Motywy religijne w zbrodni i karze. 

Opis bibliograficzny:

Niestierow A.K. Motywy i obrazy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara [Zasoby elektroniczne] // Portal encyklopedii edukacyjnej

Cechy prezentacji Motywy chrześcijańskie w powieści „Zbrodnia i kara”.

Kim jest Raskolnikow, można ocenić dopiero po poznaniu języka, którym mówi autor.

Aby to zrobić, musimy zawsze pamiętać, że przed nami jest dzieło człowieka w trakcie cztery lata spędził na ciężkiej pracy, czytając jedynie Ewangelię – jedyną dozwoloną tam książkę.

Na tej głębokości rozwijają się jego dalsze myśli.

Dlatego nie można brać pod uwagę „Zbrodni i kary”. praca psychologiczna, a sam Dostojewski powiedział kiedyś: „Nazywają mnie psychologiem, ale jestem tylko realistą w najwyższym tego słowa znaczeniu”. Tym zwrotem podkreślał, że psychologia w jego powieściach jest warstwą zewnętrzną, szorstką formą, a treść i znaczenie zawarte są w wartościach duchowych, w sferze najwyższej.

Fundament powieści opiera się na potężnej warstwie ewangelii; niemal każda scena niesie ze sobą coś symbolicznego, jakieś porównanie, jakąś interpretację Przypowieści chrześcijańskie i legendy. Każda drobnostka ma swoje znaczenie, mowa autora jest gruntownie przesiąknięta konkretnymi słowami, wskazującymi na religijny wydźwięk powieści. Imiona, jakie Dostojewski nadał bohaterom swoich powieści, są zawsze znaczące, ale w Zbrodni i karze stanowią ważny klucz do zrozumienia głównej idei. W zeszyt ćwiczeń Dostojewski zdefiniował ideę powieści w następujący sposób: „Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście kupuje się przez cierpienie. Człowiek nie rodzi się dla szczęścia ) idea nadmiernej dumy, arogancji i pogardy dla tego społeczeństwa została wyrażona w powieści (w żadnym wypadku indywidualizm). Jego idea: przejąć władzę nad tym społeczeństwem. Autor nie skupia się na tym, czy główny bohater kryminalny czy nie, to już jasne. Najważniejsze w powieści jest cierpienie ze względu na szczęście i to jest istotą chrześcijaństwa.

Raskolnikow to przestępca, który złamał prawo Boże i przeciwstawił się Ojcu. Dlatego Dostojewski nadał mu dokładnie takie nazwisko. Wskazuje na schizmatyków, którzy nie zastosowali się do tej decyzji rady kościelne i tych, którzy zbaczają z drogi Sobór czyli ci, którzy przeciwstawili swoje zdanie i swoją wolę opinii Kościoła. Odzwierciedla rozłam w duszy bohatera, który zbuntował się przeciwko społeczeństwu i Bogu, ale nie znalazł siły, aby odrzucić związane z nimi wartości. W szkicu powieści Raskolnikow mówi Dunie: „No cóż, jeśli dojdziesz do takiej linii, że jeśli się przed nią zatrzymasz, będziesz nieszczęśliwy, ale jeśli ją przekroczysz, być może będziesz jeszcze bardziej nieszczęśliwy Jest taka linia.”

Ale przy takim nazwisku jego imię jest bardzo dziwne: Rodion Romanowicz. Rodion jest różowy, Roman jest silny. W związku z tym można przypomnieć imię Chrystusa z modlitwy do Trójcy: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Rodion Romanovich - różowy Mocny. Różowy – zarodek, pączek. Zatem Rodion Romanowicz jest pączkiem Chrystusa. Rodion jest w powieści nieustannie porównywany do Chrystusa: lombard nazywa go „ojcem”, co nie odpowiada wiekowi ani pozycji Raskolnikowa, ale tak zwracają się do duchownego, który dla wierzącego jest widzialnym obrazem Chrystusa; Dunya „kocha go nieskończenie bardziej niż siebie samego” i jest to jedno z przykazań Chrystusa: „Kochaj Boga swego bardziej niż siebie”. A jeśli pamiętasz, jak zakończyła się powieść, staje się jasne, że wszyscy, od autora po człowieka na scenie pokuty, wiedzą o popełnionej zbrodni. Wzywają, aby „pączek Chrystusa” zakwitł i zajął pierwszeństwo przed resztą istoty bohatera, który wyparł się Boga. To ostatnie można wywnioskować ze słów Rodiona: „Niech go diabli!”; "Pieprzyć to wszystko!"; „...do diabła z nią i jej nowym życiem!” – to już nie wygląda na przekleństwo, ale na formułę wyrzeczenia się na rzecz diabła.

Ale Raskolnikow „w końcu zdecydował się na topór” nie z powodów wydrukowanych na papierze: nie była to teoria o „niezwykłych” ludziach, nie kłopoty i smutki Marmieladowa i przypadkowo poznanej dziewczyny, ani nawet brak pieniędzy, które popchnęły go do popełnienia przestępstwa. Prawdziwy powód ukryta między wierszami i polega na duchowym rozłamie bohatera. Dostojewski opisał to w „ koszmar„Rodionie, ale sen jest trudny do zrozumienia bez drobnego, ale bardzo istotnego szczegółu. Najpierw zwróćmy się do ojca bohatera. W powieści nazywa się go tylko „ojcem”, ale w liście do matki Afanasy Iwanowicza Wachruszina, który był przyjacielem jego ojca, wspomina się, że Afanasy jest nieśmiertelny, Jan jest łaską. Oznacza to, że matka Raskolnikowa otrzymuje potrzebne mu pieniądze z „nieśmiertelnej łaski Bożej”. Ojciec jawi się nam jako Bóg, co potwierdza jego imię: I wiara w Boga jest u Rusi silna i nabiera pewności w potrzebie zmiany świata, sam rzuca się do ojca po pomoc, ale uświadamiając sobie, że nie może lub nie chce nic zrobić. spieszy na pomoc „koniu”. Jest to moment, w którym traci się wiarę w niego, w moc ojca, w jego zdolność do zorganizowania tak, aby nie było cierpienia. Jest to moment utraty zaufania do Boga Ojciec - Bóg „umarł” w sercu Raskolnikowa, ale on ciągle o nim pamięta „Śmierć”, brak Boga pozwala ukarać cudzy grzech i nie współczuć mu, pozwala wznieść się ponad prawa sumienia i prawa Boże. Taki „bunt” oddziela człowieka od ludzi, pozwala mu chodzić jak „blady anioł” i pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Raskolnikow skomponował swoją teorię na długo przed snem, wahał się jednak przed sprawdzeniem jej we własnej praktyce, gdyż wiara w Boga wciąż w nim żyła, lecz po zaśnięciu już jej nie było. Raskolnikow natychmiast staje się niezwykle przesądny; przesądy i wiara są rzeczami niezgodnymi.

Na pierwszych stronach powieści Dostojewski zestawia ten sen ze sceną przewożenia pijaka na wozie, a ponieważ dzieje się to w rzeczywistości, epizod ten jest prawdą, a nie snem. We śnie wszystko różni się od rzeczywistości, z wyjątkiem wielkości wózka, co oznacza, że ​​​​tylko to jest odpowiednio postrzegane przez Raskolnikowa. Rodion rzucił się w obronę biednego konia, ponieważ dostała za duży wóz i była zmuszona go nieść. Ale w rzeczywistości koń radzi sobie ze swoim ciężarem. W tym tkwi idea, że ​​Raskolnikow rzuca wyzwanie Bogu na podstawie nieistniejącej niesprawiedliwości, ponieważ „każdy otrzymuje ciężar w granicach swoich sił i nikomu nie dano więcej, niż jest w stanie udźwignąć. Koń we śnie jest odpowiednikiem Katarzyny Iwanowny , która sama wymyśliła sobie nierealne kłopoty, które są trudne, ale znośne, ponieważ po dotarciu do krawędzi zawsze jest obrońca: Sonya, Raskolnikow, Svidrigailov Okazuje się, że nasz bohater to zagubiona dusza, w którą stracił wiarę Boga i zbuntowali się przeciwko Niemu z powodu błędnego postrzegania świata.

I każda osoba, począwszy od lombardu, musi przywrócić tę zagubioną duszę na prawdziwą ścieżkę. Alena Iwanowna, nazywając go „ojcem”, przypomina Raskolnikowowi, że on, będąc Chrystusem, nie powinien rzucać wyzwania Bogu. Następnie Rodion spotyka Marmeladowa.

Ostry kontrast nazwisk od razu rzuca się w oczy: z jednej strony coś „rozszczepiającego”, z drugiej lepka masa, która zaślepia „rozdwojoną” egzystencję Rodiona. Ale znaczenie Marmeladowa nie kończy się na nazwisku. Spotkanie bohaterów rozpoczyna się słowami: „Są inne spotkania, nawet z zupełnie nam nieznanymi ludźmi, którymi zaczynamy interesować się od pierwszego wejrzenia…” – ukazana jest tu scena Ofiarowania, kiedy prorok Symeon rozpoznaje Chrystusa i prorokuje o Nim. Ponadto Marmeladow ma na imię Siemion Zacharowicz, co oznacza „Ten, kto słucha Boga, pamięć o Bogu”. W swoim wyznaniu-proroctwie Marmeladow zdaje się mówić: „Słuchaj, mamy większe kłopoty od ciebie, ale nie będziemy cięć i okradać ludzi”. Zabrawszy Marmieladowa do domu, Raskolnikow zostawia na parapecie „ile miedzianych pieniędzy potrzebował”. Potem, myśląc: „Chciałam wrócić”, „ale uznając, że już nie da się tego znieść… poszłam do mieszkania”. Tutaj wyraźnie ujawnia się dwoista natura bohatera: impulsywnie, pod pierwszym impulsem serca, zachowuje się jak bóg, po przemyśleniu i osądzeniu postępuje cynicznie i samolubnie. Prawdziwą satysfakcję z działania odczuwa, działając impulsywnie.

Decydując się zabić, Raskolnikow stał się przestępcą, ale „zabił siebie, a nie staruszkę”. „Opuścił topór na głowę starej kobiety kolbą”, podczas gdy ostrze było wycelowane w niego. Zabił siostrę nożem, ale oto gest Lizawiety: „wyciągnięta ręka”, jakby przebaczyła mu grzech wobec niej. Raskolnikow nie zabił nikogo poza sobą, co oznacza, że ​​nie jest mordercą. Po zbrodni musi wybrać albo Sonię, albo Swidrygajłow. Są to dwie ścieżki oferowane bohaterowi.

Marmeladow pokazał Rodionowi właściwy wybór, opowiadając o swojej córce. W szkicach Dostojewskiego znajduje się następujący zapis: „Świdrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczna Sonya to nadzieja, najbardziej niepraktyczna”. Świdrygajłow próbuje „uratować” Raskolnikowa, zachęcając go, aby zachowywał się tak, jak on sam by się zachowywał. Ale tylko Sonya może przynieść prawdziwe zbawienie. Jej imię oznacza „mądrość, która słucha Boga”. To imię całkowicie odpowiada jej zachowaniu z Raskolnikowem: wysłuchała go i dała mu najmądrzejszą radę, aby żałował, a nie tylko się przyznał. Opisując swój pokój, Dostojewski porównuje go do stodoły. Stodoła to ta sama stodoła, w której narodził się Dzieciątko Chrystus. U Raskolnikowa, w pokoju Sonii, „pączek Chrystusa” zaczął się otwierać, zaczął się odradzać. Trudno mu porozumieć się z Sonią: ona stara się wskazać mu właściwą drogę, ale on nie może znieść jej słów, bo nie może jej uwierzyć z powodu braku wiary w Boga. Dając Rodionowi przykład silnej wiary, sprawia, że ​​cierpi, cierpi w imię szczęścia. Sonya w ten sposób go ratuje, daje nadzieję na szczęście, którego Swidrygajłow nigdy by mu nie dał. Tu kryje się kolejna ważna idea powieści: człowiek zostaje zbawiony przez człowieka i nie można go uratować w żaden inny sposób. Raskolnikow uratował dziewczynę przed nowymi nadużyciami, Sonya uratowała go od rozpaczy, samotności i ostatecznego upadku, uratował Sonyę przed grzechem i wstydem, jego siostrę Razumichina, Razumichina jego siostrę. Ten, kto nie znajdzie osoby, umiera – Svidrigailov.

Porfiry, co oznacza „karmazyn”, również odegrał swoją rolę. Imię to nie jest przypadkowe w przypadku osoby, która będzie torturować Raskolnikowa: „A rozebrawszy go, włożyli na niego szatę purpurową, a utkawszy koronę cierniową, włożyli mu na głowę...” jest to związane z scena, w której Porfiry próbował wymusić zeznania od Raskolnikowa: Rodion rumieni się. Podczas rozmowy zaczyna go boleć głowa. Dostojewski także wielokrotnie używa czasownika „gdakać” w odniesieniu do Porfiry'ego. To słowo jest bardzo dziwne, gdy odnosi się do badacza, ale czasownik ten wskazuje, że Porfiry biega z Raskolnikowem jak kurczak z jajkiem. Jajko - starożytny symbol zmartwychwstanie do nowego życia, które Badacz przepowiada bohaterowi. Porównuje także przestępcę do słońca: „Stań się słońcem, a ujrzą cię…” Słońce uosabia Chrystusa.

Ludzie nieustannie śmieją się z Raskolnikowa, a wyśmiewanie jest jedynym możliwym „przebaczeniem”, ponownym włączeniem do ludzkiego ciała cząstki, która z niego uciekła i niegodziwie wzniosła się nad nie, wyobrażając sobie siebie jako coś nadprzyrodzonego. Ale śmiech przebaczenia wydaje się bohaterowi obrazą jego idei i sprawia mu cierpienie.

Cierpienie jest jednak „nawozem”, po otrzymaniu którego może rozwinąć się „pączek Chrystusa”. Kwiat zakwitnie wreszcie w epilogu, ale już w scenie pokuty, kiedy Raskolnikow „uklęknął na środku placu, pokłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem całował tę brudną ziemię”, śmiech go nie irytuje, to mu pomaga.

„Skazany na wygnaniu drugiej kategorii, Rodion Raskolnikow, przebywa w więzieniu już od dziewięciu miesięcy”. Dokładnie tyle czasu potrzeba na rozwój płodu w łonie matki. W więzieniu Raskolnikow cierpi przez dziewięć miesięcy, czyli odradza się. „Nagle obok niego pojawiła się Sonya. Ledwo słyszalnie podeszła i usiadła obok niego”. Tutaj Sonya odgrywa rolę Matki Bożej, a sam Rodion pojawia się jako Jezus. To jest opis ikony Matka Boga„Wspomożyciel grzeszników”. Nagły przypływ uczuć Raskolnikowa po tych słowach to moment zmartwychwstania, moment „narodzin z Ducha”. W Ewangelii Jana czytamy: „Jezus odpowiedział mu i rzekł: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci...»

Po zakończeniu kadencji Raskolnikow odnajdzie szczęście, bo w końcu będzie za to cierpiał. Zbuntowawszy się przeciwko Bogu, popełnił przestępstwo, po którym zaczął cierpieć, a potem żałował, dlatego jest jednocześnie cierpiącym i skruszonym przestępcą.

Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

„Zbrodnia i kara” to jedna z nich powieści ideologiczne F. Dostojewski – przesiąknięty ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalne znaczenie. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i zgrupowane w półkole konkretnych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według do współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z apokaliptycznymi prognozami. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. I tak w epilogu powieść namalowała straszny obraz: „...śniło mi się w mojej chorobie, że cały świat skazany jest na jakiś straszny, niesłychany i niespotykany wrzód…”. Jeśli porównać ten opis z Apokalipsa, można zauważyć oczywiste podobieństwo opisu końca czasów i wizji Raskolnikowa o ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć przestrogę autora przed straszliwą otchłanią duchowości, w jaką może spaść ludzkość ignorując moralność.

„Jezus jej odpowiedział: «Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to zachęci zaślepionego i rozczarowanego Rodiona do wiary i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. Przecież droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, aby poddał się władzom, po prostu zgodził się na cierpienie w ciężkiej pracy w imię oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie; początkowo obawia się nawet, że Sonya będzie mu irytująco pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć tam odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow opowiada zupełnie innemu wówczas Raskolnikowowi, że „ten, który zlitował się nad nami wszystkimi i który wszystkich rozumiał, on jest jedyny, on jest sędzią”, zlituje się nad nami. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, gdyż wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

koncepcji pisarz napisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa - Biblii.

Przyzwyczailiśmy się, że w dziełach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych bohaterów, czyli osób występujących w utworze. Główne problemy ujawniają się poprzez bohaterów Praca literacka, ucieleśniają typy ogólne lub są osobowościami niezwykłymi, drobne postacie stworzyć tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest naprawdę wyjątkowe zjawisko w rosyjskiej literaturze światowej. Co ważne, w tej powieści pojawia się obraz Petersburga – w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga w taki czy inny sposób wyróżnia się w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym miasto Petersburg jest właściwie odrębną postacią. Nie byłoby znanych nam Petersburga i „Opowieści petersburskich” Gogola. Dlaczego to miasto przyciąga pisarzy? Dlaczego właściwie pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga?

na zlecenie Piotra I. Podczas jego leczenia z powodu chorób wywołanych klimatem i ciężkiej pracy wielu ludzi zmarło, właściwie to miasto leży na kościach. Sztucznie stworzone proste ulice, majestatyczna i niewielka zabudowa... Wszystko to nie pozostawia przestrzeni życiowej do egzystencji do zwykłego człowieka. Dlatego bohaterowie umierają w Petersburgu” Brązowy jeździec„Puszkin, „Płaszcze” Gogola. To miasto z własną, okrutną i chimeryczną duszą... Miasto Widm... Miasto Potworów...

W powieści „Zbrodnia i kara” realia Petersburga zostały odtworzone z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (a nie te majestatyczne, modne budynki) - miasto odsłania swoje straszliwe dno, miejsce istnienia ludzi zdewastowanych moralnie. Stali się tacy nie tylko przez swoje własne wady, ale dlatego, że widmowe miasto, miasto potworów uczyniło ich takimi.

Dzielnice, tylne wejścia, podwórza i piwnice zamieszkują ludzie, których życie jest beznadziejne, miasto „na wskroś” pełne okrucieństwa, niesprawiedliwości i nieistniejącej moralności.

Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Znaczenia symboliczne zyskują przestrzeń, stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na sam dół życia, na dłuższą metę – do piekła). Ważna jest symbolika w przedstawieniu miasta – chorobliwie żółta kolorystyka odtwarza aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi i intensywne konflikty wewnętrzne.

„sceneria” to realistycznie i symbolicznie naładowane miejsce akcji. Petersburg jest właśnie takim symbolem miasta w powieści „Zbrodnia i kara”. Analiza znaczenia tego obrazu pozwala lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

1. Chrześcijaństwo w kulturze rosyjskiej.

2. Podstawowe motywy chrześcijańskie.
3. Symbolika liczb.
4. Imiona biblijne.
5. Idea człowieczeństwa człowieka.

Chrześcijaństwo, wprowadzone na Ruś już w X wieku, pozostawiło głęboki ślad na niemal wszystkich poziomach życie człowieka- kulturowe, duchowe, fizyczne. Poza tym to dzięki chrześcijaństwu, a właściwie prawosławiu, na Rusi pojawiło się pismo, a wraz z nim literatura. Nie można zaprzeczyć wpływowi chrześcijaństwa na naród rosyjski, tak jak nie można zaprzeczyć wpływowi tej religii na sztukę - malarstwo, muzykę, literaturę. W szczególności najgłębsze przekonanie o prawdziwości ideałów prawosławia zawarte jest w dziełach wielkiego rosyjskiego pisarza F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” jest tego najwyraźniejszym potwierdzeniem.

Religijność pisarza i jego szczera wiara w potęgę prawosławia uderzają czystością i siłą. Dostojewskiego interesują takie kategorie jak grzech i cnota, grzesznik i święty, moralność i jej brak. Kluczem do zrozumienia tych pojęć jest główny bohater powieści, Rodion Raskolnikow. Początkowo nosi w sobie grzech pychy, nie tylko w czynach, ale także w myślach. Wchłonąwszy teorię ziemskich Napoleonów, istot drżących i uprawnionych, bohater zostaje owładnięty niezwykłymi dla niego ideałami. Zabija starego lombarda, nie zdając sobie jeszcze sprawy, że niszczy nie tyle ją, co siebie, swoją duszę. Następnie następuje czyściec na ziemi – po przejściu długi dystans poprzez wyrzuty sumienia, samozagładę i rozpacz bohater znajduje wybawienie w miłości do Soni Marmeladowej,

Pojęcia cierpienia, miłości i oczyszczenia są dla nas kluczowe Religia chrześcijańska. Osoby pozbawione pokuty i miłości nie potrafią rozpoznać prawdziwego światła i zmuszone są do pozostawania w ciemności. Zatem nawet za życia Swidrygajłow wie, jak będzie dla niego wyglądało piekło – miejsce przypominające „czarną łaźnię z pająkami i myszami”. Kiedy w tekście pojawia się wzmianka o tym bohaterze, nieustannie pojawia się słowo „diabeł”, a nawet dobro, które może i chce uczynić, okazuje się niepotrzebne i bezużyteczne. Później sam Raskolnikow w swoim przemówieniu skruchy powie, że diabeł go ściga: „Diabeł doprowadził mnie do przestępstwa”. Ale jeśli Swidrygajłow popełni samobójstwo, to jak najbardziej straszny grzech, wtedy skruszony Raskolnikow okazuje się zdolny do oczyszczenia i odrodzenia.

W powieści ważny jest motyw modlitwy. Sam główny bohater też się modli, mimo początkowych aspiracji. Po epizodzie snu o koniu Raskolnikow modli się, ale jego modlitwy nie zostaną wysłuchane z powodu zepsucia modlącego się i dlatego nie ma innego wyjścia, jak tylko popełnić długo planowaną zbrodnię, która go dręczyła. Sonechka, córka właściciela mieszkania i dzieci Katarzyny Iwanowna, która przygotowuje się do klasztoru, nieustannie się modlą. Modlitwa jako ważny i integralny element życia chrześcijanina staje się taka sama część integralna powieść.

Ważną rolę w dziele odgrywają jeszcze dwa najświętsze symbole religii chrześcijańskiej – krzyż i Pismo Święte. Ewangelię, która wcześniej należała do Lizawiety, przekazuje Raskolnikowowi Sonia. Czytając ją, bohater odradza się duchowo. Krzyża, także Lizavetina, bohater początkowo go nie akceptuje, bo nie jest gotowy na pokutę i świadomość swojego grzechu, ale potem znajduje siłę, aby też go wziąć, co oznacza także duchowe odrodzenie.

Znaczenie religii w powieści i religijność jej tekstu podkreślają ciągłe skojarzenia i analogie z opowieściami biblijnymi. Pojawia się także wzmianka o biblijnym Łazarzu, zasłyszana w epilogu powieści z ust Sonieczki, który opowiada o nim Raskolnikowowi czwartego dnia po popełnieniu przez bohatera przestępstwa. Co więcej, w samej przypowieści jest wzmianka, że ​​czwartego dnia także Łazarz zmartwychwstał. Zasadniczo Raskolnikow nie żyje, leży w trumnie - w swojej szafie, a Sonya przychodzi, aby go uratować, uzdrowić i wskrzesić. W tekście, organicznie się w nim splatają, pojawiają się takie przypowieści, jak historia Kaina i Abla, przypowieść o nierządnicy („jeśli kto nie jest grzeszny, niech pierwszy rzuci na nią kamień”), przypowieść o celniku i faryzeuszu przypowieść o Marcie, która krząta się po całym życiu, dotyczy pustych rzeczy i zagubienia samej istoty życia (skojarzenia z żoną Świdrygajłowa, Marfą Pietrowna).

Łatwo jest prześledzić zasady ewangelii w nazwach postacie. Oni rozmawiają. Tutaj powinniśmy podać chrześcijański przykład Marty i Marty Pietrowna, tutaj trzeba powiedzieć o Kapernaumowie, człowieku, od którego Sonia wynajęła pokój (Kafarnaum to biblijne miasto, z którego przybyła nierządnica), o Ilji Pietrowiczu (połączenie imiona Ilya - święty grzmot i Piotr - twardy jak kamień), o Lizavecie (Elżbieta - wielbiąca Boga, święta głupia), o Katerinie (Ekaterina - czysta, jasna).

Liczby mają ogromne znaczenie, także nawiązując do motywów biblijnych. Najpopularniejsze liczby to trzy, siedem i jedenaście. Sonya daje Marmeladowowi 30 kopiejek, za pierwszym razem, gdy przynosi „z pracy” 30 rubli, Marfa odkupuje Swidrygajłowa tymi samymi 30 kopiejkami, a on, podobnie jak Judasz, ją zdradza. Świdrygajłow oferuje Dunie „do trzydziestu”, a Raskolnikow trzykrotnie uderza staruszkę w głowę. Bohater popełnia morderstwo o siódmej godzinie, a liczba siedem w prawosławiu jest symbolem jedności człowieka i Boga. Popełniając przestępstwo, Raskolnikow próbuje zerwać opresyjne połączenie, co kończy się udręką psychiczną i siedmioma latami ciężkiej pracy.

Głównym motywem biblijnym, ważnym dla powieści, jest motyw dobrowolnego przyjęcia męki i uznania swoich grzechów. To nie przypadek, że Mikola chce wziąć na siebie winę za głównego bohatera. Ale Raskolnikow, prowadzony przez Sonię, odmawia takiego poświęcenia: nie przyniosłoby mu to długo oczekiwanego pocieszenia. Przyjmuje prośbę Sonyi o publiczną pokutę i uznanie swoich grzechów i dobrowolnie się na to zgadza. I dopiero wtedy staje się gotowy na odrodzenie duchowe i mentalne.

Motywy biblijne w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”.

Temat: Motywy biblijne w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”.

Cele:

analizować powieść „Zbrodnia i kara” przez pryzmat Pisma Świętego;

pokaż, jaką rolę w objawieniu odgrywają motywy biblijne Ogólny plan Pracuje:

• w obalaniu teorii Raskolnikowa;

  w rozumieniu wizerunków bohaterów;

rozwinąć umiejętność wybierania powieści i korelacji z wersetami biblijnymi, wyciągając określone wnioski;

formularz humanistyczny światopogląd studenci;

stworzyć emocjonalny nastrój, który pozwoli każdemu uczniowi otwarcie wyrazić swój punkt widzenia;

kształcić moralnie i cechy moralne poprzez duchową percepcję bohaterów powieści.

Sprzęt:

Portret FM Dostojewski V.G. Perowa;

„Chrystus w prześcieradle” I.N. Kramskoj;

Malarstwo I. Głazunowa „W magazynie”;

Roman FM Dostojewski „Zbrodnia i kara”;

Biblia;

Pokaz slajdów;

Eidos – podsumowanie;

Podsumowanie sprawy;

Ilustracje do powieści w każdym „obudowie” dla porównania z ilustracją biblijną na slajdzie.

Typ lekcji: lekcja - badania.

Metoda: częściowo - szukaj.

Epigraf:

„Humanizacja nauczania ewangelii jest zadaniem najszlachetniejszym i całkowicie aktualnym”.

NS Leskow

Podczas zajęć.

Nauczyciel:

„Zbrodnia i kara”... Powieść została przeczytana, ale fajerwerki myśli nie pozwalają mi się uspokoić. Tak, powieść Dostojewskiego to swego rodzaju wir wydarzeń, wyznań, skandalów, morderstw. Ziarnko piasku wyjęte z tornada jest nieistotne. Podczas tornada zostaje zwalony z nóg. A problemy poruszone przez pisarza w powieści wcale nie są ziarenkami piasku: odpowiedzialność przed Bogiem za swoje życie i życie otaczających Cię osób, życie i śmierć, dobro i zło, wiarę i niewiarę. I zebrane razem niczym tornado eksplodują naszą świadomość, budzą nasze sumienie, odwołują się do rozumu, przekazują wszystkim Pomysł chrześcijański, idea zbawienia i PRAWDA Miłość.

Dziś mamy niezwykłą lekcję. Zamiast raportować i analizować, będziemy szukać prawdy. Prawda, jak wiemy, rodzi się w sporze. Ale!.. Jest to także w Biblii. " Twoje słowo jest prawdą” – powiedział Jezus Chrystus, zwracając się do Boga. (Jana 17:17)

Spróbujmy za pomocą Biblii lepiej zrozumieć sens powieści i wagę poruszanych w niej problemów. To właśnie Biblię Dostojewski uważał za „księgę ludzkości”. Ta myśl jest motto lekcji: „Humanizacja nauczania ewangelii jest zadaniem najszlachetniejszym i całkowicie aktualnym” N.S. Leskow.

niezależna praca z literaturą krytyczną

analiza konkretnych sytuacji;

burza mózgów;

dyskusja.

Ale zanim przejdziesz do badania, rozważ dwa zdjęcia:

portret F.M. Dostojewskiego autorstwa artysty V.G. Perowa;

„Chrystus na pustyni” I.N. Kramskoj.

Student:(nauczyciel bierze także udział w opisie portretów)

Przyjrzyj się uważnie obrazowi I.N. Kramskoy „Chrystus na pustyni”, 1872. Chrystus, po ochrzczeniu i usłyszeniu głosu Boga z nieba o swoim mesjańskim zamierzeniu na ziemi, udaje się na pustynię i tam przez 40 dni bez jedzenia pozostaje w całkowitej samotności. Zastanawia się nad swoim celem – zbawieniem ludzkości od grzechu i śmierci.

Nauczyciel:

Jak myślisz, co jest centrum semantycznym na obrazku?

Ręce Jezusa są zaciśnięte boleśnie, jakby próbował związać świat, ziemię i niebo.

Przed nami dramat: przemiana człowieka w posłańca Boga, który musi cierpieć za ludzi.

Student:

Spójrzmy teraz na portret F.M. Dostojewskiego, napisany przez V.G. Perow. Co łączy tę dwójkę, jak się wydaje? różne obrazy? Ręce! U Dostojewskiego są one również skompresowane. Aż do bólu. Ten sam skoncentrowany wygląd. I dla każdego jest ból, pragnienie zbawienia. I widzi zbawienie w duchowym odrodzeniu człowieka. Widzimy więc, patrząc na portrety, że Jezus Chrystus i Dostojewski mają jeden cel – zbawić ludzkość.

Nauczyciel:

Chłopaki, boję się odwrócić waszą uwagę od powieści, ale mimo to chcę wam pokazać kolejny obraz I. Głazunowa „W magazynie”. Stary opuszczony kościół. Na lewej ścianie znajduje się fresk przedstawiający wjazd Jezusa do Jerozolimy. Przed freskiem, w centrum obrazu, znajduje się ogromny kikut i wbity w niego topór do rąbania mięsa – topór kata. A po prawej stronie wisi zamordowane, zakrwawione zwłoki zwierzęcia. Świątynia zamienia się w magazyn mięsa, jakie to straszne! Jeszcze gorzej jest, gdy świątynia duszy zamienia się w magazyn. To jest niezgodne: świątynia duszy, topór i krew (czujesz związek z powieścią). To nie powinno mieć miejsca – ostrzega autor zdjęcia. Nie powinno tak być – przekonuje Dostojewski. Nie powinno tak być, ale było...

Aby otrząsnąć się z szoku po obejrzeniu obrazu I. Głazunowa, posłuchajmy muzyki i porozmawiajmy o tym, co będziemy robić na zajęciach.

Pracujemy metodą studium przypadku (chłopaki znają jego technologię:

samodzielna praca z literaturą krytyczną;

analiza konkretnych sytuacji;

burza mózgów;

dyskusja;

wynik).

Na koniec lekcji musimy dowiedzieć się, czy morderstwo można w jakikolwiek sposób usprawiedliwić? Aby odpowiedzieć na to pytanie, weźmiemy pod uwagę osobista opinia , opinia autora, biblijny punkt widzenia (ponieważ Biblia jest prawdziwa) i Kodeks karny Ukrainy .

Wyrazisz swoją osobistą opinię odpowiadając na pytania zawarte w ankiecie:

Czy można usprawiedliwić zabicie kogoś?

1. Tak;

   NIE;

   Trudno mi odpowiedzieć.

Każdy ma arkusz ankiety. Asystent obliczy wyniki.

W każdej grupie wybierz:

koordynator (organizator pracy);

sekretarz (rozdaje materiały ze sprawy, dokumentuje wyniki);

retor (ogłasza wyniki badania).

Im więcej uczniów, tym może być więcej „ról” w grupie.

Nauczyciel zadaje uczniom ogólne zadanie:

W etui znajduje się ilustracja przedstawiająca jednego z bohaterów powieści.

• kto to jest?

  jak ustaliłeś?

  Wpisz imię postaci na odwrocie ilustracji.

Z paczki nr 1 wyjmij wydrukowane imię bohatera. Czy pasowało do Twojego? Wklej go w prawym dolnym rogu ilustracji.

Pakiet nr 2 zawiera pytania do dyskusji. Gdy już je zdobędziesz, zabierz się do pracy. W razie trudności otwórz trzeci pakiet: znajduje się w nim zestaw „dokumentów” – krytycznej, dodatkowej literatury, która pomoże w dyskusji.

Studenci po zapoznaniu się z treścią „sprawy” omawiają problem i podejmują „rozwiązanie”. Jeśli masz trudności, możesz uzyskać pomoc od nauczyciela. Możesz skorzystać z drugiego rodzaju pomocy: koledzy z innych grup mogą zaproponować swoje rozwiązanie. Za odpowiedź otrzymują żeton (może dwa, jeśli pytanie jest złożone lub odpowiedź jest oryginalna). Na koniec lekcji jak najbardziej duża liczbażetony – 10 punktów, te z mniejszą liczbą – 9 punktów itd.

Uczniowie spędzają 5 minut na rozdzielaniu ról i rozwiązywaniu problemu.

Nauczyciel:

Wiemy więc, dlaczego Raskolnikow popełnił zbrodnię.

Kiedy popełniono pierwszą zbrodnię na ziemi?

(Na ekranie widoczny jest slajd „Zabójstwo Abla”)

Grupa 1 pracuje.

Zawartość „skrzynki”:

1. Czytaj wersety biblijne.

   Jaka jest paralela opowieść biblijna w powieści?

(Raskolnikow popełnia także nienaturalny, grzeszny czyn - morderstwo).

3. Jaka jest rola epizodu biblijnego?

(Biblia mówi: Bóg nie chce, aby grzesznik umarł, ale aby go nawrócił i żył na wieki. Za zbrodnię Kaina nie była kara, ale wezwanie do pokuty, ale Kain nie pokutował i pozostał przestępcą na zawsze. A historia Raskolnikowa jest drogą do duchowe odrodzenie– przez pokutę).

4. Istnieje kilka wersetów biblijnych dotyczących kary Kaina i 5 rozdziałów dotyczących kary Raskolnikowa. Dlaczego?

(Nie jest trudno pozostać przestępcą bez skruchy. A Dostojewski chce, aby czytelnik, który przeszedł z Raskolnikowem drogę cierpienia i pokuty, zrozumiał, że zamordowanie jednej osoby prowadzi do samobójstwa ludzkości, do dominacji sił zła na ziemi, do chaosu i śmierci. Zrozumiałem i nie poszedłem tą drogą).

(Chłopaki przekazują asystentowi ilustrację „Raskolnikow zabija starego lichwiarza”. Przykleja ją do tablicy po lewej stronie portretu Dostojewskiego z powieścią „Zbrodnia i kara”. Oraz ilustrację „Zabójstwo Abla” ” znajduje się na prawo od obrazu Jezusa Chrystusa i Biblii – 1. równoleżnik).

Nauczyciel:

Kochani, pamiętacie historię upadku naszych przodków?

Na slajdzie „Wąż” kusi Ewę.

Grupa 2 pracuje.

1. Przeczytaj wersety biblijne Księga Rodzaju 3: ….

2. Jak Ewa usprawiedliwia swój grzech przed Bogiem?

(„Wąż” (Szatan)… zwiódł mnie i zjadłem (Rdz 3:13).

3. Jaka jest analogia tej biblijnej historii w powieści?

(Raskolnikow usprawiedliwia się także na końcu powieści, wyjaśniając jedną z przyczyn zbrodni: „Diabeł doprowadził mnie do przestępstwa”).

4. Jaka lekcja płynie z porównania?

(Dostojewski pokazuje: łatwo jest znaleźć wymówkę dla swojego grzechu; jeszcze łatwiej jest przerzucić swój grzech na inny. Trudno sobie wyobrazić, co będzie dalej. Przeżycie tych konsekwencji jest przerażające. Adam i Ewa pozostali źródłem grzechu. A Dostojewski dał Raskolnikowowi szansę odpokutowania za swój grzech).

Nauczyciel:

Slajd Maria Magdalena jest grzesznicą.

Trzecia grupa pracuje.

Zawartość opakowania:

1. Przeczytaj Łukasza 7:36*38 z Biblii na temat grzesznika.

2. Z jaką postacią utożsamiany jest biblijny grzesznik? Dlaczego?

(Z Sonyą Marmeladową. To najbardziej atrakcyjny obraz w powieści. Ale Raskolnikow uważa ją za wielką grzesznicę: w końcu przekroczyła także prawo moralne).

3. Przeczytaj dalszy ciąg historii Marii Magdaleny. 17:39,47,48,50.

(„Faryzeusz, który go zaprosił (Jezusa Chrystusa), powiedział sobie: «Gdyby... wiedział, jaka kobieta go dotyka, bo jest grzeszna.» Jezus Chrystus odpowiedział: «...jej grzechy, choć liczne z nich zostało jej przebaczone, to znaczy okazała wiele miłości”. Następnie powiedział jej: „...Twoje grzechy zostały odpuszczone...Twoja wiara cię zbawiła”.

4. W jaki sposób historia biblijnego grzesznika pomaga nam zrozumieć, dlaczego Sonia, która złamała prawo, otrzymała przebaczenie, a Raskolnikow musiał cierpieć, aby uzyskać przebaczenie?

(Sonya łamie prawo z miłości do swoich bliskich. Dzięki miłości i wierze zasługuje na przebaczenie).

WNIOSEK: tak jak w Biblii Maria Magdalena przechodzi z kobiety upadłej w kobietę prawą, tak w powieści Sonya idzie tą samą drogą.

Asystenci dołączają ilustracje do powieści w pobliżu portretu Dostojewskiego; ilustracje biblijne w pobliżu obrazu Kramskoja.

Grupa 4 pracuje

Slajd „Wskrzeszenie Łazarza”.

Zawartość opakowania:

1. Przeczytaj Jana 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Które słowa z tej legendy są rdzeniem?

(Jana 11:25 „Ja (oni) – zmartwychwstanie i życie. Kto się we mnie pojawia wiara nawet jeśli umrze, ożyje»).

3. Kto czyta legendę Raskolnikowa o zmartwychwstaniu Łazarza? Dlaczego?

(Sonya chce, aby Raskolnikow otrzymał przebaczenie przez wiarę w Boga).

4. Co ta legenda ma wspólnego z powieścią?

(To przypomina los Raskolnikowa. Pokój głównego bohatera jest porównany do trumny. A Łazarz był w krypcie (trumnie). Sonia czyta o Łazarzu czwartego dnia po zbrodni. Łazarz zmartwychwstał czwartego dnia. I Raskolnikow był tam przez całe 4 dni „martwy” i zasadniczo leżący w trumnie, a Sonya przybyła, aby go uratować.

Słowo Boże ma Wielka moc. Raskolnikow uwierzył. Pokutował w swoim sercu. „Wszystko w nim natychmiast zmiękło i popłynęły łzy. Kiedy wstał, upadł na ziemię. Uklęknął na środku placu, pokłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem całował brudną ziemię.” Tak, ci, którzy nie bali się popełnić grzechu, nie powinni wstydzić się pokuty!)

WNIOSEK: przez pokutę, przez prawdziwą wiarę nawet grzesznik może narodzić się na nowo.

Nauczyciel:

Kochani, nasza lekcja dobiega końca. Czego nauczyła nas ta lekcja?

Doceniaj życie, swoje i innych.

W każdym razie sytuacja krytyczna zwracajcie się do Biblii jako źródła PRAWDY.

Odrzuć wszelką przemoc i nie szukaj dla niej usprawiedliwienia.

Powieść została przeczytana, ale wrażenia, przemyślenia i być może pytania pozostają w nas. Być może do samego końca coś pozostaje niejasne. Ale myśl się budzi. I to jest najważniejsze.

Być może później przeczytasz tę powieść ponownie i zrozumiesz, jak głęboka jest ta praca. I nie może być inaczej, bo nawiązuje do Biblii, a biblijnych analogii w powieści jest o wiele więcej, niż mówiliśmy dzisiaj na zajęciach. Reszta zależy od Ciebie...

Nauczyciel zwraca uwagę na eidos – podsumowanie sporządzone na tablicy na podstawie materiałów lekcyjnych.

Nie zabijaj! Nr ref. 12:13 „Gdy wybiorę czas, oddam sprawiedliwość sprawiedliwości”!

Człowiek nie powinien zastępować prawa i sądu. Za morderstwo z premedytacją ukraiński kodeks karny przewiduje karę do 15 lat więzienia lub dożywocie.

Próbujemy iść do Boga, budować kościoły, ale nie wszyscy zrobili najważniejszą rzecz - nie oczyściliśmy naszych dusz, nie pokutowaliśmy przed wszystkimi i wszyscy przed wszystkimi. Nie wszyscy zmyli krew ze swoich dusz. Ale świątyń nie buduje się na krwi. A jednak zrobiliśmy krok. Krok w stronę oczyszczenia, w stronę szczęścia. Idź do niego.

Wpływ chrześcijaństwa można prześledzić w twórczości wielu pisarzy rosyjskich, gdyż wiara w trójjedynego Boga i Jego Syna Jezusa Chrystusa jest powszechnie akceptowaną religią rosyjską od czasów starożytnych. Powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” nie uniknęła tego losu. Religię w powieści autor przedstawia jako szansę daną głównemu bohaterowi na ucieczkę z moralnej i etycznej otchłani pokuty. Główny pomysł Powieść można wyrazić w ten sposób: człowiek musi być cichy, umieć przebaczać i współczuć, a to wszystko jest możliwe tylko dzięki nabyciu „prawdziwej wiary”. Jest to punkt widzenia czysto chrześcijański, dlatego dzieło to można określić jako „powieść kaznodziejską”.
Grzech i cnota, pycha i skrucha są w powieści Dostojewskiego wyraźnie sobie przeciwstawne. Obraz dobrowolnego męczennika jest szczególnie wyraźnie wyrażony w dziele. Nieprzypadkowo autorka wprowadza do tekstu takie postacie, jak Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikołka. Ci bohaterowie reprezentują czystość i współczucie dla innych.
Sonya idzie do panelu, aby nakarmić swoją rodzinę, ponadto pomaga Raskolnikowowi pokutować i namawia go do spowiedzi za pomocą czytania Biblii i nawoływań. Wydaje mi się, że Dostojewski wprowadził scenę czytania Ewangelii, aby pokazać, jak moralni są Raskolnikow i Sonia. Epizod czytania Ewangelii w powieści jest najbardziej intensywny i interesujący psychologicznie. Wysiłki bohaterki zostały uwieńczone sukcesem. Apoteozą wspólnych rozmów były słowa Raskolnikowa: „Chodźmy razem. Przyszedłem do ciebie. Razem jesteśmy przeklęci, pójdziemy razem!” Wizerunek Soni można porównać do obrazu Marii Magdaleny, osławionej biblijnej nierządnicy.
Dunya, siostra głównego bohatera, poświęca się dla dobra brata i rodziny, zgadzając się poślubić Łużyna, aby Raskolnikow przestał żyć w biedzie. Wizerunek Dunyi kojarzy się z Jezusem Chrystusem, który przyjął swój los, aby odpokutować za nasze grzechy i po prostu z miłości do człowieka.
Mikołaj także próbuje „cierpieć za innych”, biorąc na siebie winę; można go nazwać sobowtórem Dunyi, ale nie można go porównywać z synem Bożym, ponieważ złożył bezsensowną ofiarę, która mogłaby uniemożliwić Raskolnikowowi pokutę i wyznanie, a jego dobry duchowy impuls zamieniłby się w zło.
Interesujący dla zrozumienia stanowiska Dostojewskiego jest wizerunek Świdrygajłowa, który można porównać z wizerunkiem Judasza. Marfa Pietrowna wyciąga Świdrygajłowa z więzienia i zapewnia mu wygodne życie, ten jednak zdradza żonę, która dała mu pokwitowanie, i staje się przyczyną jej śmierci. Później przychodzi do niego skrucha, podobnie jak Judasz, i popełnia grzech samobójstwa. Akt ten można porównać do powieszenia się Judasza na osice. Svidrigailov już za życia miał własne wyobrażenie o życiu pozagrobowym. Jego piekło jawi się nam jako „czarna kąpiel z pająkami i myszami”.
Powieść ma bardzo silny związek z religią. Liczby symboliczne w chrześcijaństwie to cyfry trzy i siedem. Dostojewski wielokrotnie używa tych symboli: na przykład Raskolnikow trzykrotnie dzwoni do drzwi i tyle samo razy uderza staruszkę w głowę; Są tylko trzy spotkania z Porfirem Pietrowiczem. Liczba siedem również ma pewne znaczenie: Svidrigailov mieszkał z Marfą Petrovną przez siedem lat; Raskolnikow dowiaduje się, że dokładnie o siódmej godzinie Lizawiety nie będzie w domu, dlatego popełnia przestępstwo „o siódmej godzinie”; w epilogu bohater pozostaje do odsiedzenia siedmiu lat ciężkiej pracy. Tym samym Dostojewski chce pokazać, że każdy bohater ma swoją drogę do Boga i niezależnie od tego, co się stanie, ten bohater droga przejdzie.
Sam Rodion Raskolnikow uosabia wizerunek skruszonego grzesznika. Po zabiciu starej kobiety bohater zaczyna doświadczać udręki psychicznej, niezgodnej z jego subtelną, inteligentną organizacją umysłową. Raskolnikowowi początkowo groziła z góry ustalona kara, ale nie za morderstwo starej kobiety i Lizawiety, ale za swoją grzeszną teorię, która polegała na podziale ludzi na dwie klasy, niższą – „drżące stworzenia” – i wyższą – „Napoleonów”, co jest całkowicie sprzeczne z kanonami chrześcijaństwa, gdyż w tej religii wszyscy ludzie są równi.
Również w powieści są takie obrazy religijne jak krzyż i ewangelia. Sonya przekazuje Raskolnikowowi Ewangelię należącą do Lizawiety i jest to swego rodzaju kara dla bohatera, jakby ciągłe przypomnienie tego, co zrobił. Ponadto Sonya kładzie krzyż na szyi Raskolnikowa i bierze Lizavetina, a pojęcie „krzyża” nabiera przenośnego znaczenia: oboje noszą wspólny krzyż cierpienia i pokuty, który nastąpi duchowe oczyszczenie, odrodzenie do życia.
Możemy zatem stwierdzić, że ideą powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest to, że bohaterowie przechodzą drogę cierpienia, aby dojść do prawdy, a to motywy i obrazy biblijne pomagają czytelnikowi zrozumieć sens dzieła.

• „Życie jest nudne bez celu moralnego…” (F. M. Dostojewski). (Na podstawie dzieł A. S. Puszkina, M. Yu. Lermontowa, F. M. Dostojewskiego) - -
• „Sztuka tworzy dobrych ludzi, kształtując ludzką duszę” (V. G. Belinsky). (Na podstawie dzieł A. S. Puszkina, F. M. Dostojewskiego, A. P. Czechowa) - -