Ścieżka poszukiwań moralnych księcia Bołkońskiego. Droga poszukiwań ideologicznych i moralnych księcia Andrieja Bołkońskiego. Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego

"Wojna i pokój"

Jednymi z głównych bohaterów powieści „Wojna i pokój” są Pierre Bezukhoe i Andrei Bolkonsky. Na pierwszy rzut oka zupełnie się od siebie różnią. Bolkoński jest synem arystokraty, wychowanym w wysokich ideałach służenia Ojczyźnie, natomiast Bezuchow, nieślubny syn hrabiego, nie znał ojca i kształcił się za granicą. Bolkonsky jest śmiertelnie znudzony w społeczeństwie wyższym, a Pierre, wchodząc po raz pierwszy do salonu Anny Pavlovny Scherer, oczekuje „czegoś szczególnie inteligentnego” od otaczających go osób. Nawet na zewnątrz ci ​​bohaterowie są zupełnie przeciwni: Pierre jest „masywnym, grubym młodzieńcem”, wyróżniającym się na tle gości Anny Pawłownej swoim „inteligentnym… i naturalnym wyglądem”, książę Andriej jest niskiego wzrostu, „bardzo przystojny… o wyraźnych i suchych rysach”, o „smutnym, znudzonym spojrzeniu”.

Jednak duchowe pokrewieństwo bohaterów jest jeszcze ważniejsze. Ich pragnienie i chęć znalezienia zastosowania dla swoich mocnych stron, umiejętność poszukiwań moralnych. Przez całą powieść bohaterowie Tołstoja przechodzą trudną ścieżkę poszukiwań moralnych.

Księcia Andrieja poznajemy w momencie, gdy postanawia on wyruszyć na wojnę, aby przerwać „błędne koło” życia społecznego. Marzy o chwale, Napoleon jest jego idolem. „... Nie kocham niczego poza sławą, ludzką miłością” – przyznaje sam przed sobą. I ten; nadeszła chwila chwały: z sztandarem w rękach książę Andriej zabiera ze sobą batalion do ataku. Jednak nie ten moment przyniósł mu największe szczęście. Czuje się szczęśliwy, gdy leży ranny na polu Austerlitz, widzi nad sobą „niezmierzenie wysokie niebo” i rozumie, że „…wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem…”. Zdaje sobie sprawę z małostkowości ludzkich dążeń do chwały , a Napoleon już mu się wydaje „mały, nieistotny”.

Minie trochę czasu, a Bolkoński powie Pierre'owi: „... Żyłem dla innych i... zrujnowałem sobie życie”. Pierre w tym momencie doświadcza uniesienia. Po otrzymaniu spadku, poślubieniu Heleny, rozczarowaniu miłością do niej i pojedynku z Dołochowem Bezuchow czuje, że „główna śruba, na której trzymało się całe jego życie, wróciła mu do głowy”. Zaczyna zastanawiać się nad „wiecznymi” pytaniami egzystencji: „Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? Po spotkaniu z masonem Bazdeevem w Torzhoku Pierre próbuje znaleźć odpowiedzi na te pytania 3 w naukach masonów. Wstępuje do loży masońskiej i angażuje się w działalność filantropijną w swoich majątkach.

z myślą o wieczności: „Na ziemi... nie ma prawdy; ale na świecie... istnieje królestwo prawdy i jesteśmy teraz dziećmi ziemi i na wieki dziećmi całego świata. Tak teraz wyobraża sobie cel życia:! „Trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć…”

„nie przeszkadzając nikomu”.

Spotkanie to było jednak dla księcia niezwykle ważne i po pewnym czasie zdecydował, że „życie nie kończy się na trzydziestu jeden latach”: „...trzeba... aby moje życie nie trwało tylko ja,... aby dla wszystkich to się odbiło i żeby wszyscy... żyli ze mną!" Stanie się to w wyniku intensywnej pracy wewnętrznej po spotkaniu z Nataszą Rostową w Otradnoje. A więc w życie księcia Andrieja! wchodzi miłość. Pierre zaczyna zdawać sobie sprawę, jak droga jest mu Natasza, już w chwili, gdy Bolkonsky opowiada mu o swoich uczuciach do niej. Teraz książę Andriej jest pełen nadziei, nieskończenie szczęśliwy. W tym czasie Pierre był już rozczarowany masonerią, ogarnęły go „poprzednie, ponure myśli o daremności wszystkiego, co ludzkie”. Nie zadowala go bezczynność, sytuacja, wspomina niespełnione młodzieńcze marzenia. I dopiero po zerwaniu Nataszy z Bolkońskim, doświadczając wobec niej „uczuć litości, czułości i miłości”, Pierre odzyskuje sens życia. Wracając z Rostowa, widzi „ogromną przestrzeń gwiaździstego, ciemnego nieba” i jasną kometę i wydaje mu się, że „ta gwiazda w pełni odpowiadała temu, co było w jego rozkwicie do nowego, zmiękczonego życia! i radosna dusza.”

Żyje tym samym życiem z żołnierzami broniącymi swojej ojczyzny. Nazywają go „naszym księciem”. Ciekawe, że Pierre Bezukhov był również nazywany „naszym mistrzem” w baterii Ravsky, ale „mentalnie przyjęli Pierre’a do swojej rodziny”. Zarówno książę Andriej, jak i Pierre starają się „być żołnierzem, po prostu żołnierzem”. Oboje rozumieją, że „wojna to nie kurtuazja, ale najbardziej obrzydliwa rzecz w życiu”. Cechuje ich jednocześnie głęboki patriotyzm... Książę Andriej okazując przykład odwagi, zostaje śmiertelnie ranny podczas bitwy pod Borodino. Po zajęciu Moskwy przez Francuzów Pierre pozostaje w stolicy, aby zabić Napoleona. Oczywiście mu się to nie udaje, a mimo to dokonuje odważnych czynów: ratuje dziewczynę, staje w obronie kobiety.

Po zranieniu, w przededniu śmierci, książę Andriej zostaje objawiony prawdom, które przez całe życie starał się zrozumieć: „Współczucie, miłość do braci, do tych, którzy nas kochają i do tych, którzy nas nienawidzą…” Śmierć dla niego jest przebudzeniem, wprowadzeniem do prawdy, do wieczności.

Przed Pierrem jeszcze długa droga moralnych poszukiwań. Po tym, jak Francuzi zastrzelili „podpalaczy”, „świat rozpadł się w jego oczach”. I dopiero spotkanie z Platonem Karatajewem prowadzi go do wniosku, że szczęście człowieka tkwi w nim samym, w jego prawie do życia i cieszenia się życiem. Ale nadal Pierre nie może w pełni zaakceptować filozofii Karatajewa. „Zawsze był i pozostanie marzycielem”. Dlatego w epilogu wraca do siebie i ponownie wybiera nową drogę, wydaje mu się, że jest wezwany do „nadania nowego kierunku całemu społeczeństwu rosyjskiemu i całemu światu”. Jedyne, w czym odnajduje stałość i harmonię, to życie rodzinne.

„żyli uczciwie”, starając się zrozumieć siebie i wieczne prawdy. To właśnie Tołstoj ceni najbardziej w swoich bohaterach.

Istnieją dwa bardzo podobne pojęcia - moralność i etyka. Moralność kieruje się pewnymi zasadami, które istnieją w społeczeństwie, a moralność jest podstawą moralności. Dla wielu ludzi zrozumienie prawidłowości ich działań i myśli opiera się na życzliwości, duchowości, uczciwości, szacunku dla siebie i innych; są to właśnie pojęcia moralności, na których opiera się moralność społeczeństwa. W całej narracji, wraz ze zmianą okoliczności życiowych, moralne poszukiwania Andrieja Bołkońskiego w powieści „Wojna i pokój” odzwierciedlają jego poglądy na świat i wydarzenia wokół niego w danym, konkretnym momencie.

Ale w każdych okolicznościach Andrei Bolkonsky zachowuje swój główny rdzeń życia - zawsze pozostaje osobą uczciwą i przyzwoitą. Dla niego zawsze pozostają główne zasady, które opierają się na szacunku dla ludzi godnych z jego punktu widzenia.

Zmiana poglądów na życie Andrieja Bołkońskiego

Na początku powieści książę Andriej cierpi z powodu życia, jakie prowadzi, wydaje mu się, że wszystko, co go otacza, jest na wskroś oszukańcze i fałszywe. Pragnie iść na wojnę, marzy o wyczynach, o swoim Tulonie. O chwale i miłości do ludzi. Ale tutaj wszystko wydaje mu się chore i obrzydliwe. „Salon, plotki, bale, próżność, znikomość - to błędne koło, z którego nie mogę się wydostać” – mówi Bolkonsky do Pierre'a, odpowiadając na pytanie, dlaczego idzie na wojnę.

Fakt, że jego młoda żona spodziewa się dziecka, nie tylko go nie powstrzymuje, wręcz przeciwnie, księżniczka irytuje go swoją kokieterią, zwykłą salonową pogawędką. „Ze wszystkich twarzy, które go nudziły, najbardziej nudziła go twarz jego pięknej żony” – pisze o Bolkonskim na początku powieści Tołstoj.

Ścieżka duchowych poszukiwań Andrieja Bolkonskiego zaczyna się od myśli, że prawdziwe życie to wojna, najważniejszą rzeczą na tym świecie nie jest cichy komfort rodziny, ale wyczyny wojskowe w imię chwały, ze względu na ludzką miłość, ze względu na w imię Ojczyzny.

Na wojnie z radością służy jako adiutant Kutuzowa. „W wyrazie jego twarzy, w ruchach, w chodzie, dawne udawanie, zmęczenie i lenistwo były prawie niezauważalne; miał wygląd człowieka, który nie ma czasu myśleć o wrażeniu, jakie robi na innych, a jest zajęty robieniem czegoś przyjemnego i interesującego. Jego twarz wyrażała więcej zadowolenia z siebie i otaczających go osób; jego uśmiech i spojrzenie były radośniejsze i bardziej atrakcyjne”.

Bołkoński przed decydującą bitwą zastanawia się nad przyszłością: „Tak, jest bardzo prawdopodobne, że jutro cię zabiją” – pomyślał. I nagle, na myśl o śmierci, w jego wyobraźni zrodził się cały szereg wspomnień, najodleglejszych i najbardziej intymnych; przypomniał sobie ostatnie pożegnanie z ojcem i żoną; przypomniał sobie pierwsze chwile swojej miłości do niej; przypomniał sobie jej ciążę i zrobiło mu się żal zarówno jej, jak i siebie... „Tak, jutro, jutro!

On myślał. - Być może jutro wszystko się dla mnie skończy, wszystkie te wspomnienia już nie będą, wszystkie te wspomnienia nie będą miały już dla mnie żadnego znaczenia. Może jutro, a nawet prawdopodobnie jutro będę miał tego przeczucie, po raz pierwszy w końcu będę musiał pokazać wszystko, co potrafię.

Dąży do sławy, do chwały: „...chcę sławy, chcę być znany ludziom, chcę być przez nich kochany, ale to nie moja wina, że ​​tego chcę, że tego właśnie chcę, tego po to żyję. Tak, tylko po to! Nigdy nikomu tego nie powiem, ale o mój Boże! Co mam zrobić, jeśli nie kocham nic innego, jak tylko chwałę, ludzką miłość? Śmierć, rany, utrata rodziny, nic mnie nie przeraża. I bez względu na to, jak wiele osób jest mi drogich lub drogich - mój ojciec, siostra, żona - najdroższe mi osoby - ale niezależnie od tego, jak straszne i nienaturalne się to wydaje, oddam ich wszystkich teraz na chwilę chwały, triumfować nad ludźmi, z miłości do ludzi, których nie znam i nie poznam, z miłości do tych ludzi.

Jak na ironię, w odpowiedzi na wzniosłe wywody na temat tego, co w tej chwili Andriejowi wydaje się najważniejszą rzeczą w życiu, Tołstoj natychmiast wtrąca głupi żart żołnierzy, którzy wcale nie są zainteresowani wzniosłymi myślami księcia:
„Tytusie, a co z Tytusem?”
„No cóż” – odpowiedział starzec.
„Tit, idź, młóć” – powiedział joker.
„Uch, do diabła z tobą” – rozległ się głos, zagłuszony śmiechem sanitariuszy i służby.

Ale nawet to nie wytrąca Bolkońskiego z bohaterskiego nastroju: „A jednak kocham i cenię tylko triumf nad nimi wszystkimi, cenię tę tajemniczą moc i chwałę, która unosi się nade mną w tej mgle!” - on myśli.

Bolkoński marzy o wyczynach i w przeciwieństwie do Mikołaja Rostowa nie ucieka z pola bitwy, wręcz przeciwnie, książę porywa wycofujące się wojska do ataku. I doznaje poważnej kontuzji.

Tutaj następuje pierwszy punkt zwrotny w świadomości Bołkońskiego, nagle to, co wydawało się absolutnie słuszne, staje się w jego życiu zupełnie niepotrzebne, a nawet zbędne. Leżąc ranny pod niebem Austerlitz, książę Andriej wyraźnie zdaje sobie sprawę, że najważniejsze jest, aby nie umierać bohatersko na wojnie, aby zasłużyć na miłość zupełnie obcych sobie ludzi, którzy w ogóle się o ciebie nie troszczą! „Jak to się stało, że wcześniej nie widziałem tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że ​​w końcu go rozpoznałam. Tak! wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba. Nie ma nic, nic, oprócz niego. Ale nawet tego nie ma, jest tylko cisza, spokój. I dzięki Bogu!…”

Już w tej chwili, gdy Napoleon, jego bohater, zbliżył się do niego... w tej chwili Napoleon wydał mu się taką małą, nic nie znaczącą osobą w porównaniu z tym, co teraz działo się między jego duszą a tym wysokim, nieskończonym niebem, po którym biegły chmury. W tej chwili zupełnie go to nie obchodziło, nieważne, kto stał nad nim, nieważne, co o nim mówili; cieszył się... że ci ludzie mu pomogą i przywrócą go do życia, które wydawało mu się takie piękne, bo teraz rozumiał to zupełnie inaczej.”

A teraz Napoleon ze swoimi ambitnymi planami wydaje się księciu drobnostką, która nie rozumie prawdziwego sensu życia. „W tej chwili wszystkie interesy, które zajmowały Napoleona, wydawały mu się tak nieistotne, sam jego bohater wydawał mu się tak małostkowy, z tą małą próżnością i radością zwycięstwa, w porównaniu z tym wysokim, pięknym i łaskawym niebem, które widział i rozumiał. .. Patrząc w oczy Napoleonowi, książę Andriej myślał o znikomości wielkości, o znikomości życia, którego sensu nikt nie może zrozumieć, i o jeszcze większej znikomości śmierci, której znaczenia nikt z żyjących nie mógł zrozumieć i wyjaśnić.”

W delirium, nie zdając sobie z tego sprawy, Bolkonsky marzy o swojej rodzinie, o ojcu, siostrze, a nawet o żonie i małym dziecku, które wkrótce powinno się urodzić - to właśnie te „sny… stały się główną podstawą jego gorączkowych pomysłów .” „Spokojne życie i spokojne szczęście rodzinne w Górach Łysych…” nagle stały się dla niego najważniejsze.

A kiedy wrócił do rodzinnego majątku, udawszy się w ostatnich minutach życia żony dogonić, „...coś w jego duszy przyszło do głowy, że dopuścił się winy, której nie mógł naprawić ani zapomnieć”. Narodziny syna, śmierć żony, wszystkie wydarzenia, które przydarzyły się księciu Andriejowi podczas wojny, zmieniły jego podejście do życia. Bołkoński postanowił nawet nigdy więcej nie służyć w wojsku, teraz najważniejsza dla niego jest opieka nad małym synkiem, który go potrzebuje. „Tak, tylko to mi teraz pozostało” – myśli książę.

Moralne poszukiwania Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa

Wszystko, co dotyczy gorączkowego życia towarzyskiego prowadzonego przez jego ojca, tego, co dzieje się w wojsku, wydaje się nudne i nieciekawe, wszystko to tylko irytuje Bolkońskiego. Nawet fakt, że czytając list od Bilibina, książę Andriej nagle budzi zainteresowanie tym, co zostało napisane, nawet to zainteresowanie go złości, bo nie chce brać udziału w tym obcym, „tam” życiu.

Przyjazd Pierre'a, rozmowy i debaty o tym, co jest lepsze: czynić ludziom dobro, jak twierdzi Bezuchow, czy nie czynić zła, jak uważa Bolkoński, te wydarzenia zdają się budzić księcia ze snu. Ten filozoficzny spór odzwierciedla moralne poszukiwania Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa w trudnym dla nich okresie życia.

Oboje mają rację, każdy na swój sposób. Każdy z nich szuka swojego miejsca w życiu i każdy chce sam zrozumieć, jak żyć w zgodzie z koncepcjami honoru i godności. Spór ten staje się kolejnym punktem zwrotnym w życiu księcia Andrieja. Nieoczekiwanie dla niego „spotkanie z Pierrem było... erą, od której wprawdzie z pozoru było to samo, ale w świecie wewnętrznym rozpoczęło się jego nowe życie”.

W tym okresie swojego życia Bolkonsky porównuje się do starego, sękatego dębu, który nie chce słuchać wiosny i kwitnąć: „Wiosna, miłość i szczęście!” - jakby ten dąb mówił: „i jak tu nie znudzić się tym samym głupim i bezsensownym oszustwem. Wszystko jest takie samo i wszystko jest oszustwem!

Patrząc na to drzewo, książę Andriej przekonuje sam siebie, „że nie musiał niczego zaczynać, że powinien przeżyć swoje życie, nie czyniąc zła, nie martwiąc się i nie pragnąc niczego”.

Rzecz jednak w tym, że musi się o tym przekonać, w głębi duszy, nie do końca zdając sobie sprawę, że jest gotowy na nowe metamorfozy. Do tego stopnia, że ​​wywróci jego duszę do góry nogami i wzbudzi w niej uśpione oczekiwanie na radość i miłość.

Właśnie w tym momencie poznaje Nataszę Rostową, zakochuje się w niej i nagle odkrywa, że ​​tak naprawdę może być szczęśliwy i kochać, a nawet stary dąb potwierdza jego myśli: „Stary dąb, całkowicie przemieniony, rozpościerający się jak namiot bujnej, ciemnej zieleni, zachwycony, lekko kołyszący się w promieniach wieczornego słońca. Żadnych sękatych palców, żadnych ran, żadnej dawnej nieufności i żalu – nic nie było widać.

Przychodzi mu do głowy wszystko, co było dobre w jego życiu, i te myśli prowadzą go do wniosku, że tak naprawdę: „życie nie kończy się w wieku 31 lat”. Miłość, jeszcze nie w pełni zrealizowana, w końcu przywraca Bolkońskiego do aktywności.

Ale w życiu wszystko zawsze się zmienia, zmieni się także związek księcia Andrieja z Nataszą. Jej fatalny błąd doprowadzi do zerwania z Bolkońskim i do tego, że ponownie straci wiarę w życie.

Nie chcąc zrozumieć i wybaczyć Nataszy, książę pójdzie na wojnę, a tam, będąc pod ostrzałem i już śmiertelnie ranny, Bolkoński mimo to zrozumie, że najważniejszą rzeczą w życiu jest miłość i przebaczenie.

Wniosek

Czym więc jest moralność w rozumieniu księcia Bołkońskiego w powieści „Wojna i pokój”? To honor i godność, to miłość do rodziny, do kobiet, do ludzi.

Ale często, aby zrealizować i wydać ostateczny werdykt, człowiek przechodzi poważne próby. Dzięki tym próbom myślący ludzie rozwijają się i wzrastają duchowo i moralnie. W eseju na temat „Moralne poszukiwania Andrieja Bolkonskiego” chciałem pokazać, że dla księcia Andrieja koncepcja moralności jest podstawą życia, rdzeniem, na którym opiera się jego wewnętrzny świat.

Próba pracy

W epickiej powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” występuje ponad pięćset postaci. Na kartach powieści ukazani są mężowie stanu i niezauważeni uczestnicy wojny, arystokraci i prości chłopi, najlepsi ludzie swoich czasów i ich wstydu - karczownicy i karierowicze. Opisując życie wielu osób w swojej powieści, Tołstoj nie postrzegał ich jednak jako masy bez twarzy: wszyscy jego bohaterowie w powieści są żywymi ludźmi, do tego stopnia, że ​​czytając książkę, słyszymy ich głosy i przenikamy w swój wewnętrzny świat. Wielkiemu pisarzowi udało się ukazać wyjątkowość i oryginalność każdej osoby, pokazać czytelnikowi duchowe poszukiwania bohaterów, ich przemyślenia na temat sensu życia i obdarzyć każdego bohatera trudnym losem.

Od pierwszych stron powieści przed czytelnikiem pojawiają się jej główni bohaterowie - książę Andriej Bołkoński i jego przyjaciel Pierre Bezuchow. Oboje nie określili jeszcze swojej roli w życiu, nie znaleźli rzeczy, której chcieliby poświęcić wszystkie swoje siły. W miarę rozwoju wydarzeń widzimy, jak różne są ich ścieżki życiowe.

Książę Andriej jest zawiedziony życiem towarzyskim, małżeństwo z małą księżniczką nie przyniosło mu szczęścia. Jego jedynym pragnieniem, bez którego nie widzi sensu życia, jest sława. Zazdrości Napoleonowi, marząc o swoim „Tulonie”, „Moście Arcole”. Dla realizacji swojego marzenia jest gotowy poświęcić to, co najcenniejsze: „...nie kocham nic poza sławą, ludzką miłością. Śmierć, rany, utrata rodziny, nic mnie nie przeraża.” W chwili, gdy książę został ranny na polu Austerlitz, wszystkie jego ambitne plany upadły, ale to już nie miało znaczenia: sam, opuszczony przez wszystkich na środku pola, nagle ujrzał niebo - dostrzeżono jego majestatyczny spokój i powagę przez księcia Andrieja jako kontrast dla ludzkiej próżności, nieistotności ich egoistycznych myśli. "Tak! wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba. I tu zostaje zdetronizowany jego idol, Napoleon, który teraz wydawał mu się „takim małym, nic nie znaczącym człowiekiem w porównaniu z tym, co działo się… pomiędzy jego duszą a tym wysokim, nieskończonym niebem…”.

Po bitwie pod Austerlitz książę Andriej postanowił nigdy więcej nie służyć w służbie wojskowej. Wraca do domu „ze zmienionym, dziwnie złagodzonym, ale niepokojącym wyrazem twarzy”. Śmierć żony spada mu na barki, postanawia skupić wszystkie myśli na wychowaniu syna, przekonując samego siebie, że „tylko to” mu w życiu pozostało. Książę Andriej przeżywa kryzys psychiczny, teraz potępia swoje fałszywe dążenia do sławy i inaczej patrzy na życie. Ze szczególną wyrazistością Tołstoj ukazuje stan księcia Andrieja i jego myśli, opisując jego podróż do posiadłości Ryazan. Droga wiodła przez las, gdzie wszystko było już zielone i tylko dąb stał niczym stary, wściekły i pogardliwy potwór pomiędzy uśmiechniętymi brzozami. Tylko on sam nie chciał... widzieć ani wiosny, ani słońca. Ten stary dąb wywołał w księciu Andrieju cały rój smutnych i beznadziejnych myśli. Życie się skończyło. Niech inni dadzą się nabrać na jej oszustwo. I spokojnie przeżyje swoje ostatnie dni, nie krzywdząc innych i nie będąc przez nic niepokojonym. Próbuje wyjawić te myśli Pierre’owi Bezuchowowi. Jednak Pierre przyjmuje odwrotny punkt widzenia, udowadniając Andreyowi, że tylko życie poświęcone innym ludziom może przynieść pełną satysfakcję. „Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja erą, od której, choć z wyglądu było to samo, ale w świecie wewnętrznym zaczęło się jego nowe życie”.

Życie księcia Andrieja zmienia się po spotkaniu z Nataszą Rostową, dzięki czemu spłynęło na niego poczucie radości i odnowy, świadomość, że w wieku 31 lat życie jeszcze się nie skończyło. Wracając do domu, książę Bolkoński ponownie przejeżdża obok starego dębu, ale widzi go innymi oczami: „Żadnych niezdarnych palców, żadnych ran, żadnego starego żalu i nieufności - nic nie było widoczne”. W tej chwili książę potępia swoje samolubne życie, izolację od innych ludzi. „Konieczne jest... aby moje życie nie było przeznaczone tylko dla mnie... aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli razem ze mną!” Dlatego najpierw przechodzi do komunikowania się z ludźmi ze swojego kręgu, a następnie zwraca się do narodowego życia ludu.

Natasza przywróciła księcia Andrieja do życia, ze wszystkimi jego radościami i emocjami. Pod wpływem uczucia, którego nigdy wcześniej nie doświadczył, jego wewnętrzny świat uległ przemianie. „Nie mogę nie kochać świata…” – mówi do Pierre’a książę Andriej, wyznając swoje szczęście. Odsłaniając ich związek, pisarz ukazuje nam najlepsze strony duszy księcia. Ale im silniejsze uczucie miłości, tym większy ból jej utraty. Straciwszy Nataszę, książę Bolkoński już boi się przypomnieć sobie niebo Austerlitz, myśli, które odsłoniły mu „niekończące się i jasne horyzonty”. Teraz jest pochłonięty czysto ziemskimi, praktycznymi zainteresowaniami. Kolejna porażka ponownie go złamała.

Moralne poszukiwanie księcia Andrieja obejmuje wzloty i upadki, jasne i ciemne strony życia. Ale tylko w ten sposób można zrozumieć jego prawdziwe znaczenie.

Opcja 1 (Plan)

I. Pragnienie prawdy najwyższej jest celem duchowych poszukiwań głównych bohaterów powieści. Złożoność i niespójność charakteru księcia Andrieja z góry determinują trudność poszukiwań życiowych bohatera i bolesność jego moralnej intuicji.

P. Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego:

1. Szukaj prawdziwej, szczytnej sprawy:

a) niezadowolenie ze świeckiego społeczeństwa;

6) rozczarowanie życiem rodzinnym;

c) marzenie o wyczynie, pragnienie chwały;

d) chęć zdobycia pewności siebie w służbie wojskowej.

2. Udział w wojnie 1805 r.:

a) poczucie obowiązku wojskowego, wychowywane przez ojca;

b) odrzucenie praw świata wśród oficerów wojskowych;

c) chęć przeżycia na własnej skórze losów Napoleona;

d) spotkanie z prawdziwym bohaterem (wyczyn Tuszyna w bitwie pod Shengraben przywraca księcia Andrieja do rzeczywistości);

e) bezsensowność wyczynu księcia Andrieja podczas bitwy pod Austerlitz;

f) niebo Austerlitz (wyrzeczenie się ambitnych złudzeń, rozczarowanie swoim idolem, zrozumienie życia jako czegoś więcej niż pragnienia osobistej chwały).

3. Śmierć żony i narodziny syna pomogą Bolkońskiemu zrozumieć, co poświęcił dla własnych egoistycznych aspiracji.

4. Zamknięcie się w sobie, wyrzeczenie się aktywnego życia.

5. Rozmowa z Pierrem o dobroci, sprawiedliwości i prawdzie jest przełomowym momentem w życiowych poszukiwaniach księcia Andrieja.

6. Spotkanie z Nataszą w Otradnoje(pragnienie odrodzenia się), ucieleśnienie myśli Andrieja Bolkonskiego na obrazie dębu - symbolu „zanikania” i „odrodzenia”.

7. Chęć dokonania zmian w służbie publicznej(rozbudzona ambicja), zbliżenie i zerwanie ze Speranskim.

8. Miłość do Nataszy, poczucie obowiązku i odpowiedzialności za ukochaną osobę.

9. Niszczenie nadziei na osobiste szczęście(niemożność zrozumienia i przebaczenia bliskiej osobie, skupienia się na sobie).

10. Udział w wojnie 1812 r. jest decydującym etapem w życiu Bołkońskiego:

a) powrót do wojska, chęć bycia pożytecznym dla Ojczyzny, złączenie się z losem ludu;

b) śmierć ojca i utrata domu nie zamykają w sobie księcia Andrieja;

c) wyczyn moralny księcia Andrieja na polu Borodina - wyczyn wytrzymałości i hartu ducha;

d) śmiertelna rana odsłania Bołkońskiemu odwieczną prawdę - potrzebę miłości do ludzi;

e) litość dla Kuragina;

f) odrodzenie miłości do Nataszy;

g) śmierć księcia Andrieja.

III. Los Andrieja Bołkońskiego to droga „od Napoleona do Kutuzowa”, droga człowieka popełniającego błędy i potrafiącego odpokutować za swoje winy, droga człowieka dążącego do moralnej doskonałości.

Opcja 2 (Plan, wycena)

Ścieżka poszukiwań moralnych księcia Andrieja Bołkońskiego

I. Książę Andriej Bołkoński w świetle:

1) Niezadowolenie z życia na świecie („...to życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie!”); książka Andriej zna cenę światła: kłamstwa, obłuda to jego prawa;

2) Bolkońskiemu nie podoba się życie rodzinne („Ale jeśli chcesz poznać prawdę... (do siostry księcia Marii) chcesz wiedzieć, czy jestem szczęśliwy? Nie. Czy ona jest szczęśliwa? Nie. Dlaczego tak jest ? Nie wiem...");

3) Przyjaźń z Pierrem Bezuchowem („Jesteś mi drogi, zwłaszcza że jesteś jedyną żywą osobą na całym naszym świecie”);

4) Marzenia o chwale wojskowej, o twoim Tulonie.

II. Wojna 1805 roku w losach księcia. Andriej:

1) Zmieniony nastrój i postawa książki. Andrei („…bardzo się zmienił przez ten czas… miał wygląd mężczyzny… zajętego czymś przyjemnym i interesującym”);

2) Bitwa pod Shengraben. Książka Andriej marzy o chwale: „... przyszło mu do głowy, że jego przeznaczeniem jest wyprowadzić armię rosyjską z tej sytuacji, że oto jest ten Tulon, który wyprowadzi go z szeregów nieznanych oficerów i otworzy dla niego pierwszą drogę do chwały!” Pierwsze wątpliwości są takie, że właśnie temu należy służyć chwały wojskowej: prawdziwi bohaterowie pozostają w cieniu;

3) Bitwa pod Austerlitz:

a) marzenia o chwale w przededniu bitwy: „Chcę sławy, chcę, żeby ludzie mnie znali, chcę, żeby mnie kochali”;

b) wyczyn Bolkońskiego;

c) niebo Austerlitz – upadek dawnych marzeń Bolkońskiego: dawne dążenia do chwały, do ludzkiej miłości są marnością i dlatego są nieistotne. Człowiek powinien szukać w życiu czegoś innego. Ale co?

III. Okres kryzysu duchowego. Życie dla siebie.

Życie w Boguczarowie (świat Bolkońskiego zawęził się po śmierci żony i narodzinach syna. Stojąc przy łóżeczku syna, myśli: „To jedyne, co mi teraz zostało”);

2) przybycie Pierre’a Bezukhova i rozmowa z nim na promie stanowi punkt zwrotny w nastroju i postawie księcia Andrieja: „Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja erą… od której rozpoczęło się jego nowe życie”.

3) Książka „Nowe Życie”. Andrey po spotkaniu z Pierrem (udane próby złagodzenia sytuacji jego chłopów).

IV. Spotkanie z Nataszą Rostową i miłość dla niej - ostateczne wznowienie książki. Andriej do życia:

1) Pierwsze spotkanie z Nataszą w Otradnoje (dwa spotkania z dębem - odzwierciedleniem dwóch nastrojów księcia Andrieja).

2) Pragnienie aktywnej pracy w komisji Speransky'ego: „Nie, w wieku 31 lat życie się nie skończyło…”.

3) Spotkanie z Nataszą na wielkim balu dworskim (1810) i wrażenie, jakie Natasza wywarła na księciu. Andrei (uwielbiał spotykać wszystko, co nie miało świeckiego piętna).

4) Rozczarowanie Speranskim i służbą: pod wpływem miłości do Nataszy zmienia się światopogląd Bolkonskiego;

5) Całe znaczenie, całe życie książki. Andrey - zakochany w Nataszy („Cały świat jest dla mnie podzielony na dwie połowy: jedna to ona i jest całe szczęście, nadzieja, światło; druga połowa to wszystko, gdzie jej nie ma, jest przygnębienie i pustka” ).

6) Odroczenie ślubu (na prośbę starego księcia Bołkońskiego) i wyjazd księcia. Andriej za granicą. Błąd książki. Andrey: Dużo myślałem o mojej miłości, a niewiele o tym, co czuje Natasza.

7) Ostateczna przerwa z Nataszą. („Powiedziałam, że upadłej kobiecie należy przebaczyć, ale nie powiedziałam, że potrafię przebaczyć. Nie mogę…”).

8) Książę Andriej szuka osobistego spotkania z Anatolem, ponieważ „nie podając nowego powodu pojedynku, książę Andriej uznał wyzwanie ze swojej strony za kompromitację hrabiny Rostów”. Nawet urażony, nawet upokorzony, książę Andriej nie może upokorzyć kobiety.

V. Wojna 1812 r. w losach księcia Andrieja Bołkońskiego.

1) Wyprawa Bołkońskiego w poszukiwaniu Anatolija Kuragina do Petersburga i do armii tureckiej. Jego przeniesienie do armii zachodniej do Barclay de Tolly.

2) Wyjazd w Góry Łyse do ojca, kłótnia z nim i wyjazd na wojnę.

3) Decyzja księcia Andrieja o służbie nie pod osobą władcy, ale w armii („Na zawsze zatracił się w świecie dworskim, nie prosząc o pozostanie przy osobie władcy, ale prosząc o pozwolenie na pozostanie w armii”) .

4) Andriej Bolkoński w przededniu bitwy pod Borodino; spotkanie z Pierrem i rozmowa z nim o wojnie, o mianowaniu Kutuzowa na naczelnego wodza. Powiązania krwi Bołkońskiego ze zwykłymi ludźmi, z żołnierzami („Był całkowicie oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swój lud i oficerów i czuł się z nimi. W pułku nazywali go NASZEM KSIĘŻENIEM, byli dumni z go, kochali go”).

5) Na stanowisku opatrunkowym. Spotkanie z Anatolijem Kuraginem: nie ma dawnej nienawiści, „entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka napełniły jego szczęśliwe serce”. Co to jest? Albo, jak sam sądzi, objawiła mu się cierpliwa miłość do ludzi. czego nauczyła go jego siostra!

6) Ranny książę. Andriej w konwoju w Rostowie. Stan ducha księcia, jego pojednanie z Nataszą. Ostatnia walka moralna między życiem a śmiercią („Tę entuzjastyczną miłość do ludzi, którą zrozumiał po zranieniu, zastąpiła obojętność wobec nich: kochać wszystkich… znaczyło nie kochać nikogo, oznaczało nie przeżywać tej ziemskiej życie").

Opcja 3 (Plan, wycena)

Ścieżka poszukiwań moralnych księcia Andrieja Bołkońskiego

Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć... A spokój to duchowa podłość.

L.N. Tołstoj

Ulubieni bohaterowie Tołstoja przechodzą najtrudniejszą moralną wyprawę, próbując odnaleźć prawdę, prawdę życia, odnaleźć prawdziwy sens życia i szczęścia.

Po raz pierwszy spotykamy Andrieja Bolkońskiego w salonie Scherer. Wiele w jego zachowaniu i wyglądzie wyraża głębokie rozczarowanie świeckim społeczeństwem, nudę odwiedzaniem salonów, zmęczenie pustymi i kłamliwymi rozmowami. Świadczy o tym jego zmęczony, znudzony wygląd, grymasy, które psuły jego przystojną twarz, sposób mrużenia oczu, gdy patrzy na ludzi. Z pogardą nazywa zgromadzonych w salonie „głupim społeczeństwem”. Andrei jest niezadowolony, gdy zdaje sobie sprawę, że jego żona Lisa nie może obejść się bez tego bezczynnego kręgu ludzi. „Salon, plotki, bale, próżność, nicość – to błędne koło, z którego nie mogę uciec”.

Tylko ze swoim przyjacielem Pierrem jest prosty, naturalny, pełen przyjaznej sympatii i serdecznego uczucia. Tylko Pierre'owi może z całą szczerością i powagą przyznać: „To życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie”. Doświadcza nieodpartego pragnienia prawdziwego życia. Pociąga ją jego bystry, analityczny umysł, a szerokie prośby popychają go do wielkich osiągnięć. Według Andrieja ich szansę otwiera armia i udział w kampaniach wojskowych. Choć spokojnie mógłby zostać w Petersburgu i pełnić tu funkcję adiutanta, udaje się tam, gdzie toczą się działania wojenne. Bitwy 1805 roku były dla Bolkonskiego wyjściem z impasu.

Służba wojskowa staje się jednym z ważnych etapów poszukiwań bohatera Tołstoja. Tutaj jest wyraźnie oddzielony od licznych poszukiwaczy szybkiej kariery i wysokich nagród, których można było spotkać w centrali. Nie szuka powodów do awansów i nagród, jak wielu oficerów sztabowych.

Bołkoński dotkliwie czuje swoją odpowiedzialność za losy Rosji. Klęska Austriaków w Ulm i pojawienie się pokonanego generała Macka budzą w jego duszy niepokojące myśli o tym, jakie przeszkody stoją na drodze armii rosyjskiej.

Służba wojskowa zmienia księcia. Stracił wszelkie pozory i zmęczenie, grymas znudzenia zniknął z jego twarzy, a w jego chodzie i ruchach wyczuwalna jest energia. Według Tołstoja Andriej „miał wygląd człowieka, który nie ma czasu myśleć o wrażeniu, jakie wywiera na innych, i jest zajęty czymś przyjemnym i interesującym. Jego twarz wyrażała wielkie zadowolenie z siebie i otaczających go osób.” Książę Andriej nalega, aby wysłać go tam, gdzie jest to szczególnie trudne – do oddziału Bagrationa, z którego tylko jedna dziesiąta może wrócić po bitwie. Działania Bołkońskiego wysoko ocenia dowódca Kutuzow, który wyróżnił go jako jednego ze swoich najlepszych oficerów.

Książę Andriej jest niezwykle ambitny. Bohater Tołstoja marzy o takim osobistym wyczynie, który go uwielbi. Pielęgnuje w sobie myśl o chwale, podobną do tej, jaką Napoleon otrzymał we francuskim mieście Tulon, która miała go wyprowadzić z szeregów nieznanych oficerów. Podczas bitwy pod Shengraben Bolkonsky odważnie okrąża pozycje pod kulami wroga. Tylko on odważył się udać do baterii Tuszyna i nie wyszedł, dopóki nie usunięto broni. Tutaj, w bitwie pod Shengraben, Bolkonsky miał szczęście być świadkiem bohaterstwa i odwagi, jaką wykazali artylerzyści kapitana Tushina. Poza tym sam odkrył tu wytrzymałość militarną i odwagę, a wtedy jeden ze wszystkich oficerów stanął w obronie małego kapitana. Shengraben nie stało się jednak jeszcze Tulonem Bolkońskiego.

W przeddzień bitwy pod Austerlitz Bolkonsky jest całkowicie w uścisku swoich marzeń. Wyobraża sobie, jak „zdecydowanie i wyraźnie wyraża swoje zdanie Kutuzowowi, Weyrotherowi i cesarzom”, jak wszyscy są zdumieni „wiernością jego pomysłów, ale nikt nie podejmuje się ich realizacji, więc bierze pułk, podział... i sam zwycięża”. Tutaj, w umyśle bohatera, rozpoczyna się spór pomiędzy dwoma wewnętrznymi głosami.

Inny wewnętrzny głos sprzeciwia się księciu Andriejowi, przypominając mu o śmierci i cierpieniu. Ale pierwszy głos zagłusza te nieprzyjemne dla niego myśli: „Śmierć, rany, utrata rodziny, nic mnie nie przeraża. I bez względu na to, jak wiele osób jest mi drogich lub drogich - mój ojciec, siostra, żona - osoby mi najdroższe - ale niezależnie od tego, jak straszne i nienaturalne się to wydaje, oddam ich wszystkich teraz na chwilę chwały i triumfu nad ludźmi, z miłości własnej do ludzi, których nie znam…”

W bitwie pod Austerlitz ambitne marzenia księcia Andrieja o jego „Tulonie” zostają zniszczone, a na realizację ledwie ma czas. Bolkońskiemu udaje się zapobiec panice, która ogarnęła żołnierzy, i podnosi batalion do ataku, gdy ze sztandarem pułku w rękach rzuca się do przodu, wzywając żołnierzy do ataku.

Jednak w tej bitwie książę Andriej zostaje poważnie ranny, a życie otwiera się przed nim w zupełnie inny sposób. Krwawiąc na polu Austerlitz, Bolkoński nagle zdaje sobie sprawę, jak puste, małostkowe i nieistotne są wszystkie jego dotychczasowe pragnienia. Marzenia o chwale, bohaterskich czynach, miłości do innych, geniuszu Napoleona – wszystko wydaje mu się próżne, dalekie od prawdziwego sensu życia, „zamkniętego w ogromnym, nieskończonym niebie”, które widzi przed sobą.

„Jak cicho, spokojnie i uroczyście, wcale nie tak, jak biegałem” – pomyślał książę Andriej, „nie tak, jak biegliśmy, krzyczeliśmy i walczyliśmy; To zupełnie nie przypomina tego, jak Francuz i artylerzysta z rozgoryczonymi i przestraszonymi twarzami ciągnęli sobie nawzajem sztandary - zupełnie nie przypomina tego, jak chmury pełzają po tym wysokim, nieskończonym niebie. Dlaczego nie widziałem wcześniej tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że ​​w końcu go rozpoznałam”. W życiu bohatera następuje swoista „rewolucja”, która radykalnie zmienia jego los.

Zdając sobie sprawę z małostkowości swoich ambitnych myśli, książę Andriej wchodzi w życie prywatne. Postanawia nie służyć już ani w wojsku, ani w służbie cywilnej, w jego duszy następuje „chłodzenie do życia”, w myślach – sceptycyzm i niewiara, w uczuciach – obojętność i obojętność. Rozczarowanie jego ambitnymi planami było głębokie i trudne, ponieważ pogłębiło je osobiste nieszczęście - śmierć żony, przed którą książę Andriej czuł się winny.

Izoluje się od życia, opiekuje się jedynie domem i synem w Bogucharowie, przekonując siebie, że tylko tyle mu zostało. Zamierza teraz żyć tylko dla siebie, „nie przeszkadzając nikomu, żyć aż do śmierci”.

Jednak mimo prób ucieczki od trosk życia niepokoją go doniesienia o zwycięstwach nad Bonapartem pod Preussisch-Eylau, odniesionych bowiem właśnie wtedy, gdy nie służył w wojsku, niepokoi go list Bilibina opisujący kampanię.

Tołstoj poprzez portret bohatera ujawnia pesymistyczne nastroje. Jego spojrzenie było „zgaszone i martwe”, pozbawione „radosnego i pogodnego blasku”, było w nim widoczne „koncentracja i morderstwo”.

Poglądy społeczno-polityczne księcia Andrieja w tym czasie miały wyraźny charakter szlachecki. W rozmowie z Pierrem wyraża poglądy ostro sprzeciwiające się wszystkim jego późniejszym działaniom. Książę jest sceptyczny co do potrzeby innowacji. O chłopach tak mówi: „Jeśli będą bici, chłoszczeni i zesłani na Syberię, to myślę, że nie jest to dla nich gorsze. Na Syberii prowadzi takie samo bestialskie życie, a blizny na jego ciele się zagoją i jest tak samo szczęśliwy jak wcześniej. Zdaniem księcia Andrieja pomoc medyczna również nie musi być udzielana chłopom, przynosi im jedynie krzywdę. W tym okresie Andriej Bolkoński troszczy się jedynie o spokój moralny szlachty, a nie o dobro ludu, dlatego jego zdaniem należy znieść pańszczyznę w imię „zachowania godności ludzkiej, spokoju sumienia, czystość” szlachty, a nie ze względu na „plecy i czoła” chłopów, „którzy niezależnie od tego, jak bardzo będziesz biczować, niezależnie od tego, ile uderzysz, wszyscy pozostaną tacy sami z plecami i czołami. ”

Ale książę Andriej nie był długo w niewoli takich poglądów, które były tak sprzeczne z jego uczciwą i aktywną naturą.

Jego odrodzenie Tołstoj ukazuje sekwencyjnie w kilku epizodach (spotkanie z Pierrem, opis działalności księcia Andrieja we wsi, jego postrzeganie wiosennej przyrody, spotkanie z Nataszą).

Bolkonsky udowadnia Pierre'owi, że musi żyć dla siebie, nie myśląc o globalnych problemach egzystencji. Pierre przekonuje przyjaciela o potrzebie „życia dla wszystkich”. Ale takie życie przyniosło księciu Andriejowi tylko gorycz i rozczarowanie: pragnąc osiągnięć, chwały i miłości otaczających go osób, stracił wiarę w siebie, w skuteczność i znaczenie jakiegokolwiek działania. „Znam tylko dwa prawdziwe nieszczęścia w życiu: wyrzuty sumienia i chorobę. A szczęście to tylko brak tych dwóch zła” – mówi Bolkonsky do Pierre’a.

Pierre wierzy, że kryzys psychiczny przyjaciela jest stanem przejściowym, że chwilowe przekonania księcia Andrieja są dalekie od prawdy, która istnieje w świecie niezależnie od wszelkich ludzkich nieporozumień. „...Jest prawda i jest cnota; a najwyższe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia. Trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć... że nie żyjemy teraz na tym kawałku ziemi, ale że żyliśmy i będziemy żyć wiecznie…” – przekonuje Bołkońskiego.

Słowa Pierre'a inspirują księcia Andrieja, a w jego duszy budzi się „coś, co już dawno zasnęło, coś lepszego i radosnego”.

W ciągu następnych dwóch lat, jakie książę zamieszkiwał we wsi, przeprowadził w swoich majątkach istotne reformy przeciw pańszczyźnie. W jednym majątku przekazał trzystu chłopów wolnym rolnikom (było to pierwsze doświadczenie w Rosji), w innych zastąpił pańszczyznę rezygnującą, organizował chłopom opiekę lekarską i dbał o ich edukację. W Boguczarowie kościelny uczył umiejętności czytania i pisania chłopów i dzieci z podwórek.

Życie księcia Andrieja we wsi było pełne ciężkiej pracy. Uważnie śledził wszystkie wydarzenia zewnętrzne na świecie, dużo czytał i posiadał wiedzę z zakresu polityki zagranicznej i wewnętrznej znacznie lepszą niż ludzie, którzy przybyli do wsi z Petersburga. Ponadto „był w tym czasie zaangażowany w krytyczną analizę dwóch ostatnich niefortunnych kampanii i opracowywał projekt zmiany naszych przepisów i przepisów wojskowych” (t. II, część III, rozdział I).

W powrocie bohatera do życia” pomaga także jego podróż do Otradnoje. Tutaj spotyka Natashę Rostową i przypadkowo podsłuchuje jej nocną rozmowę z Sonyą. Natasza samym swoim istnieniem, szczerą miłością do świata wzywa Bolkońskiego do życia. Dopiero po nocnej rozmowie usłyszał w jego duszy „niespodziewany zamęt młodych myśli i nadziei”; odnowiony, przemieniony dąb, przypominający starość, wywołuje teraz w duszy księcia Andrieja „bezprzyczynowe wiosenne uczucie radości”, pragnienie aktywności i miłości.

Po wycieczce do Otradnoje książę Andriej odzyskuje chęć „życia ze wszystkimi”, odżywa utracona energia i budzi się zainteresowanie działalnością społeczną. Jedzie do Petersburga, aby wziąć udział w reformach przeprowadzanych w Rosji. Jego bohaterem tym razem jest Speransky. Zostawszy członkiem komisji ds. opracowania regulaminu wojskowego, książę Andriej doświadcza w Petersburgu „uczucia podobnego do tego, jakiego doznał w przededniu bitwy, kiedy dręczyła go niespokojna ciekawość i nieodparcie przyciągała do wyższych sfer. ” Speransky wydaje mu się ideałem „człowieka całkowicie rozsądnego i cnotliwego”, darzy go „namiętnym uczuciem podziwu, jaki kiedyś żywił do Bonapartego”.

Jednak podziwiając niezwykłą mentalność Speranskiego, jego energię i wytrwałość, książę Andriej jednocześnie został nieprzyjemnie uderzony jego zimnym, lustrzanym spojrzeniem, które nie pozwalało mu przeniknąć do jego duszy, oraz zbyt wielką pogardą dla ludzi co zauważył w tym człowieku.

Podczas domowego obiadu u Speranskich książę Andriej jest całkowicie zawiedziony swoim idolem. W środowisku domowym człowiek jest najbardziej naturalny - dla Bolkonskiego wszystkie gesty, pozy i przemówienia Speransky'ego wydają się sztuczne i udawane. Cienki dźwięk głosu Speransky'ego nieprzyjemnie uderza księcia Andrieja. I znowu bohatera nawiedzają myśli o znikomości tego, co się dzieje, wspomina swoje kłopoty, poszukiwania, formalizm spotkań, na których „wszystko, co dotyczyło istoty sprawy, zostało szczegółowo i krótko omówione”. Zdając sobie sprawę z daremności tej pracy, biurokracji urzędników, izolacji od rzeczywistości, czując, że praca nie może uczynić go szczęśliwszym i lepszym oraz nie może być przydatny dla społeczeństwa, książę Andriej opuszcza służbę publiczną.

W Petersburgu Bolkonsky ponownie spotyka Nataszę Rostową i to przypadkowe spotkanie na balu staje się fatalne. „Książę Andriej, jak wszyscy ludzie, którzy dorastali na świecie, uwielbiał spotykać w świecie to, co nie miało na sobie wspólnego świeckiego piętna. I taka była Natasza ze swoim zdziwieniem, radością i nieśmiałością, a nawet błędami w języku francuskim. W Nataszy nieświadomie pociąga go coś, czego nie ma w nim samym - prostota, pełnia życia, akceptacja tego, spontaniczność percepcji i ogromna wewnętrzna swoboda. Czuje w Nataszy „obecność zupełnie mu obcego, szczególnego świata, wypełnionego nieznanymi mu radościami…”

Sam Bolkoński nigdy nie był wewnętrznie wolny - ograniczały go zasady społeczne, normy moralne, dogmaty postrzegane przez duszę oraz idealistyczne wymagania wobec ludzi i życia. Dlatego miłość do Nataszy jest najsilniejszym ze wszystkich uczuć doświadczanych przez bohatera. To jest jego największy impuls do życia. Jednak szczęście Bolkonskiego nie było przeznaczone: Natasza niespodziewanie zainteresowała się Anatolijem Kuraginem i zerwała związek z księciem Andriejem.

A Bolkonsky ponownie idzie do służby wojskowej. Teraz ta służba dla niego jest wybawieniem od osobistych nieszczęść, chęcią zapomnienia o sobie w kręgu nowych ludzi i rzeczy. „Wszystko, co łączyło jego pamięć z przeszłością, odpychało go, dlatego starał się w stosunku do tego dawnego świata jedynie nie być niesprawiedliwym i spełnić swój obowiązek”. „Twoja droga jest drogą honoru” – powie mu Kutuzow. Poczucie obowiązku nie pozwala mu pozostać obojętnym na wielkie, doniosłe wydarzenia. Dla Bolkonskiego francuska inwazja na Rosję jest dokładnie tym samym nieszczęściem, co śmierć jego ojca, a także zerwanie z Nataszą. Książę Andriej uważa swój obowiązek za obronę ojczyzny. Rozpoczął się nowy etap w jego życiu, który doprowadził do zbliżenia z ludźmi.

Czołowy człowiek epoki, patriota, potępia ludzi, którzy chcąc korzyści tylko dla siebie, „łapali krzyże, ruble i stopnie”. Cała ta „populacja dronów” była skoncentrowana w głównym mieszkaniu i najmniej myślała o ocaleniu Ojczyzny, więc książę Andriej poszedł służyć w pułku: „Książę Andriej zatracił się na zawsze w świecie dworskim, nie prosząc o pozostanie z władcą , ale prosząc o służbę wojskową” (t. III, część I, rozdz. XI).

Razem ze swoim pułkiem przeszedł od zachodnich granic do wsi Borodino. W tym czasie nie kończą się jego duchowe poszukiwania, które nabierają coraz wyraźniejszego charakteru demokratycznego i patriotycznego. Przed bitwą pod Borodino rozmawia z Pierrem, który przybył na pole bitwy. Bolkoński nie wierzy już w geniusz wojskowy i racjonalną wolę jednostki. Jego wiara opiera się teraz na „uczuciu ludu”, tym „ukrytym cieple patriotyzmu”, które jednoczy wszystkich rosyjskich żołnierzy i daje im wiarę w zwycięstwo. „Jutro, bez względu na wszystko, wygramy bitwę!” – mówi do Pierre’a.

W bitwie książę Andriej zostaje poważnie ranny, po czym zostaje poddany operacji. Tutaj bohater ponownie odczuwa bliskość śmierci i dopiero teraz następuje punkt zwrotny w jego światopoglądzie. Po cierpieniu odczuwa „błogość, jakiej dawno nie zaznał”. Jego serce przepełnione jest nieznanym wcześniej uczuciem chrześcijańskiej miłości. Czuje litość i współczucie, gdy widzi leżącego obok niego rannego Anatola. „Współczucie, miłość do braci, do tych, którzy nas kochają, którzy nas nienawidzą, miłość do wrogów – tak, miłość, którą Bóg głosił na ziemi…” – to wszystko nagle zostaje objawione księciu Andriejowi.

Jednak uniwersalna, współczująca miłość zaczyna walczyć w umierającym Bolkońskim z miłością do Nataszy, kiedy spotykają się w Mytishchi, z miłością, która przywiązuje go do życia. I pierwsza miłość wygrywa - wraz z nią książę Andriej „odmawia” życia i umiera. Zatem Tołstoj w powieści przeciwstawia życie i chrześcijańską, przebaczającą miłość.

Całe życie Andrieja Bolkonskiego było przesiąknięte pragnieniem nieosiągalnego ideału. Takim ideałem okazuje się dla niego przebaczenie i współczucie. Zdobywszy nowy światopogląd, pokonuje duchowe ograniczenia indywidualizmu i nietolerancji. Umiera, osiągając harmonię, jeśli nie z życiem, to przynajmniej ze sobą.

Duchowe poszukiwania księcia Andrieja były charakterystyczne dla zaawansowanej szlachty epoki przygotowań do powstania dekabrystów. Następnie takie poszukiwania doprowadziły do ​​zorganizowania się w Rosji tajnych stowarzyszeń, których działalność zakończyła się wraz z powstaniem w grudniu 1825 r.

I choć książę Andriej zmarł przed zorganizowaniem pierwszych tajnych stowarzyszeń dekabrystów, można przypuszczać, że znalazłby się w ich szeregach.

Kiedy w 1820 roku Pierre został jednym z organizatorów tajnych stowarzyszeń i z entuzjazmem opowiadał o ich działalności, Nikolenka (syn księcia Andrieja) zapytał go:

„Wujku Pierre... ty... nie... Gdyby tata żył... Czy zgodziłby się z tobą?..

„Myślę, że tak” - odpowiedział mu Pierre. (Epilog, część I, rozdział XIV).

Opcja 4

Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego

Z pomysłu Tołstoja napisania powieści „Decemberists” wyrosła epopeja „Wojna i pokój”. Tołstoj zaczął pisać swoje dzieło, porzucił je, wrócił do niego ponownie, aż w centrum jego uwagi znalazła się Wielka Rewolucja Francuska, której temat brzmi od pierwszych stron powieści, oraz Wojna Ojczyźniana 1812 roku. Pomysł napisania książki o dekabryście został wchłonięty przez ideę szerszą – Tołstoj zaczął pisać o świecie wstrząsanym wojną. Tak powstała epicka powieść, w której wyczyn narodu rosyjskiego w wojnie 1812 roku ukazany jest w skali historycznej. Jednocześnie „Wojna i pokój” to także „kronika rodzinna”, ukazująca społeczeństwo szlacheckie reprezentowane przez kilka pokoleń. I wreszcie opisuje życie młodego szlachcica, jego poglądy i formację duchową. Tołstoj obdarzył Andrieja Bołkońskiego wieloma cechami, jakie zdaniem autora powinien posiadać dekabrysta.

Powieść ukazuje całe życie księcia Andrieja. Prawdopodobnie każda osoba w pewnym momencie swojego życia zastanawia się nad pytaniami: „Kim jestem? Dlaczego żyję? Po co żyję? Na te i wiele innych pytań bohater Tołstoja próbuje odpowiedzieć na kartach powieści. Autor współczuje młodemu księciu Bołkońskiemu. Potwierdza to fakt, że Tołstoj obdarzył księcia Andrieja wieloma swoimi poglądami i przekonaniami. Dlatego Bolkonsky jest niejako dyrygentem idei samego autora.

Andrieja Bolkońskiego spotykamy w salonie Anny Scherer. Już wtedy widzimy, że jest to osoba niezwykła. Książę Andriej jest przystojny, jest nienagannie i modnie ubrany. Mówi doskonale po francusku, co w tamtych czasach było uważane za oznakę edukacji i kultury. Wymawia nawet nazwisko Kutuzow z naciskiem na ostatnią sylabę, jak Francuz. Książę Andriej jest człowiekiem świeckim. W tym sensie podlega wszelkim wpływom mody, nie tylko w zakresie ubioru, ale także zachowania i stylu życia. Tołstoj zwraca uwagę na jego powolny, cichy, starczy krok i znudzenie w spojrzeniu. Na jego twarzy czytamy wyższość i pewność siebie. Uważa otaczających go ludzi za gorszych od niego, a przez to gorszych, stąd nuda. Szybko zdajemy sobie sprawę, że to wszystko jest powierzchowne. Widząc Pierre'a w salonie, książę Andriej ulega przemianie. Cieszy się, że widzi swojego starego przyjaciela i nie kryje tego. Uśmiech księcia staje się „niespodziewanie miły i przyjemny”. Pomimo tego, że Pierre jest młodszy od Andrieja, rozmawiają jak równi sobie, a rozmowa sprawia obojgu przyjemność. Kiedy go poznajemy, Andrei jest już w pełni ukształtowaną osobowością, ale w życiu nadal czeka go wiele wyzwań. Książę Andriej będzie musiał przejść wojnę, zranienie, miłość, powolne umieranie i przez cały ten czas książę będzie poznawał siebie, szukał „momentu prawdy”, dzięki któremu objawi mu się prawda życia.

W międzyczasie Andrei Bolkonsky szuka sławy. W pogoni za chwałą wyrusza na wojnę 1805 roku. Andrey pragnie zostać bohaterem. W snach widzi, jak armia znajduje się w niebezpiecznej sytuacji i w pojedynkę ją ratuje. Idolem księcia i obiektem jego kultu jest Napoleon. Trzeba powiedzieć, że osobowość Napoleona urzekła wielu młodych ludzi tamtych czasów. Andrey chce być taki jak on i stara się go naśladować we wszystkim. W tak dobrym humorze młody Bołkoński idzie na wojnę. Widzimy księcia Andrieja w bitwie pod Austerlitz. Biegnie przed atakującymi żołnierzami z sztandarem w rękach, po czym pada ranny. Pierwszą rzeczą, którą Andriej widzi po upadku, jest niebo. Wysokie, niekończące się niebo z biegnącymi po nim chmurami. Wzywa, wabi i fascynuje swoją wielkością tak bardzo, że książę Andriej jest nawet zaskoczony, gdy odkrywa go po raz pierwszy. „Jak to się stało, że wcześniej nie widziałem tego wysokiego nieba? I jak bardzo się cieszę, że w końcu go rozpoznałem” – myśli Andrey. Ale w tym momencie księciu zostaje ujawniona inna prawda. Wszystko, o co zabiegał i dla czego żył, wydaje się teraz drobnostką, niewartą uwagi. Nie interesuje go już życie polityczne, do którego aspirował, nie jest mu potrzebna kariera wojskowa, której ostatnio chciał się całkowicie poświęcić. Jego niedawny idol Napoleon wydaje się mały i nieistotny. Książę Andriej zaczyna na nowo myśleć o życiu. Myślami wraca do domu w Górach Łysych, gdzie pozostał jego ojciec, żona, siostry i nienarodzone dziecko. Wojna okazała się zupełnie inna niż wyobrażał sobie Andriej. Odurzony pragnieniem chwały idealizował życie wojskowe. W rzeczywistości musiał stawić czoła śmierci i krwi. Zacięte bitwy i rozgoryczone twarze ludzi ukazały mu prawdziwe oblicze wojny. Wszystkie jego marzenia o wyczynach wojskowych wydają mu się teraz dziecinną zabawą. Książę Andriej wraca do domu. Ale w domu czeka go kolejny cios – śmierć żony. Kiedyś książę Andriej stracił zainteresowanie nią, a teraz czyta w jej oczach ból i wyrzut. Po śmierci żony książę zamyka się w sobie, nawet synek nie sprawia mu radości. Aby jakoś zająć się sobą, wprowadza innowacje w swojej wiosce. Pierre widzi stan duchowy księcia Bołkońskiego, jego depresję i rozczarowanie. „Uderzyła go zmiana, jaka zaszła w księciu Andrieju. Słowa były czułe, na jego ustach i twarzy był uśmiech... ale jego spojrzenie było matowe, martwe..." Pierre próbuje przywrócić Andrieja do życia. To prawda, że ​​​​od ich ostatniego spotkania minęło dużo czasu, a przyjaciele nieco się od siebie oddalili. Niemniej jednak rozmowa w Bogucharowie skłoniła Bolkońskiego do zastanowienia się nad słowami Pierre'a: „...jeśli istnieje Bóg i istnieje życie przyszłe, to jest prawda, jest cnota; a największe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia”, „trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć”. Pomimo tego, że stwierdzenia te wydawały się wówczas księciu Andriejowi kontrowersyjne, zdaje sobie sprawę, że Pierre miał rację. Od tego momentu rozpoczyna się odrodzenie Andrieja do życia.

W drodze do Otradnoje książę Bołkoński widzi ogromny dąb „z połamanymi... gałęziami i połamaną korą porośniętą starymi wrzodami”, który „stał jak stary, zły i pogardliwy potwór między uśmiechniętymi brzozami”. Dąb jest symbolem stanu umysłu Andrieja. To drzewo zdaje się mówić, że na ziemi nie ma wiosny ani szczęścia, pozostaje tylko oszustwo. A książę Andriej zgadza się z dębem: „... tak, ma rację, ten dąb ma rację tysiąc razy... niech inni, młodzi ludzie, znowu ulegną temu oszustwu, ale znamy życie - nasze życie jest nad!"

W Otradnoye książę spotkał Nataszę. Ta mała dziewczynka była pełna szczęścia, energii i pogody ducha. „I jej nie obchodzi moje istnienie!” - pomyślał książę Andriej. Ale on już rzuca wyzwanie losowi. Rozumie, że nie można zakopać się żywcem na wsi, trzeba tylko umieć żyć, cieszyć się życiem tak jak Natasza. A symboliczny dąb, „cały przemieniony, rozłożony jak namiot bujnej, ciemnej zieleni, był zachwycony, lekko kołysząc się w promieniach wieczornego słońca”. Natasza w jednej chwili odmieniła życie Andrieja, sprawiła, że ​​obudził się z zimowego snu i na nowo uwierzył w miłość. Andriej mówi: „Nie tylko... co jest we mnie, ale każdy musi to poznać... aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie... aby odbijało się to na wszystkich i aby oni wszyscy żyją ze mną”.

Ale na razie Bolkonsky opuszcza Nataszę i wyjeżdża do Petersburga. Tam spotyka czołowych ludzi swoich czasów, uczestniczy w opracowywaniu projektów transformacyjnych, jednym słowem zanurza się w życiu politycznym kraju. W Petersburgu spędza więcej czasu, niż początkowo oczekiwał, a po powrocie Andriej dowiaduje się, że Natasza go zdradziła, zakochując się w Anatoliju Kuraginie. Bolkoński kocha Nataszę, ale jest zbyt dumny i arogancki, aby wybaczyć jej zdradę. Dlatego zmuszeni są się rozstać, każdy z niezagojoną raną w duszy.

Książę Andriej ponownie spotyka Pierre'a. Teraz, tuż przed bitwą pod Borodino. Pierre czuje, że Andriejowi nie jest pisane żyć i Andriej też zdaje się to rozumieć. W bitwie pod Borodino Bolkoński zostaje ponownie ranny. Teraz sięga po ziemię. Zazdrości trawy i kwiatów, a nie dumnym, dominującym chmurom. On sam nie ma już nic z dumy, która zmusiła go do rozstania się z Nataszą. Po raz pierwszy książę Andriej myśli nie o sobie, ale o innych. Teraz zostaje mu ujawniona prawda, o której powiedział mu Pierre. Wybacza Nataszy. Co więcej, przebacza także Anatolowi. Już na skraju śmierci Andriej zdaje sobie sprawę, że „objawiło mu się nowe szczęście, niezbywalne dla człowieka… szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami na osobę, szczęście jednej duszy, szczęście szczęście miłości! Każdy może to zrozumieć, ale tylko Bóg może to rozpoznać i przepisać. Andrey ponownie spotyka Na-Tashę. Minuty spędzone z nią okazują się dla Andrieja najszczęśliwsze. Natasza przywraca go do życia po raz kolejny. Ale, niestety, miał bardzo mało czasu na życie. „Książę Andriej zmarł. Ale w tej samej chwili, gdy umarł, książę Andriej przypomniał sobie, że śpi, i w tej samej chwili, gdy umarł, próbując się uspokoić, obudził się. Od tego momentu „rozpoczęło się dla księcia Andrzeja przebudzenie ze snu, przebudzenie z życia”.

Zatem powieść ukazuje dwie koncepcje szczęścia księcia Andrieja. Początkowo Andrei wierzy, że trzeba żyć dla siebie, że każdy powinien żyć na swój sposób. W życiu są dwa nieszczęścia: wyrzuty sumienia i choroba. A człowiek jest szczęśliwy tylko wtedy, gdy nie ma tych nieszczęść. I dopiero pod koniec życia Andrzej uświadomił sobie prawdziwe szczęście – żyć dla innych.

Tekst eseju:

Jeśli uważnie prześledzisz losy głównych bohaterów powieści L.N. Tołstoja Wojna i pokój, możemy śmiało powiedzieć: każdy z nich doświadczył znaczącej ewolucji w swoich poglądach na życie. Jednym z przykładów jest absolutna zmiana światopoglądu księcia Andrieja Bołkońskiego. Po raz pierwszy spotykamy go na przyjęciu u Anny Pavlovnej Sherer. Tam wszystkie rozmowy w taki czy inny sposób krążą wokół osobowości Napoleona Bonaparte. Ponadto członkowie koła opowiadają o Napoleonie tak, jakby był częstym gościem w salonie Anny Pawłownej Scherer: opowiadam o nim różne zabawne historie i wyobrażam sobie go jako osobę znaną, a nawet bliską. Zupełnie inaczej postrzega osobowość Napoleona Andriej Bolkoński, niezwykle irytują go liryczne salonowe rozmowy. Dla niego Napoleon jest osobą wyjątkową. Książę Andriej boi się swojego geniuszu, który może być silniejszy niż cała odwaga wojsk rosyjskich, a jednocześnie boi się hańby dla swojego bohatera. Całym sobą Bolkoński dąży do ideału związanego ze zwycięską karierą Napoleona. Gdy tylko książę Andriej dowiaduje się, że armia rosyjska jest w poważnych tarapatach, postanawia, że ​​to on ma ją uratować i że oto on, ten Tulon, który wyprowadzi go z szeregów nieznanych oficerów i otworzy dla niego pierwszą drogę do chwały. Jednak los postanowił inaczej. Dała mu możliwość zobaczenia swojego idola, ale jednocześnie pokazała mu znikomość jego poszukiwań ziemskiej chwały. Patrząc na wysokie niebo Austerlitz, ranny książę Andriej mówi sobie: Tak, nic nie wiedziałem, nic aż do teraz. A kiedy podchodzi do niego sam Napoleon, Napoleon Bonaparte, jego niedawny idol, który biorąc go za zamordowanego, wypowiada pompatyczne zdanie: „Co za cudowna śmierć!” Dla Bolkonskiego ta pochwała jest jak brzęczenie muchy. Napoleon wydaje mu się mały i nieistotny w porównaniu z tym, co w tych minutach objawiło się jego świadomości. Przezwyciężenie ideału napoleońskiego jest jednym z etapów ewolucji osobowości Andrieja Bołkońskiego. Kiedy jednak człowiek traci stare ideały i nie zdobywa nowych, w jego duszy pojawia się pustka.Dlatego książę Andriej, po zrzuceniu Napoleona z piedestału i porzuceniu dotychczasowych marzeń o chwale, rozpoczął bolesne poszukiwania sensu życia Straszy Pierre’a Bezukhova swoimi ponurymi myślami, spowodowanymi właśnie brakiem tego znaczenia.Książę Andriej nie chce już służyć w wojsku: Po Austerlitz!.. Nie, pokornie dziękuję, obiecałem sobie, że nie będę służyć w czynna armia rosyjska. Nie pochwala pomysłów Pierre'a dotyczących wyzwolenia chłopów, wierząc, że nie przyniesie im to korzyści. Przestając żyć dla sławy, książę Andriej próbuje żyć dla siebie. Ale taka filozofia tylko napełnia jego duszę zamętem. Nastrój księcia Andrieja jest dotkliwie odczuwalny w chwili, gdy w drodze do Otradnoje widzi ogromny stary dąb. Ten dąb nie chciał poddać się urokowi wiosny, nie chciał widzieć ani wiosny, ani słońca. Wydaje się, że Bolkonsky próbuje przypisać dębowi myśli, które go nękają: Wiosna, miłość i szczęście!.. I jak nie zmęczyć się tym samym głupim, bezsensownym oszustwem! Ten moment wydaje się być najwyższym, krytycznym punktem udręki psychicznej księcia Andrieja. Ale los ponownie zaskakuje go małym epizodem, który radykalnie zmienia całe jego życie. To pierwsze spotkanie z Nataszą Rostową w Otradnoje. Nie tyle spotkanie, co podsłuchana rozmowa pomiędzy nią a przyjaciółką, lekkie dotknięcie jej wewnętrznego świata. To przyczyniło się do nagłego wzniesienia się w jego duszy... niespodziewanego pomieszania młodych myśli i nadziei, sprzecznego z całym jego życiem. Wracając do domu następnego dnia, książę Andriej ponownie zobaczył dąb, który poprzedniego dnia zrobił na nim tak ponure wrażenie. Bolkoński nie od razu go rozpoznał: stary dąb, całkowicie przemieniony, rozłożony jak namiot bujnej, ciemnej zieleni, był zachwycony, lekko kołysząc się w promieniach wieczornego słońca. W tym momencie książę Andriej zdał sobie sprawę, że życie się nie skończyło i musi się upewnić, że nie płynęło ono tylko dla niego samego, ale odbiło się na wszystkich. Miał pilną potrzebę wzięcia czynnego udziału w życiu. Potem nastąpiła fascynacja księcia Andrieja osobowością Speranskiego. Speranskiego poznał w momencie, gdy sława tego ostatniego osiągnęła apogeum. Był swego rodzaju sobowtórem Napoleona, nie tylko pod względem siły wrażenia, jakie wywierał, ale także pod względem wyglądu i cech charakteru. Jednak pamięć o Austerlitz nie pozwoliła księciu Andriejowi stworzyć dla siebie kolejnego idola, pomimo całego podziwu, jaki wzbudził w nim Speransky. W ten sposób książę Andriej ostatecznie przezwyciężył wpływ osobowości Napoleona. Kiedy rozpoczęła się wojna 1812 r., Bolkoński najwyraźniej zapomniał, że nie chce już służyć w armii rosyjskiej. Tym razem poszedł na wojnę nie w poszukiwaniu chwały, ale wyłącznie po to, by podzielić los swojego ludu. Nie pozostał w nim ani cień dawnej arogancji, zmienił swój stosunek do chłopów, a oni odpłacali mu miłością i zaufaniem, nazywając go naszym księciem. Po bitwie pod Borodino śmiertelnie ranny książę Andriej zostaje przyjęty do szpitala i tam nagle rozpoznaje w jednym z rannych Anatolija Kuragina. W fabule powieści ich spotkanie jest nie mniej ważne niż spotkanie Bolkońskiego z Napoleonem na polu Austerlitz, ponieważ są to ogniwa w tym samym łańcuchu duchowej odnowy bohatera, który rozumie sens życia. W szpitalu obozowym przeciąłem zmiażdżoną nogę Anatolii i w tym czasie Bolkońskiego dręczy nie tyle rana fizyczna, co duchowa. Kontrast wynikający z porównania sfery fizycznej i duchowej bardzo trafnie charakteryzuje zarówno Anatola, jak i księcia Andrieja. W rzeczywistości Anatole już nie żyje jako osoba, ale Bolkonsky zachował swoją duchowość. Zanurzył się we wspomnieniach ze świata dzieciństwa, czystego i kochającego. W tym momencie w jego umyśle połączyły się doświadczenia dziecka i umierającego człowieka. I w związku z tym Bolkonsky poczuł idealny stan umysłu. To była chwila. Ale w tym momencie bohater, wykorzystując siłę fizyczną i duchową, połączył wszystkie najlepsze cechy swojej natury. Przypomniał sobie Nataszę na balu w 1810 roku, ponieważ być może wtedy po raz pierwszy z niezwykłą jasnością poczuł w sobie siłę naturalnego życia. A teraz jego miłość do Nataszy zmusiła go do pokolorowania wszystkiego wokół siebie tym żywym uczuciem i wybaczenia Anatolijowi Kuraginowi. Umierający Bolkoński demonstruje zwycięstwo w nim naturalnej zasady. Śmierć księcia Andrieja w jego nowym stanie jest pozbawiona grozy i tragedii, ponieważ przejście tam jest tak naturalne, jak przybycie osoby z nieistnienia na świat. Po scenie w szpitalu następuje opis wyników bitwy pod Borodino. Triumf ducha księcia Bołkońskiego i triumf ducha narodu rosyjskiego rezonują ze sobą. Myśl ludowa jest zatem organicznie ucieleśniona w obrazie księcia Andrieja. To nie przypadek, że Pierre porównuje Bolkońskiego do Płatona Karatajewa. Przed śmiercią książę Andriej przyszedł właśnie do światopoglądu Karatajewa. Jedyna różnica polega na tym, że księciu Andriejowi takie zrozumienie życia i śmierci nie zostało dane przez naturę, ale stało się wynikiem ciężkiej pracy myśli. Jednak Tołstojowi bliżej jest do tych bohaterów, dla których ta filozofia jest naturalna, to znaczy żyje w nich sama, a oni nawet o tym nie myślą. To na przykład Natasza, która kieruje się zasadą: Żyj i żyj. Wewnętrzną jedność Bołkońskiego i Karatajewa podkreśla charakterystyczna zbieżność postaw otaczających ich osób wobec śmierci obojga. Pierre uznał śmierć Karatajewa za należne, naturalne wydarzenie, a Natasza i księżniczka Marya w ten sam sposób zareagowały na śmierć księcia Andrieja. Arystokrata, szlachcic, książę Bołkoński, zmarł w taki sam sposób, jak chłop Platon Karatajew. Było to ogromne zwycięstwo moralne księcia Andrieja, gdyż obiektywnie, zdaniem Tołstoja, zbliżył się on do wiary, której wyznawcami był Platon Karatajew i tysiące, miliony Rosjan. Pierre Bezuchow porównuje Bolkońskiego i Karatajewa do dwóch równie ukochanych ludzi, którzy obaj przeżyli i obaj umarli. To rozumowanie Pierre'a jest pełne głębokiego znaczenia. Bolkonsky i Karataev są dziećmi wielkiej Matki Natury. Ich życie i śmierć są logicznym ogniwem natury, która dała im życie i na łono, gdzie oni, podobnie jak tysiące innych im podobnych, musieli wrócić. co jest całkowicie niedostępne dla Mikołaja, chociaż jest starszy i bardziej doświadczony: Prawie pokłóciła się z bratem o Dołochowa. Upierała się, że to zły człowiek, że w pojedynku z Bezuchowem Pierre miał rację, a Dołochow był winien, że był nieprzyjemny i nienaturalny. Natasza nie wie, jak logicznie wytłumaczyć ani udowodnić, ponieważ rozumie ludzi nie umysłem, ale sercem. A jej serce zawsze jej podpowiada prawidłowo. Ciekawe, że Natashg, w przeciwieństwie do Sonyi, wcale nie stara się poświęcać, nawet nie stawia sobie za cel pomagania ludziom, uszczęśliwiania ich. Po prostu żyje i swoją wrażliwością i zrozumieniem w ten czy inny sposób pomaga wszystkim wokół niej. Natasza daje ludziom ciepło swojej duszy, zarażając ich niepohamowanym pragnieniem życia, które ją przytłacza. Istnieje wiele przykładów tego. Kiedy Nikołaj wrócił do domu po przegranej w karty, Natasza od razu zauważyła stan brata... ale ona sama była w tej chwili tak szczęśliwa... że... celowo oszukała samą siebie i śpiewała dalej.
A jednak, nie wiedząc o tym, Natasza śpiewała dla swojego brata i tym samym mu pomogła. Słuchając jej śpiewu, Mikołaj zdał sobie sprawę: To wszystko, nieszczęście, pieniądze, Dołochow, złość i honor, wszystko to jest bzdurą… ale tutaj to prawda… Książę Andriej udał się do hrabiego Rostowa w Otradnoje, smutny i zajęty, myśląc, że miłość i szczęście to głupie, pozbawione znaczenia oszustwo. Sama myśl o odrodzeniu się do nowego życia, miłości, aktywności była dla niego nieprzyjemna. Kiedy jednak zobaczył dziwnie szczupłą, czarnooką dziewczynę uciekającą od jego wózka z wesołym śmiechem, zranił się faktem, że ta dziewczyna nie wiedziała i nie chciała wiedzieć o jego istnieniu. Nocna rozmowa Nataszy z Sonią, przypadkowo podsłuchana przez księcia Andrieja, wywarła na niego taki wpływ, że w jego duszy nagle pojawiło się nieoczekiwane pomieszanie młodych myśli i nadziei, sprzeczne z całym jego życiem. Tylko Natasza potrafiła wzbudzić w ludziach takie uczucia, tylko ona potrafiła sprawić, że marzyli o wzbiciu się w niebo, tak jak ona sama marzyła. Księżniczka Marya jest inna. Dorastając na wsi, wychowana przez surowego, a czasem okrutnego ojca, nie znała radości życia, którymi w pełni cieszyła się Natasza. Dla starego księcia Bołkońskiego istniały tylko dwie cnoty: aktywność i inteligencja. Za główny warunek działania uważał porządek i ten porządek w swoim życiu doprowadzał do najwyższej precyzji. Księżniczka Marya nie miała matki, do której mogłaby biegać w nocy, aby porozmawiać i pocałować swoją ukochaną, tak jak Natasza. Miał ojca, którego oczywiście kochała, ale tak się bał, że nawet czerwone plamy migotały na jej twarzy. Kiedy czytasz o tym, jak uczy się matematyki z ojcem, twoje serce przepełnia taka litość dla tej dziewczyny, że chcesz ją po prostu chronić przed jej tyranskim ojcem. Staje się jasne, dlaczego oczy księżniczki były dręczone, nic nie widziała, nic nie słyszała… a myślała tylko o tym, jak szybko wyjść z biura i zrozumieć problem we własnej otwartej przestrzeni. Koresponduje z Julie Karaginą, szczerze wierząc, że to jej przyjaciółka. Nic dziwnego, że mądra, subtelna księżniczka Marya wierzy w przyjaźń fałszywej i ograniczonej Julii. W końcu nie ma już przyjaciół, a częściowo wymyśliła sobie przyjaciela. Ich listy są podobne tylko na pierwszy rzut oka, ale są jak dzień i noc: sztuczne i wymyślone cierpienie Julii nie ma nic wspólnego z całkowicie szczerymi, jasnymi i czystymi myślami księżniczki Maryi. Pozbawiona wszelkiej radości, samotna, zamknięta na wsi z głupią Francuzką i opresyjnym, choć kochającym ojcem, księżniczka Marya próbuje pocieszyć biedną, cierpiącą Julię. Ona sama znajduje ukojenie jedynie w religii. Wiara księżnej Marii budzi szacunek, bo jest dla niej przede wszystkim wymagająca od siebie. Jest gotowa wybaczyć słabości każdemu, ale nie sobie. Tołstoj kocha księżniczkę i najwyraźniej dlatego jest wobec niej bezlitosny. Poddaje ją wielu próbom, jakby po to, by sprawdzić, czy wytrzyma i czy nie straci swojej szczerości i duchowej czystości. Ale księżniczka Marya, która wydaje się tak słaba i bezbronna, w rzeczywistości jest tak silna duchem, że jest w stanie wytrzymać wszystkie trudy, jakie zesłał jej los.

Prawa do eseju „Moralne poszukiwania Andrieja Bolkońskiego (na podstawie powieści L. N. Tołstoja Wojna i pokój)” należą do jego autora. Cytując materiał, należy wskazać hiperłącze do niego