Ta historia to gruba, czysta kartka do przeczytania. Rozwój metodologiczny w literaturze (klasa 11) na temat: „Jaka jest korzyść dla człowieka, jeśli zyska cały świat, ale szkodzi swojej duszy?” (Ewangelia Mateusza rozdz. 16) (na podstawie opowiadania „Czysta łupka” T. Tołstoja). SA gimatdino

Czym jest dusza? Czy potrafisz odróżnić osobę szczerą od obojętnej? Czy znasz stany, w których „koty drapią twoją duszę” lub „twoja dusza śpiewa”? Dusza - 1. Wewnętrzny świat mentalny człowieka, jego świadomość zostaje zdradzona przez duszę i ciało. 2. Ta lub inna właściwość charakteru, a także osoba o pewnych właściwościach Niski d. 3. Inspirator czegoś, główna osoba. D. społeczeństwo. 4. O osobie (w idiomach) W domu nie ma duszy.5. W dawnych czasach chłop pańszczyźniany. Martwe dusze. Słownik S. I. Ozhegova i N. Yu Shvedova

„Czysta tablica” „Każdej nocy Ignatiewa nawiedzała tęsknota. Ciężka, niewyraźna, z pochyloną głową, usiadła na brzegu łóżka i wzięła ją za rękę – smutna pielęgniarka beznadziejnej pacjentki. Godzinami milczeli, trzymając się za ręce. Za ścianą ziemista, zmęczona, kochana żona śpi pod podartym kocem. Mały biały Valerik był rozproszony - wątły, bolesny pęd, żałosny aż do spazmu - wysypka, gruczoły, cienie pod oczami. Toska czekała, leżała w szerokim łóżku, przesunęła się, zrobiła miejsce Ignatiewowi, przytuliła go, położyła głowę na jego piersi. Do powalonych ogrodów. Płytkie morza, popioły miast. Ale nie wszystkich jeszcze zabito: rano, gdy Ignatiew śpi, skądś z ziemianek wychodzi Żyjący; grabi zwęglone kłody, sadzi drobne sadzonki: plastikowe pierwiosnki, tekturowe dęby, przenosi kostki, stawia tymczasowe chaty. Z dziecięcej konewki napełnia misy morskie i prostym ołówkiem rysuje ciemną, krętą linię fal.

„Wiesz, jest źle” – naciska. Codziennie obiecuję sobie: jutro stanę się inną osobą, rozweselę się, zapomnę Anastazję, zarobię dużo pieniędzy, zabiorę Valerę na południe... Wyremontuję mieszkanie, zrobię to biegaj rano... A wieczorem - melancholia. „Nie rozumiem” – powiedział przyjaciel – „dlaczego próbujesz tego uniknąć?” Każdy ma mniej więcej taką samą sytuację. O co chodzi? Żyjemy jakoś. „Rozumiesz: tutaj” – Ignatiew, wskazując na swoją klatkę piersiową – „żyje, żyje, boli!” „Co za głupiec” – przyjaciel umył ząb zapałką. „Dlatego to boli, bo żyje”. Czego chciałeś? - I chcę, żeby to nie bolało. Ale to dla mnie trudne. Ale wyobraźcie sobie, cierpię. A żona cierpi, Valerochka cierpi, Anastasia prawdopodobnie też cierpi i wyłącza telefon. I wszyscy się torturujemy... Jestem chora i chcę być zdrowa. - A jeśli tak, miej świadomość: chory narząd trzeba amputować. Jak dodatek. Ignatiew podniósł głowę i był zdumiony. - W jakim sensie amputować? - W medycynie. Teraz to robią.”

„Tylko słabi żałują daremnych poświęceń. Będzie silny. Spali wszystko, co tworzy bariery. Przywiąże ją do siodła, przywiąże do siodła i oswoi nieuchwytną Anastazję. Podniesie ziemistą, przygnębioną twarz swojej drogiej, wyczerpanej żony. Sprzeczności go nie rozdzielą. Jest rzeczą oczywistą, że godni zostaną zrównoważeni sprawiedliwie. To jest twoje miejsce, żono. Posiadać to. To jest twoje miejsce, Anastasio. Królowie. Uśmiechnij się też, mały Valeriku. Twoje nogi staną się silniejsze, a gruczoły przejdą, bo tata cię kocha, blady, miejski kiełku ziemniaka. Tata stanie się bogaty. Zadzwoni do drogich lekarzy w złotych okularach i skórzanych torebkach. Ostrożnie przekazując Cię z rąk do rąk, przeniosą Cię do owocowych brzegów wiecznego błękitnego morza, a cytrynowo-pomarańczowa bryza rozwieje cienie pod oczami. Kto to nadchodzi, smukły jak cedr, mocny jak stal, o sprężystych krokach, nie znający wstydliwych wątpliwości? To nadchodzi Ignatiew. Jego ścieżka jest prosta, zarobki wysokie, spojrzenie pewne, kobiety się nim opiekują.

„Z tyłu słychać było dźwięk noszy, stłumione jęki – a dwie starsze kobiety w białych fartuchach niosły wijące się, bezimienne ciało, całe pokryte zaschniętymi zakrwawionymi bandażami – zarówno twarz, jak i klatka piersiowa – tylko usta w czarnej, jęczącej pustce . Także to? On?.. Wyrwali go, prawda? Pielęgniarka roześmiała się smutno. - Nie, miał przeszczep. Usuną go dla Ciebie i przeszczepią komuś innemu. Nie martw się. To jest pacjent szpitalny. - Och, więc oni też postępują odwrotnie? Dlaczego to... - To nie jest najemca. Oni nie żyją. Zapisy pobieramy przed operacją. Bezużyteczny. Nie przeżywają. - Odmowa? Układ odpornościowy? - Ignatiew przechwalał się. - Rozległy zawał serca. - Dlaczego? - Nie mogą tego znieść. Tak się urodzili, przeżyli całe życie, nie wiedzieli, co to jest – i nagle proszę – dajcie im przeszczep. Moda przeminęła w ten sposób, czy coś. Stoją w kolejce, apele raz w miesiącu. Darczyńców jest za mało. - Więc jestem dawcą?

„Wyjmij skalpel, nóż, sierp, jaki masz zwyczaj, doktorze, wyświadcz przysługę, odetnij gałąź. Wciąż kwitnie, ale już nieuchronnie umiera, i wrzuć go do oczyszczającego ognia. Ignatiew zaczął się rozglądać i zobaczył lekarza. czapka siedziała na głowie jak schodkowy stożek - biała tiara w niebieskie paski, wykrochmalony ziggurat. Ciemna twarz. Oczy spuszczone na papiery. I potężny wodospad, ale straszny - od uszu po pas w dół - w czterech poziomach, czterdzieści spiral, pokręcona niebieska, sztywna asyryjska broda - grube pierścienie, żywiczne sprężyny, nocny hiacynt. Ja, doktor lekarzy, Iwanow. Nie miał oczu. Z pustych oczodołów tchnął czarną otchłanią donikąd, podziemnym przejściem do innych światów, na obrzeża martwych mórz ciemności. I musiałem tam iść. Nie było oczu, ale było spojrzenie. I spojrzał na Ignatiewa.”

Znajdź zmiany w słownictwie „Miło jest czuć tępe miejsce w splocie słonecznym. Wszystko w porządku. - Dobra, brodo, rozumiem. Przybij piątkę. Czy powinienem udać się do ubezpieczenia społecznego lub gdzie powinienem się udać? Nie, chodzi o opiekę społeczną, ale teraz pisz tam, gdzie powinieneś i daj znać komuś, że lekarz podający się za Iwanow bierze łapówki. Pisz szczegółowo, ale z humorem: mówią, nie ma oczu, ale pieniądze idą! A gdzie są ci, którzy mają na to patrzeć? A potem do ubezpieczeń społecznych. Tak czy inaczej, nie mogę już dłużej trzymać tego małego bachora w domu. Niehigieniczne, rozumiesz. Proszę o internat. Będą walczyć i będziesz musiał uderzyć ich w łapę. Tak po prostu jest. To w porządku. Ignatiew pchnął drzwi poczty”.

Rozmowa na temat treści opowieści Jaka będzie przyszłość naszego bohatera? Czy będzie szczęśliwy? Co autor chce powiedzieć takim zakończeniem? Wyjaśnij znaczenie tytułu opowiadania? Wymień oznaki postmodernizmu w opowieści Tołstoja. Jakie znaczenie nadaje autor tytułowi opowiadania?

Melancholia Odejdź, melancholia! Tatiana Jeżewska Tatiana Jeżewska Dlaczego, melancholijno, gryziesz swoją duszę I jesz, delektując się kawałkami? Ty też jesteś kobieca... Skończmy z tym teraz. Odejdź, odejdź bez żalu, Nie ma potrzeby gryźć i dręczyć swojej duszy. Daj mi to na własność, a nie złamię naszej umowy. Nie będę ci już przeszkadzać. Leć, tęsknij, żyj w pokoju. Po prostu o Tobie zapomnę, żeby moja dusza nie czuła bólu. I z rozdartych kawałków uformuję piękną żywą istotę, I zaokrąglę wszystkie rogi, Nurkując na oślep w szczęście

Źródła informacji: php start %20 z %20 czystym arkuszem %20 &noreask=1&img_url= %2F08%2F18%2F3674.jpg&pos=20 samotność &noreask =1&img_url=i93.beon.ru%2F46%2F30%2F %2F56%2F %2F165 .jpeg i pos = 3 & rpt = simage shower%20 osób i brak ponownego pytania = 1 & img_url = 12%2f03%2f23%2f1329%2f0.jpg i pos = 22 i dusza Soul%20 osób i brak ponownego pytania = 1 i img_url = 12f03%2F23%2F2F13%2F2F2F %2f0.jpg i pos = 22 i r przypomnienie) portret)

urodził się 3 maja 1951 roku w Leningradzie, w rodzinie profesora fizyki Nikity Aleksiejewicza Tołstoja o bogatych tradycjach literackich. Tatiana dorastała w dużej rodzinie, w której miała siedmiu braci i siostry. Dziadkiem ze strony matki przyszłego pisarza jest Michaił Leonidowicz Łoziński, tłumacz literatury, poeta. Ze strony ojca jest wnuczką pisarza Aleksieja Tołstoja i poetki Natalii Krandievskiej.

Po ukończeniu szkoły Tołstaja wstąpiła na Uniwersytet w Leningradzie, na wydział filologii klasycznej (z łaciną i greką), który ukończyła w 1974 r. W tym samym roku wyszła za mąż i za mężem przeniosła się do Moskwy, gdzie dostała pracę jako korektor w „Głównej Redakcji Literatury Orientalnej” wydawnictwa Nauka. Tatyana Tołstaja, pracując w wydawnictwie do 1983 r., opublikowała swoje pierwsze utwory literackie w tym samym roku i zadebiutowała jako krytyk literacki artykułem „Klej i nożyczki…” („Woprosy Literatury”, 1983, nr 9). ).

Jak sama przyznaje, impulsem do rozpoczęcia pisania był fakt, że przeszła operację oka. „Teraz, po korekcji laserowej, bandaż zdejmuje się po kilku dniach, ale wtedy musiałam leżeć z bandażem przez cały miesiąc. A ponieważ nie dało się tego przeczytać, w mojej głowie zaczęły pojawiać się wątki pierwszych opowiadań” – powiedział Tołstaja.

W 1983 roku napisała swoje pierwsze opowiadanie pt. „Siedzieli na złotym ganku…”, opublikowane w tym samym roku w czasopiśmie Aurora. Powieść została doceniona zarówno przez publiczność, jak i krytykę, uznana za jeden z najlepszych debiutów literackich lat 80. Dzieło sztuki stanowiło „kalejdoskop dziecięcych wrażeń dotyczących prostych zdarzeń i zwykłych ludzi, którzy jawią się dzieciom jako różne tajemnicze i baśniowe postacie”. Następnie Tołstaja opublikował w czasopismach około dwudziestu kolejnych opowiadań. Jej prace publikowane są w „Nowym Mirze” i innych liczących się magazynach. „Randka z ptakiem” (1983), „Sonya” (1984), „Czysta tablica” (1984), „Jeśli to kochasz, to nie kochasz” (1984), „Rzeka Okkervil” (1985), „Polowanie na mamuta” (1985), „Peters” (1986), „Śpij dobrze, synu” (1986), „Ogniem i kurzem” (1986), „Najukochańszy” (1986), „Poeta i muza” (1986 ), „Serafin” (1986), „Księżyc wyszedł z mgły” (1987), „Noc” (1987), „Płomień nieba” (1987), „Somnambulista we mgle” (1988). W 1987 roku ukazał się pierwszy zbiór opowiadań pisarki zatytułowany podobnie jak jej pierwsze opowiadanie – „Siedzieli na złotym ganku…”. W zbiorze znajdują się zarówno dzieła znane, jak i niepublikowane wcześniej: „Droga Szura” (1985), „Fakir” (1986), „Koło” (1987). Po opublikowaniu zbioru Tatiana Tołstaja została przyjęta na członka Związku Pisarzy ZSRR.

Krytyka radziecka ostrożnie podchodziła do dzieł literackich Tołstoja. Zarzucano jej „gęstość” jej pisarstwa, „nie da się przeczytać dużo na jednym posiedzeniu”. Inni krytycy z zachwytem przyjęli prozę pisarki, zauważyli jednak, że wszystkie jej dzieła pisane są według tego samego, dobrze zbudowanego szablonu. W kręgach intelektualnych Tołstaja zyskuje reputację autora oryginalnego, niezależnego. W tamtym czasie głównymi bohaterami twórczości pisarza byli „miejski szaleńcy” (stare kobiety starego reżimu, „genialne” poetki, ułomni inwalidzi od dzieciństwa…), „żyjący i umierający w okrutnym i głupim środowisku burżuazyjnym .” Od 1989 roku jest stałym członkiem Rosyjskiego PEN Center.

W 1990 roku pisarka wyjechała do USA, gdzie wykładała. Tołstaja wykładał literaturę rosyjską i twórcze pisanie w Skidmore College w Saratoga Springs i Princeton, współpracował z nowojorskim przeglądem książek, The New Yorker, TLS i innymi magazynami oraz wykładał na innych uniwersytetach. Następnie przez całe lata 90. pisarz spędzał kilka miesięcy w roku w Ameryce. Według niej pobyt za granicą początkowo miał na nią duży wpływ językowy. Skarżyła się, że język rosyjski na emigracji zmienia się pod wpływem środowiska. W swoim ówczesnym krótkim eseju „Nadzieja i wsparcie” Tołstaja podała przykłady zwykłej rozmowy w rosyjskim sklepie na Brighton Beach: „gdzie słowa takie jak „twaróg Swissloufet”, „plasterek”, „ser półfuntowy” i „lekko solony łosoś.” Po czterech miesiącach w Ameryce Tatiana Nikitichna zauważyła, że ​​„jej mózg zamienia się w mięso mielone lub sałatkę, w której mieszają się języki i pojawiają się pewne aluzje, których nie ma ani w języku angielskim, ani rosyjskim”.

W 1991 roku rozpoczął działalność dziennikarską. Prowadzi własną rubrykę „Własna Dzwonnica” w tygodniku „Moscow News”, współpracuje z magazynem „Stolica”, gdzie jest członkiem redakcji. Eseje, eseje i artykuły Tołstoja ukazują się także w czasopiśmie Russian Telegraph. Równolegle z działalnością dziennikarską kontynuuje publikowanie książek. W latach 90. ukazały się takie dzieła jak „Jeśli kochasz - nie kochasz” (1997), „Siostry” (współautorstwo z siostrą Natalią Tołstoj) (1998), „Rzeka Okkervil” (1999). Tłumaczenia jej opowiadań ukazują się na angielski, niemiecki, francuski, szwedzki i inne języki świata. W 1998 roku została członkiem rady redakcyjnej amerykańskiego magazynu „Contrapoint”. W 1999 roku Tatiana Tołstaja wróciła do Rosji, gdzie kontynuowała działalność literacką, dziennikarską i pedagogiczną.

W 2000 roku pisarka opublikowała swoją pierwszą powieść „Kys”. Książka spotkała się z dużym odzewem i stała się bardzo popularna. Na podstawie powieści wiele teatrów wystawiało przedstawienia, aw 2001 roku na antenie państwowej stacji radiowej Radio Rosja pod przewodnictwem Olgi Chmelevy zrealizowano projekt serialu literackiego. W tym samym roku ukazały się jeszcze trzy książki: „Dzień”, „Noc” i „Dwa”. Odnotowując komercyjny sukces pisarza, Andriej Aszkerow napisał w czasopiśmie „Russian Life”, że całkowity nakład książek wyniósł około 200 tysięcy egzemplarzy, a dzieła Tatyany Nikitichnej stały się dostępne dla ogółu społeczeństwa. Tołstaja otrzymuje nagrodę XIV Międzynarodowych Targów Książki w Moskwie w kategorii „Proza”. W 2002 roku Tatiana Tołstaja stała na czele redakcji gazety „Konservator”.

W 2002 roku pisarz po raz pierwszy wystąpił także w telewizji, w programie telewizyjnym „Podstawowy instynkt”. W tym samym roku została współgospodarzem (wraz z Avdotyą Smirnovą) programu telewizyjnego „Szkoła skandalu” nadawanego na kanale Culture TV. Program cieszy się uznaniem krytyków telewizyjnych, a w 2003 roku Tatyana Tolstaya i Avdotya Smirnova otrzymały nagrodę TEFI w kategorii „Najlepszy talk show”.

W 2010 roku wspólnie ze swoją siostrzenicą Olgą Prochorową wydała swoją pierwszą książkę dla dzieci. Książka zatytułowana „To samo ABC Pinokia” jest powiązana z twórczością dziadka pisarza, książką „Złoty klucz, czyli przygody Pinokia”. Tołstaja powiedział: „Pomysł na książkę narodził się 30 lat temu. Nie bez pomocy starszej siostry... Zawsze żałowała, że ​​Pinokio tak szybko sprzedał swoje ABC i nic nie wiadomo o jego zawartości. Jakie jasne zdjęcia tam były? O co w ogóle chodzi? Lata mijały, przerzuciłam się na opowieści, w tym czasie moja siostrzenica dorosła i urodziła dwójkę dzieci. Wreszcie znalazłam czas na książkę. Na wpół zapomniany projekt podjęła się moja siostrzenica Olga Prokhorowa.” W rankingu najlepszych książek XXIII Międzynarodowych Targów Książki w Moskwie książka zajęła drugie miejsce w kategorii „Literatura dla dzieci”.

W 2011 roku znalazła się w rankingu „Stu najbardziej wpływowych kobiet Rosji” opracowanym przez stację radiową „Echo Moskwy”, agencje informacyjne RIA Novosti, „Interfax” i magazyn „Ogonyok”. Tołstoj nazywany jest „nową falą” w literaturze, nazywanym jedną z jaskrawych nazw „prozy artystycznej”, która ma swoje korzenie w „prozie gier” Bułhakowa i Oleshy, która niosła ze sobą parodię, bufonadę, świętowanie, i ekscentryczność autorskiego „ja”.

Opowiada o sobie: „Interesują mnie ludzie „z marginesu”, czyli na których z reguły jesteśmy głusi, których postrzegamy jako śmiesznych, niesłyszących ich przemówień, nie potrafiących dostrzec ich bólu. Odchodzą z życia, niewiele rozumiejąc, często nie otrzymując czegoś ważnego, a kiedy odchodzą, są zakłopotani jak dzieci: wakacje się skończyły, ale gdzie są prezenty? A życie było darem i oni sami byli darem, ale nikt im tego nie wyjaśnił.

Tatiana Tołstaja mieszkała i pracowała w Princeton (USA), wykładała literaturę rosyjską na uniwersytetach.

Obecnie mieszka w Moskwie.

KONCEPCJA „ŻYCIA” W OPOWIEŚCI T. TOŁSTOJA „CZYSTA KARTKA”

O. V. NARBEKOVA

W artykule zbadano koncepcję „życia” w opowiadaniu T. Tołstoja „Pusta karta”. Ujawniono wszystkie aspekty tej koncepcji w tej historii, udowodniono, że „żyjący” powinien stanowić podstawę życia Rosjanina, „wydobywanie” „żywego” prowadzi do degradacji moralnej, duchowej pustki.

Autor z powodzeniem kładzie nacisk na cechy językowe artykułu: zauważa w szczególności zmianę znaczenia słowa „czysty”: na „wolny” – wolny od sumienia, obowiązków, staje się synonimem słowa „pusty” ”, który z kolei pochłania wszystko, co kojarzy się z rozwiązłością i cynizmem. Artykuł jest interesujący dla studiowania systemu poetyckiego i artystycznego T. Tołstoja.

Słowa kluczowe: koncepcja, życie, życie, osoba.

Współczesny człowiek... Jaki on jest? Z czego żyje? Czego on chce? Do czego dąży? Co go czeka? Te pytania niezmiennie pojawiają się podczas lektury opowiadania T. Tołstoja „Czysta karta”. Wzorem klasyki pisarz stara się zrozumieć rosyjską rzeczywistość i przewidzieć jej możliwą przyszłość. Surowa teraźniejszość i przyszłość wyobrażana przez T. Tołstoja są dość ponure, ponieważ zasadniczo współczesny świat jest światem pewnym siebie, silnym, ale bezdusznym, aroganckim, idącym do przodu, a to, zdaniem pisarza, jest światem zimnej pustki, świat Ciemności. Ta Ciemność, narastając, stopniowo ogarnia coraz więcej ludzi. Dlaczego to się dzieje? Żyjący opuszcza życie. Ta Żywa istota, która sprawia, że ​​cierpisz i współcierpisz, martwisz się i wspólnie doświadczasz, widzisz i czujesz piękno świata, ta Żywa istota, której imię to Dusza. I choć Tołstaja nigdy nie wspomina tego słowa, jest ono oczywiste.

Jak to się stało? Autor zastanawia się nad tym, wyobrażając sobie los swojego bohatera, Ignatiewa. Refleksja, charakterystyczna dla Rosjanina, nie pozwala Ignatiewowi żyć w spokoju. Ma małe, ciężko chore dziecko, o które się martwi i dla którego, niestety, nie może nic zrobić; zmęczona, wyczerpana, ale nieskończenie droga żona, całkowicie pogrążona w opiece nad dzieckiem; on sam jest całkowicie bezradny w okrutnym świecie bezduszności. Ludzie tacy jak on - sumienny, wrażliwy, odpowiedzialny - we współczesnym społeczeństwie są uważani za „chorych”, których należy „leczyć”, aby pozbyć się „jałowych” i „idiotycznych” wątpliwości i

wejść w stan „harmonii ciała i... mózg” – bądź silny. Najgorsze jest to, że oni już tak się uważają. Opisana w opowiadaniu „choroba” bohatera to nic innego jak melancholia. Melancholia nawiedza go każdej nocy, melancholia stała się jego częścią. Ten stan go przytłacza, dręczy, chce się wyrwać z tego błędnego koła, aby „wchłonąć” życie, ale nie może: „...zamknięte w jego piersi, kręciły się i kręciły ogrody, morza, miasta, ich właścicielem był Ignatiew, z nim się urodzili, wraz z nim byli skazani na zapomnienie.” Według Tołstoja radość opuszcza życie człowieka, traci on poczucie pełni życia, ale właściwie po to jest powołany na ten świat. Cicha melancholia, niczym trąd, przychodzi do miast, odbarwiając i unieruchamiając wszystko dookoła, czyniąc życie pozbawionym sensu i dewaluującym. To nie przypadek, że dziecko Ignatiewa jest chore, życie w nim gaśnie. Wyczerpaną żonę porównuje się do mumii. Kobieta powołana do roli gospodyni domu nie może nią być. Stwierdzając to, pisarz posługuje się aluzjami mitologicznymi: pojawia się obraz egipskiego boga Ozyrysa, boga odrodzonego do nowego życia, boga, w którego tchnęła życie kochająca żona. Ale ". Ozyrys milczy, jego suche kończyny są ciasno owinięte wąskimi paskami płótna…” Jest rodzina i nie ma rodziny. Rozłam (nawet śniadanie odbywało się w ramach „cichej ceremonii”), separacja w rodzinie w taki czy inny sposób prowadziła do śmierci rodziny, do degeneracji.

Jednak, choć może się to wydawać dziwne, stanem melancholii dla bohatera jest samo życie. Co ciekawe, on to rozumie, jest pewien, że pozbywszy się takiej „choroby”, będzie mógł

O. V. NARBEKOVA

stać się silnym. Trzeba powiedzieć, że gloryfikacja siły i gloryfikacja Nietzschego znalazły osobliwe odbicie w pracach rosyjskich myślicieli z początku ubiegłego wieku, którzy przewidzieli rozpowszechnienie się tej idei i przepowiedzieli konsekwencje takiej „ewolucji” ( L. Andreev, Vl. Solovyov, S. Sergeev-Censky itp.). I rzeczywiście, stopniowo ta myśl zaczęła przejmować umysły i serca zwykłych ludzi. Dla Ignatiewa bycie silnym oznacza „zemstę za upokorzenie obojętnego”, a także - powstanie i ugruntowanie się w oczach swojej kochanki - osoby o ograniczonych horyzontach myślowych, ograniczonej, ale wolnej, namiętnej, atrakcyjnej. „Tylko słabi żałują daremnych poświęceń” – przekonuje bohater. Pierwszą ofiarą jest koszula jego ojca, która była bardzo droga Ignatjewowi, ale która nie spodobała się jego kochance Anastazji i którą spalił jako starą i niepotrzebną. Koszulka uosabia tu połączenie pokoleń, połączenie czasów. Bohater świadomie niszczy to połączenie, bo jest ono konieczne, aby stać się jednym z innych, innymi, których „nie rozdzierają sprzeczności”. Czerwony kwiat, piękny i ponętny, z którym kojarzy się Anastazja – niszczycielski, trawiący ogień. A Ignatiew jest gotowy spłonąć, mając nadzieję, że wyjdzie z tego ognia odnowiony: pewny siebie, silny, nie znający „haniebnych wątpliwości”, nie pozbawiony uwagi kobiet, którym będzie mógł lekceważąco powiedzieć: „Wynoś się!” Ale... coś wciąż staje na przeszkodzie. To jest coś - Życie. Co powinienem zrobić? Okazuje się, że istnieje już sposób na rozwiązanie tego „problemu”: żywe istoty można po prostu usunąć.

O dziwo, takie operacje – usuwanie Żywych – stały się normą. Żywą istotę amputuje się jako chory narząd, niczym wyrostek robaczkowy, „wyciąga” jako uciążliwy balast – „czysty, higieniczny”, ale oczywiście nie darmowy: lekarz zdecydowanie musi „spróbować”. Siła pieniądza, siła złota to kolejny znak czasów, a właściciel tych bogactw zasługuje jedynie na szacunek i cześć.

Należy jednak zaznaczyć, że operacje „odwrotne” polegające na przeszczepieniu żywej osoby również są wykonywane sporadycznie, ale są wykonywane. Ciekawość czegoś nieznanego, niezrozumiałego, niedoświadczonego wcześniej (brak dreszczyku emocji?) zmusza niektórych do sięgnięcia po to. Ale takie operacje są po pierwsze rzadkie, ponieważ praktycznie nie ma dawców; po drugie, zwykle kończą się niepowodzeniem: operowani nie przeżywają i umierają. Co to znaczy? Serce nie wytrzymuje ciężaru: Żywych zaczyna boleć, przytłaczają uczuciami – sprawia, że ​​inaczej patrzy się na życie.

Ignatiew postanawia poddać się operacji usunięcia Żywego. Autor pokazuje, jak bolesne było dla Ignatiewa podjęcie tej decyzji. Na początku po operacji postrzega siebie jedynie jako osobę o silnej woli, odnoszącą sukcesy, bogatą i zadowoloną z siebie. Stopniowo jednak bohater zaczyna zdawać sobie sprawę, że konsekwencją tej operacji jest także śmierć. Tylko inny. Ogarnia go nagły wgląd, nagle pojmuje grozę, nieodwracalność swojego czynu, ale nie na długo: w fałszywej nadziei bohater myśli, aby ocalić swoje „biedne”, „drżące” serce, przejść jedynie przez oczyszczający ogień przemiany, pozbycia się męki i nie bycia świadkiem nieuniknionej starości, śmierci, ruiny – bycia ponad nimi: „Opadną kajdany, pęknie kokon z suchego papieru i zdumiony nowością błękitu, złota najczystszy świecie, najlżejszy rzeźbiony motyl będzie trzepotał, upiększając się.” . Niemniej jednak przerażenie chwyta jego Żyjącego, bijąc jak królewski dzwon w piersi. I to jest alarm. To zapowiedź katastrofy. Ciemność i jej posłańcy – samotny, odrętwiały jeździec z ziejącą dziurą zamiast ust (pojawiający się w całej historii niejeden raz) i chirurg z pustymi, czarnymi oczodołami – wciągają, a bohater coraz wyraźniej czuje oddech zaświatów .

W ciekawy sposób pisarz kreuje obraz lekarza: ciemna twarz, asyryjska broda, puste oczodoły. To nie przypadek. To nie są rosyjskie oczy - otwarte, bezdenne, głębokie. Dla Rosjanina oczy są zwierciadłem duszy, a jeśli ich nie ma, to nie ma oczu, tylko oczodoły, a w nich zimno, „morze ciemności”, otchłań, śmierć . Na próżno Ignatiew próbował znaleźć w nich „zbawczy ludzki punkt”, nie było w nich nic: żadnego uśmiechu, żadnego powitania, żadnego wstrętu, żadnego wstrętu. Lekarz miał rosyjskie nazwisko, których w Rosji są tysiące - Iwanow, ale Ignatiew, widząc go, był zaskoczony: „Co to za Iwanow?” .

Rosjan zawsze wyróżniał szczególny charakter, struktura wewnętrzna i życzliwy stosunek do ludzi. I dopiero początkowo zupełnie inna osoba jest w stanie z zimną krwią pozbawić go czegoś, czego on sam jest w sposób naturalny pozbawiony – Żyjącego, jego to nie obchodzi, nigdy nie dano mu możliwości zrozumienia, co to jest, nigdy tego nie zrobi ma taką ochotę, dlatego wykonuje operację w rękawiczkach, żeby nie „ubrudzić sobie rąk”, zupełnie nie rozumiejąc, że nie da się pobrudzić rąk Żywym, czystością - i to jest czystość naturalna . Co się dzieje? Powierzając się całkowicie „obcym”, „obcym”, Rosjanin traci swoją oryginalność, swoją osobowość, swoją rosyjskość.

Ignatiew stłumił ostatnie wątpliwości i przeprowadzono operację. Natychmiast pochłonęło go „kwitnące zapomnienie”. Pożegnała go oddana przyjaciółka, łkając - tęskniąc, wyrwany, opuszczony Życie jęknął za nią. Przez chwilę widział siebie jako małego chłopca stojącego obok matki na platformie daczy, potem wydawało mu się, że widzi swojego syna, Walerika. Krzyczeli coś, ale on już ich nie słyszał - połączenie ze wszystkim, co było drogie, zostało zerwane, a łańcuch został otwarty ze wszystkimi, którzy byli drodzy. „Narodził się” „nowy” człowiek: arogancki, prostacki „pan” własnego życia, który zaczął życie od zera, z pustej karty. Ignatiew całkowicie zapomniał, co jest w splocie słonecznym - teraz tylko przyjemnie czuł tam tępe miejsce. Wątpliwości zniknęły, problemy rozwiązano samodzielnie, zmieniło się słownictwo - wraz ze słowami „sha”, „wreszcie”, „no bzdur”, w mowie pojawiły się dowcipy, kobiety stały się „kobietami”, a ich własny syn „bękartem”. Teraz Ignatiew stał się naprawdę „wolny” – od sumienia, od wszelkich obowiązków. Ekstremalny cynizm i rozwiązłość są teraz jego charakterystycznymi cechami. Cynizm i rozwiązłość są integralną manifestacją pustki moralnej. Należy pamiętać, że „czysty – wolny – pusty” to nie tylko wyłaniająca się kontekstowa synonimia – słowa te zyskują specjalną treść leksykalną. Warto też zaznaczyć, że w stale obecnym w opowiadaniu –

W wyniku binarnego przeciwstawienia pojęć „żywy – martwy”, „żywy” i „martwy” ulegają transformacji: bohater odradza się do innego życia, do życia w nowej jakości, ale tylko poprzez śmierć moralną i duchową – staje się żywe trupy. Śmierć duszy, śmierć ducha, nie tylko pozbawia sensu życie fizyczne, ale je przekreśla.

Literatura

1. Tołstaja T.N. Niezależnie od tego, czy kochasz, czy nie: historie. M., 1997.

KONCEPCJA „ŻYWY” Z OPOWIEŚCI „CZYSTY LIŚĆ” T. TOLSTAJI

W artykule rozważana jest koncepcja „żywy” z opowiadania „Czysty liść” Tołstaji. Wszystkie aspekty tej koncepcji w tej historii zostają ujawnione. Udowodniono, że podstawą życia Rosjanina musi być „żywy”, utrata „żywego” prowadzi do degradacji moralnej i poczucia zmarnowania.

Autorka z sukcesem akcentuje cechy językowe artykułu, podkreślając szczególnie przekształcenie znaczenia słowa „czysty” na „wolny” – wolny od sumienia i obowiązków; staje się synonimem słowa „pusty”, które z kolei obejmuje wszystko, co wiąże się z cynizmem i rozproszeniem. Artykuł jest interesujący dla badaczy systemu poetycko-artystycznego T. Tołstai.

Słowa kluczowe: koncepcja, żywy, żywy, człowiek.

Słowa kluczowe: dowód, autor, motyw, parodia, technika, dyskurs postmodernistyczny Tytuł opowiadania T. Tołstoja „Pusta karta” jest pod wieloma względami znaczący i budzi u współczesnego czytelnika pewne skojarzenia. W szczególności można go powiązać ze znanym łacińskim wyrażeniem tabula rasa, zarówno w jego dosłownym znaczeniu – pusta tablica, na której można napisać, co tylko się chce, jak i w jego przenośnym znaczeniu – przestrzeń, pustka. Rzeczywiście, na końcu opowieści bohater, który dobrowolnie zmienił swoją wewnętrzną istotę, prosi o „czystą kartę”, aby „zapewnić internat” własnemu synowi, którego nazywa „bękartem”. Czytelnik rozumie, że „czysta tablica” w kontekście finałowego odcinka to ważny szczegół, symbol początku nowego życia dla bohatera, którego dusza zniknęła, a na jej miejscu powstała pustka. strony, popularne wyrażenie tabula rasa kojarzy się z dziełami znanych filozofów. Locke wierzył zatem, że człowieka kształtuje tylko praktyka, a jego umysł od urodzenia jest tabula rasa. I. Kant i kierowani przez niego transcendentaliści amerykańscy odrzucili wskazaną przez Locke’a tezę. Z punktu widzenia R. Emersona i innych transcendentalistów osoba od urodzenia ma rozeznanie prawdy i błędu, dobra i zła, a idee te są transcendentalne, dane człowiekowi a priori, przychodzące do niego oprócz doświadczenia. Tatiana Tołstaja nie nawiązuje bezpośrednio do tych filozoficznych dysput, jednak w jej twórczości ważną rolę odgrywa motyw duszy, który w podtekście opowieści jest postrzegany w tradycjach literatury klasycznej – jako pole bitwy dobra ze złem, między Bogiem a diabłem.Opowieść „Blank Slate” podzielona jest na siedem małych fragmentów, które są ze sobą ściśle powiązane. Każdy fragment oparty jest na epizodach z życia wewnętrznego i zewnętrznego bohatera. Strukturalnie jednak w tekście dzieła można wyróżnić dwie części – przed spotkaniem bohatera z tajemniczym lekarzem, który „nie miał oczu” i po spotkaniu z nim. Podstawą tego podziału jest opozycja „żywy” – „martwy”. W pierwszej części opowieści podkreślana jest koncepcja, że ​​„Żywy” dręczył bohatera: „A Żywy płakał w piersi aż do rana”. „Życie” w kontekście dzieła jest symbolem duszy. W opowiadaniu nie pojawia się ani razu słowo „dusza”, jednakże motywem przewodnim jego pierwszej części jest motyw melancholii, a melancholia, jak wskazuje V.I. Dal, to „smutek duszy, bolesny smutek, niepokój psychiczny”. dziwny świat, w którym żyje się bohaterze, wszędzie towarzyszy mu melancholia. Można nawet powiedzieć, że autor tworzy uosobiony obraz melancholii, która „napływała” nieustannie do bohatera, czym był „zadziwiony”: „Ręka w rękę Ignatiew milczał z melancholii”, „Melancholia przysunęła się do niego bliżej, pomachała upiornym rękawem. ..”, „Toska czekała, leżała w szerokim łóżku, podeszła bliżej, dała przestrzeń Ignatiewowi, przytuliła go, położyła mu głowę na piersi…”, itd. .Toska jak kobieta macha rękawem, a te tajemnicze „fale” przyczyniają się do pojawiania się w umyśle bohatera dziwnych wizji. Autor opowiadania daje kolaż składający się z myśli i wizji bohatera: „...zamknięte w jego piersi kręciły się i kręciły ogrody, morza, miasta, ich właścicielem był Ignatiew, z nim się urodzili, z nim skazane były na rozpuszczenie się w zapomnienie.” Podkreślone przez nas sformułowanie „urodzili się z nim” przypomina stwierdzenie Kanta i innych filozofów, że człowiek od urodzenia nie jest tabula rasa. Autor „włącza” czytelnika w strumień świadomości bohatera, co pozwala znacznie poszerza kontekst pracy. Warto zauważyć, że prawie wszystkie obrazy, które rysują się w umyśle dziwnego bohatera, mają charakter apokaliptyczny. „Mieszkańcy, pomalujcie niebo na kolor zmierzchu, usiądźcie na kamiennych progach opuszczonych domów, opuśćcie ręce, opuśćcie głowy…”. Wzmianka o trędowatych, opustoszałe zaułki, opuszczone paleniska, wystygłe popioły, trawiaste rynki, ponure krajobrazy – wszystko to potęguje stan niepokoju i melancholii, w jakim znajduje się bohater. Jakby bawiąc się z czytelnikiem, autor rysuje na atramentowym niebie niski czerwony księżyc, a na tym tle wyjący wilk... W podtekście tego fragmentu dobrze znaną jednostką frazeologiczną „wycie z melancholii” jest „ czytaj” i odgaduje się podpowiedź autora: „wyje” z melancholii bohater opowieści. Melancholia bohatera jest motywowana w opowieści okolicznościami życiowymi - chorobą dziecka, dla którego żona rzuciła pracę, a także wewnętrznymi dwoistość związana z faktem, że oprócz żony ma także Anastazję. Ignatiewowi współczuje chorego Walerika, współczuje swojej żonie, sobie i Anastazji. Tym samym motyw melancholii na początku opowieści ściśle wiąże się z motywem litości, który w dalszej części narracji nasila się, szczególnie w pierwszej części, a w drugiej zanika, gdyż znika dusza bohatera, a wraz z nią melancholia.Cechą chronotopu opowieści jest połączenie różnych warstw czasu – przeszłości i teraźniejszości. W teraźniejszości Ignatiew ma „małego białego Walerika - wątły, chorowity pęd, żałosny aż do spazmu - wysypka, gruczoły, cienie pod oczami”, w teraźniejszości jest wierna żona, a obok niej w jego dusza to „niepewna, wymijająca Anastazja”. Autorka wprowadza czytelnika w wewnętrzny świat bohatera, który zadziwia swoją mrocznością. Jego „wizje” zastępują się nawzajem jak nagrania z kroniki. Łączą je wspólne nastroje, są fragmentaryczne i powstają w umyśle bohatera niczym cuda w baśniach – za machnięciem magicznej różdżki. Jednak w opowieści Tołstoja są inne „fale” - nie dobrej czarodziejki, ale melancholii. W drugiej „wizji” jest sznur statków, starych żaglowców, które „wypływają z portu Bóg wie dokąd” ponieważ liny się rozwiązały. Życie ludzkie często porównywane jest w literaturze do wypływania statku. To nie przypadek, że w umyśle bohatera pojawia się ta „wizja”, nieprzypadkowo widzi on śpiące w chatach chore dzieci. W toku jego myśli odbijała się troska Ignatiewa o małego, chorego synka. Trzeci obraz przesiąknięty jest motywami orientalnymi, a zarazem mistycznymi. Kamienista pustynia, wielbłąd kroczący równym krokiem... Jest tu wiele tajemnic. Na przykład, dlaczego szron błyszczy na zimnej skalistej równinie? Kim jest on, tajemniczy jeździec, którego usta „ziewają bezdenną otchłanią”, „a płynące łzy od tysięcy lat rysują na jego policzkach głębokie, smutne bruzdy”? W tym fragmencie wyczuwalne są motywy apokalipsy, a tajemniczy jeździec postrzegany jest jako symbol śmierci. Jako autorka dzieła stworzonego w stylu postmodernizmu Tatiana Tołstaja nie dąży do tworzenia jasnych, określonych obrazów i obrazów. Jej opisy mają charakter impresjonistyczny, nastawiony na wywołanie określonego wrażenia.W ostatniej, czwartej „wizji”, jaka pojawiła się w umyśle bohaterki, pojawiają się wspomnienia i aluzje do opowiadania Gogola „Wieczór w wigilię Iwana Kupały”. Jest tu taka sama fragmentaryczna percepcja, jak w poprzednich odcinkach. Anastazja, jako symbol kuszenia diabła, oraz „błędne ogniki nad bagnistym bagnem” stoją w pobliżu i są wymienione w tym samym zdaniu. „Gorący kwiat”, „czerwony kwiat”, który „unosi się”, „miga”, „miga” kojarzy się z kwiatem paproci w opowieści Gogola, który obiecuje bohaterowi spełnienie jego pragnień. Intertekstualne powiązania rozważanego fragmentu z dziełem Gogola są oczywiste, autor podkreśla je za pomocą wyraźnych wspomnień i aluzji. Gogol ma „bagna”; T. Tołstoj - „bagno”, „sprężyste brązowe kępy”, mgła („białe chmury”), mech. U Gogola „setki kudłatych rąk wyciągają się do kwiatu” i wspomina się o „paskudnych potworach”. T. Tołstoj ma „kudłate głowy stojące w mchu”. Rozpatrywany fragment łączy także z tekstem Gogola motyw zaprzedania duszy (u Gogola – diabłu, u T. Tołstoja – szatanowi). Ogólnie rzecz biorąc, „wizja” lub sen Ignatiewa pełni w tekście opowieści funkcję artystycznego oczekiwania. Przecież bohater opowieści Gogola Petrus Bezrodny musi poświęcić krew dziecka – niewinnego Ivasa. Takie jest żądanie złych duchów. Ignatiew w opowiadaniu Tołstoja „Czysta karta” również dokona poświęcenia – odda najcenniejszą rzecz, jaką posiadał, w tym własnego syna.Tak więc w pierwszej części opowiadania podany jest jego wykład. Motywem przewodnim tej części jest motyw melancholii, która prześladuje Ignatiewa, który jest w istocie bohaterem marginalnym. Jest samotny, zmęczony życiem. Jego problemy finansowe nie są podkreślane w historii. Jednak pewne szczegóły wymownie wskazują, że były to np. wzmianka, że ​​„jego żona śpi pod podartym kocem”, że bohater ma na sobie „herbacianą” koszulę, którą nosił jego tata, „w niej się ożenił i poznałem Valerika ze szpitala położniczego”, spotykał się z Anastazją... Motywy podane na początku pracy rozwijane są w dalszej narracji. Ignatiewa w dalszym ciągu dręczy melancholia („jej płaska, głupia głowa wyskakiwała tu i ówdzie”), nadal współczuje żonie, mówiąc przyjacielowi, że „ona jest święta”, i wciąż myśli o Anastazji. Wzmianka o słynnej bajce „Rzepa” nie jest w tej historii przypadkowa i nieprzypadkowo w monologu bohatera sąsiaduje z imieniem jego kochanki: „A to wszystko kłamstwo, jeśli rzepa utknie , nie możesz tego wyciągnąć. Ja wiem. Anastasio... Dzwonisz i dzwonisz, nie ma jej w domu. Jasno i zdecydowanie nakreślona jest sytuacja, w jakiej znalazł się Ignatiew. Staje przed dylematem: albo wierna, ale wyczerpana żona, albo piękna, ale wymijająca Anastazja. Bohaterowi trudno dokonać wyboru, nie chce i oczywiście nie może odmówić ani żonie, ani kochance. Czytelnik może się tylko domyślać, że jest słaby, że ma pracę, ale nie interesuje się nią, nie ma ulubionego zajęcia, bo się o tym nie mówi. Dlatego też jego melancholia nie jest przypadkowa. Ignatiew zdaje sobie sprawę, że jest porażką, można winić autora za to, że charakter głównego bohatera nie jest jasno zarysowany. Wydaje się jednak, że T. Tołstaja nie zabiegał o taką klarowność. Tworzy konwencjonalny tekst, rysuje konwencjonalny świat, w którym wszystko podlega prawom estetycznej zabawy. Bohater opowieści igra z życiem. Robi plany, w myślach opracowuje możliwe opcje przyszłego szczęśliwego życia: „Zapomnę Anastazję, zarobię dużo pieniędzy, zabiorę Valerę na południe… Wyremontuję mieszkanie.. .”. Rozumie jednak, że kiedy to wszystko zostanie osiągnięte, melancholia nie odejdzie od niego, że „żywi” będą go nadal dręczyć. Na obraz Ignatiewa T. Tołstaja tworzy parodię romantycznego bohatera - samotnego, cierpiący, niezrozumiany, skupiony na swoim wewnętrznym światopoglądzie. Bohater opowieści żyje jednak w innej epoce niż bohaterowie dzieł romantycznych. To Pechorin Lermontowa mógł dojść do smutnego wniosku, że jego „duszę psuje światło”, które najwyraźniej miało dla niego wielkie przeznaczenie, ale tego przeznaczenia nie odgadł. W kontekście epoki romantyzmu taki bohater był postrzegany jako postać tragiczna. W przeciwieństwie do romantycznych cierpiących bohaterowie opowieści T. Tołstoja, w szczególności Ignatiew i jego przyjaciel, nie wspominają o duszy. Tego słowa nie ma w ich słowniku. Motyw cierpienia podany jest w zredukowany, parodyczny sposób. Bohater nawet nie myśli o wysokim przeznaczeniu. Zastanawiając się nad jego postacią, mimowolnie przypominasz sobie pytanie Tatiany Puszkina: „Czy to nie jest parodia?” Czytelnik rozumie, że melancholia i cierpienie Ignatiewa wynikają z faktu, że nie widzi on wyjścia z sytuacji, którą sam stworzył. Z punktu widzenia przyjaciela Ignatiewa jest on po prostu „kobietą”: „Wystarczy pomyśleć, świat cierpiący!”; „Rozkoszujesz się swoimi wyimaginowanymi udrękami”. Warto zauważyć, że sformułowanie „cierpiący na świat” brzmi w ironicznym kontekście. I choć bezimienny przyjaciel bohatera jest nosicielem zwykłej przeciętnej świadomości, jego wypowiedzi potwierdzają założenie, że wizerunek Ignatiewa jest parodią romantycznego bohatera. Nie jest w stanie zmienić obecnej sytuacji (brakuje mu do tego woli i determinacji), dlatego łatwiej mu jest zmienić siebie. Ale Ignatiew nie wybiera ścieżki samodoskonalenia moralnego, która była bliska na przykład wielu bohaterom Tołstoja. Nie, łatwiej mu jest pozbyć się „żywego”, czyli duszy. „Będę miał operację..., kupię samochód…” Autor pozwala zrozumieć, że bogactwo materialne nie uchroni człowieka przed cierpieniem. W trzeciej części opowieści nie jest to zbiegiem okoliczności Ignatiew jest świadkiem, jak ciemny, niski „mały człowieczek” nazwał „swoją Anastazję”, która z jego punktu widzenia miała na imię Raisa, bo obiecał jej życie w niebie: „Będziesz żyć jak ser w maśle”, „Tak , cała moja przestrzeń życiowa jest pokryta dywanami!!!” – powiedział, po czym opuścił budkę telefoniczną z załzawionymi oczami i wściekłą twarzą. Ale to wydarzenie nie powstrzymało bohatera. Podjął decyzję, choć nie od razu.Spotkanie z kolegą z klasy swojego przyjaciela, który „wyciął” lub „wyrwał” „ją” (czytelnik już dawno domyślił się, że mówimy o duszy) jako coś niepotrzebnego , martwy, stał się impulsem do przyjęcia rozwiązań. Bohatera nie zaniepokoił fakt, że „z gabinetu N. wyszła zalana łzami kobieta”, gdyż uwaga jego i jego przyjaciela była skupiona na czymś innym – na złotych piórach wiecznych i drogim koniaku, na luksusie, jaki im dawały. widziałem tam. W tej części dzieła wzmocniony zostaje motyw bogactwa. Autorka wyjaśnia, że ​​motyw ten w świadomości zwykłego, przeciętnego człowieka jest ściśle związany z wizerunkiem człowieka sukcesu. W zniekształconym świecie bohaterowie tacy jak N. kojarzą się z prawdziwymi mężczyznami. T. Tołstaja reprezentuje w tym przypadku kolejny przykład parodystycznego światopoglądu. Ale ideał prawdziwego mężczyzny, znany środowisku Ignatiewa, zaszczepia mu zarówno przyjaciel, jak i Anastazja, która z innymi pije „czerwone wino” i na której „czerwona sukienka” lśni „kwiatem miłości”. Symbolika koloru i wzmianka o „kwiatze miłości” nie są tu przypadkowe. Wszystkie te szczegóły nawiązują do motywów pokusy, o czym mowa powyżej w epizodzie z opowiadania Gogola „Wieczór w wigilię Iwana Kupały”. „Kwiat miłości” kojarzy się z „eliksirem miłości”, który jest symbolem magicznego wpływu na uczucia i działania człowieka. Anastazja stała się „kwiatem miłości” dla Ignatiewa, który wypowiada „demoniczne słowa” i uśmiecha się „demonicznym uśmiechem”. Kusi jak demon. Ideały tłumu stają się ideałami dla Ignatiewa. Aby spełnić swoje marzenie - pozbyć się sprzeczności, „oswoić nieuchwytną Anastazję”, ocalić Walerika, Ignatiew musi „bogacić się wiecznymi piórami”. W tym wyjaśnieniu – „piórami wiecznymi” – przebija ironia autora. Ironiczny uśmiech wywołuje także wewnętrzny monolog Ignatiewa: „Kto to nadchodzi, smukły jak cedr, mocny jak stal, o sprężystych krokach, które nie znają wstydliwych wątpliwości? To nadchodzi Ignatiew. Jego droga jest prosta, zarobki wysokie, spojrzenie pewne, kobiety się nim opiekują.” W potoku myśli bohatera jego żona stale kojarzy się z czymś martwym. Ignatiew chciał więc „pogłaskać pergaminowe pasma włosów, ale jego dłoń spotkała się tylko z zimnem sarkofagu”. Jako symbol zimna i śmierci, w opowieści kilkakrotnie wspomniano o „skalistym mrozie, brzęku uprzęży samotnego wielbłąda, jeziorze zamarzniętym na dno” i „sztywnym jeźdźcu”. Tę samą funkcję pełni wzmianka, że ​​„Ozyrys milczy”. Należy pamiętać, że w mitologii egipskiej Ozyrys, bóg sił wytwórczych natury, umiera co roku i odradza się do nowego życia. Orientalne motywy obecne są także w snach bohatera o tym, jak – „mądry, cały, doskonały – będzie jeździł na białym ceremonialnym słoniu, w dywanowej altanie z wachlarzami kwiatów”. Tak, autor, przedstawiając wewnętrzny świat bohatera, nie szczędzi ironii. Przecież pragnie cudu, natychmiastowej przemiany, która bez żadnego wysiłku przyniosłaby mu uznanie, sławę i bogactwo. Dokonuje się „cud”, bohater się zmienia, ale tylko staje się inny niż wyobrażał sobie siebie w snach. Jednak on już tego nie zauważa i nie rozumie. Natychmiastowe usunięcie „Żyjącego” – jego duszy – uczyniło go tym, czym powinien się stać, biorąc pod uwagę jego pragnienia i myśli.Autor opowiadania swobodnie bawi się obrazami światowej kultury, zapraszając czytelnika do ich rozwiązania. Utwór opiera się na szeroko rozpowszechnionym w literaturze światowej motywie zaprzedania duszy diabłu, szatanowi, antychrystowi, złym duchom, a także związanym z nim motywem metamorfozy. Wiadomo, że podobnie jak Chrystus dokonujący cudu, Antychryst naśladuje cuda Chrystusa. W ten sposób Szatan pod postacią Asyryjczyka, „doktora lekarzy”, naśladuje postępowanie lekarza. W końcu prawdziwy lekarz leczy ciało i duszę. Asyryjski „ekstrahuje”, to znaczy usuwa duszę. Ignatiewa uderza fakt, że „nie miał oczu, ale patrzył”, „z jego oczodołów wyłaniała się otchłań”, a skoro nie było oczu - „zwierciadło duszy”, to tam nie było duszy. Bohatera zachwyca niebieska broda Asyryjczyka i jego czapka w kształcie zigguratu. „Co to za Iwanow…” – Ignatiew był przerażony. Ale było już za późno. Zniknęły jego „spóźnione wątpliwości”, a wraz z nimi „oddany przyjaciel – melancholia”. Bohater trafia do królestwa Antychrysta – królestwa zła moralnego. Tutaj „ludzie będą samolubni, chciwi, pyszni, wyniośli, oszczerczy, nieposłuszni rodzicom, niewdzięczni, bezbożni, niemiłosierni, niewierni swemu słowu..., bezczelni, nadęci, miłujący przyjemności bardziej niż Boga”. Według średniowiecznego określenia Antychryst jest małpą Chrystusa, jego fałszywym sobowtórem. Lekarz z opowiadania Tołstoja „Czysty łupek” jest fałszywym sobowtórem lekarza. Rękawiczki zakłada nie ze względu na sterylność, ale „aby nie ubrudzić sobie rąk”. Jest niegrzeczny w stosunku do pacjenta, gdy sarkastycznie zauważa na temat swojej duszy: „Myślisz, że jest duża?” Autor opowiadania wykorzystuje znaną fabułę mitologiczną, znacząco ją unowocześniając.Powieść T. Tołstoja „Pusta karta” jest żywym przykładem dyskursu postmodernistycznego z wieloma jego nieodłącznymi cechami. Przecież w wewnętrznym świecie bohatera dzieje się coś strasznego i niezwykłego, bohater odczuwa wewnętrzną dysharmonię. T. Tołstaja podkreśla umowność przedstawianego świata, bawiąc się z czytelnikiem. Motywy estetycznej gry odgrywają w jej opowieści rolę strukturotwórczą. Gra z czytelnikiem ma w utworze różne formy manifestacji, co znajduje odzwierciedlenie w przedstawieniu wydarzeń z pogranicza realności i surrealności. Autor „bawi się” obrazami przestrzennymi i czasowymi, dając możliwość swobodnego przemieszczania się z czasu do czasu, aktualizowania różnego rodzaju informacji, co otwiera szerokie pole dla wyobraźni czytelnika. Gra odzwierciedla się w użyciu intertekstu, mitologii, ironii i łączeniu różnych stylów. Tym samym potoczne, zredukowane, wulgarne słownictwo zdegradowanego bohatera na końcu dzieła stanowi zupełne przeciwieństwo słownictwa, które znajduje się w jego strumieniu świadomości na początku opowieści. Bohater igra z życiem, a estetyczna zabawa autora z czytelnikiem pozwala mu nie tylko odtworzyć znane motywy fabularne i obrazy, ale także zamienić tragedię bohatera w farsę.Tytuł opowiadania „Czysta karta” jest aktualizacją stara filozoficzna debata na temat tego, czym jest umysł i dusza człowieka od urodzenia: tabula rasa czy nie tabula rasa? Tak, wiele rzeczy jest nieodłącznych od urodzenia, ale jego dusza nadal pozostaje polem bitwy między Bogiem a Diabłem, Chrystusem i Antychrystem. W przypadku Ignatiewa w opowiadaniu T. Tołstoja zwyciężył Antychryst LITERATURA Gogol N. W. Dzieła zebrane: w 7 tomach / N. W. Gogol. - Wieczory na farmie niedaleko Dikanki / komentarz. A. Chicherina, N. Stepanova. - M.: Artysta. lit., 1984. - T. 1. - 319 s. Dal V.I. Słownik objaśniający języka rosyjskiego. Wersja nowoczesna. / V. I. Dal. - M.: EKSMO-Press, 2000. - 736 s. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach - M.: Sov. encyklopedia, 1991. - T. 1. - 671 s. Tołstaja T. Pusta tablica / T. Tołstaja // Kochasz to czy nie: opowiadania / T. Tołstaja. - M.: Onyx: OLMA-PRESS, 1997. - s. 154 - 175. VALENTINA MATSAPURA CECHY POETYKI OPOWIEŚCI TATIANY TOŁSTOJA „PUSTKA KARTKA” W artykule podjęto analizę cech poetyki opowiadania T. Tołstoja „Pusta kartka” Łupek". W szczególności autorka skupia się na poetyce tytułu dzieła, cechach jego struktury artystycznej, roli symboliki, motywach intertekstualnych oraz zasadach zabawy estetycznej. Opowieść uważana jest za przykład dyskursu postmodernistycznego. Słowa kluczowe: opowiadanie, autor, motyw, parodia, technika zabawy, dyskurs postmodernistyczny. WALENTYNA MATSAPURAPOETYKA CECHY T. TOLSTAJI OPOWIEŚĆ „CZYSTY PAPIER” Poetyka Osobliwości T. Tołstaji Historia „Pusty papier” » są rozważane w artykule. W szczególności autorka skupia swoją uwagę na poetyce tytułu opowiadania, osobliwościach jego struktury artystycznej, roli motywów symbolicznych i intertekstualnych, zasadach gry estetycznej. Opowiadanie „Czysty papier” jest traktowane jako próbka dyskursu postmodernistycznego. Słowa kluczowe: narracja, autor, motyw, karykatura, technika gry, dyskurs postmodernistyczny.

Autor Tołstaja Tatiana Nikitichna

Pusty arkusz

Żona położyła się w pokoju dziecięcym na sofie i zasnęła: nie ma nic bardziej wyczerpującego niż chore dziecko. I dobrze, niech tam śpi. Ignatiew przykrył ją kocem, tupał, patrzył na jej otwarte usta, wychudłą twarz, narastającą czerń włosów - dawno nie udawała blondynki - współczuł jej, współczuł wątłemu , biały, spocony Walerik znów się użalił, wyszedł, położył się i teraz leżał bezsennie, patrzył w sufit.

Każdej nocy Ignatiewa nawiedzała tęsknota. Ciężka, niewyraźna, z pochyloną głową, usiadła na brzegu łóżka i wzięła za rękę - smutną pielęgniarkę do beznadziejnego pacjenta. Godzinami milczeli, trzymając się za ręce.

Nocny dom szeleścił, drżał, żył; W niewyraźnym szumie pojawiły się łysiny – było szczekanie psa, był fragment muzyki, a tam stukała winda, jeżdżąc w górę i w dół po nitce – nocnej łodzi. Trzymając się za ręce, Ignatiew milczał ze smutkiem; zamknięte w jego piersi ogrody, morza, miasta wirowały i kręciły się, ich właścicielem był Ignatiew, z nim się narodzili, wraz z nim byli skazani na rozpłynięcie się w zapomnienie. Mój biedny świecie, twój władca pogrążony jest w melancholii. Mieszkańcy, pomalujcie niebo na kolor zmierzchu, usiądźcie na kamiennych progach opuszczonych domów, opuśćcie ręce, opuśćcie głowy – wasz dobry król jest chory. Trędowaci, idźcie pustymi alejkami, dzwońcie w mosiężne dzwony, nieście złe wieści: bracia, do miast idzie melancholia. Paleniska są opuszczone, popiół ostygł, a trawa przedostaje się pomiędzy płyty, gdzie gwarno było na rynkach. Wkrótce niski czerwony księżyc wzejdzie na atramentowym niebie i wyłaniając się z ruin, pierwszy wilk, podnosząc pysk, zawy i wyśle ​​samotny krzyk w górę, w lodowate przestrzenie, do odległych niebieskich wilków siedzących na gałęziach w czarne zarośla obcych wszechświatów.

Ignatiew nie wiedział, jak płakać i dlatego palił. Światło rozbłysło niczym mała, zabawkowa błyskawica. Ignatiew leżał smutny, czuł gorycz tytoniu i wiedział, że jest w tym prawda. Gorycz, dym, malutka oaza światła w ciemności – to jest spokój. Za ścianą rozległ się dźwięk kranu. Ziemista, zmęczona, kochana żona śpi pod podartym kocem. Mały biały Valerik był porozrzucany, wątły, bolesny pęd, żałosny aż do spazmu - wysypka, gruczoły, cienie pod oczami. A gdzieś w mieście, w jednym z oświetlonych okien, niewierna, niepewna, wymijająca Anastazja pije czerwone wino i śmieje się, nie z Ignatiewem. Spójrz na mnie... ale ona uśmiecha się i odwraca wzrok.

Ignatiew przewrócił się na bok. Toska podeszła do niego bliżej, machnęła widmowym rękawem – statki wypływały w rzędzie. Marynarze pili z miejscowymi dziewczętami w tawernach, kapitan siedział na werandzie gubernatora (cygara, likiery, oswojona papuga), stróż opuścił swoje stanowisko, aby popatrzeć na walkę kogutów, na brodatą kobietę w pstrokatej patchworkowej budce; Liny spokojnie się rozwiązały, wiał nocny wiatr i stare żaglówki, skrzypiąc, opuszczały port Bóg wie dokąd. W domkach smacznie śpią chore dzieci i mali, ufni chłopcy; chrapie, trzymając zabawkę w pięści; koce zsuwają się, opuszczone pokłady kołyszą się, stado statków odpływa w nieprzeniknioną ciemność z delikatnym pluskiem, a wąskie, spiczaste ślady wygładzają się na ciepłej czarnej powierzchni.

Melancholia machała rękawem - rozpościerała się bezkresna skalista pustynia - szron lśni na zimnej skalistej równinie, gwiazdy zamarły obojętnie, biały księżyc obojętnie kreśli koła, uzda stąpającego wielbłąda smutno dzwoni - jeździec owinięty pasiastą Bucharą zamrożona tkanina, zbliża się. Kim jesteś, jeźdźcu? Dlaczego puściłeś wodze? Dlaczego zakryłeś twarz? Pozwól mi zabrać twoje zdrętwiałe ręce! Co to jest, jeździec, umarłeś?... Usta jeźdźca są otwarte jak przepaść bez dna, włosy ma splątane, a tysiące lat płynących łez rysują na jego policzkach głębokie, żałobne bruzdy.

Fala rękawa. Anastasio, błędne ogniki nad bagnistym bagnem. Co to huczało w zaroślach? Nie ma potrzeby patrzeć wstecz. Gorący kwiat zachęca do wejścia na sprężyste brązowe kępy. Idzie rzadka, niespokojna mgła - położy się, a potem zawiśnie nad miłym, zapraszającym mchem; unosi się czerwony kwiat, mruga przez białe kłęby: chodź tu, chodź tu. Jeden krok – czy to straszne? Jeszcze jeden krok – boisz się? Futrzane głowy stoją w mchu, uśmiechają się i mrugają do całej twarzy. Głośny świt. Nie bój się, słońce nie wzejdzie. Nie martw się, nadal mamy mgłę. Krok. Krok. Krok. Pływa, śmieje się, kwiat staje w płomieniach. Nie oglądaj się za siebie!!! Myślę, że przyjdzie do ręki. Myślę, że w końcu się uda. Myślę, że to zadziała. Krok.

E-i-i-i - jęknął w sąsiednim pokoju. Ignatiew z pchnięciem wskoczył do drzwi, rzucił się do zakratowanego łóżeczka - kim jesteś, kim jesteś? Zdezorientowana żona podskoczyła, prześcieradła, koc Valerika szarpały się, przeszkadzając sobie nawzajem - robiąc coś, poruszając się, kłócąc się! Mała biała główka kręciła się we śnie i błąkała się: ba-da-da, ba-da-da! Szybkie mamrotanie, odpychanie rękami, uspokoiło się, odwróciło, położyło się... W sny wchodził sam, bez matki, beze mnie, wąską ścieżką pod świerkowymi sklepieniami.

"Czym on jest?" - „Znowu temperatura. Położę się tutaj. - „Połóż się, przyniosłem koc. Teraz dam ci poduszkę. „Będzie tak aż do rana. Zamknąć drzwi. Jeśli chcesz zjeść, są serniki.” - Nie chcę, nie chcę niczego. Spać."

Toska czekała, leżała w szerokim łóżku, poruszyła się, zrobiła miejsce Ignatiewowi, przytuliła go, położyła głowę na jego piersi, na zwalonych ogrodach, płytkich morzach, popiołach miast.

Ale nie wszystkich jeszcze zabito: rano, gdy Ignatiew śpi, z ziemianek wychodzi Żywy; grabi zwęglone kłody, sadzi małe pędy sadzonek: pierwiosnków plastikowych, dębów kartonowych; niesie kostki, buduje prowizoryczne chaty, napełnia morskie misy z dziecięcej konewki, wycina z bibuły różowe kraby o wyłupiastych oczach i prostym ołówkiem rysuje ciemną, krętą linię fal.

Po pracy Ignatiew nie wrócił od razu do domu, ale pił piwo z przyjacielem w piwnicy. Zawsze mu się spieszyło, żeby zająć najlepsze miejsce – w narożniku, ale rzadko było to możliwe. I gdy on się spieszył, omijając kałuże, przyspieszając kroku, cierpliwie czekając na ryczące rzeki samochodów, melancholia biegła za nim, chowając się wśród ludzi; tu i ówdzie wyłaniała się płaska, tępa głowa. Nie było jak się jej pozbyć, portier wpuścił ją do piwnicy, a Ignatiew był szczęśliwy, jeśli jego przyjaciel szybko przybył. Stary przyjaciel, szkolny przyjaciel! Machał z daleka ręką, kiwał głową, uśmiechał się rzadkimi zębami; przerzedzające się włosy zawijały się na jego starej, zniszczonej kurtce. Jego dzieci były już dorosłe. Żona opuściła go dawno temu, a on nie chciał się ponownie żenić. Ale w przypadku Ignatiewa było odwrotnie. Spotykali się radośnie i rozstawali się zirytowani, niezadowoleni z siebie, ale następnym razem wszystko powtórzyło się od nowa. A kiedy przyjaciel zdyszany skinął głową Ignatiewowi, przechodząc między stołami do dyskusji, wówczas w klatce piersiowej Ignatiewa, w splocie słonecznym, Żyjący podniósł głowę, a także skinął głową i machnął ręką.

Brali piwo i słone przekąski.

„Jestem w rozpaczy” – powiedział Ignatiew. „Jestem po prostu w rozpaczy”. Jestem zmieszany. Jakie to wszystko skomplikowane. Żona jest święta. Rzuciła pracę i siedzi z Valerą. Jest chory, cały czas chory. Moje nogi nie chodzą dobrze. Taki mały popiół. Jest trochę ciepło. Lekarze, zastrzyki, on się ich boi. Krzyczy. Nie słyszę jego płaczu. Najważniejsza dla niego jest troska, cóż, ona po prostu daje z siebie wszystko. Wszystko stało się czarne. Cóż, po prostu nie mogę wrócić do domu. Tęsknota. Moja żona nie patrzy mi w oczy. I o co chodzi? Wieczorem poczytam „Rzepę” Valerze, ale i tak jest melancholijnie. A to wszystko kłamstwo, gdy rzepa utknie, nie da się jej wyciągnąć. Ja wiem. Anastazja... Dzwonisz i dzwonisz - nie ma jej w domu. A jeśli jest w domu, to o czym ma ze mną rozmawiać? O Valerze? O serwisie? To jest złe, wiesz, to naglące. Każdego dnia obiecuję sobie: jutro obudzę się jako inny człowiek, poprawię sobie humor. Zapomnę Anastazję, zarobię dużo pieniędzy, zabiorę Valerę na południe... Wyremontuję mieszkanie, rano będę biegać... A wieczorem będę być smutny.

„Nie rozumiem” – powiedział przyjaciel – „dlaczego próbujesz tego uniknąć?” Każdy ma mniej więcej taką samą sytuację. O co chodzi? Żyjemy jakoś.

Rozumiesz: tutaj – Ignatiew wskazał na swoją klatkę piersiową – „żyje, żyje, boli!”

Co za głupiec - przyjaciel mył ząb zapałką. - Dlatego boli, bo żyje. Czego chciałeś?

I chcę, żeby to nie bolało. Ale to dla mnie trudne. Ale wyobraźcie sobie, cierpię. A żona cierpi, Valerochka cierpi, Anastasia prawdopodobnie też cierpi i wyłącza telefon. I wszyscy torturujemy się nawzajem.

Co za głupiec. Nie cierp.

Ale nie mogę.

Co za głupiec. Pomyśl tylko, cierpiący na świecie! Po prostu nie chcesz być zdrowy, wesoły, sprawny, nie chcesz być panem swojego życia.

„Doszedłem do sedna” - powiedział Ignatiew, chwytając dłonie za włosy i tępo patrząc w umazany pianą kubek.

Babo ty. Rozkoszujesz się swoimi wyimaginowanymi udrękami.

Nie, nie kobieta. Nie, nie upijam się. Jestem chory i chcę być zdrowy.

A jeśli tak, pamiętaj, że chory narząd trzeba amputować. Jak dodatek.

Ignatiew podniósł głowę i był zdumiony.

Więc jak?

Powiedziałem.

W jakim sensie amputować?

W medycynie. Teraz to robią.

Przyjaciel rozejrzał się, zniżając głos, zaczął wyjaśniać: jest taki instytut, niedaleko Nowosłobodskiej, więc tam działają; Oczywiście jest to nadal półoficjalne, prywatne, ale jest to możliwe. Oczywiście lekarz musi to sprawdzić. Ludzie wychodzą całkowicie odnowieni. Czy Ignatiew nie słyszał? Na Zachodzie robi się to z rozmachem, u nas natomiast pod ladą. Bezwładność, ponieważ. Biurokracja.

Ignatiew słuchał oszołomiony.

Ale czy przynajmniej… najpierw eksperymentowali na psach?

Przyjaciel puknął się w czoło.

Myślisz, a potem mówisz. Psy tego nie mają. Mają refleks. Nauczanie Pawłowa.

Ignatiew zamyślił się.

Ale to jest straszne!

Co w tym takiego strasznego? Doskonałe wyniki: zdolności myślenia są niezwykle wyostrzone. Siła woli rośnie. Wszelkie idiotyczne, bezowocne wątpliwości całkowicie ustają. Harmonia ciała i... uh... mózgu. Inteligencja świeci jak reflektor. Natychmiast wyznaczasz cel, uderzasz bez utraty rytmu i zgarniasz najwyższą nagrodę. Tak, nic nie mówię – do czego Cię zmuszam? Jeśli nie chcesz się leczyć, zachoruj. Z twoim smutnym nosem. I pozwól swoim kobietom wyłączyć telefon.

Ignatiew nie obraził się, potrząsnął głową: kobiety, tak…

Tak żebyś wiedział, Ignatiev, nawet jeśli to Sophia Loren, musisz powiedzieć: wynoś się! Wtedy będzie cię szanował. I w ten sposób oczywiście nie plasujesz się w rankingu.

Jak mogę jej to powiedzieć? Kłaniam się, drżę...

Oj. Drżeć. ...