język nie może być językiem) i spowodowała jego pojawienie się.

W XIX wieku. w pracach wulgarnych materialistów - francuskiego filozofa L. Noireta (1829-1889) i niemieckiego naukowca K. Buchera (1847-1930) - wysunięto teorię pochodzenia języka z okrzyków pracy. Jego główna istota sprowadzała się do tego, że język powstał z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. L. Noiret podkreślał, że myślenie i działanie były pierwotnie nierozłączne. Krzyki i okrzyki podczas wspólnych zajęć ułatwiały i organizowały działania ludzi prymitywnych.

Działalność zawodową pierwszych ludzi prowadzono przy pomocy przedmiotów naturalnych. Wtedy ludzie nauczyli się robić narzędzia, które przyczyniły się do jego rytmu. Procesowi aktywności zawodowej zaczęły towarzyszyć mniej lub bardziej rytmiczne okrzyki. Okrzyki te stopniowo przekształciły się w symbole procesów pracy. Tak więc oryginalny język był zbiorem słownych korzeni. Teoria płaczu pracy jest w rzeczywistości odmianą teorii wtrąceń.

W bardziej złożonej formie w ostatniej tercji XIX wieku. F. Engels (1820-1895) sformułował teorię pracy o pochodzeniu języka. Engels przedstawia w niej ogólny proces rozwoju człowieka i społeczeństwa jako wzajemne oddziaływanie pracy, świadomości i języka. Praca, język i myśl powstały jednocześnie, w jedności i interakcji. Rozwój narzędzi pracy, wzbogacenie umiejętności pracy zmuszających do cięższej pracy

 Koniec strony 28 

 Początek strony 29 

ludzka myśl, ulepszona ludzka świadomość. Wzmocnienie aktywności myśli, poprawa świadomości wpłynęły również na rozwój języka. Z kolei rozwój świadomości, myślenia i mowy wpłynął na pracę, doprowadził do powstania nowych narzędzi i technologii, do zmiany sfery produkcji materialnej. W ten sposób w całej historii ludzkości prowadzono wzajemnie stymulujący wpływ pracy, myśli i języka.

Są to w skrócie główne teorie powstania języka, które są mniej lub bardziej prawdopodobnymi hipotezami, tradycyjnie nazywanymi teoriami w językoznawstwie. Najsilniejsze uzasadnienie racjonalne oparte na aktualnej wiedzy naukowej ma teoria logosu o pochodzeniu języka.

 Koniec strony 29 

 Początek strony 30 

Rozdział III. Natura, istota i funkcje języka

Uważa się, że zrozumienie natury i istoty języka wiąże się z odpowiedzią na co najmniej dwa pytania: 1) czy język jest idealny czy materialny? 2) czym jest fenomen języka - biologiczny, umysłowy, społeczny czy indywidualny? Nauka dawała różne odpowiedzi na te pytania w różnych czasach i epokach. Walka i rozwój idei i opinii doprowadziły do ​​nowoczesnego spojrzenia na język jako złożone połączenie ideału i materiału, biologicznego i psychicznego, społecznego i indywidualnego, jako zjawiska o złożonej strukturze wewnętrznej.

3.1. Ideał i materiał w języku

Struktura ideał w języku jest dość wielowarstwowy. Obejmuje energię świadomości - ducha, energię myślenia - myśl, które tworzą idealne elementy języka, zwane jego formą wewnętrzną. Na planie fizycznym energia świadomości jest ciągłym strumieniem zerowych fal świetlnych o energii i pędzie. Ten ciągły strumień świadomości jest przekształcany przez ludzki mózg w ciągły strumień psychicznych fal z ich własną energią i impulsem. W procesie myślenia werbalnego zarówno strumień świadomości, jak i strumień mentalny zostają podzielone na części przez impuls mowy: myśl o chaotycznej naturze, rozczłonkowana na części, jest formowana i uszlachetniana przez konieczność. Dzięki swojej idealnej stronie język służy jako pomost między świadomością a psychiką, przekształcając strumienie świadomości w myślenie i zamieniając strumienie psychiczne w fakty świadomości.

 Koniec strony 30 

 Początek strony 31 

W. von Humboldt twierdził kiedyś, że język jest niejako zewnętrzną manifestacją ducha ludu. Język ludu jest jego duchem, a duch ludu jego językiem – trudno, zdaniem Humboldta, wyobrazić sobie coś bardziej identycznego. Przyznał, że pozostaje niewytłumaczalne, jak duch i język łączą się w jedno, niedostępne dla naszego zrozumienia źródło.

Duch może się zamanifestować, znaleźć się w świecie zewnętrznym tylko za pomocą jakiejś materialnej powłoki. Początkowo dźwięki mowy służyły jako naturalne materiał strona języka, w której stała się postrzegalna dla człowieka. Później sami ludzie stworzyli drugą materialną formę języka - grafikę, w postaci różnych systemów pisma.

W sferze mentalnej ludzkie myślenie, jeśli ot-. czerpanie inspiracji z wyrażania tego słowami jest ciągłym przepływem energii psychicznej - fal psychicznych. F. de Saussure podkreślił, że samo myślenie jest jak mgławica, w której nic nie jest wyraźnie odgraniczone. Nie ma z góry ustalonych pojęć, tak jak nie ma różnic przed pojawieniem się języka. Specyficzna rola języka w odniesieniu do myśli polega nie na tworzeniu dźwiękowych środków do wyrażania pojęć, ale na służeniu jako pośredniczący łącznik między myślą a dźwiękiem, a ponadto w taki sposób, że ich ujednolicenie nieuchronnie prowadzi do wzajemnego rozgraniczenia jednostek . Według Saussure'a wszystko sprowadza się do nieco tajemniczego zjawiska, że ​​relacja „myśl – dźwięk” wymaga pewnych artykulacji. Zarówno język, jak i myślenie rozwijają swoje jednostki, powstają w interakcji tych dwóch amorficznych mas.

Saussure porównuje język do kartki papieru, na której przednią stroną jest myśl, a tyłem dźwięk; nie można przeciąć przedniej strony bez przecięcia tyłu. Podobnie w języku nie da się oddzielić ani myśli od dźwięku, ani dźwięku od myśli. Językoznawcy i filozofowie zawsze byli zgodni, że bez pomocy języka nie moglibyśmy odróżnić jednego pojęcia od drugiego z wystarczającą jasnością i stałością. Zakłada to ścisły związek między językiem a myśleniem.

W tym samym czasie język i myślenie nie są identyczne. Podstawą myślenia jest logiczna struktura myśli, zasady operowania jednostkami logiki - pojęciami, osądami

 Koniec strony 31 

 Początek strony 32 

niyami, wnioski. Prawa i formy logiczne są uniwersalne.

Podstawą języka są jego własne jednostki – fonemy, morfemy, słowa, frazy i zdania oraz zasady ich operowania. W swoich formach języki świata są bardzo, bardzo różnorodne. Co więcej, w ramach tego samego języka można użyć różnych środków synonimicznych do wyrażenia tej samej myśli.

Myślenie konceptualne pojawia się nie tylko w formie werbalnej i logicznej. Może też polegać na specjalnych systemach komunikacji zbudowanych przez człowieka, sztucznych językach. Tak więc matematyk, fizyk lub chemik operuje pojęciami utrwalonymi w konwencjonalnych symbolach, myśli nie słowami, ale formułami i z ich pomocą zdobywa nową wiedzę.

Myślenie może również odbywać się w obrazach wizualno-zmysłowych. Najbardziej żywo wyobrażeniowe myślenie przejawia się w twórczości malarza, rzeźbiarza, kompozytora. Szczególnym rodzajem myślenia jest tzw. myślenie praktyczno-efektywne, czyli techniczne, inżynierskie. Służy do rozwiązywania szeregu problemów technicznych.

Tak więc ludzkie myślenie jest wieloskładnikowe. Jest to złożony zespół różnych typów aktywności umysłowej, często pojawiających się w syntezie, w splocie. Myślenie werbalne, językowe to tylko jeden z typów ludzkiego myślenia, choć najważniejszy.

Złożoność i wielotypowość ludzkiego myślenia potwierdzają również współczesne dane dotyczące pracy mózgu. Podstawową cechą ludzkiego mózgu jest jego funkcjonalna asymetria, czyli specjalizacja funkcji lewej i prawej półkuli. Lewa półkula odpowiada za myślenie konceptualne, abstrakcyjne, prawa bardziej kojarzy się z myśleniem wizualno-figuratywnym. Na lewej półkuli znajdują się również strefy generowania i percepcji mowy - strefy Broca i Wernickego, nazwane tak od nazwisk naukowców, którzy te strefy odkryli.

W dziedzinie języka lewa półkula odpowiada za formę mowy, jej podział logiczno-gramatyczny i spójność, a także za słownictwo abstrakcyjne. Prawa półkula rozpoznaje i

 Koniec strony 32 

 Początek strony 33 

generuje obrazy wizualne i dźwiękowe, a także przedmiotowe znaczenia słów. Zwykle obie półkule pracują w ciągłym kontakcie ze sobą, pracując razem, aby zapewnić mowę, myślenie i wszelkie ludzkie zachowania.

Język jest ściśle związany z wszelką ludzką aktywnością umysłową – wolą, emocjami, pamięcią itp., a nie tylko z myśleniem. Utwory mowy mogą wpływać na człowieka, powodując u niego manifestowanie różnych stanów emocjonalnych: radości, smutku, złości, żalu, strachu, miłości. Za pomocą języka realizowane są również wolicjonalne impulsy i wymagania osoby. W strukturze ludzkiej pamięci ważną rolę odgrywa pamięć werbalna.

Język jest więc złożoną kombinacją ducha i materii, treści i formy, tajemnicy i oczywistości.

Teoria umowy społecznej. W XVIII wieku. pojawiła się teoria umowy społecznej, która opierała się na starożytności (np. opinie Diodora z Syculusa (90-21 lat pne)), a pod wieloma względami korespondowała z racjonalizmem XV wieku. Szczególnie dużą uwagę zwrócili na to francuscy oświeceni P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Ruso (1712-1778), szkocki filozof A. Smith (1723-1790) i inni.
Opublikowano na ref.rf
Niektóre z podstawowych idei teorii umowy społecznej zostały sformułowane w XVII wieku. jeden z poprzedników oświeconych, angielski filozof T. Hobbes (1588-1679). Uważał, że mowa została wymyślona przez ludzi w taki sam sposób, jak ludzie wymyślili typografię. Prymitywnym ludziom przyszło do głowy nadawać nazwy rzeczom. Za pomocą imion ludzie byli w stanie zachować swoje myśli w pamięci i przekazywać je sobie nawzajem dla obopólnej korzyści i przyjemnej komunikacji. XVIII wiek był epoką pierwszej rewolucji przemysłowej, kiedy dokonano wielu wynalazków i odkryć, a w filozofii dominowała wiara we wszechmoc ludzkiego umysłu. Oświeceni XVIII wieku. wysuwają zasadę świadomej organizacji zwykłych ludzi, wyjaśniając ich zdaniem pochodzenie społeczeństwa i rozsądną strukturę społeczną. Zasada ta przybrała formę teorii umowy społecznej, w której język powstaje w wyniku układu zbiorowego. Francuski matematyk, fizyk i filozof P. Maupertuis rozwinął koncepcję wymyślania języka przez ludzi, odnotowując w nim trzy etapy formowania się mowy. W pierwszym etapie osoba wyrażała swoje proste i niezbędne potrzeby za pomocą kilku gestów i okrzyków, które wystarczyły do ​​komunikacji. W miarę wzrostu potrzeb do naturalnych gestów i okrzyków zaczęto dodawać konwencjonalne okrzyki i gesty, tworząc sam język. Drugi etap trwał dość długo. W trzecim etapie kształtowania się języka sposoby wypowiedzi uniezależniły się od gestów i tonu okrzyków. Ludzie zauważyli, że podczas komunikowania się można obejść się bez ruchów ciała, zastępując je „akcentami języka i ust”. Czując zalety nowej drogi, ludzie ją utrzymali i tak powstało słowo. J.-J. Teoria umowy społecznej Rousseau wiąże się z podziałem życia ludzkiego na dwa okresy – naturalny i cywilizowany. W pierwszym okresie człowiek był częścią natury, a język wywodził się z uczuć, emocji, namiętności. Początki języka leżą przede wszystkim w przeżyciach emocjonalnych i estetycznych oraz ich ekspresji w głosie. Namiętności moralne – miłość, nienawiść, współczucie, złość – wywoływały pierwsze mimowolne dźwięki, „naturalny płacz”. Gdy ludzie zbliżyli się do siebie, zaczęli szukać innych znaków komunikacji, wygodniejszych i liczniejszych niż „płaki”. znakami były gesty i onomatopeja Gesty służyły do ​​oznaczania przedmiotów widocznych dla oka i łatwych do przedstawienia, naśladujących dźwięki – przedmiotów, które „zadziwiają”. Okrzyki emocjonalne, jak sądzi Rousseau, pochodzą z natury ludzkiej, onomatopeja – z natury rzeczy. Ale artykulacje wokalne są czystą konwencją, nie mogą powstać bez ogólnej zgody. Zastąpienie gestów artykułowanymi dźwiękami wymagało nie tylko zbiorowej zgody ludzi prymitywnych, ale także słów w celu wprowadzenia nowych słów i uzgodnienia ich znaczenia. Bardzo trudno jest zrozumieć mechanizm takiej wymiany, przyznaje Russo. Jak łatwo zauważyć, pojęcie umowy społecznej łączy różne teorie etymologiczne pochodzenia języka – onomatopei i wtrącenia. Możliwość zjednoczenia w jednej teorii polega na tym, że teoria umowy społecznej jako źródło jedności językowej ludzi ustanawia jedność ludzkiej psychiki, rozumu i myślenia. Dlatego nie jest tak ważne, jakie były pierwsze słowa języka jakiegokolwiek narodu, ale ważne jest to, że każdy naród, dzięki jedności ludzkiej psychiki i myślenia, może osiągnąć jednolite rozumienie sytuacji i znaków, które przekazują myśli ludzi o tych sytuacjach.

1. Teoria onomatopeiczna

Próbowałem na koniec uzasadnić zasady teorii onomatopei!? Leibniz z początku XVIII wieku (1646-1716). Wielki myśliciel niemiecki rozumował następująco: istnieją języki pochodne, późne, i istnieje język pierwotny, „korzeniowy”, z którego powstały wszystkie kolejne języki pochodne. Według Leibniza, onomatopeja odbywała się przede wszystkim w języku rdzenia, a tylko w zakresie, w jakim „języki pochodne” dalej rozwijały podstawy języka rdzenia, rozwijały również zasady onomatopei. W takim samym stopniu, w jakim języki pochodne odchodziły od języka źródłowego, ich produkcja słowna okazywała się coraz mniej „naturalnie onomatopeiczna”, a coraz bardziej symboliczna. Leibniz przypisywał również jakość połączenia niektórym dźwiękom. To prawda, wierzył, że ten sam dźwięk może kojarzyć się z kilkoma cechami jednocześnie. A więc dźwięk l, według Leibniza, może wyrażać coś miękkiego (leben żyć, lieben kochać, liegen kłamać) i coś zupełnie innego. Na przykład w słowach lew (lew) ryś (ryś), loup (wilk) dźwięk l nie oznacza czegoś delikatnego. Tutaj być może istnieje związek z inną jakością, a mianowicie z szybkością, z bieganiem (Lauf).
Traktując onomatopeję jako zasadę pochodzenia języka, jako zasadę, na podstawie której powstał „dar mowy” człowieka, Leibniz odrzuca znaczenie tej zasady dla dalszego rozwoju języka. Wadę teorii onomatopei można nazwać następującą: zwolennicy tej teorii uważają język nie za zjawisko społeczne, ale za zjawisko naturalne (naturalne).

2. Teoria emocjonalnego pochodzenia języka i teoria wtrąceń

Jej najważniejszym przedstawicielem był Zh-J Rousseau (1712-1778). W traktacie o pochodzeniu języków Rousseau napisał, że „pierwsze dźwięki głosu wywołały namiętności”. Według Rousseau „pierwsze języki były melodyjne i namiętne, a dopiero później stały się proste i metodyczne”. Według Rousseau okazało się, że pierwsze języki były znacznie bogatsze od kolejnych. Ale cywilizacja zepsuła człowieka. Dlatego zarówno język, jak i myśl Rousseau, pogorszył się z bogatszego, bardziej emocjonalnego, bezpośredniego, stał się suchy, racjonalny i metodyczny.
Teoria emocji Rousseau rozwinęła się w XIX i XX wieku i stała się znana jako teoria wtrąceń.
Jeden z obrońców tej teorii, rosyjski językoznawca Kudryavsky (1863-1920) uważał, że wtrącenia są rodzajem pierwszych słów osoby. Wykrzykniki były najbardziej emocjonalnymi słowami, w których człowiek prymitywny nadawał różne znaczenia w zależności od konkretnej sytuacji. Według Kudryavsky'ego w wykrzyknikach dźwięk i znaczenie były nadal nierozerwalnie związane. Następnie, gdy wykrzykniki zamieniły się w słowa, dźwięk i znaczenia rozeszły się, a przejście wykrzykników w słowa wiązało się z pojawieniem się mowy artykułowanej.

3. Teoria dźwięków okrzyków

Teoria ta powstała w XIX wieku w pismach wulgarnych materialistów (Niemców Noiret, Bucher). Sprowadzało się to do tego, że język wyłonił się z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te krzyki pracy mogą być tylko środkiem rytmizacji pracy, nie wyrażają niczego, nawet emocji, a są tylko zewnętrznym, technicznym środkiem pracy.

4. Teoria umowy społecznej

Od połowy XVIII wieku pojawiła się teoria umowy społecznej.
Istotą tej teorii jest to, że w późniejszych etapach rozwoju języka możliwe jest uzgodnienie pewnych słów, zwłaszcza z zakresu terminologii.
Ale jest to dość oczywiste, po pierwsze, żeby „zgadzać się na język”, trzeba już mieć język, w którym „zgadzam się”.

5 ludzkie pochodzenie języka

Niemiecki filozof Herder mówił o czysto ludzkim pochodzeniu języka.
Herder wierzył, że ludzki język powstał nie po to, by komunikować się z innymi ludźmi, ale by komunikować się z samym sobą, by uświadomić sobie siebie. Gdyby ktoś żył w doskonałej samotności, to według Herdera miałby język. Język był wynikiem „tajnego porozumienia, które dusza ludzka zawarła ze sobą”.
Istnieją również inne teorie dotyczące pochodzenia języka. Na przykład teoria gestów (Geiger, Wundt, Marr). Wszelkie odniesienia do obecności rzekomo czysto „języków migowych” nie mogą być poparte faktami; gesty zawsze działają jako coś drugorzędnego dla ludzi, którzy mają zdrowy język. Wśród gestów nie ma słów, gesty nie kojarzą się z pojęciami.
Niewłaściwe jest też wnioskowanie pochodzenia języka z analogii z pieśniami godowymi ptaków jako przejawem instynktu samozachowawczego (Charles Darwin), zwłaszcza ze śpiewu ludzkiego (Rousseau, Espersen). Wadą wszystkich powyższych teorii jest to, że ignorują język jako zjawisko społeczne.

6 Teoria pracy Engelsa

Szczególną uwagę należy zwrócić na teorię pracy Engelsa.
W związku z laborystyczną teorią pochodzenia języka należy przede wszystkim nazwać
niedokończona praca F. Engelsa „Rola pracy w procesie przemiany małpy w człowieka”. We Wstępie do dialektyki przyrody Engels wyjaśnia warunki powstania języka:
„Kiedy po tysiącletniej walce ręka w końcu zróżnicowała się względem nóg i ustalono prosty chód, mężczyzna oddzielił się od małpy i położono podwaliny pod rozwój mowy elokwentnej…”…
Rewolucja, jaką człowiek wprowadza w przyrodę, polega przede wszystkim na tym, że praca ludzka różni się od pracy zwierząt – jest to praca przy użyciu narzędzi pracy, a ponadto wykonywana przez tych, którzy muszą je posiadać, oraz w ten sposób praca jest postępowa i społeczna ... Bez względu na to, jak zręcznych architektów myślimy o mrówkach i pszczołach, oni nie wiedzą, co mówią: ich praca jest instynktowna, ich sztuka nie jest świadoma i pracują z całym organizmem, czysto biologicznie, bez użycia narzędzi, a więc tam nie ma postępu w ich pracy...
Uwolniona ręka stała się pierwszym ludzkim narzędziem, inne narzędzia pracy rozwinęły się jako dodatek do ręki (kij, motyka, grabie); jeszcze później człowiek przenosi ciężar pracy na słonia. Wielbłąd, koń i wreszcie je kontroluje. Pojawia się silnik techniczny i zastępuje zwierzęta.
Krótko mówiąc, wyłaniający się ludzie doszli do tego, że mieli potrzebę powiedzenia sobie czegoś nawzajem. Potrzeba stworzyła swój własny narząd: nierozwinięta krtań małpy była powoli, ale stale przekształcana przez modulację w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden wyartykułowany dźwięk po drugim. „Tak więc język mógł powstać tylko jako zbiorowa własność niezbędna do wzajemnego zrozumienia, ale nie jako indywidualna własność tej lub innej wcielonej jednostki.
Engels pisze: „Najpierw poród, a następnie artykułowanie za jego pomocą mowy, były dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których ludzki mózg stopniowo przekształcił się w ludzki mózg”.

7. Jaka była oryginalna mowa tej osoby?

Ktoś może zapytać, jaki był język, mowa człowieka, kiedy ten właśnie człowiek wyróżniał się ze świata zwierząt? Pierwotny język ludzki był prymitywny i ubogi, że dopiero w toku dalszej ewolucji przekształcił się w delikatny i bogaty instrument komunikacji, przekazywania i utrwalania wiadomości. Oryginalna mowa ludzka składała się z rozproszonych (niewyraźnych) zdań dźwiękowych, połączonych z intonacją i gestem. Brzmiała jak krzyki małp lub te monosylabowe nawoływania do zwierząt, które można dziś obserwować. Główna jednostka języka stała się kompleksem dźwiękowym, który można scharakteryzować następująco:
1. Oryginalny kompleks dźwiękowy był jednosylabowy. Dźwięki nie były dostatecznie zróżnicowane, było ich niewiele, głównie spółgłosek.
2. Inwentaryzacja systemów dźwiękowych była niewielka. Dlatego najstarsze słowo było semantycznie niejasne, oznaczające różne rzeczy w różnych sytuacjach.
3. Niejasność semantyczna i dźwiękowa najstarszych słów, których było niewiele, uczyniła powtórzenie głównym środkiem formowania form słownych. Zróżnicowanie form wyrazowych było spowodowane pojawieniem się części mowy, ich kategorii i stałego przeznaczenia syntaktycznego. Można rozwiązać kwestię pochodzenia języka. Może być wiele rozwiązań, ale wszystkie będą hipotetyczne.

8. Problem prajęzyka

Problem prajęzyka uzyskał podstawy naukowe dopiero w okresie narodzin językoznawstwa porównawczo-historycznego. W wyniku analizy porównawczej wielu języków na początku XIX wieku udowodniono istnienie grup języków połączonych znakiem pokrewieństwa materialnego. Tę materialną relację tłumaczyło wspólne pochodzenie tych języków z jednego źródła. Tak powstał pomysł na protojęzyk. Za twórcę teorii pochodzenia języków indoeuropejskich od jednego wspólnego przodka, czyli prajęzyka, należy uznać Schleichera, który jako pierwszy próbował przywrócić prajęzyk indoeuropejski i prześledzić jego rozwój w każdą z jego gałęzi.
Większość językoznawców uważa teorię protolingwistyczną za poprawną. Powstały nawet specjalne schematy opisujące znaki prajęzyka. Zakłada się, że:
Samogłoski a e i o u zostały zaprezentowane w protojęzykowym systemie dźwiękowym,
różnej długości, a także samogłoska o nieokreślonej artykulacji, potocznie określana jako suta lub suta Indo-Germanicum. W prajęzyku reprezentowane były również dyftongi, które również różniły się długością i zwięzłością.
W prajęzyku indoeuropejskim istniał już podział rzeczowników na rodzaje: męski, żeński i nijaki.
W prajęzyku istniał system niezawodny na osiem. W prajęzyku wyróżniono trzy liczby - pojedynczą, podwójną i mnogą.
Porównanie przymiotników nie zostało jeszcze dostatecznie rozwinięte.
stopień. W prajęzyku system cyfr rozwinął się już w granicach stu.
W prajęzyku istniała już opozycja między teraźniejszością a przeszłością, była też szczególna różnica. Oprócz nastrojów oznajmujących i rozkazujących, w prajęzyku można było przedstawić optatywny i spojówkowy, który najwyraźniej powstał na podstawie przemyślenia pierwotnych znaczeń czasowych.
Jak wspomniano, w prajęzyku reprezentowane były rzeczowniki trzech rodzajów. Jednak badacze języka, analizując podstawy rzeczowników o różnych wynikach, które występują w językach indoeuropejskich, dochodzą do wniosku, że najwyraźniej podział gatunkowy poprzedził jakiś inny system podziału klasowego rzeczowników. Ale taka głębsza rekonstrukcja zawsze wiąże się z jeszcze większymi trudnościami niż odtworzenie prajęzyka.

Kwestia pochodzenia języka nadal pozostaje w językoznawstwie obszarem ogólnych założeń i hipotez (ponieważ nie da się zaobserwować, modelować kształtowania się języka). Każdy żywy lub martwy język można zrozumieć w rzeczywistych faktach jego istnienia, ale prajęzyk („język pierwotny”) nie nadaje się do bezpośredniego badania, ponieważ nie ma po nim prawdziwych pozostałości. Te języki (język) nie są ustalone na piśmie. Odnosi się to do teoria logosów.

Teoria logos pochodzenie języka powstało we wczesnych stadiach rozwoju cywilizacji i występuje w kilku odmianach: biblijnej, wedyjskiej, konfucjańskiej.

W opinii narodów dr. Indie i Azja Mniejsza (wcześniej X wiek pne) język został stworzony przez boską, duchową zasadę, zgodnie z wierzeniami starożytnych, którymi są „bóg”, „słowo”, „logos”, „Tao” itp.

Najstarszymi zabytkami literackimi są indyjskie Wedy, według których instalatorem imion jest Bóg, który nie stworzył wszystkich imion, a jedynie podległych mu bogów.

Nawet w legendach biblijnych znajdujemy dwa sprzeczne rozwiązania kwestii pochodzenia języka, odzwierciedlające różne epoki historyczne poglądów na ten problem. W I rozdziale Księgi Rodzaju jest powiedziane, że Bóg stworzył zaklęciem słownym, a sam człowiek został stworzony mocą słowa, a w II rozdziale tej samej księgi jest powiedziane, że Bóg stworzył „po cichu” i następnie doprowadził do Adama (to znaczy do pierwszego człowieka) wszystkich stworzeń, aby człowiek nadał im imiona i to, co nazwie, aby to trwało. W tych naiwnych legendach pojawiły się już dwa punkty widzenia na pochodzenie języka:

1) język nie pochodzi od osoby i 2) język pochodzi od osoby.

Również pierwszy rozdział Księgi Rodzaju, otwierający Biblię, opowiada o stworzeniu świata w ciągu siedmiu dni. Każdego dnia stworzenie dokonywało się nie rękami Boga, ale Jego słowem. Słowo (narzędzie i energia) stworzyło świat z pierwotnego chaosu. „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Niego zaczęło być, a bez Niego nic nie zaczęło być, co zaczęło być.”

Tak więc język prymitywny nie może być zbadany i zweryfikowany eksperymentalnie. Jednak to pytanie interesuje ludzkość od czasów starożytnych. Zatem, teoria logos- teoria, według której pochodzenie języka wynika z jego boskiej istoty.

Od starożytności istniało wiele teorii dotyczących pochodzenia języka:

1) Teoria onomatopei wywodzi się ze stoików i zyskała poparcie w XIX, a nawet XX wieku. Istotą tej teorii jest to, że „człowiek bez języka”, słysząc dźwięki natury (szmer strumienia, śpiew ptaków itp.), próbował naśladować te dźwięki swoim aparatem mowy. Teoria ta została opracowana przez Niemca. filozof G. Leibniz.

Teoria ta jest jednak nie do utrzymania, ponieważ słów tego rodzaju jest bardzo mało, a „onomatopeja” może być tylko „brzmiąca”, ale w otaczającym świecie jest też wiele „niemych” obiektów i zjawisk (np. dom, kamienie). , kwadrat, niebo, kolory itp.).

2) Teoria wtrąceń wywodzi się od epikurejczyków, przeciwników stoików, i polega na tym, że prymitywni ludzie zamieniali instynktowne zwierzęce okrzyki w „naturalne dźwięki” – wtrącenia towarzyszące emocjom, skąd rzekomo wzięły się wszystkie inne słowa. Ten punkt widzenia został poparty w XVIII wieku. J.-J. Russo. Teoria ta, podobnie jak poprzednia, jest nie do utrzymania, gdyż takich słów jest w języku mniej nawet niż onomatopeicznych i w tej teorii na czoło wysunęła się funkcja ekspresywna języka, jednak w języku jest wiele, nie jest związany z ekspresją.

3) Teoria „okrzyków pracy” na pierwszy rzut oka wydaje się być prawdziwą materialistyczną teorią pochodzenia języka. Ta teoria powstała w XIX wieku. w pracach wulgarnych materialistów (L. Noiret, K. Bücher) i sprowadzało się do tego, że język powstał z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te „okrzyki pracy” są tylko środkiem rytmizującym pracę, niczego nie wyrażają, nawet emocji, a są tylko zewnętrznym, technicznym środkiem pracy. W tych „okrzykach pracy” nie można znaleźć ani jednej funkcji charakteryzującej język, ponieważ nie są one ani komunikatywne, ani mianownikowe, ani ekspresyjne.

Błędną opinię, że teoria ta jest bliska teorii pracy F. Engelsa, obala po prostu fakt, że Engels nie mówi nic o „okrzykach pracy”, a pojawienie się języka wiąże się z zupełnie innymi potrzebami i warunkami.

4) W ostatniej trzeciej połowie XIX wieku powstała kolejna filozoficzna teoria pochodzenia języka. Czasami nazywa się ją teoria pracy, ale lepiej jest zadzwonić społeczna teoria pochodzenia języka... Podstawy tej teorii przedstawił F. Engels w Dialektyce przyrody (1873-1886). Engels był zwolennikiem porównawczej metody historycznej językoznawstwa. Nie uważał jednak za możliwe, na podstawie wniosków dotyczących struktury języka uzyskanych tą metodą, zbudowania koncepcji społeczeństwa jako całości. Engels widział ogólne naukowe zastosowanie porównawczej metody historycznej przede wszystkim w ujawnianiu pewnych aspektów historii grup etnicznych. Jednocześnie Engels, badając naturę wewnętrznej organizacji społeczeństwa przedklasowego, ujawnia związek między takimi kategoriami społeczeństwa, jak klan i rodzina.

Engels uważa język za bezpośrednią rzeczywistość myśli. A formy tworzenia mowy i jej treść są powiązane z materialnymi metodami tworzenia mowy: „… czy Achilles jest możliwy w epoce prochu i ołowiu? Lub ogólnie Iliada wraz z prasą drukarską, a tym bardziej z maszyną drukarską? A czy nie znikają one nieuchronnie? legendy, pieśni i muzy, a tym samym niezbędne przesłanki do poezji epickiej, wraz z nadejściem prasy drukarskiej? Oznacza to, że postęp techniczny w projektowaniu i rozpowszechnianiu mowy z góry determinuje jej treść. W tym sensie od samego początku „duch” jest przeklęty, aby był „obciążony” materią”. Dlatego Engels łączy kształtowanie się pisma z kształtowaniem się cywilizacji, a przedpisaną mowę ustną uważa za przynależność do dzikości i barbarzyństwa jako początkowy etap rozwoju kultury. Ale dźwięki języka, zgodnie z poglądami Engelsa, posłużyły jako podstawa do tworzenia form ludzkiego myślenia i kształtowania się świadomości społecznej.

Według poglądów Engelsa inicjatorem rozwoju społeczeństwa jest celowa i podzielona praca społeczna. Taka praca społeczna polega na wynalezieniu nowych narzędzi produkcji i organizacji pracy w oparciu o pewną formę własności. Stąd, inwencja – źródło formowania się społeczeństwa.

Jako pierwsze wynaleziono narzędzia produkcji. Wynalezienie narzędzi produkcji prowadzi do konieczności ustanowienia wspólnych działań zawierających podstawy podziału pracy, tj. uzgodnić plan pracy, wspólne działania, ocenę tego, co zostało zrobione. Dlatego potrzebny jest środek komunikacji. Powstawanie pracy społecznej zbiega się z pojawieniem się potrzeby języka i myśli społecznej, ponieważ materiał myśli jest determinowany przez społecznie użyteczną pracę i organizację stosunków społecznych w interesie produkcji dóbr materialnych, reprodukcji stosunków społecznych .

W tym kontekście język powinien nadać materiałowi myśli pewną formę językową i utrwalić myśl jako kategorię świadomości społecznej, aby na podstawie języka, zarządzania pracą i organizacją społeczną, można było zachować kulturę. . Ten cel języka, zdeterminowany potrzebami społeczeństwa, urzeczywistnia się w formowaniu form mowy, w których dźwięki nabierają znaczenia, a tym samym artykułują.

Teoria Engelsa o pochodzeniu języka jest w istocie teorią powstawania struktury społecznej jako całości i języka jako części tej struktury. Ogólnym znaczeniem teorii jest budowanie teoretycznego modelu relacji między językiem a społeczeństwem. Samo społeczeństwo, zgodnie z tą teorią, jest formowane jako całość jednocześnie przez wszystkie jego istotne aspekty, które są następnie zróżnicowane i skomplikowane w koordynacji ze sobą. Te zasadnicze aspekty to: 1) struktura produkcji społecznej oparta na podziale pracy; 2) strukturę reprodukcji grupy etnicznej jako podstawy produkcji; 3) strukturę językową, w której mowa artykułowana powstaje z sygnałów nieartykułowanych; 4) struktura świadomości społecznej, powstająca na gruncie indywidualnego myślenia; 5) kultura jako selekcja i przekazywanie z pokolenia na pokolenie umiejętności, umiejętności, przedmiotów materialnych i przedmiotów semiotycznych ważnych dla życia społeczeństwa, zawierająca reguły i precedensy działania.

Etnografia wykazała, że ​​społeczeństwo pierwotne jest strukturą szczególną, ponadindywidualną i obowiązkową dla członków społeczeństwa. Struktura ta jest jednością, w której istnieją formy podziału pracy, niezamierzone przez biologiczny status jednostek, ale istniejące na podstawie wyboru form pracy i zależności form jednej pracy od form innej . Oznacza to, że praca w społeczeństwach prymitywnych jest zorganizowana, a formy jej organizacji zależą od duchowego rozwoju społeczeństwa i jego kultury.

Tak więc podstawą organizacji społeczeństwa jest podział pracy. Wiążą się z nim formy rodziny i klanu. Opierają się na zakazie zawierania związków małżeńskich, który wyprowadza człowieka poza granice ewolucji biologicznej. Przejawia się to w tym, że kończy się formacja rasowa i zaczyna się formowanie grup rasowych. Wraz z zakazem małżeństw spokrewnionych rodzi się społeczne zróżnicowanie form rodziny i klanu lub organizacji klasy małżeńskiej, czego nie przewidują biologiczne cechy osoby. W konsekwencji społeczeństwo podlega prawom historii społecznej.

Mówiono oryginalnym językiem społecznym ludzi. Próbki materialne tego języka nie zachowały się, ale wiele z nich odnalazło takie materialne pozostałości ludzkiej aktywności duchowej jak rysunek, ornamentyka, rzeźba, pozostałości instrumentów muzycznych, kostiumów, przedmiotów religijnych itp. Te tematy w społeczeństwie ludzkim są skorelowane z językiem w jego formie ustnej.

Krótko mówiąc, Engels wyjaśnia warunki powstania języka w następujący sposób:

„Kiedy po tysiącletniej walce ręka w końcu zróżnicowała się względem nóg i ustalono prosty chód, mężczyzna oddzielił się od małpy i położono podwaliny pod rozwój mowy elokwentnej…”…
Rewolucja, jaką człowiek wprowadza w przyrodę, polega przede wszystkim na tym, że praca ludzka różni się od pracy zwierząt – jest to praca narzędziami, a ponadto wykonywana przez tych, którzy muszą je posiadać, a więc praca jest postępowe i społeczne ... Bez względu na to, jak zręcznych architektów myślimy o mrówkach i pszczołach, oni nie wiedzą, co mówią: ich praca jest instynktowna, ich sztuka nie jest świadoma i pracują z całym organizmem, czysto biologicznie, bez użycia narzędzi, a więc tam nie ma postępu w ich pracy...
Uwolniona ręka stała się pierwszym ludzkim narzędziem, inne narzędzia pracy rozwinęły się jako dodatek do ręki (kij, motyka, grabie); jeszcze później człowiek przenosi ciężar pracy na słonia. Wielbłąd, koń i wreszcie je kontroluje. Pojawia się silnik techniczny i zastępuje zwierzęta.

Krótko mówiąc, wyłaniający się ludzie doszli do tego, że mieli potrzebę powiedzenia sobie czegoś nawzajem. Potrzeba stworzyła swój własny narząd: nierozwinięta krtań małpy była powoli, ale stale przekształcana przez modulację w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden wyartykułowany dźwięk po drugim. „Tak więc język mógł powstać tylko jako zbiorowa własność niezbędna do wzajemnego zrozumienia, ale nie jako indywidualna własność tej lub innej wcielonej jednostki.

Engels pisze: „Najpierw poród, a następnie artykułowanie za jego pomocą mowy, były dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg ludzki stopniowo przekształcił się w mózg ludzki”. „Dzięki wspólnemu działaniu ręki, narządów mowy i mózgu, nie tylko u każdego człowieka, ale także w społeczeństwie, ludzie nabyli umiejętności wykonywania coraz bardziej skomplikowanych operacji, stawiają sobie coraz wyższe cele i je osiągają ”.

Główne postanowienia wynikające z nauk Engelsa o pochodzeniu języka są następujące:

1) Nie można rozpatrywać kwestii pochodzenia języka poza pochodzeniem człowieka.

2) Pochodzenie języka nie może być naukowo udowodnione, ale można konstruować tylko mniej lub bardziej prawdopodobne hipotezy.

3) Niektórzy lingwiści nie potrafią rozwiązać tego problemu; tak więc pytanie to podlega rozwiązaniu wielu nauk (językoznawstwa, etnografii, antropologii, archeologii, paleontologii i historii powszechnej).