Problematyka opowieści Zaczarowany wędrowiec. Problem rosyjskiego charakteru narodowego w twórczości N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec. Miłość i jej prawda

Wielu zna dzieło Nikołaja Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”. Rzeczywiście, ta historia jest jedną z najbardziej znanych w twórczości Leskowa. Dokonajmy teraz krótkiej analizy opowieści „Zaczarowany wędrowiec”, przyjrzyjmy się historii dzieła, omówmy głównych bohaterów i wyciągnijmy wnioski.

Tak więc Leskov napisał opowiadanie „Zaczarowany wędrowiec” w latach 1872–1973. Faktem jest, że pomysł pojawił się podczas podróży autora przez wody Karelii, kiedy w 1872 roku udał się na wyspę Walaam, słynne schronienie mnichów. Pod koniec tego roku historia była prawie ukończona i przygotowywana była nawet do publikacji pod tytułem „Telemachus Czarnej Ziemi”. Wydawnictwo odmówiło jednak publikacji dzieła, uznając je za surowe i niedokończone. Leskov nie ustąpił, zwrócił się o pomoc do redakcji magazynu New World, gdzie historia została zaakceptowana i opublikowana. Zanim bezpośrednio przeanalizujemy historię „Zaczarowany wędrowiec”, krótko rozważymy istotę fabuły.

Analiza głównego bohatera „Zaczarowanego wędrowca”.

Wydarzenia z tej historii rozgrywają się nad jeziorem Ładoga, gdzie spotkali się podróżnicy, których celem był Walaam. Poznajmy jednego z nich - jeźdźca Iwana Seweryanicza, ubranego w sutannę, opowiadał innym, że od młodości posiada wspaniały dar, dzięki któremu potrafi oswoić każdego konia. Rozmówcy z zainteresowaniem słuchają historii życia Iwana Seweryanicha.

Bohater „Zaczarowanego wędrowca” Iwan Severyanich Flyagin rozpoczyna opowieść od stwierdzenia, że ​​jego ojczyzną jest prowincja oryolska, pochodzi z rodziny hrabiego K. Jako dziecko strasznie zakochał się w koniach. Któregoś razu dla zabawy pobił jednego mnicha tak bardzo, że zginął, co pokazuje stosunek bohatera do życia ludzkiego, co jest istotne w analizowanym obecnie „Zaczarowanym wędrowcu”. Następnie główny bohater opowiada o innych wydarzeniach ze swojego życia – niesamowitych i dziwnych.

Ogólnie rzecz biorąc, bardzo interesujące jest odnotowanie spójnej organizacji opowieści. Dlaczego można to określić mianem opowieści? Bo Leskov skonstruował narrację w formie mowy ustnej, która imituje improwizowaną opowieść. Jednocześnie odtwarzany jest nie tylko sposób bycia głównego bohatera-narratora Ivana Flyagina, ale także odzwierciedlona jest osobliwość mowy innych postaci.

W sumie „Zaczarowany wędrowiec” liczy 20 rozdziałów, pierwszy rozdział jest swego rodzaju ekspozycją lub prologiem, a kolejne rozdziały bezpośrednio opowiadają historię życia głównego bohatera, a każdy z nich stanowi kompletną historię. Jeśli mówimy o logice opowieści, jasne jest, że kluczową rolę odgrywa tutaj nie chronologiczna sekwencja wydarzeń, ale wspomnienia i skojarzenia narratora. Fabuła przypomina kanon życia, jak twierdzą niektórzy literaturoznawcy: czyli najpierw poznajemy lata dzieciństwa bohatera, potem konsekwentnie opisujemy jego życie, a także widzimy, jak zmaga się z pokusami i pokusami.

wnioski

Główny bohater analizy „Zaczarowanego wędrowca” reprezentuje zazwyczaj naród, a jego siła i zdolności odzwierciedlają cechy właściwe Rosjaninowi. Widać, jak bohater rozwija się duchowo – początkowo jest po prostu dziarskim, nieostrożnym i seksownym facetem, ale pod koniec historii jest doświadczonym mnichem, który dojrzewa latami. Jednak jego samodoskonalenie stało się możliwe tylko dzięki próbom, jakie go spotkały, ponieważ bez tych trudności i kłopotów nie nauczyłby się poświęcać się i próbować odpokutować za własne grzechy.

Ogólnie rzecz biorąc, dzięki tej, choć krótkiej analizie opowieści „Zaczarowany wędrowiec”, staje się jasne, jak wyglądał rozwój społeczeństwa rosyjskiego. I Leskovowi udało się to pokazać w losach tylko jednego ze swoich głównych bohaterów.

Zwróć uwagę, że Rosjanin, według Leskowa, jest zdolny do poświęceń i jest w nim nie tylko siła bohatera, ale także duch hojności. W tym artykule dokonaliśmy krótkiej analizy Zaczarowanego wędrowca, mamy nadzieję, że okaże się przydatna.

Talent i kreatywność Nikołaja Semenowicza Leskowa w naszej literaturze nie zostały jeszcze połączone z definicją „wielkiego”. Wystarczy jednak otworzyć którekolwiek z jego dzieł, aby znaleźć się w szponach niesamowitego talentu. Historie i historie pisarza przenoszą nas z powrotem do lat 60. XIX wieku. Leskow podróżował po całej Rosji, znał ludzi i ich potrzeby nie tylko z opowieści. Marzył o stałym postępie kulturalnym i gospodarczym kraju. W swoich pracach skupia się na zrozumieniu specyfiki życia narodowego i głębi charakteru bohaterów. A Leskov zawsze pokazuje relację między jednostką a jej otoczeniem.

W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” na pierwszy plan wysuwa się pierwotna osobowość Iwana Siewieranicza Flyagina. I już w tytułach czuć, że głównym motywem opowieści będzie droga. Droga, którą podąża bohater, to poszukiwanie swojego miejsca wśród ludzi, swojego powołania i zrozumienia sensu życia. Każdy etap tej ścieżki jest nowym krokiem w rozwoju moralnym Flyagina. Będąc z poddanych, na początku swojego życia ocenia ludzi na podstawie doświadczeń zdobytych w zamkniętym świecie. I widzimy, jak wiele bohater musi przeżyć, aby docenić swoją wolność i swobodę relacji z drugim człowiekiem.

Na początku opowieści narrator Ivan Severyanich Flyagin tak opowiada o swojej podróży: „Wiele zrobiłem, miałem okazję być na koniach i pod końmi, byłem w niewoli, walczyłem, i sama biłam ludzi, i zostałam okaleczona, więc może nie każdy to zniósł.<...>„Przez całe życie umierałem i nie ma mowy, żebym mógł umrzeć”. W majątku hrabiego K. trenował jak konie w stadninie koni. Iwan miał zostać postylionem. Tutaj pierwszy etap jego podróży zakończył się przypadkowym morderstwem zakonnicy i ucieczką z posiadłości. Zamordowany mnich obiecał mu, przychodząc we śnie, że „...umrzesz wiele razy i nie umrzesz nigdy, aż nadejdzie twoja prawdziwa śmierć, a wtedy przypomnisz sobie o obietnicy złożonej ci przez matkę i pójdziesz do mnichów”. A wszystko dlatego, że jest synem obiecanym Bogu przez matkę. Uciekając z domu, przez przypadek trafia do Polaka, jako niania dla małej dziewczynki pozostawionej przez matkę. Bohater po raz pierwszy doświadcza współczucia i uczucia nie tylko dla zwierząt, ale także dla ludzi. I po raz pierwszy podejmuje decyzję nie na swoją korzyść, ale na korzyść cierpiącej osoby – swojej matki. „W rozpaczy krzyczy żałośnie i siłą wciągnięta, choć idzie za nim, wyciąga tu oczy i ręce do mnie i do dziecka... I teraz widzę i czuję, jak ona, jak żywa, jest rozdarta pół, pół do niego, pół do dziecka…” W ciągu 10 lat niewoli tatarskiej Flyagin poczuł więź krwi ze „swoim”, rosyjskim, narodowym. Flyagin nie może połączyć się z tatarskim stylem życia, traktować go poważnie i przez długi czas. Tutaj są tylko elementarne formy walki o byt.

Ale Leskov daleki jest od idealizowania rosyjskiego życia. Święta Ruś, o którą tak zabiegał Flyagin, w wyjątkowy sposób celebruje powrót syna marnotrawnego – biczami: „Zostali wychłostani przez policję i wydani do ich posiadłości” – hrabia „nakazał… wychłostać dom” ponownie” – po pozbawieniu księdza Ilji komunii hrabia nakazał szafarzowi ponownie chłostać narratora „w nowy sposób, na werandzie, przed kancelarią, na oczach wszystkich ludzi”. Następnie hrabia wypuszcza Flyagina na zwolnienie i rozpoczyna się nowy test: rzadki koneser koni zostaje wciągnięty w nałogowe pijaństwo, które od dawna stało się plagą Rosji. I znowu wypadek wywraca jego życie do góry nogami i nadaje mu nowy kierunek. Narrator jest naiwnie przekonany, że czarodziejska moc „magnetyzera” uwalnia go od gorzkich nieszczęść. Flyagin spotyka Cygankę Grushę i odkrywa magiczną moc kobiecego piękna nad ludzką duszą. Czystość i wielkość jego uczucia polega na tym, że jest ono wolne od dumy i zaborczości; w miłości i niekończącym się podziwie dla drugiej osoby, dla bohatera zanika granica między życiem dla siebie i życiem dla drugiego. Spełnia się obietnica „magnetyzera”: „Dam ci nową koncepcję życia”. A sam bohater zdaje sobie sprawę, że miłość do Gruszki odrodziła go wewnętrznie.

Po śmierci Gruszy znów jest droga, ale ta droga do ludzi, do spotkania z nimi na nowym gruncie. Nowo odkryta jedność bohatera z innymi ludźmi rozwiązuje się w sytuacji jego pierwszego spotkania z pogrążonym w żałobie starcem i staruszką, których syn ma zostać wzięty na rekruta. Flyagin zostaje żołnierzem, zamieniając los i imię z człowiekiem, którego nigdy nie widział: „To już koniec, zabrali mnie do innego miasta i tam oddali jako rekruta zamiast syna…”; „...zacząłem prosić władze, aby wysłały mnie na Kaukaz, gdzie prędzej mógłbym umrzeć za wiarę”. Piętnaście lat służby na Kaukazie staje się dla bohatera nowym sprawdzianem. Okoliczności życiowe nieustannie wystawiają na próbę siły bohatera; życie w niczym mu nie pomaga i w niczym go nie wspiera. Oto on - kawaler i oficer św. Jerzego, „szlachetny”. Wydawało się, że to już dobry koniec, skutek życia pełnego trudów i trudów, i rozpocznie się nowy, szczęśliwy etap. I naprawdę zaczyna się nowy etap, ale dla Leskowa wszystko jest dalekie od szczęśliwego zakończenia. „Szlachta” nie tylko nie przyczynia się do „kariery”, ale wręcz uniemożliwia powrót do dawnego woźniczego rzemiosła („mówią: jesteś szlachetnym oficerem i masz stopień wojskowy, nie można cię karcić lub uderzyć nieprzyzwoicie...”). Aby nie umrzeć z głodu, Flyagin zostaje artystą w budce na placu Admiralteyskaya. Ale stamtąd jest zmuszony odejść. I wreszcie Iwan Siewieryanich dociera do klasztoru.

Flyagin żyje nie rozumem, ale uczuciami. W klasztorze próbuje przezwyciężyć swoją melancholię i wielką miłość do Gruszki. Jednak spokój znajduje nie w surowej ascezie, ale w miłości do Ojczyzny.

Tutaj manifestuje się osobista odpowiedzialność bohatera za losy swojej ziemi i chęć oddania za nią życia. To nie przypadek, że na końcu opowieści Flyagina powtarzają się wszystkie główne wątki tej historii: ciągłe pokusy, obsesja na punkcie miłości, niewola i droga. Oznacza to, że dla „zaczarowanego wędrowca” nic się jeszcze nie skończyło, że skutki jego życia nie zostały podsumowane, a przydzielone mu „tysiące istnień” nie zostały przeżyte do końca. Czytelnik spotyka bohatera w drodze i ponownie go w drodze zostawia. Żaden obraz w twórczości Leskowa nie osiąga tak epickiej monumentalności, jak obraz „zaczarowanego wędrowca”. Cechy tego bohatera – siła, spontaniczność, duchowa dobroć – charakteryzują wielu bohaterów twórczości Leskowa. Jest to swego rodzaju rozwiązanie przez autora problemu pozytywnego bohatera.

WNIOSEK

Prace Nikołaja Semenowicza Leskowa wyróżniają się oryginalnością i oryginalnością. Ma swój własny język, styl, własne rozumienie świata, ludzką duszę. Leskov w swoich pracach dużą wagę przywiązuje do psychologii człowieka, ale jeśli inni klasycy próbują zrozumieć człowieka w powiązaniu z czasem, w którym żyje, to Leskov rysuje swoich bohaterów w oderwaniu od czasu.

Bohaterowie dzieła Leskowa różnią się poglądami i losami, ale łączy ich coś, co zdaniem Leskowa jest charakterystyczne dla całego narodu rosyjskiego.

Niezwykle charakterystyczną techniką prozy artystycznej Leskowa jest jego upodobanie do słów specjalnych – wypaczania ducha etymologii ludowej i tworzenia tajemniczych terminów dla różnych zjawisk. Technika ta znana jest głównie z najpopularniejszego opowiadania Leskowa „Lewica” i była wielokrotnie badana jako zjawisko stylu językowego. To także technika intrygi literackiej, istotny element struktury fabularnej jego dzieł. „Słówka” i „terminy”, sztucznie tworzone w języku twórczości Leskowa na różne sposoby (tutaj nie tylko etymologia ludowa, ale także użycie wyrażeń lokalnych, czasem pseudonimów itp.), również stawiają czytelnika zagadkę które intrygują czytelnika na pośrednich etapach rozwoju fabuły. Leskov informuje czytelnika o swoich terminach i tajemniczych definicjach, dziwnych pseudonimach itp., zanim odda czytelnikowi materiał do zrozumienia ich znaczenia, przez co dodatkowo zaciekawia główną intrygę.

„Sprawiedliwi” N. S. Leskowa fascynują ludzi sobą, ale sami zachowują się jak oczarowani. Leskov jest twórcą legend, twórcą typów rzeczowników pospolitych, które nie tylko oddają pewne cechy charakterystyczne ludzi jego czasów, ale także wyszukują przekrojowe, kardynalne, ukryte, podstawowe, podstawowe cechy rosyjskiej świadomości narodowej i rosyjskiego przeznaczenia . Właśnie w tym wymiarze postrzegany jest obecnie jako geniusz narodowy.

Opowiadania i nowele powstałe w okresie dojrzałości artystycznej N. S. Leskova dają w miarę pełny obraz całej jego twórczości. Łączy ich myśl o losie Rosji. Rosja jest tu wieloaspektowa, w skomplikowanym splocie sprzeczności, nędzna i obfita, potężna i bezsilna jednocześnie. We wszystkich przejawach życia narodowego, jego drobiazgach i anegdotach Leskov szuka rdzenia całości. Najczęściej spotyka się go u ekscentryków i biednych ludzi.

Najbardziej podręcznikowym i najbardziej emblematycznym dziełem Leskowa jest opowiadanie „Zaczarowany wędrowiec”. To ucieleśnienie bohaterstwa, szerokości, mocy, wolności i prawości ukrytej na dnie duszy, bohater eposu w najlepszym i najwyższym tego słowa znaczeniu. Epiczność jest osadzona w samej podstawie projektu tej historii. Farba ludowa została wprowadzona do palety „Zaczarowanego wędrowca” od samego początku – fakt mało charakterystyczny dla Leskowa; zazwyczaj nie eksponuje emblematów narodowo-patriotycznych, lecz ukrywa je pod neutralnymi nazwami. Oczywiście „Zaczarowany wędrowiec” nie jest tytułem całkowicie neutralnym i cały czas wyczuwalny jest w nim mistyczny akcent.

BIBLIOGRAFIA

1. Naszyjnik Anninsky, L. A. Leskovskoe / L. A. Anninsky. - M.: Nauka, 2006. - 342 s.

2. Bachtin, M. M. Zagadnienia literatury i estetyki. Studia z różnych lat / M. M. Bachtin. – M.: Artysta. lit., 2005. – 523 s.

3. Dykhanova, B. „Schwytany anioł” i „Zaczarowany wędrowiec” N. S. Leskova / B. Dykhanova. - M.: Artysta. literatura, 2004. - 375 s.

4. Leskov, A. N. Życie Mikołaja Leskowa według jego dokumentów i wspomnień osobistych, rodzinnych i nierodzinnych / A. N. Leskov. - Tuła: Perspektywa, 2004. - 543 s.

5. Leskov, N. S. Dzieła zebrane w dwunastu tomach. T. 5 / N. S. Leskov. - M .: Prawda, 1989. - 450 s.

6. Nikolaev, P. A. Pisarze rosyjscy. Słownik biobibliograficzny. A-L / P. A. Nikołajew. - M.: Edukacja, 2006. - 458 s.

7. Starygina, N. N. Leskov w szkole / N. N. Starygina. - M.: Centrum Wydawnicze Humanitarne, 2009. - 433 s.

8. Freidenberg, O. M. Poetyka fabuły i gatunku / O. M. Freidenberg. - M.: Labirynt, 2007. - 448 s.

9. http://www.km.ru/referats

Lyskova N.N.

Konspekt lekcji literatury na temat: „Problem charakteru narodowego w twórczości N.S. Leskova (na podstawie prac programowych).

Temat lekcji: problem charakteru narodowego w twórczości N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”.

Cel lekcji: aby pokazać problem, użyj przykładu opowieści „Zaczarowany wędrowiec”.

charakter narodowy.

Forma lekcji: lekcja-rozmowa z elementami wykładu.

Podczas zajęć.

1. 
   Organizowanie czasu.

Opowieść została wymyślona przez pisarza po wycieczce latem 1872 roku nad Jezioro Ładoga

oraz wizyta na wyspie Walaam, na której znajdował się klasztor. Znaleziono to wydarzenie

odzwierciedlone w temacie i języku opowieści.

Nowicjusz- sługa w klasztorze przygotowujący się do zostania mnichem.

Diecezja- kościelny okręg administracyjny podległy biskupowi.

Hieromonk- stopień zakonny.

Ryazofor- mnich lub nowicjusz ubrany w sutannę i kaptur bez tonsury.

Mechanik- oficer zajmujący się selekcją i zakupem koni dla kawalerii.

1. 
   Rozmowa o problemach.

1). Jaką filozofię życia wyznaje Flyagin w opowieści o pijącym księdzu? (W każdym razie człowiek ma obowiązek „zdecydować się”, znaleźć sobie jakieś zajęcie. Modli się o samobójstwa, w których widzi biednych ludzi, którzy nie byli w stanie pokonać „trudów życiowych”. Sam Stwórca nakazał „kręcić się”, a ksiądz znalazł sposób, aby być użytecznym dla ludzi).

2). Jaką inną zasadę swojej filozofii życiowej przedstawia Flyagin, opowiadając historię oswajania konia-kanibala?

3). Jak stwierdza autor opowiadania o powiązaniu cech charakteru narodowego Rosji z cechami geograficznymi, tj. naturalne cechy kraju? (Niekończąca się zmiana krajobrazów - od Morza Kaspijskiego po Sołowki - łączy się z nieskończonym bogactwem przejawów natury wędrowca Iwana Flyagina. Sprzeczne właściwości jego charakteru przypominają niekończącą się zmianę krajobrazów, opis różnych rodzajów stylu życia , myśli narodów Rosji, różne wydarzenia doświadczane przez ludzi oraz różne działania i osądy w różnych sytuacjach samego bohatera. O szerokości rosyjskiego charakteru, a także o jego skrajnościach decyduje sama natura).

4). Jakich innych technik używa autor, aby ukazać wyjątkowość rosyjskiego charakteru narodowego? (Postać ujawnia się także poprzez opis wyglądu bohatera.

Iwan Flyagin jest bohaterem („husarskie podkręcone wąsy”), ale mówi leniwie. Jest silny, ale miękki i spokojny, ubrany w sutannę (pokora).

Kontrast energii i letargu nie jest przypadkowy. Siła reprezentuje jedynie potencjalne zdolności charakteru, które w normalnych czasach nie dają o sobie znać, ale w krytycznym momencie ujawniają się i stanowią tajemnicę potęgi Rosji.

Wszechstronność charakteru bohatera przejawia się w jego postrzeganiu natury i ojczyzny. Fascynuje go świat: góry i morza, pola i stepy, jarmarki i osady tatarskie, obozy cygańskie i rodzimy rosyjski las).

5). W jaki sposób Flyagin przekazuje swoim towarzyszom podróży tęsknotę za domem, której doświadczył w niewoli? (Poprzez odrzucenie drugiej strony: stepy są dla niego monotonne i martwe o każdej porze roku („świeci martwe słone bagno”), nie wszystko jest przyjemne, ale denerwujące: wiatr, słońce, przestrzeń. „Błysk słone bagna” – to szczegół powtarzający się w jego opowieści, wyrażający jego irytację. Był tym zmęczony: „Naprawdę chciałem jechać do Rosji”.

Inna technika: pamięta swoją rodzinną wieś, drobiazgi, wycinki z życia codziennego; Wszystko tam jest ładne, wszystko jest znaczące).

7). Gdzie bohater realizuje zasady dobra i sprawiedliwości? (Oddaje dziecko cierpiącej matce, traci swoje miejsce: „niech będą kochane”, dołącza do rekrutów zamiast jedynego syna starych rodziców, chroni młodą aktorkę z teatru farsy w Petersburgu).

8). Od jakich działań bohater rozpoczyna swoje zmagania z życiem? Jaki początek ukazuje autor w swojej głowie na tym etapie życia? (Spontaniczno-emocjonalna siła fizyczna i siła natury: waleczność, odwaga w skrajnych, niebezpiecznych przejawach (uderzył biczem starego mnicha, który za mocno zasnął, natychmiast oswoił konia i uratował rodzinę hrabiego, starcie z Tatarem ).

Ta cecha narodowa, zdaniem Leskowa: stąd siła impulsu patriotycznego i źródło tragicznych skrajności losu ludu).

9). Jak kontrastują postacie Anglika Rareya i Flyagina w scenie oswajania konia? (Wykazuje się znajomością języka angielskiego i roztropnością, a Iwan wykazuje „wewnętrzną przebiegłość” (tłucze garnek na głowie konia i wylewa ciasto na jego oczy i pysk).

Leskov twierdzi w opowiadaniu, że idea racjonalności jest obca rosyjskiemu charakterowi narodowemu. Stąd następną cechą Rosjanina jest fatalistyczne rozumienie własnego losu).

10). Jak wiara w opatrzność, przeznaczenie, fatalizm w opowieści Flyagina o jego życiu objawia bohatera? (Ujawnia swoją naiwność, prostotę, niedorozwój intelektualny, niepoważne podejście do przyszłości, przesądy.

Jest to szczególnie widoczne w opowieści o pokusach, które nawiedzały Flyagina w klasztorze).

jedenaście). Czy możemy uznać, że Flyagin tłumaczy swój los jedynie fatalizmem? (Przybył do klasztoru nie według przepowiedni mnicha, ale dlatego, że nie miał dokąd pójść. Wiara w los i trzeźwe, realistyczne wyjaśnienie wydarzeń współistnieją w jego umyśle).

12). Znajdź szczegóły wskazujące na poetyckie uczucie, które zrodziło się w duszy bohatera dla Gruszenki. (Pieniądze za śpiewanie wydają mu się ptakami. Gruszki jeszcze nie widział, ale urzeka go głos („ospały, leniwy, jak karmazynowy dzwon”), urzekają go plastyczne ruchy w tańcu , Iwan jest zaślepiony pięknem dziewczyny).

13). Jak rozumiesz porównanie Gruszenki z wężem i jak rozwija się ono w opowieści? (Podtekst psychologiczny jest taki: nadal jest wrogo nastawiona do bogatego nieznajomego).

14). Jaki złożony rozwój psychologiczny otrzymuje konflikt, który powstał w związku z żarliwą pasją księcia Grushy? (Apel z opowiadaniem M.Yu. Lermontowa „Bela”). (To prosty człowiek okazuje się umysłowo subtelniejszy, tylko przy nim Grusza czuje się po ludzku swobodnie. Książę jest drobny i nieistotny, a on sam zdaje sobie z tego sprawę: „Jesteś artystą, nie jesteś taki jak ja, gwizdek.” Bohater przechodzi próbę miłości i taka jest tradycja literatury rosyjskiej. Flyagin jest dla niego szlachetny, humanitarny i altruistyczny.

W tej historii książę jest także testowany przez miłość. Porwany planami dochodowego małżeństwa zapomina o Gruszy).

15). Odszukaj uwagi księcia w rozmowie z Evgenią Semenovną, którą przypadkowo podsłuchał Flyagin. Jak odkrywają ludzką istotę księcia? (Praca z tekstem).

16). Jak talent artystyczny Flyagina objawia się w jego podejściu do koni? (Czuje do nich podziw, zrozumienie, sympatię: „bierze skrzydła i jak ptak leci i nie porusza się”, „dusza moja z wrodzoną pasją rzuciła się do niej, do tego konia”, „do nieba, jak ptaki , koszą… wydaje się serdeczny i odleciałby, ale nie miał skrzydeł” (o koniach ze stada), „był bardzo dumnym stworzeniem, poniżył się zachowaniem… ale zmarł w niewola").

17). Jakie nowe duchowe aspekty odkrywają przed czytelnikiem sceny opowiadające o zachwycie bohatera dla pięknej Cyganki? Jakie działania odzwierciedlają wzrost jego świadomości moralnej? (Dokonuje dobrych uczynków: zastępuje rekruta, dzielnie walczy, przyjmuje Jerzego, ale uważa się za wielkiego grzesznika, inaczej patrzy na swoje dotychczasowe życie i znajduje się pod urokiem nowej idei - bohaterskiego poświęcenia w nazwiska osób).

1. 
   Wykład. Słowo nauczyciela.

(Zapisz w zeszycie).

„A wtedy w życiu wędrowca zapanuje urok ciszy życia monastycznego, szczególna «radość nadziei», dopóki nie usłyszy głosu z góry: «Chwyć za broń!» - i nie przyjdzie do niego chęć walki za swój lud, aby w heroiczny sposób chronić go przed wrogiem. „Naprawdę chcę umrzeć za naród” – przyznaje bohater, kończąc spowiedź, przypominającą narrację gawędziarza. W ten sposób idea heroicznego poświęcenia przychodzi do Flyagina, a jego wizerunek osiąga epicką wielkość. Zatem fabuła dzieła płynie jak szeroka rzeka, wchłaniając strumienie swoich odnóg i zamieniając dzieło nie tylko w myśl o losie jednostki, ale także w myśl o losach Ojczyzny”.

1. 
   Podsumowanie lekcji.

Praca domowa: napisz esej na temat: „Problem charakteru narodowego w opowiadaniu N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”.

Talent i kreatywność Nikołaja Semenowicza Leskowa w naszej literaturze nie zostały jeszcze połączone z definicją „wielkiego”. Wystarczy jednak otworzyć którekolwiek z jego dzieł, aby znaleźć się w szponach niesamowitego talentu. Historie i historie pisarza przenoszą nas z powrotem do lat 60. XIX wieku. podróżował po całej Rosji, znał ludzi i ich potrzeby nie tylko z opowieści. Marzył o stałym postępie kulturalnym i gospodarczym kraju. W swoich pracach skupia się na zrozumieniu specyfiki życia narodowego i głębi charakteru bohaterów. A Leskov zawsze pokazuje relację między jednostką a jej otoczeniem.
W tej historii na pierwszym planie jest oryginalna osobowość Iwana Seweryanicha Flyagina. I już w tytułach czuć, że głównym motywem opowieści będzie droga. Droga, którą podąża bohater, to poszukiwanie swojego miejsca wśród ludzi, swojego powołania i zrozumienia sensu życia. Każdy etap tej ścieżki jest nowym krokiem w rozwoju moralnym Flyagina. Będąc z poddanych, na początku swojego życia ocenia ludzi na podstawie doświadczeń zdobytych w zamkniętym świecie. I widzimy, jak wiele bohater musi przeżyć, aby docenić swoją wolność i swobodę relacji z drugim człowiekiem.
Na początku opowieści narrator Ivan Severyanich Flyagin tak opowiada o swojej podróży: „Wiele zrobiłem, miałem okazję być na koniach i pod końmi, byłem w niewoli, walczyłem, i sama biłam ludzi, przez co zostałam okaleczona.” , więc może nie każdy by to zniósł.<...>„Przez całe życie umierałem i nie ma mowy, żebym mógł umrzeć”. W majątku hrabiego K. trenował jak konie w stadninie koni. Iwan miał zostać postylionem. Tutaj pierwszy etap jego podróży zakończył się przypadkowym morderstwem zakonnicy i ucieczką z posiadłości. Zamordowany mnich obiecał mu, przychodząc we śnie, że „...umrzesz wiele razy i nie umrzesz nigdy, aż nadejdzie twoja prawdziwa śmierć, a wtedy przypomnisz sobie o obietnicy złożonej ci przez matkę i pójdziesz do mnichów”. A wszystko dlatego, że jest synem obiecanym Bogu przez matkę. Uciekając z domu, przez przypadek trafia do Polaka, jako niania dla małej dziewczynki pozostawionej przez matkę. Bohater po raz pierwszy doświadcza współczucia i uczucia nie tylko dla zwierząt, ale także dla ludzi. I po raz pierwszy podejmuje decyzję nie na swoją korzyść, ale na korzyść cierpiącej osoby – swojej matki. „W rozpaczy krzyczy żałośnie i siłą wciągnięta, choć idzie za nim, wyciąga tu oczy i ręce do mnie i do dziecka... I teraz widzę i czuję, jak ona, jak żywa, jest rozdarta pół, pół do niego, pół do dziecka…” W ciągu 10 lat niewoli tatarskiej Flyagin poczuł więź krwi ze „swoim”, rosyjskim, narodowym. Flyagin nie może połączyć się z tatarskim stylem życia, traktować go poważnie i przez długi czas. Tutaj są tylko elementarne formy walki o byt.
Ale Leskov daleki jest od idealizowania rosyjskiego życia. Święta Ruś, o którą tak zabiegał Flyagin, w wyjątkowy sposób celebruje powrót syna marnotrawnego – biczami: „Zostali wychłostani przez policję i wydani do ich posiadłości” – hrabia „nakazał… wychłostać dom” ponownie” – po pozbawieniu księdza Ilji komunii hrabia nakazał szafarzowi ponownie chłostać narratora „w nowy sposób, na werandzie, przed kancelarią, na oczach wszystkich ludzi”. Następnie hrabia wypuszcza Flyagina na zwolnienie i rozpoczyna się nowy test: rzadki koneser koni zostaje wciągnięty w nałogowe pijaństwo, które od dawna stało się plagą Rosji. I znowu wypadek wywraca jego życie do góry nogami i nadaje mu nowy kierunek. Narrator jest naiwnie przekonany, że czarodziejska moc „magnetyzera” uwalnia go od gorzkich nieszczęść. Flyagin spotyka Cygankę Grushę i odkrywa magiczną moc kobiecego piękna nad ludzką duszą. Czystość i wielkość jego uczucia polega na tym, że jest ono wolne od dumy i zaborczości; w miłości i niekończącym się podziwie dla drugiej osoby, dla bohatera zanika granica między życiem dla siebie i życiem dla drugiego. Spełnia się obietnica „magnetyzera”: „Dam ci nową koncepcję życia”. A sam bohater zdaje sobie sprawę, że miłość do Gruszki odrodziła go wewnętrznie.
Po śmierci Gruszy znów jest droga, ale ta droga do ludzi, do spotkania z nimi na nowym gruncie. Nowo odkryta jedność bohatera z innymi ludźmi rozwiązuje się w sytuacji jego pierwszego spotkania z pogrążonym w żałobie starcem i staruszką, których syn ma zostać wzięty na rekruta. Flyagin zostaje żołnierzem, zamieniając los i imię z człowiekiem, którego nigdy nie widział: „To już koniec, zabrali mnie do innego miasta i tam oddali jako rekruta zamiast syna…”; „...zacząłem prosić władze, aby wysłały mnie na Kaukaz, gdzie prędzej mógłbym umrzeć za wiarę”. Piętnaście lat służby na Kaukazie staje się dla bohatera nowym sprawdzianem. Okoliczności życiowe nieustannie wystawiają na próbę siły bohatera; życie w niczym mu nie pomaga i w niczym go nie wspiera. Oto on - kawaler i oficer św. Jerzego, „szlachetny”. Wydawało się, że to już dobry koniec, skutek życia pełnego trudów i trudów, i rozpocznie się nowy, szczęśliwy etap. I naprawdę zaczyna się nowy etap, ale dla Leskowa wszystko jest dalekie od szczęśliwego zakończenia. „Szlachta” nie tylko nie przyczynia się do „kariery”, ale wręcz uniemożliwia powrót do dawnego woźniczego rzemiosła („mówią: jesteś szlachetnym oficerem i masz stopień wojskowy, nie można cię karcić lub uderzyć nieprzyzwoicie...”). Aby nie umrzeć z głodu, Flyagin zostaje artystą w budce na placu Admiralteyskaya. Ale stamtąd jest zmuszony odejść. I wreszcie Iwan Siewieryanich dociera do klasztoru.
Flyagin żyje nie rozumem, ale uczuciami. W klasztorze próbuje przezwyciężyć swoją melancholię i wielką miłość do Gruszki. Jednak spokój znajduje nie w surowej ascezie, ale w miłości do Ojczyzny:
„Czy naprawdę zamierzasz sam iść na wojnę?
- I co z tego, proszę pana? Oczywiście, proszę pana: naprawdę chcę umrzeć za ludzi.
- A ty: pójdziesz na wojnę w kapturze i sutannie?
- Nie z; Potem zdejmę kaptur i założę mundur.
Tutaj manifestuje się osobista odpowiedzialność bohatera za losy swojej ziemi i chęć oddania za nią życia. To nie przypadek, że na końcu opowieści Flyagina powtarzają się wszystkie główne wątki tej historii: ciągłe pokusy, obsesja na punkcie miłości, niewola i droga. Oznacza to, że dla „zaczarowanego wędrowca” nic się jeszcze nie skończyło, że skutki jego życia nie zostały podsumowane, a przydzielone mu „tysiące istnień” nie zostały przeżyte do końca. Czytelnik spotyka bohatera w drodze i ponownie go w drodze zostawia. Żaden obraz w twórczości Leskowa nie osiąga tak epickiej monumentalności, jak obraz „zaczarowanego wędrowca”. Cechy tego bohatera – siła, spontaniczność, duchowa dobroć – charakteryzują wielu bohaterów twórczości Leskowa. Jest to swego rodzaju rozwiązanie przez autora problemu pozytywnego bohatera.

W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” autor podjął próbę religijnej interpretacji rosyjskiej rzeczywistości. Na obraz Iwana Flyagina Leskow przedstawił prawdziwie rosyjski charakter, odsłaniając podstawy mentalności naszego narodu, ściśle związane z prawosławiem. Umieścił przypowieść o synu marnotrawnym we współczesnych realiach i tym samym ponownie postawił odwieczne pytania, które ludzkość stawia od wieków.

Nikołaj Semenowicz Leskow jednym tchem stworzył swoją historię. Całość prac trwała niecały rok. Latem 1872 roku pisarz udał się nad Jezioro Ładoga, dokładnie tam, gdzie toczy się akcja Zaczarowanego wędrowca. To nie przypadek, że autor wybrał te obszary chronione, ponieważ znajdują się tam wyspy Valaam i Korelu, starożytne siedziby mnichów. To właśnie podczas tej podróży zrodził się pomysł na pracę.

Pod koniec roku dzieło zostało ukończone i otrzymało tytuł „Czarna Ziemia Telemacus”. Autor zamieścił w tytule nawiązanie do mitologii starożytnej Grecji oraz nawiązanie do miejsca akcji. Telemach jest synem Odyseusza, króla Itaki i Penelopy, bohaterów poematu Homera. Znany jest z tego, że nieustraszenie wyrusza na poszukiwanie zaginionego rodzica. Bohater Leskowa wyruszył więc w długą i niebezpieczną podróż w poszukiwaniu swojego przeznaczenia. Jednak redaktor „Russian Messenger” M.N. Katkow odmówił publikacji opowiadania, powołując się na „zawilgocenie” materiału i wskazując na rozbieżność tytułu z treścią książki. Flyagin jest apologetą prawosławia, a pisarz porównuje go do poganina. Dlatego autor zmienia tytuł, ale przenosi rękopis do innego wydawnictwa, gazety Russkij Mir. Tam została opublikowana w 1873 r.

Znaczenie imienia

Jeśli z pierwszą wersją nazwy wszystko jest jasne, pojawia się pytanie, jakie jest znaczenie tytułu „Zaczarowany Wędrowiec”? Równie ciekawy pomysł przedstawił Leskov. Po pierwsze, wskazuje na pracowite życie bohatera, jego wędrówki zarówno po ziemi, jak i w świecie wewnętrznym. Przez całą swoją życiową podróż szedł w stronę realizacji swojej misji na ziemi, to było jego główne poszukiwanie – poszukiwanie swojego miejsca w życiu. Po drugie, przymiotnik wskazuje na zdolność Iwana do doceniania piękna otaczającego go świata i bycia nim oczarowanym. Po trzecie, pisarz posługuje się znaczeniem „czarów”, ponieważ często postać działa nieświadomie, jakby nie z własnej woli. Kierują nim siły mistyczne, wizje i znaki losu, a nie rozum.

Opowieść nazywa się tak także dlatego, że autor już w tytule wskazuje zakończenie, jakby wypełniając przeznaczenie. Matka przepowiedziała przyszłość swojemu synowi, obiecując ją Bogu jeszcze przed urodzeniem. Od tego czasu panuje nad nim czar losu, mający na celu wypełnienie jego przeznaczenia. Wędrowiec nie podróżuje samodzielnie, ale pod wpływem predestynacji.

Kompozycja

Struktura książki to nic innego jak unowocześniona kompozycja skazu (utwór folklorystyczny implikujący ustną improwizowaną opowieść o określonych cechach gatunkowych). W ramach opowieści zawsze występuje prolog i ekspozycja, co widzimy także w „Zaczarowanym wędrowcu”, w scenie na statku, gdzie podróżnicy poznają się nawzajem. Następnie następują wspomnienia narratora, z których każde ma swój własny zarys fabuły. Flyagin opowiada historię swojego życia w stylu charakterystycznym dla ludzi swojej klasy, ponadto przekazuje nawet cechy mowy innych ludzi, którzy są bohaterami jego opowieści.

Opowieść składa się w sumie z 20 rozdziałów, z których każdy następuje bez przestrzegania chronologii wydarzeń. Narrator układa je według własnego uznania, bazując na przypadkowych skojarzeniach bohatera. Autor podkreśla zatem, że Flyagin przeżył całe swoje życie równie spontanicznie, jak o nim opowiada. Wszystko, co mu się przydarzyło, było serią powiązanych ze sobą wypadków, podobnie jak jego narracja – ciągiem historii połączonych niejasnymi wspomnieniami.

Nieprzypadkowo Leskow włączył tę książkę do cyklu legend o rosyjskich sprawiedliwych, gdyż jego dzieło pisane było według kanonów życia – gatunku religijnego opartego na biografii świętego. Potwierdza to kompozycja „Zaczarowanego wędrowca”: najpierw poznajemy szczególne dzieciństwo bohatera, pełne znaków losu i znaków z góry. Następnie opisano jego życie, pełne alegorycznego znaczenia. Kulminacją jest walka z pokusami i demonami. W finale Bóg pomaga sprawiedliwemu przetrwać.

O czym jest ta historia?

Dwóch podróżnych rozmawia na pokładzie o kościelnym o skłonnościach samobójczych i spotyka mnicha, który udaje się do świętych miejsc, aby uciec przed pokusą. Ludzie interesują się życiem tego „bohatera”, a on chętnie dzieli się z nimi swoją historią. Ta biografia stanowi esencję opowieści „Zaczarowany wędrowiec”. Bohater pochodzi z chłopstwa pańszczyźnianego i służył jako woźnica. Jego matka z trudem mogła urodzić dziecko i w swoich modlitwach obiecała Bogu, że dziecko będzie mu służyć, jeśli się urodzi. Ona sama zmarła przy porodzie. Syn jednak nie chciał iść do klasztoru, choć nawiedzały go wizje nawołujące go do spełnienia obietnicy. Chociaż Iwan był uparty, przydarzyło mu się wiele kłopotów. Stał się winowajcą śmierci mnicha, o którym marzył i zapowiadał kilka „śmierci”, zanim Flyagin przybył do klasztoru. Ale ta prognoza nie skłoniła młodego człowieka, który chciał żyć dla siebie, do zastanowienia się dwa razy.

Najpierw omal nie zginął w wypadku, potem stracił przychylność swego pana i zgrzeszył, kradnąc konie właściciela. Za swój grzech tak naprawdę nic nie otrzymał, więc wyrobił fałszywe dokumenty i zatrudnił się jako niania dla Polki. Ale nawet tam nie pozostał długo, ponownie naruszając wolę mistrza. Następnie w walce o konia przypadkowo zabił człowieka, a chcąc uniknąć więzienia, zamieszkał z Tatarami. Tam pracował jako lekarz. Tatarzy nie chcieli go wypuścić, więc siłą go pojmali, chociaż tam założył rodzinę i dzieci. Później przybysze przynieśli fajerwerki, którymi bohater spłoszył Tatarów i uciekł. Dzięki łasce żandarmów niczym zbiegły wieśniak trafił do rodzinnej posiadłości, skąd został wypędzony jako grzesznik. Następnie mieszkał przez trzy lata u księcia, któremu pomagał wybierać dobre konie do wojska. Któregoś wieczoru postanowił się upić i roztrwonić rządowe pieniądze na cygańską Gruszę. Książę zakochał się w niej i kupił ją, ale później przestał ją kochać i wypędził. Prosiła bohatera, aby zlitował się nad nią i zabił ją, on wepchnął ją do wody. Potem poszedł na wojnę zamiast jedynego syna biednych chłopów, dokonał wyczynu, uzyskał stopień oficera, przeszedł na emeryturę, ale nie mógł osiąść w spokojnym życiu, więc przybył do klasztoru, gdzie bardzo mu się podobało. O tym właśnie opowiada opowieść „Zaczarowany wędrowiec”.

Główni bohaterowie i ich cechy

Historia jest bogata w postacie z różnych klas, a nawet narodowości. Wizerunki bohaterów dzieła „Zaczarowany wędrowiec” są tak różnorodne, jak ich pstrokata, niejednorodna kompozycja.

1. Iwan Flyagin– główny bohater książki. Ma 53 lata. To siwowłosy starzec ogromnej postury o ciemnej, otwartej twarzy. Leskow tak go opisuje: „Był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu, a w dodatku typowym, naiwnym, życzliwym bohaterem rosyjskim, przypominającym dziadka Ilję Muromca na cudownym obrazie Wierieszczagina i w wierszu hrabiego A.K. Tołstoja”. Jest to osoba miła, naiwna i prostoduszna, posiadająca niezwykłą siłę fizyczną i odwagę, ale pozbawiona przechwałek i dumy. Jest szczery i szczery. Mimo niskiego pochodzenia ma w sobie godność i dumę. O swojej uczciwości tak mówi: „Tylko że się nie sprzedałem, ani za duże, ani za małe pieniądze i nie sprzedam”. W niewoli Iwan nie zdradza swojej ojczyzny, ponieważ jego serce należy do Rosji, jest patriotą. Jednak pomimo wszystkich swoich pozytywnych cech mężczyzna dopuścił się wielu głupich, przypadkowych działań, które kosztowały życie innych ludzi. W ten sposób pisarz pokazał niekonsekwencję rosyjskiego charakteru narodowego. Być może dlatego historia życia bohatera jest złożona i pełna wydarzeń: przez 10 lat (od 23. roku życia) był więźniem Tatarów. Po pewnym czasie wstąpił do wojska i służył na Kaukazie przez 15 lat. Za swój wyczyn otrzymał nagrodę (Krzyż Św. Jerzego) i stopień oficera. W ten sposób bohater zyskuje status szlachcica. W wieku 50 lat wstąpił do klasztoru i otrzymał imię Ojciec Izmael. Ale nawet podczas nabożeństwa wędrowiec poszukujący prawdy nie znajduje spokoju: przychodzą do niego demony, nabywa dar proroctwa. Egzorcyzmy demonów nie przyniosły rezultatów i został zwolniony z klasztoru, aby podróżować do świętych miejsc w nadziei, że to mu pomoże.
2. Gruszka– namiętna i głęboka natura, urzekająca wszystkich swoją ospałą urodą. Jednocześnie jej serce jest wierne tylko księciu, co ujawnia jej siłę charakteru, oddanie i honor. Bohaterka jest tak dumna i nieugięta, że ​​prosi o samobójstwo, bo nie chce zakłócać szczęścia zdradzieckiego kochanka, ale nie potrafi też należeć do innego. Wyjątkowa cnota kontrastuje w niej z demonicznym urokiem, który niszczy mężczyzn. Nawet Flyagin popełnia dla niej haniebny czyn. Kobieta, łącząc siły pozytywne i negatywne, po śmierci przybiera postać anioła lub demona: albo chroni Iwana przed kulami, albo zakłóca jego spokój w klasztorze. Autorka podkreśla zatem dwoistość natury kobiecej, w której współistnieją matka i kusicielka, żona i kochanka, występek i świętość.
3. Postacie szlacheckie pochodzenie ukazane jest w karykaturalny, negatywny sposób. Zatem właściciel Flyagina jawi się czytelnikowi jako tyran i osoba o twardym sercu, która nie współczuje poddanym. Książę to niepoważny i samolubny łotr, gotowy sprzedać się za bogaty posag. Leskov zauważa również, że sama szlachta nie zapewnia przywilejów. W tym hierarchicznym społeczeństwie dają im jedynie pieniądze i koneksje, dlatego bohater nie może dostać pracy oficera. Jest to ważna cecha klasy szlacheckiej.
4. Poganie i cudzoziemcy ma także swoją szczególną cechę. Na przykład Tatarzy żyją, jak im się podoba, mają kilka żon, wiele dzieci, ale nie ma prawdziwej rodziny, a zatem nie ma też prawdziwej miłości. To nie przypadek, że bohater nawet nie pamięta swoich dzieci, które tam pozostały; nie rodzi się między nimi żadne uczucie. Autor demonstracyjnie charakteryzuje nie jednostki, ale naród jako całość, aby podkreślić w nich brak indywidualności, co nie jest możliwe bez jednej kultury, instytucji społecznych - wszystkiego, co wiara prawosławna daje Rosjanom. Pisarz dostał to zarówno od Cyganów, ludzi nieuczciwych i złodziejskich, jak i od Polaków, których moralność jest chwiejna. Zapoznając się z życiem i zwyczajami innych ludów, zaczarowany wędrowiec rozumie, że jest inny, nie podąża z nimi tą samą drogą. Znaczące jest również to, że nie utrzymuje on związków z kobietami innych narodowości.
5. Postacie duchowe surowy, ale nie obojętny na los Iwana. Stali się dla niego prawdziwą rodziną, braterstwem, które się o niego troszczy. Oczywiście nie od razu to akceptują. Na przykład ojciec Ilya odmówił przyznania się do zbiegłego chłopa po okrutnym życiu wśród Tatarów, ale tę surowość uzasadniał fakt, że bohater nie był gotowy na inicjację i nadal musiał przejść doczesne próby.

Temat

• W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” motywem przewodnim jest prawość. Książka daje do myślenia, że ​​sprawiedliwym nie jest ten, kto nie grzeszy, ale ten, który szczerze żałuje za swoje grzechy i chce za nie odpokutować kosztem samozaparcia. Iwan szukał prawdy, potykał się, popełniał błędy, cierpiał, ale Bóg, jak wiemy z przypowieści o synu marnotrawnym, bardziej ceni tego, który wrócił do domu po długich wędrówkach w poszukiwaniu prawdy, niż tego, który to zrobił nie odchodził i wszystko przyjął na wiarę. Bohater jest sprawiedliwy w tym sensie, że wszystko wziął za oczywistość, nie oparł się losowi, szedł nie tracąc godności i nie narzekając na ciężar. W poszukiwaniu prawdy nie kierował się ani zyskiem, ani pasją, aż w końcu osiągnął prawdziwą harmonię ze sobą. Zdawał sobie sprawę, że jego najwyższym przeznaczeniem jest cierpieć dla ludzi, „umrzeć za wiarę”, czyli stać się kimś większym niż on sam. W jego życiu pojawił się wielki sens – służba ojczyźnie, wierze i ludziom.
• Temat miłości ujawnia się w relacji Flyagina z Tatarami i Gruszą. Jest rzeczą oczywistą, że autor nie wyobraża sobie tego uczucia bez jednomyślności, uwarunkowanej jedną wiarą, kulturą i paradygmatem myślenia. Chociaż bohater został pobłogosławiony żonami, nie mógł ich kochać nawet po urodzeniu wspólnych dzieci. Gruszka również nie została jego ukochaną kobietą, gdyż urzekła go jedynie zewnętrzna powłoka, którą od razu zapragnął kupić, rzucając rządowe pieniądze pod nogi piękności. Zatem wszystkie uczucia bohatera zwróciły się nie w stronę ziemskiej kobiety, ale w abstrakcyjne obrazy ojczyzny, wiary i ludzi.
• Temat patriotyzmu. Iwan niejednokrotnie chciał umrzeć za lud, a pod koniec pracy przygotowywał się już do przyszłych wojen. Ponadto jego miłość do ojczyzny ucieleśniała się w pełnej czci tęsknocie za ojczyzną w obcym kraju, gdzie żył w komforcie i dobrobycie.
• Wiara. Ogromny wpływ na bohatera miała wiara prawosławna, która przenika całe dzieło. Przejawiało się to zarówno w formie, jak i treści, gdyż książka przypomina życie świętego zarówno kompozycyjnie, jak i pod względem ideowym i tematycznym. Leskow uważa prawosławie za czynnik określający wiele właściwości rosyjskiego charakteru narodowego.

Problemy

Bogata tematyka opowieści „Zaczarowany wędrowiec” obejmuje problemy społeczne, duchowe, moralne i etyczne jednostki i całego narodu.

• Szukaj prawdy. Bohater, próbując odnaleźć swoje miejsce w życiu, natrafia na przeszkody, których nie pokonuje z godnością. Grzechy, które stają się środkiem do pokonania ścieżki, stają się ciężkim ciężarem dla sumienia, ponieważ nie wytrzymuje ono pewnych prób i popełnia błąd w wyborze kierunku. Jednak bez błędów nie ma doświadczenia, które doprowadziłoby go do uświadomienia sobie własnej przynależności do duchowego braterstwa. Bez prób nie zniósłby swojej prawdy, która nigdy nie jest łatwo dana. Jednak cena za objawienie jest niezmiennie wysoka: Iwan stał się swego rodzaju męczennikiem i doświadczył prawdziwej męki duchowej.
• Nierówności społeczne. Los chłopów pańszczyźnianych staje się problemem o gigantycznych rozmiarach. Autor ukazuje nie tylko smutny los Flyagina, którego mistrz doprowadził do krzywdy, wysyłając go do kamieniołomu, ale także pewne fragmenty życia innych zwykłych ludzi. Gorzki jest los staruszków, którzy niemal stracili jedynego żywiciela rodziny, którego zrekrutowano. Śmierć matki bohatera jest straszna, ponieważ zmarła w agonii bez opieki medycznej i jakiejkolwiek pomocy. Traktowanie poddanych było gorsze niż zwierząt. Na przykład konie martwiły mistrza bardziej niż ludzi.
• Ignorancja. Iwan mógł szybciej zrealizować swoją misję, ale nikt nie był zaangażowany w jego edukację. On, podobnie jak cała jego klasa, nawet po odzyskaniu wolności nie miał szansy wyjść w świat. O tym niepokoju świadczy przykład próby Flyagina osiedlenia się w mieście nawet w obecności szlachty. Nawet z tym przywilejem nie mógł znaleźć dla siebie miejsca w społeczeństwie, gdyż żadna rekomendacja nie zastąpi wychowania, wykształcenia i manier, których nie nauczył się w stajni lub kamieniołomie. Oznacza to, że nawet wolny chłop stał się ofiarą swojego niewolniczego pochodzenia.
• Pokusa. Każdy prawy człowiek cierpi z powodu plagi mocy demonicznej. Jeśli przełożymy to alegoryczne określenie na język potoczny, okaże się, że zaczarowany wędrowiec zmagał się ze swoimi ciemnymi stronami – egoizmem, pragnieniem cielesnych przyjemności itp. Nie bez powodu widzi Gruszkę na obrazie kusiciela. Pożądanie, jakie kiedyś do niej żywił, prześladowało go w jego prawym życiu. Być może przyzwyczajony do wędrówki nie mógł zostać zwykłym mnichem i pogodzić się z rutynową egzystencją, a tę chęć aktywnego działania i nowych poszukiwań przybrał w postać „demona”. Flyagin to wieczny wędrowiec, któremu nie wystarcza bierna służba - potrzebuje męki, wyczynów, własnej Golgoty, na którą wzniesie się dla ludzi.
• Nostalgia. Bohater cierpiał i marniał w niewoli w niewytłumaczalnym pragnieniu powrotu do domu, silniejszym niż strach przed śmiercią, silniejszym niż pragnienie komfortu, jakim był otoczony. Z powodu ucieczki przeżył prawdziwą mękę – w stopy wszyto mu końskie włosie, przez co przez te 10 lat niewoli nie mógł uciec.
• Problem wiary. Na marginesie autor opowiedział, jak zginęli prawosławni misjonarze, próbując ochrzcić Tatarów.

główny pomysł

Przed nami pojawia się dusza prostego rosyjskiego chłopa, która jest nielogiczna, a czasem wręcz niepoważna w swoich działaniach i czynach, a najgorsze jest to, że jest nieprzewidywalna. Poczynań bohatera nie da się wytłumaczyć, gdyż wewnętrzny świat tego pozornie pospolitego człowieka to labirynt, w którym można się zagubić. Ale bez względu na to, co się stanie, zawsze jest światło, które poprowadzi cię na właściwą ścieżkę. Tym światłem dla ludu jest wiara, niezachwiana wiara w zbawienie duszy, nawet jeśli życie zaciemniło ją upadkami. Zatem główną ideą opowieści „Zaczarowany wędrowiec” jest to, że każdy człowiek może stać się sprawiedliwym człowiekiem, wystarczy tylko wpuścić Boga do swojego serca poprzez pokutę za złe uczynki. Nikołaj Leskow jak żaden inny pisarz był w stanie zrozumieć i wyrazić ducha rosyjskiego, o którym alegorycznie i niejasno mówił A.S. Puszkin. Pisarz widzi w prostym chłopie, który ucieleśniał cały naród rosyjski, wiarę, której wielu zaprzecza. Pomimo tego pozornego zaprzeczenia, naród rosyjski nie przestaje wierzyć. Jego dusza jest zawsze otwarta na cuda i zbawienie. Do końca szuka w swoim istnieniu czegoś świętego, niezrozumiałego, duchowego.

Ideologiczna i artystyczna oryginalność książki polega na tym, że przenosi biblijną przypowieść o synu marnotrawnym na współczesne realia autora i pokazuje, że moralność chrześcijańska nie zna czasu, jest aktualna w każdym stuleciu. Iwan również rozgniewał się na taki zwyczajny bieg wydarzeń i opuścił dom ojca, jedynie jego domem od samego początku był kościół, więc powrót do rodzinnej posiadłości nie przyniósł mu spokoju. Opuścił Boga, oddając się grzesznym rozrywkom (alkohol, śmiertelna walka, kradzież) i pogrążając się coraz głębiej w bagnie zepsucia. Jego droga była splotem wypadków, w których N.S. Leskov pokazał, jak puste i absurdalne jest życie bez wiary, jak bezcelowy jest jego bieg, który zawsze prowadzi człowieka w niewłaściwe miejsce, w którym chciałby się znaleźć. W efekcie bohater niczym swój biblijny pierwowzór powraca do korzeni, do klasztoru, który przekazała mu w spadku matka. Znaczenie dzieła „Zaczarowany wędrowiec” polega na odnalezieniu sensu istnienia, który wzywa Flyagina do bezinteresownej służby swojemu ludowi, do wyrzeczenia się w imię wyższego celu. Iwan nie mógł zrobić nic bardziej ambitnego i właściwego niż to poświęcenie całej ludzkości. To jest jego sprawiedliwość, to jest jego szczęście.

Krytyka

Zdania krytyków na temat historii Leskowa jak zawsze były podzielone ze względu na różnice ideologiczne recenzentów. Wyrażali swoje przemyślenia w zależności od pisma, w którym publikowali, gdyż polityka redakcyjna mediów tamtych lat była podporządkowana pewnemu celowi publikacji, jej głównej idei. Byli ludzie Zachodu, słowianofile, Pochvennicy, Tołstojanie itp. Niektórym oczywiście „Zaczarowany wędrowiec” przypadł do gustu, bo ich poglądy były w książce uzasadnione, inni natomiast kategorycznie nie zgadzali się ze światopoglądem autora i tym, co nazywał „rosyjskim duchem”. Na przykład w czasopiśmie „Russian Wealth” krytyk N.K. Michajłowski wyraził swoją aprobatę dla pisarza.

Pod względem bogactwa fabuły jest to chyba najbardziej niezwykłe dzieło Leskowa, jednak najbardziej uderzający jest w nim brak jakiegokolwiek centrum, tak że, ściśle rzecz biorąc, nie ma w nim fabuły, ale jest cała seria nitek nawleczonych jak koraliki na nitkę, a każdy koralik jest osobny i można go bardzo wygodnie wyjąć, zastąpić innym, lub można nawlec na tę samą nitkę dowolną ilość koralików.

Równie entuzjastycznie o książce wypowiadał się krytyk magazynu „Myśl Rosyjska”:

Naprawdę wspaniały, potrafiący poruszyć najtwardszą duszę, zbiór wzniosłych przykładów cnót, którymi ziemia rosyjska jest silna i dzięki którym „stoi miasto”…

Przeciwnie, N. A. Lyubimov, jeden z wydawców „Russian Messenger”, odmówił druku rękopisu, uzasadniając odmowę publikacji stwierdzeniem, że „całość wydaje mu się bardziej materiałem do tworzenia figur, obecnie bardzo niejasnych, niż spreparowany opis czegoś w rzeczywistości tego, co jest możliwe i co się dzieje.” Na tę uwagę wymownie odpowiedział B. M. Markewicz, który był pierwszym słuchaczem tej książki i widział, jakie dobre wrażenie wywarła ona na opinii publicznej. Uważał to dzieło za coś „wysoce poetyckiego”. Szczególnie podobały mu się opisy stepu. W swoim przesłaniu do Ljubimowa napisał następujące zdanie: „Jego zainteresowanie jest cały czas takie samo, a kiedy historia się kończy, szkoda, że ​​się skończyła. Wydaje mi się, że nie ma lepszej pochwały dla dzieła sztuki.”

Na łamach „Dziennika Warszawskiego” recenzent podkreślił, że utwór jest bliski tradycji folklorystycznej i ma prawdziwie folklorystyczny rodowód. Bohater jego zdaniem charakteryzuje się fenomenalną, typowo rosyjską wytrzymałością. O swoich kłopotach opowiada z dystansem, jakby o nieszczęściach innych:

Fizycznie bohaterem tej historii jest brat Ilyi Muromets: znosi takie tortury ze strony nomadów, takie środowisko i warunki życia, że ​​nie jest gorszy od żadnego bohatera starożytności. W moralnym świecie bohatera dominuje samozadowolenie, tak charakterystyczne dla zwykłego rosyjskiego człowieka, dzięki któremu dzieli się z wrogiem ostatnią skórką chleba, a na wojnie, po bitwie, pomaga rannym wroga razem ze swoim.

Recenzent R. Disterlo pisał o osobliwościach rosyjskiej mentalności przedstawionej na obrazie Iwana Flyagina. Podkreślił, że Leskovowi udało się zrozumieć i ukazać prostoduszną i uległą naturę naszego narodu. Iwan jego zdaniem nie był odpowiedzialny za swoje czyny, wydawało się, że życie zostało mu dane z góry i poddał się temu jak pod ciężarem krzyża. L.A. Annensky tak opisał zaczarowanego wędrowca: „Bohaterowie Leskowa to ludzie natchnieni, zaczarowani, tajemniczy, odurzeni, zamgloni, szaleni, choć według ich wewnętrznej samooceny zawsze są «niewinni», zawsze prawi”.

Krytyk literacki Mienszykow wypowiadał się na temat artystycznej oryginalności prozy Leskowa, podkreślając obok oryginalności mankamenty stylu pisarza:

Jego styl jest nieregularny, ale bogaty, a nawet cierpi na wadę bogactwa: przesyt.

Nie możesz wymagać od obrazów tego, czego żądasz. To jest gatunek, a gatunek należy oceniać według jednej miary: czy jest zręczny, czy nie? Jakie kierunki powinniśmy tutaj obrać? W ten sposób zamieni się w jarzmo dla sztuki i udusi ją, tak jak byka miażdży sznur przywiązany do koła.