Rewolucyjny artysta Georg Gross. Georga Grossa. Awangarda zaangażowana politycznie. Malarstwo brutto

Georg Ehrenfried Groß lub Georges Groß (niem. Georg Ehrenfried Groß, niem.: George Grosz, 26 lipca 1893, Berlin – 6 lipca 1959, tamże) – niemiecki malarz, grafik i karykaturzysta.

W latach 1909-1911 studiował sztuki piękne w drezdeńskiej Akademii Sztuk Pięknych (w pracowni Richarda Müllera) w latach 1912-1916. kontynuował naukę w Berlińskiej Szkole Sztuki i Przemysłu (w pracowni Emila Orlika). W latach 1912-1913 przebywał w Paryżu, zapoznał się z najnowszą sztuką, odkrył grafikę Daumiera i Toulouse-Lautreca. W 1914 zaciągnął się jako ochotnik do armii niemieckiej, w 1915 był hospitalizowany i zdemobilizowany, zwolniony ze służby wojskowej w 1917.

Rysunki Grossa ukazały się w połowie 1916 roku w berlińskim czasopiśmie New Youth. Wkrótce artysta zwrócił na siebie uwagę. Pisało o nim kilku znanych krytyków i publicystów, ukazywały się publikacje jego rysunków. Jako główny temat obrazu Gross wybrał życie Berlina z jego niemoralnością, wirem rozrywek i występków.

Ze skłonności i nawyków był dandysem, poszukiwaczem przygód. W 1916 zmienił imię i nazwisko z romantycznej miłości do Ameryki, którą znał z powieści Fenimore’a Coopera (jego przyjaciel i współautor Helmut Herzfeld przyjął pseudonim John Heartfield, pod którym później zasłynął jako mistrz satyrycznego fotomontażu). W 1918 Gross stał się jednym z założycieli berlińskiej grupy Dada.

Brał udział w powstaniu spartakusowskim w 1919 r., został aresztowany, ale dzięki fałszywym dokumentom uniknął więzienia. W tym samym roku wstąpił do Komunistycznej Partii Niemiec, w 1922 opuścił jej szeregi, odwiedzając wcześniej Moskwę. W 1923 został przewodniczącym „Grupy Czerwonej”, stowarzyszenia artystów proletariackich utworzonego wokół pisma satyrycznego „Dubinka”, utworzonego przez Komunistyczną Partię Niemiec. „Grupa Czerwona” była inicjatorem i organizatorem pierwszej w Związku Radzieckim wystawy nowej sztuki niemieckiej.

Rysował dla magazynu satyrycznego Simplicissimus, ilustrował powieść Alphonse'a Daudeta Przygody Tartarina z Tarascon (1921), był scenografem. W 1921 roku został oskarżony o obrazę armii niemieckiej, ukarany grzywną, a seria jego satyrycznych rysunków „Bóg z nami” została zniszczona wyrokiem sądu.

W latach 1924-1925 i 1927 ponownie przebywał w Paryżu, gdzie jego prace były wystawiane na pierwszej wystawie sztuki niemieckiej w Moskwie. W 1928 wstąpił do Związku Artystów Rewolucyjnych Niemiec. W 1932 wyemigrował do USA, w latach 1933-1955 wykładał w Nowym Jorku, a w 1938 otrzymał obywatelstwo amerykańskie. W nazistowskich Niemczech jego twórczość została sklasyfikowana jako „sztuka zdegenerowana”. Gross opublikował książkę autobiograficzną „Trochę tak i duże nie” (1946). W latach pięćdziesiątych otworzył w swoim domu prywatną szkołę artystyczną, a w 1954 roku został wybrany do Amerykańskiej Akademii Sztuki i Literatury. W 1959 roku artysta wrócił do Niemiec, do Berlina Zachodniego. Kilka tygodni po powrocie Grosz został znaleziony martwy na progu domu, po burzliwej nocy.

Rysunki i karykatury Grossa z lat 20. XX w., przybliżające jego twórczość do ekspresjonizmu, trafnie odtwarzają sytuację w Niemczech w przededniu dojścia Hitlera do władzy, jej rosnący absurd i beznadziejność. Gross jest właścicielem serii rysunków „Kain, czyli Hitler w piekle” (1944). W jego grafikach istotne miejsce zajmuje wątek erotyczny, który traktuje w swoim typowym dla siebie surowym i groteskowym duchu.

To jest część artykułu w Wikipedii używanego na licencji CC-BY-SA. Pełny tekst artykułu tutaj →

Georga Ehrenfrieda Grossa Lub Georgesa Grosa(Niemiecki) Georga Ehrenfrieda Grossa, Niemiecki Jerzy Grosz, 26 lipca, Berlin – 6 lipca, tamże) – niemiecki malarz, grafik i karykaturzysta.

Biografia

W latach 1909-1911 studiował sztuki piękne w drezdeńskiej Akademii Sztuk Pięknych (w pracowni Richarda Müllera) w latach 1912-1916. kontynuował naukę w Berlińskiej Szkole Sztuki i Przemysłu (w pracowni Emila Orlika). W latach 1912-1913 przebywał w Paryżu, zapoznał się z najnowszą sztuką, odkrył grafikę Daumiera i Toulouse-Lautreca. W 1914 zaciągnął się jako ochotnik do armii niemieckiej, w 1915 był hospitalizowany i zdemobilizowany, zwolniony ze służby wojskowej w 1917.

Rysunki Grossa ukazały się w połowie 1916 roku w berlińskim czasopiśmie New Youth. Wkrótce artysta zwrócił na siebie uwagę – pisało o nim kilku znanych krytyków i publicystów, ukazały się publikacje jego rysunków. Jako główny temat obrazu Gross wybrał życie Berlina z całą jego niemoralnością, wirem rozrywek i występków.

Ze skłonności i przyzwyczajeń był dandysem, poszukiwaczem przygód i rozgrywającym. W 1916 roku zmienił imię i nazwisko ze względu na romantyczną miłość do Ameryki, którą znał z powieści Fenimore’a Coopera. [[K:Wikipedia:Artykuły bez źródeł (kraj: Błąd Lua: callParserFunction: nie znaleziono funkcji „#property”. )]][[K:Wikipedia:Artykuły bez źródeł (kraj: Błąd Lua: callParserFunction: nie znaleziono funkcji „#property”. )]] (jego przyjaciel i współautor Helmut Herzfeld przyjął pseudonim John Heartfield, pod którym później zasłynął jako mistrz fotomontażu satyrycznego). W 1918 Gross stał się jednym z założycieli berlińskiej grupy Dada.

Drew dla magazynu satyrycznego „Uproszczony”, zilustrował powieść Alphonse'a Daudeta „Przygody Tartarina z Tarasconu”(), pełnił funkcję scenografa. W 1921 roku został oskarżony o znieważenie armii niemieckiej, ukarany grzywną, za serię jego satyrycznych rysunków "Bóg jest z nami" został zniszczony na mocy postanowienia sądu.

Eseje

• George Grosz, Ach knallige Welt, du Lunapark, Gesammelte Gedichte, Monachium, Wien, 1986.
• Gross Georg. Myśli i kreatywność. M.: Postęp, 1975.- 139 s.

Napisz recenzję artykułu „Gross, Georg”

Notatki

Literatura

• Lewis BI George Grosz: sztuka i polityka w Republice Weimarskiej. Madison: University of Wisconsin Press, 1971
• Fischer L. George Grosz w Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1976.
• Klassiker der Karikatur. Jerzy Grosz. Eulenspiegel. Verlag, Berlin.1979
• Sabarsky S. George Grosz: lata berlińskie. Nowy Jork: Rizzoli, 1985
• Flavell M.K. Jerzy Grosz, biografia. New Haven: Yale UP, 1988
• McCloskey B. George Grosz i partia komunistyczna: sztuka i radykalizm w kryzysie, 1918–1936. Princeton: Princeton UP, 1997.
• Vargas Llosa M. Ein trauriger, rabiater Mann: über George Grosz. Frankfurt nad Menem: Suhrkamp, ​​2000
• George Grosz: Zeichnungen für Buch und Bühne. Berlin: Henschel, 2001
• Andersa G. Jerzego Grosza. Paryż: Allia, 2005.
• Reinhardt L. Georg Gross (1893-1959)// Sztuka, nr 12, 1973. s. 43-47.
• Quirt Ulbrich. Georg Gros // Artyści XX wieku. Na łamach magazynu „Kreatywność”. - M., artysta radziecki, 1974. - 66-71 s.

Spinki do mankietów

• Logo Wikimedia Commons Wikimedia Commons znajdują się media na ten temat Georga Grossa

Fragment charakteryzujący Grossa, Georga

- NIE! – od razu warknąłem. „No wiesz, North, nie po to tu przyszedłem”. Przyszedłem po pomoc. Tylko ty możesz pomóc mi zniszczyć Karaffę. W końcu to, co robi, jest twoją winą. Pomóż mi!
Północ posmutniała jeszcze bardziej... Z góry wiedziałam, co mi odpowie, ale nie miałam zamiaru się poddawać. Na szalę położono miliony dobrych istnień, a ja nie mogłem tak łatwo zrezygnować z walki o nie.
– Już ci tłumaczyłem, Isidoro…
- Więc wyjaśnij to dokładniej! – przerwałem mu gwałtownie. – Wytłumacz mi, jak możesz siedzieć spokojnie z założonymi rękami, gdy z twojej winy jedno po drugim ginie ludzkie życie?! Wyjaśnij, jak taka szumowina jak Karaffa może istnieć i nikt nawet nie ma ochoty go zniszczyć?! Wyjaśnij, jak możesz żyć, gdy coś takiego dzieje się obok Ciebie?..
Gorzka uraza wzbierała we mnie i próbowała się wylać. Prawie krzyczałam, próbując dotrzeć do jego duszy, ale czułam, że przegrywam. Nie było odwrotu. Nie wiedziałem, czy kiedykolwiek jeszcze tam dotrę, a przed wyjazdem musiałem wykorzystywać każdą okazję.
- Rozejrzyj się, Północ! W całej Europie Wasi bracia i siostry płoną żywymi pochodniami! Czy naprawdę można spać spokojnie słysząc ich krzyki??? Jak możesz nie mieć cholernych koszmarów?!
Jego spokojną twarz zniekształcił grymas bólu:
– Nie mów tak, Izydorze! Już Ci tłumaczyłem – nie powinniśmy się wtrącać, nie mamy takiego prawa… Jesteśmy opiekunami. Chronimy tylko WIEDZĘ.
– Nie sądzisz, że jeśli będziesz czekać dłużej, nie będzie już dla kogo przechowywać Twojej wiedzy?! – zawołałem smutno.
– Ziemia nie jest gotowa, Izydorze. Już ci to mówiłem...
– No, może nigdy nie będzie gotowa... A kiedyś, za jakieś tysiąc lat, kiedy spojrzycie na nią ze swoich „szczytów”, zobaczycie tylko puste pole, może nawet obrośnięte pięknymi kwiatami, bo to przy tym razem nie będzie już ludzi na Ziemi i nie będzie komu zrywać tych kwiatów... Pomyśl, Północ, czy takiej przyszłości życzyłaś Ziemi?!..
Ale Północ chroniła pusta ściana wiary w to, co mówiła... Najwyraźniej wszyscy mocno wierzyli, że mają rację. Albo ktoś kiedyś tak mocno wszczepił im tę wiarę w dusze, że nieśli ją przez wieki, nie otwierając się i nie wpuszczając nikogo do swoich serc… A ja nie potrafiłam się przez nią przebić, choć bardzo się starałam.
– Jest nas niewielu, Izydorze. A jeśli zainterweniujemy, możliwe, że i my zginiemy... A wtedy nawet tak słabemu człowiekowi, jak Caraffa, nie mówiąc już o kimś takim jak Caraffa, będzie równie łatwo jak obranie gruszki wykorzystać wszystko, co mamy. I ktoś będzie miał władzę nad wszystkimi żywymi istotami. To zdarzyło się już raz... Bardzo dawno temu. Świat prawie wtedy umarł. Dlatego wybacz, ale nie będziemy się wtrącać, Isidoro, nie mamy prawa tego robić... Nasi Wielcy Przodkowie przekazali nam, abyśmy chronili starożytną WIEDZĘ. I po to tu jesteśmy. Po co żyjemy? Ani razu nie ocaliliśmy Chrystusa... Chociaż mogliśmy. Ale wszyscy bardzo go kochaliśmy.
– Chcesz powiedzieć, że ktoś z was znał Chrystusa?!.. Ale to było tak dawno temu!.. Nawet ty nie możesz żyć tak długo!
„Dlaczego… dawno temu, Isidoro?” Sever był szczerze zaskoczony. „To było zaledwie kilkaset temu!” Ale żyjemy znacznie dłużej, wiesz. Jak mógłbyś żyć, gdybyś chciał...
- Kilkaset?!!! – North skinął głową. – Ale co z legendą?!.. Przecież według niej od jego śmierci minęło już półtora tysiąca lat?!..
– Dlatego jest „legendą”... – Sever wzruszył ramionami, – Przecież gdyby była Prawdą, nie potrzebowałaby szytych na miarę „fantazji” Pawła, Mateusza, Piotra i tym podobnych?.. A przy tym wszystkim, że ci „święci” ludzie nigdy nawet nie widzieli żywego Chrystusa! I nigdy ich tego nie uczył. Historia się powtarza, Izydoro... Tak było i tak będzie zawsze, dopóki ludzie w końcu nie zaczną myśleć samodzielnie. I choć Mroczne Umysły myślą za nich, na Ziemi zawsze będzie rządzić tylko walka...
North zamilkł, jakby zastanawiał się, czy kontynuować. Jednak po chwili namysłu odezwał się ponownie...
– „Myślący Ciemni” od czasu do czasu dają ludzkości nowego Boga, zawsze wybierając Go spośród najlepszych, najjaśniejszych i najczystszych… ale właśnie tych, których zdecydowanie nie ma już w Kręgu Żywych. Bo widzisz, o wiele łatwiej jest „ubrać” zmarłego w fałszywą „historię jego życia” i wypuścić ją w świat, aby przynosiła ludzkości tylko to, co jest „zatwierdzone” przez „Myślących Ciemnych” ”, zmuszając ludzi do jeszcze głębszego pogrążania się w niewiedzy Umysłu, coraz bardziej owijając swoje Dusze w strach przed nieuniknioną śmiercią, a tym samym zakładając kajdany na ich wolne i dumne Życie…
– Kim są Myślący Ciemni, Północ? – Nie mogłem tego znieść.
– To jest Mroczny Krąg, który obejmuje „szarych” Magów, „czarnych” magów, geniuszy pieniędzy (własnych na każdy nowy okres czasu) i wielu innych. Po prostu jest to ziemskie (i nie tylko) zjednoczenie „ciemnych” sił.
– I nie walczysz z nimi?!!! Mówisz o tym tak spokojnie, jakby Cię to nie dotyczyło!..Ale ty też mieszkasz na Ziemi, Północy!
W jego oczach pojawiła się śmiertelna melancholia, jakbym przypadkowo dotknął czegoś głęboko smutnego i nieznośnie bolesnego.
- Oj, walczyliśmy, Izydoro!.. Jak walczyliśmy! To było dawno temu... Ja, podobnie jak Ty teraz, byłem zbyt naiwny i myślałem, że wystarczy pokazać ludziom, gdzie jest prawda, a gdzie kłamstwo, a oni od razu rzucą się do ataku o „sprawiedliwe” przyczyna." To tylko „marzenia o przyszłości”, Isidora... Człowiek, jak widać, jest istotą łatwo wrażliwą... Zbyt łatwo ulega pochlebstwom i chciwości. I inne najróżniejsze „przywary ludzkie”… Ludzie myślą przede wszystkim o swoich potrzebach i korzyściach, a dopiero potem o „innych” żyjących. Silniejsi pragną Mocy. Cóż, słaby wygląd silnych obrońców, wcale nie zainteresowanych ich „czystością”. I to trwa przez wieki. Dlatego w każdej wojnie najbystrzejsi i najlepsi giną pierwsi. A reszta „pozostałych” dołącza do „zwycięzcy”… I tak to się kręci w kółko. Ziemia nie jest gotowa na myślenie, Izydoro. Wiem, że się nie zgadzasz, ponieważ sam jesteś zbyt czysty i bystry. Ale jedna osoba nie jest w stanie obalić powszechnego ZŁA, nawet ktoś tak silny jak ty. Ziemskie Zło jest zbyt duże i darmowe. Próbowaliśmy raz... i straciliśmy najlepszych. Dlatego poczekamy, aż nadejdzie odpowiedni czas. Jest nas za mało, Isidoro.

„Organizowaliśmy wieczory Dadaistyczne, pobieraliśmy kilka marek za wstęp i uważaliśmy za swoje zadanie mówienie ludziom tylko prawdy, co oznaczało ich obrażanie. Nie złagodziliśmy naszych min i wyraziliśmy się mniej więcej tak: „Hej, ty, stara kupa gówna w pierwszym rzędzie, tak, głupia dupo z parasolką!” lub „Dlaczego się uśmiechasz, idioto?” A gdyby ktoś odwarknął, moglibyśmy krzyknąć: „Zamknij spluwaczkę, bo dostaniesz dupę!” Georga Grossa

Pytanie: jakie są podobieństwa między Georgiem Grossem (1893-1959) a Lewikiem Kazowskim? Odpowiedź: tak, nic. Po prostu trzeba od czegoś zacząć. Nudno będzie zaczynać od tego, że Georg Gross (1893-1959) urodził się w 1893 roku w Berlinie, jak sam stwierdził, przy dźwięku korków od szampana, gdyż jego ojciec pracował jako kelner w mesie oficerskiej, a matka była krawcową i w pracy było spokojnie, ale zabrakło pieniędzy i rodzina przeniosła się na Pomorze - można by pomyśleć, że na Pomorzu były pieniądze - a na Pomorzu Georg chodził do szkoły, z której został wyrzucony wypadł, bo w wieku 15 lat spoliczkował nauczyciela w szkole i tak dla niego, Georga, skończyło się jego dzieciństwo i kto wie, co się zaczęło, ale o tym z całą pewnością można powiedzieć, że też było ciężko uff... W 1909 roku Georg Gross wstąpił do Królewskiej Akademii Sztuk w Dreźnie.

Drezno było wówczas siedliskiem ekspresjonizmu – działała tam grupa „Most”. Gross oczywiście z całych sił i zapału doświadczył wpływu tych dobrych artystów i zaczął tworzyć takie raczej umiarkowane obrazy:

Niebieski poranek

Lub te, które wcale nie są umiarkowane:

Koniec drogi

W 1913 spędził kilka miesięcy w Paryżu, gdzie zapoznał się z najnowszymi osiągnięciami sztuki współczesnej. Ogólnie rzecz biorąc, na początku pierwszej wojny światowej Gross był całkowicie gotowy znieść trudną karmę awangardowego artysty, ale potem zaczęła się wojna.

Gross zgłosił się na ochotnika do wojska, ale nie miał czasu dostać się na front, bo... zachorował na zapalenie ucha. Dostał zlecenie i zaczął kpić z rzeczywistości, a zwłaszcza z wojska, którego widział już dość, poprzez karykatury publikowane w różnych magazynach.

Nadaje się do czynnej służby

Wiertarka

Festiwal

Bunt szaleńców

Tak naprawdę, gdyby Gross nie zrobił nic innego, już przeszedłby do historii sztuki – obrazy te uznawane są obecnie za klasykę karykatury społeczno-politycznej. Władze niemieckie natychmiast doceniły ich jakość i okresowo nakładały kary pieniężne w akceptowalnych kwotach brutto za kpiny z armii, kościoła, aparatu państwowego i całych Niemiec*. Ale nie wszczęto żadnych spraw karnych i na pewno nie osadzono ich w więzieniu, pomimo wojny i, że tak powiem, dominacji osławionego militaryzmu pruskiego. Czy czujesz różnicę? To właśnie porównuję z nami.

Ale Gross malował także olejami. Były to prace pełne napięcia, dysharmonii, ostrego koloru, światła i znaczenia dzieła.

Samobójstwo

Eksplozja

Duże miasto

Można powiedzieć, że gdyby Grosz stworzył tylko te dzieła, pozostałby w historii ekspresjonizmu. Ale był także Dadaistą.

Dadaizm został przywieziony do Niemiec z Zurychu w 1917 roku przez Richarda Huelsenbecka. Gross był w stu procentach gotowy na Dadaizm. Przyzwyczaił się już do popisywania się władzom i przeciętnemu człowiekowi, a także do deptania wszystkiego, co dla nich święte. Doskonale opanował szokujące i niezależne pozycje. Załóżmy, że w kraju zaczyna się straszliwa antybrytyjska histeria pod hasłem „Boże, ukaraj Anglię” – Gross demonstracyjnie na każdym rogu mówi po angielsku i podpisuje swoje prace angielskim pseudonimem – nie Georg Gross, ale George Grosz (George Gros)* *. Tak właśnie powinien się zachowywać prawdziwy dandys, pijak, wędrowiec po obozie kobiecym, urodzony w kieliszku szampana.

Najbardziej upolityczniony Dadaizm stworzyła berlińska grupa Dada, założona przez Huelsenbecka, której Gross był członkiem. To był bardzo fajny Dadaizm. „Kpiliśmy ze wszystkiego, nic nie było dla nas święte, po prostu nie obchodziło nas wszystko i to był tata. Nie mistycyzm, nie komunizm, nie anarchizm. Wszystkie te obszary miały swoje własne programy. Byliśmy kompletni, absolutni nihiliści, naszym symbolem było Nic, próżnia, dziura” – pisał o tym później Gross.

Republika Automatów

Główną formą komunikacji Dadaistów z ludnością były wydarzenia pod neutralną nazwą „spotkanie” lub „niedzielny poranek”. Przyszła publiczność – miłośnicy piękna, na początek Dadaiści, zorganizowali jakąś akcję pod tytułem artystyczną, na wzór konkursu Grossa i Waltera Mehringa – jeden przy maszynie do pisania, drugi przy maszynie do szycia. Rywalizacja polegała na naprzemiennym wykrzykiwaniu zupełnie absurdalnych zwrotów typu „Tyulitetyu, luttityu!” O, jedyna mio! Rzeka starego człowieka, Mississippi” lub „Eyapopeia! Tandaradei! Hip-hip Dada! Dada-capo. Publice oczywiście się to nie podobało, zaczęli się oburzyć, a Dadaiści rozpoczęli z nimi dyskusję na temat sztuki, w której całkiem odpowiednie argumenty były gęsto przemieszane z jawnymi obelgami. Albo ten sam Mehring zaczął czytać wiersze Goethego, a Gross podszedł do niego w monoklach i krzyknął na całą salę: „Przestań! Będziesz rzucał perły przed te świnie?”, po czym na scenie pojawiła się reszta gangu i krzyknęła do publiczności: „Wynoś się stąd!” Panie i panowie, grzecznie prosimy o wyniesienie się stąd!” - a Dadaiści rozpoczęli atak na rozwścieczone stragany, który czasami przeradzał się w bójkę, którą zatrzymywała policja. Ach, te czasy... Najbardziej zdumiewające jest to, że publiczność, nawet wiedząc, jakimi bydlętami i szumowinami są ci Dadaiści, również zapłaciła za to znęcanie się nad sobą - na te wydarzenia sprzedano bilety. A co z występem?

To paskudny dzień

Okresowo Dadaiści zachowywali się poważnie i odczytywali ze sceny swoje programy polityczne. Były takie punkty:
- uznanie przez wszystkich duchownych i nauczycieli zasad wiary Dadaistycznej;
- wprowadzenie wiersza symultanicznego jako modlitwy państwowej Dadaistycznej;
- czytanie w kościołach wierszy brutalnych, symultanicznych i Dadaistycznych;
- pilne prowadzenie propagandy Dadaistycznej na szeroką skalę w 150 cyrkach w celu edukacji proletariatu;
- kontrola nad wszystkimi prawami i przepisami przez Centralną Radę Dada Rewolucji Światowej;
- natychmiastowe uregulowanie współżycia płciowego w duchu Dadaizmu poprzez utworzenie Dadaistycznego Centrum Seksualnego.

Niemiecka opowieść zimowa

Dadaiści ogłaszali z ambony katedry berlińskiej początek światowej rewolucji Dadaistycznej, wystawiali góry śmieci, wieszali pod sufitem wypchanego oficera ze świńskim kubkiem, rozrzucali ulotki podczas oficjalnych wydarzeń rządowych, rozwieszali prowokacyjne naklejki – je wymyślił. Część Dadaistów – w tym Gross – zbliżyła się do komunistów i w niewielkim stopniu wzięła udział w komunistycznych puczach, które na przełomie lat 1910-1920. w Niemczech było ich kilka. Po jednym z nich Gross został nawet aresztowany. Cóż, porządny artysta awangardowy powinien być w takim czy innym stopniu lewicowy, ta tradycja istnieje do dziś. Nie jest ciekawie mieć rację, słuszność jest zbyt słuszna i bezsensowna. Jednak wiersz.

Nieuprawny

Gross wstąpił nawet do Komunistycznej Partii Niemiec – miał dość całego tego niemieckiego militaryzmu, imperializmu, odwetu, nacjonalizmu itp. Jednak po podróży do ZSRR w 1922 r., spotkaniu z Leninem i Trockim i przyjrzeniu się wszystkiemu, co się tutaj działo, opuścił partię. Mimo to był raczej anarchistą. W każdym razie Gross chciał wolności, a nie tylko zmiany życiowych szefów. Tak zakończył się jego okres Dadaizmu i śmiało oświadczam, że gdyby był to jedyny taki okres w jego karierze, to Gross do dziś pozostałby we wdzięcznej pamięci potomności. Ale Gross także wziął udział w nowej materialności.

Czym jest nowa materialność, wyjaśniłem już dobrze w tekście o Otto Dixie i nie będę się powtarzał – wszystko, co jest tam napisane na ten temat, dotyczy Grossa bez żadnych zastrzeżeń. Oto jego dzieła z tego okresu:

Portret pisarza Maxa Herrmanna-Neisse’a

Portret boksera Maxa Schmelinga

Trzeba przyznać, że trudna Dadaistyczna przeszłość Grossa ujawniała się czasem w postaci takich dzieł jak te:

Filary społeczeństwa

Znów ostra krytyka polityczna, znowu szczegóły szokujące dla niewprawnego oka – czy widzisz filar o wielkiej twarzy po prawej stronie, w którym zamiast mózgu jest kupa bzdur? Gross ponownie zostaje okresowo ukarany grzywną za bluźnierstwo.

„Trzymaj gębę na kłódkę i czyń swój obowiązek (z albumu z ilustracjami do Dobrego żołnierza Szwejka)”

Albo za pornografię. To zupełnie niewinna praca, on ma bardzo fajne pod tym względem.

Nieuprawny

Rzecz jasna nie da się zakończyć sprawy bez komiksu politycznego, w którym pojawia się nowy bohater.

Hitlera

I znów, gdyby Gross od urodzenia do śmierci był wyłącznie nowym materialistą, nadal byłby jednym z trzech najważniejszych artystów w Niemczech dwudziestolecia międzywojennego, obok Dixa i Beckmanna.

W styczniu 1933 roku, na dwa tygodnie przed dojściem do władzy nowego bohatera, Gross popłynął do Stanów Zjednoczonych, gdzie został zaproszony na semestr do nauczania malarstwa. Wrócił do domu po 26 latach. W tym czasie w ojczyźnie otrzymał kolejne wyróżnienie – jego prace prezentowane na wystawie „Sztuka zdegenerowana”*** uległy częściowemu zniszczeniu. Tym samym został ukarany grzywną za cesarza, za Republiki Weimarskiej, a za Hitlera został po prostu spalony. Czy to nie jest wyznanie?

W Ameryce, nie widząc przed sobą wroga, Gross próbował po prostu zająć się sztuką i po prostu zarabiać pieniądze.

Wysokie wydmy

Flaga macha

Komercyjna okładka kieszonkowa

To prawda, trzeba powiedzieć, że do tego czasu był już bardzo zmęczony polityką. Faktycznie walczył z imperializmem w Niemczech – i znalazł go w kraju Sowietów. Walczył z kapitalizmem – ale kapitalizm ten okazał się rajem w porównaniu z tym, co zastąpiło go Hitlerem. I uciekł przed tym Hitlerem w najbardziej kapitalistycznym kraju świata. Krótko mówiąc, wszystko okazało się rozkładem, zarówno oszustwem, jak i zasłoną Mai. Tylko czasami Gross robi coś w mniej lub bardziej starym duchu.

Kain, czyli Hitler w piekle

Problem w tym, że gdyby po Grossa pozostało tylko to, czego dokonał w Ameryce, nie zostałby zapisany w żadnej historii sztuki. Prawdziwy Gross jest twardy, szokujący, niezwykle prawdomówny i nie starający się podobać sztuce, tworzonej na gruncie niechęci i nienawiści.

Tymczasem nadeszło oficjalne uznanie. W 1954 Gross został wybrany do Amerykańskiej Akademii Literatury i Sztuki, a w 1958 do Niemieckiej Akademii Sztuk. W 1959 powrócił do Berlina (zachodniego). Około miesiąc później upił się na spotkaniu ze starymi przyjaciółmi. Wróciłem do domu w nocy. Otworzył niewłaściwe drzwi – obok znajdowały się drzwi do piwnicy – ​​i zjechał po schodach, rozbijając się na kawałki. Rano jeszcze żył, zabrano go do szpitala, ale nie udało się go uratować.

* Został także przebadany pod kątem zdrowia psychicznego.
** Być może wchodzi tu w grę także gra językowa. Gross po niemiecku jest duży, Grosz po niemiecku i angielsku to grosz, czyli tzw. coś małego.
*** Było kilka kategorii degeneracji. Grossa sklasyfikowano jako jednego z czwartych – „przedstawianie żołnierzy niemieckich jako idiotów, degeneratów seksualnych i pijaków”.

Georg Ehrenfried Gross lub Georges Gross (niem. Georg Ehrenfried Groß, niem.: George Grosz, 26 lipca 1893, Berlin – 6 lipca 1959, tamże) – niemiecki malarz, grafik i karykaturzysta. W Niemczech artysta był wybitną postacią awangardy. W latach 1917-1920 brał czynny udział w życiu berlińskich Dadaistów. Od 15 roku życia rysował kreskówki. W 1909 wstąpił do Królewskiej Akademii Sztuk w Dreźnie; później studiował w Berlińskiej Szkole Sztuki i Przemysłu oraz w Paryżu. Po rozpoczęciu profesjonalnego malowania Gros osiadł w Berlinie i mieszkał tam do 1932 roku, następnie wyemigrował do USA, a w 1938 roku przyjął obywatelstwo amerykańskie.

W odpowiedzi na prośbę o napisanie autobiografii do zbioru „Młoda Sztuka” przesłał Georg Gross

Jan, seksualny morderca

Dadaizm (zwłaszcza w Niemczech) był ruchem w malarstwie, literaturze i teatrze, który wyrażał sprzeciw. niezadowolenie, chciała zaszokować, zaskoczyć, rzucić wyzwanie i... opowiedzieć prawdę o świecie, który wydawał się oszalał.

„W tamtych czasach (po I wojnie światowej) wszyscy byliśmy Dadaistami. Jeśli słowo DADA w ogóle coś znaczyło, to znaczyło kipiące niezadowoleniem, niezadowoleniem i cynizmem. Porażka i ferment polityczny zawsze powodują tego rodzaju ruchy”.

(G. Gross)

Wracając z I wojny światowej, Gross malował to, co widział w Berlinie – kabarety, spekulantów, żebraków, prostytutki, bankierów, pruską armię, arystokratów, narkomanów, niepełnosprawnych, policjantów, mieszczan.

Gross to wirtuoz rysownika, który uwielbia odważne, znaczące, kontrastujące zestawienia kompozycyjne i niezwykłe kąty widzenia. Ale to wszystko – przesunięcia planów, wyrazisty detal, ostrość linii – podporządkowane jest ujawnieniu satyrycznej istoty zjawiska. To techniki groteski, hiperbolizacji, bez których satyra nie może istnieć.

We wstępie do wydanego w ZSRR w 1931 roku zbioru rysunków Georga Grosza napisano:

„Siła Grossa polega na tym, że potrafi on z niezwykłą przenikliwością dać ogólny wyraz przeciwieństwa klasowego między burżuazją a proletariatem.
...Jego uwagę pochłania wyłącznie zadanie negatywne, zadanie zdemaskowania burżuazji... zaprzeczając kapitalizmowi, jednocześnie nie widzi konkretnego wyjścia dla mas pracujących i nie ukazuje w swoich rysunkach siły która ma na celu zniszczenie systemu kapitalistycznego.”

Ludowy Komisarz Oświaty ZSRR A.V. Łunaczarski powiedział o Georgu Grossa:

„...Genialny, oryginalny rysownik, zły i przenikliwy karykaturzysta społeczeństwa burżuazyjnego i przekonany komunista... To jest naprawdę niesamowite pod względem siły talentu i siły złośliwości. Jedyne, o co mogę winić Grossa, to to, że czasami jego rysunki są wyjątkowo cyniczne…”

Ciągle oskarżano go o „pornografię”, „obrazę moralności publicznej”, „antypatriotyzm”.

Wszyscy uznawali umiejętności Grossa jako artysty. Ale jego prace – zarówno rysunki, jak i obrazy – są twarde, bezlitosne, wściekłe, ekscytujące, prowokujące…
Większości z nich nie można powiesić w salonie ani sypialni, nie są one przeznaczone do biur ani sal konferencyjnych.
Nie są elementem dekoracji. I to jest ich siła.

Później bohaterami jego rysunków byli Czarni Koszule i oczywiście ich przywódca, Adolf Hitler.

Naziści konfiskowali z muzeów i galerii rysunki Georga Grossa, a albumy z jego pracami palili na placach publicznych.

W dużej mierze zainspirowany wieściami z Rosji, która dokonała rewolucji, a także rewolucyjnymi wydarzeniami w swojej ojczyźnie, Georg Gross wstąpił do utworzonej w 1918 roku Grupy Listopadowej, a nieco później Komunistycznej Partii Niemiec.
Podczas powstania spartakusowskiego w Berlinie Gross został aresztowany, ale dzięki sfałszowanym dokumentom udało mu się uwolnić.

W 1919 roku wraz z Wielandem Herzfeldem (wydawnictwo MALIK) rozpoczął wydawanie pisma „Pliate”. Rysunki Grossa publikowane są w wielu wydaniach broszur z serii „Mała Biblioteka Rewolucyjna”, wydawanych przez wydawnictwo MALIK.

W 1921 r. Gross wydał płytę „Bóg jest z nami” i został ukarany grzywną w wysokości 300 marek za rysunki, które „obraziły honor armii niemieckiej”. Tę historię – „DADA przed sądem” szczegółowo opisuje Raoul Hausmann.

W 1922 r. Nexe odbył wraz z pisarzem Martinem Andersenem pięciomiesięczną podróż do ZSRR, podczas której spotkał się z W. Leninem i L. Trockim.
Jednak to, co zobaczył, nie inspiruje Grosza do gloryfikowania Rosji Sowieckiej, raczej popycha go do opuszczenia Partii Komunistycznej, co ma miejsce w 1923 roku.
Krytyczne wypowiedzi Georga Grossa na temat W.I. Lenina były jednym z powodów, dla których część publikacji z jego cytatami trafiała do specjalnego magazynu w ZSRR.

Nie staje się „petrelem rewolucji”, ale rozpoczyna własną rewolucyjną walkę ze społeczeństwem, kulturą i sztuką wyzysku i totalitaryzmem.

Twórczość Grosza z lat dwudziestych XX wieku można określić jako satyrę polityczną i społeczną. Krytycy sztuki określają je zarówno jako satyryczną awangardę, jak i ekspresjonizm społeczny. Niektóre z jego dzieł (zwłaszcza wczesne) uznawane są za klasykę Dadaizmu. Niektórzy później uważają go za prekursora takiego ruchu jak pop-art.
Nikt jednak nie wątpi, że Georg Grosz wszedł do historii malarstwa jako wybitny artysta polityczny.

I dokonał tego wyboru całkiem świadomie.

Sam Gross napisał później w swojej autobiografii „Trochę TAK i duże NIE”:

„Wszędzie zaczęły rozbrzmiewać hymny nienawiści. Nienawidzili wszystkich: Żydów, kapitalistów, pruskich Junkersów, komunistów, wojska, właścicieli nieruchomości, robotników, bezrobotnych, czarnej Reichswehry, komisji kontrolnych, polityków, domów towarowych i znowu Żydów. To była orgia podżegania, a sama republika była rzeczą słabą, ledwo zauważalną. Był to świat pełen negatywności, zaprzeczenia, zwieńczony kolorowymi świecidełkami i błyskotkami, świat, który wielu przedstawiało jako prawdziwe, szczęśliwe Niemcy, podczas gdy zaczynało się nowe barbarzyństwo”.

„Kain, czyli Hitler w piekle” (1944) Kain, czyli Hitler w piekle.

Kiedy naziści przejęli władzę w Niemczech, zakazali twórczości postępowych artystów, których nie lubili. Jednym z pierwszych, które znalazło się na tej czarnej liście, było nazwisko największego artysty satyryka, Georga Grosza. Stare czasopisma z jego rysunkami palono na stosie, w salach muzealnych nie można było wystawiać obrazów.

George Grosz, Ocalały, 1944.

Naziści nazwali go poplecznikiem bolszewików. Jedna z niemieckich gazet napisała: „Wśród Niemców o zdrowym, naturalnym sposobie myślenia – zarówno ekspertów, jak i laików – najmniej szanowane są talenty artystyczne pana Grosza. Grosz to utalentowany agitator polityczny, który w celach propagandowych używa raczej ołówka niż słów. Nie jest po stronie artystów niemieckich, ale bolszewików, a raczej nihilistów politycznych”.

Bóg wojny

Autoportret.

Jerzy Grosz, Wędrowiec, 1934.

Ale wkrótce wybuchła pierwsza wojna światowa i wolny artysta Gross został wcielony do armii cesarza. Tutaj, stając twarzą w twarz z straszliwą rzeczywistością, widząc na co dzień, jak ludzie oddają życie, aby rządzący mogli dorobić się do kieszeni, żołnierz Gross otwarcie sprzeciwia się militaryzmowi i kontynuacji wojny.

Odwrót (Rückzug),

Georg Gross nie był aktywnym zwolennikiem idei komunizmu, choć współpracował z wydawnictwami lewicowymi i komunistycznymi.
Georg Gross nie był bohaterem undergroundu, który walczył z nazizmem.

Filary społeczeństwa. Georges Grosse (1926)

Jego głównym wrogiem był panujący w Niemczech totalitaryzm, którego poparcie stanowiły nie tylko tysiące gestapo, ale także dziesiątki tysięcy Niemców, którzy pisali do Gestapo donosy na swoich sąsiadów i krewnych, którzy bali się donosów od sąsiadów i krewnych, ale cieszyli się, że w hitlerowskich Niemczech wreszcie „przywrócono porządek”, sprzedaje się sery, a pociągi kursują zgodnie z rozkładem.

Malarz dziury I,

on Malarz Dziury II,

Jerzy Grosz, Portret dr. Felix J. Weil

Porträt des Schriftstellers Max Herrmann-Neiße,

Strasse w Berlinie (1922-1923 - Jerzy Grosz)

Lata 20. to najwyższy szczyt twórczości Grossa. Gross uwielbiał tworzyć duże serie rysunków, jakby dając im encyklopedię moralności współczesnych Niemiec, bezlitośnie obnażając rażące sprzeczności społeczeństwa, ukazując jego bojowy antyhumanistyczny charakter. Uwolnienie każdego z nich było wydarzeniem o wadze publicznej, niczym wybuch bomby. Cykl monografii „Bóg z nami” (1920), który obnażył diabelską głupotę niemieckiego wojska, został ukarany przez Reichswehrę grzywną w wysokości 5 tysięcy marek. Podobny los spotkał wspaniały cykl „Ecce Homo” (1923).

Gross to wirtuoz rysownika, który uwielbia odważne, znaczące, kontrastujące zestawienia kompozycyjne i niezwykłe kąty widzenia. Ale to wszystko – przesunięcia planów, wyrazisty detal, ostrość linii – podporządkowane jest ujawnieniu satyrycznej istoty zjawiska. To techniki groteski, hiperbolizacji, bez których satyra nie może istnieć. Sam artysta mówił, że „rysunek musi na nowo podporządkować się celowi społecznemu”, aby stać się „bronią przeciwko brutalnemu średniowieczu i ludzkiej głupocie naszych czasów…” I trzeba przyznać, że zrobił to z prawdziwym błyskotliwością . Tym samym rysunek „Wiertło” z cyklu „Naznaczeni” (1923) tak okrutnie ukazuje bezduszność i idiotyzm życia armii niemieckiej, że nie pozostawia nadziei dla otaczającej ją w oficjalnej propagandzie aury romantyzmu. W przedstawieniu Grossa mamy do czynienia z ludźmi-mechanizmami, poruszającymi się i, co najważniejsze, myślącymi tylko na rozkaz. To nie jest jakieś nauczanie, ale musztra, coś nieludzkiego.

Na początku lat 30., kiedy faszyści już otwarcie przygotowywali się do przejęcia władzy, Gross wyjechał do Stanów Zjednoczonych. Oprócz Georga Grossa, z nazistowskich Niemiec wyemigrowali D. Hartfield, B. Brecht, L. Feuchtwanger, E. Piscator, M. Dietrich, G. Eisler, T. Mann i wielu, wielu innych. W 1938 Gross został pozbawiony obywatelstwa niemieckiego.

W Ameryce Gross uczył i otworzył prywatną szkołę artystyczną. W 1937 roku otrzymał wsparcie finansowe od Fundacji Guggenheima, co pozwoliło mu poświęcić więcej czasu własnej pracy. Nie był bogaty, ale żył całkiem wygodnie. Wystawy jego twórczości (zwłaszcza w latach powojennych) cieszyły się sukcesem i uznaniem krytyki i widzów.

W 1946 roku w USA ukazała się autobiografia Grossa „Trochę TAK i duże NIE”.

W 1954 Gross został wybrany do Amerykańskiej Akademii Literatury i Sztuki, a w 1958 do Niemieckiej Akademii Sztuk.
Jego ostatnimi pracami w Ameryce były kolaże, które nawiązują do okresu Dada i uważane są za zwiastun ruchu artystycznego zwanego Pop Art.
W 1959 r. Gross wrócił do Berlina i miesiąc po powrocie, 5 lipca, zmarł w swoim domu.

Samobójstwo

Jerzy Grosz. Autoportret, ostrzeżenie.

Wysokie Wydmy Grosza, 1940 rok.

W Niemczech artysta był wybitną postacią awangardy. W latach 1917-1920 brał czynny udział w życiu berlińskich Dadaistów. Portret D. Heartfielda jest typowy dla jego twórczości z tego okresu, w której występuje pewne zniekształcenie form i zastosowanie kolażu. Pod koniec lat dwudziestych Grosz przyłączył się do ruchu zwanego „nową materialnością” lub „weryzmem”. Portret doktora Neisse'a (1927) jest typowym przykładem wykorzystania dobitnie realistycznych detali dla celów ekspresjonistycznych, w sposób kultywowany przez werystów.

Twórczość Grosza, powstałą przed wyjazdem do Ameryki, można scharakteryzować jako ostre potępianie zła politycznego i społecznego, otwarte i bezpośrednie, wykluczające wszelki humor. W latach faszyzmu jego prace zostały usunięte z muzeów. Po przybyciu do Stanów Zjednoczonych nastąpiły zmiany w stylu i ogólnym kierunku twórczości artysty. Nadal posiadał doskonałe umiejętności zawodowe, jednak w jego późniejszych pracach można wyczuć coraz większe zainteresowanie problemami czysto obrazowymi i technicznymi. Jego oskarżycielski patos został zastąpiony przejawem humanistycznego światopoglądu filozoficznego.

W 1954 Grosz został wybrany na członka Narodowego Instytutu Sztuki i Literatury. Przez 20 lat wykładał w New York Art Students League. Grosz zmarł w Berlinie 6 lipca 1959 r. Grosz opublikował książkę autobiograficzną „Trochę tak i duże nie” (1946). W latach pięćdziesiątych otworzył w swoim domu prywatną szkołę artystyczną, a w 1954 roku został wybrany do Amerykańskiej Akademii Sztuki i Literatury. W 1959 roku artysta powrócił do Berlina. Znaleziono go martwego na progu domu po burzliwej nocy.

Małżeństwo 1930 Jerzego Grosza 1893-1959

Najlepsze lata ich życia, 1923, Gross Georg (1893-1859), akwarela, Kunstmuseum Hannover

„Kain, czyli Hitler w piekle” (1944). George Grosz malujący Kaina albo Hitlera w piekle, Nowy Jork, 1944.

Rysunki i karykatury Grosza z lat 20. XX w., przybliżające jego twórczość do ekspresjonizmu, trafnie odtwarzają sytuację w Niemczech w przededniu dojścia Hitlera do władzy, jej rosnący absurd i beznadziejność. Gross jest właścicielem serii rysunków „Kain, czyli Hitler w piekle” (1944). W jego grafikach istotne miejsce zajmuje wątek erotyczny, który interpretuje w swoim zwykłym, ostro groteskowym duchu.

Arnold Newman, George Grosz, 1942

Z komentarzy:

„...poza tym, że jest genialnym rysownikiem, którego ręka jest pewna, umysł jasny i głęboki, niezależnie od tego, ile wypije, męskie portrety Grosza są nieznośnie, nie do opisania dobre. A portrety Maxa Hermanna -Neisse są chyba najlepsze ze wszystkiego, co ostatnio widziałam.Brak patosu zarówno u Maksa, jak i na portrecie, a kompozycja portretu, na którym Maks z pierścionkiem na dłoni jest taka, że ​​nie mam już siły oderwij wzrok. Przeglądam pocztę i wracam do niej, przeglądam i wracam ponownie.. „Jakie cienkie nadgarstki, duże, pracujące dłonie, sękate palce, jak spokojnie i bezsilnie ręce Maxa leżą na podłokietnikach studni- zużyte krzesło. Ręce mówią: wszystko już się wydarzyło, wszystko się wydarzyło, nic nie da się zmienić, można tylko o tym myśleć.. Jaką bolesną twarz ma Maks, patrząc w siebie, jaki tragiczny jest ten mały człowieczek, jest pełen ciężkie myśli i dlatego od razu pojawia się w nim myśl: czy przeżył lata trzydzieste? Nie, myślę, że nie...
Grosz jest artystą bardzo męskim, jego świat jest pełen mężczyzn wszelkiego rodzaju, są oni przedstawieni najpełniej i w kontekście społecznym, ale nie to jest najważniejsze, świat Grosza jest tym, co ci niemieccy mężczyźni zrobili przez stulecie , Grosz, dla nas wszystkich urodzonych w tym stuleciu, za to musiałem odpowiedzieć. A Bóg Wojny wznosi się ponad sarkastyczną jaskinię! Oto główna postać, krewna kaprysów Goja, przerażających fantazji i diabelskiej rzeczywistości. Być może nikt od czasów Goi nie przedstawił tej mitycznej postaci tak realistycznie, rozpoznawalnie w całej jej obrzydliwości. Co wiemy o I wojnie światowej? W Rosji ten epos jest rzadko pamiętany, nie obchodzone są żadne daty. Pośrednio, poprzez wspomnienia swoich bohaterów, Remarque opowiedział nam o tym w przejmujący sposób i dziękujemy za to. Muszę podziękować także Grossowi, on na to zasługuje jak nikt inny wow.” (ily_domenech)