Bajka „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” jako źródło historyczne. prezentacja na lekcję historii (klasa 6) na ten temat. Bajki i mity narodów Wschodu jako źródło historyczne. badania podań ludowych Mongolii Czy baśnie można uznać za wiarygodne źródło?

Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz konto Google i zaloguj się na nie: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Bajka „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” jako źródło historyczne

Historię można studiować na wiele sposobów. Jednym z nich jest folklor narodowy. Na przykład baśń „Tysiąc i jedna noc” można uznać za źródło historyczne dotyczące rozwoju Wschodu.

Narody Wschodu nieustannie się przemieszczały, mieszały i przemieszczały. Opowieść najdokładniej opisuje kalifat arabski u jego początków.

Są to terytoria od Indusu po Pireneje, od Kaukazu po południowe granice Sahary.

Folklor narodów Wschodu to ich pamięć historyczna, utrata, która oznacza śmierć.

Bajka jest skarbnicą pamięci historycznej, światopoglądu, tj. charakter narodowy. Do ludów Wschodu zaliczają się Arabowie, Persowie i Hindusi.

Większość bohaterów baśni to mężczyźni. Typy społeczne: kupcy, rzemieślnicy, sułtani, podróżnicy.

Bohater bajki zmienia swoją pozycję społeczną. Na przykład Aladyn z syna krawca zostaje zięciem sułtana, Ali Baba z drwala zamienia się w kupca.

Kupców można spotkać w baśniach częściej niż innych. Świadczy to o tym, że na Wschodzie handel odgrywał dużą rolę. Na przykład Mekka była wówczas głównym miastem handlowym.

Zwykły mieszkaniec kalifatu nie był chroniony. Ówczesne prawo uzasadniało jakąkolwiek arbitralność władz. Dlatego na Wschodzie często dochodziło do powstań społecznych.

Wstyd jest cechą muzułmańskiej moralności. Przypadek odgrywa dużą rolę w życiu głównego bohatera, co oznacza, że ​​​​na Wschodzie wierzyli w los, w wolę wszechmogącego Allaha.

Celibat jest grzechem ciężkim. Jest nadmiar kobiet, niedobór mężczyzn, stąd poligamia. Nierówność między mężczyznami i kobietami. Uważa się, że „raj jest tylko pod stopami matek”. Zachęcamy duże rodziny. Zamierzona bezdzietność jest grzechem.

Choć chłopi na Wschodzie zajmowali niską pozycję społeczną, główny bohater jest nadal bogaty, co oznacza, że ​​jego stosunek do bogactwa jest spokojny.

Na temat: rozwój metodologiczny, prezentacje i notatki

Źródła historyczne i zadania testowe z historii średniowiecza. Można go używać podczas wyjaśniania nowego materiału i wzmacniania tematu „Feudalna posiadłość”....

Zacznijmy od przytoczenia szeregu cytatów uznanych badaczy społeczności słowiańskiej. Akademik BA Rybakow w swojej pracy „Pogaństwo starożytnych Słowian” mówi: „ Skrupulatną dokładność Herodota potwierdza słowiański materiał etnograficzny, który jest istotny pod względem szerokości i głębokości chronologicznej „. Porównując dane nauk historycznych i archeologicznych z danymi etnograficznymi, będziemy w stanie uzyskać historycznie rzetelny i merytorycznie szczegółowy obraz istnienia etnosu słowiańskiego w czasach, o których nie ma innych źródeł lub są one niezwykle nieliczne .

Ujawniając tę ​​wiadomość, E.M. Meletinsky, na temat związku mitu z eposem heroicznym, stwierdza: „ Podczas przejścia mitu do epopei heroicznej na pierwszy plan wysuwają się relacje między plemionami a państwami archaicznymi, z reguły istniejące historycznie. „. I jest to droga nie tylko do poszczególnych faktów historyczno-mitologicznych czy szczegółów życia ludowego. To już szeroka droga, którą możemy dojść, analizując i porównując określone dane, do samej istoty powstawania cywilizacji ziemskiej, do ośrodków jej powstania, do wektorów rozwoju i rozprzestrzeniania się, do identyfikacji wewnętrzne sprzeczności cywilizacyjne. Przed – jasny i jednoznaczny obraz historyczny.

Wiadomo jednak, że samo zadanie jest niezwykle trudne. Konieczne jest bowiem nie tylko przeniesienie mitu na narracyjną płaszczyznę historyczną, ale także wskazanie punktów styku tego mitu z kulturą materialną, czyli potwierdzenie baśni jako rzeczywistości. Dlatego akademik B.A. Rybakow podsumowuje to: „ Bez skorelowania schematu folklorystycznego (z konieczności pozbawionego dokładnej chronologii) z periodyzacją archeologiczną, która podaje nie tylko etapy rozwoju kultury, ale także dokładne datowanie tych etapów, nie da się, moim zdaniem, rozstrzygnąć kwestii historii gatunki folklorystyczne.” .

I dlatego ta część książki poświęcona jest szczegółowemu badaniu rosyjskiego materiału baśniowego. Od tego czasu pozostaje w bliskim kontakcie z danymi archeologicznymi i historycznymi

„nie da się przeniknąć do ideologii prasłowiańskiej, do złożonego kompleksu idei religijno-mitologicznych i etyczno-społecznych bez szczegółowej analizy i możliwego usystematyzowania chronologicznego obfitego materiału baśniowego. Analizę bohaterskiej baśni ułatwia obecnie znakomita recenzja H.V. Novikov, który wprowadził do systemu całą różnorodność bajek i poprawił szereg poważnych niedociągnięć V.Ya. Propa. Autor, który wykonał świetną klasyfikację wątków baśniowych i ich zestawień, nie miał możliwości i nie podjął się ustalenia genezy baśni, przed czym przestrzegł czytelników: „Problem genezy baśni baśń i jej wczesne formy pozostają poza zakresem tego opracowania.”

Punktem wyjścia analizy powinien być dla nas ten bajeczny Wąż, z którym walka jest główną treścią wszystkich bohaterskich opowieści. Fabuła „Zdobywcy węża” jest uważana przez folklorystów za „epizod poruszający”, angażujący się w komunikację z innymi w razie potrzeby. W materiale rosyjskim łączy się go z ponad 20 przedmiotami”.

Kogo uosabia Wąż w rosyjskich baśniach?

Rozpoczynając analizę rosyjskich bajek od Węża, od razu skupimy naszą uwagę na jej najważniejszej „cesze” - wąż w rosyjskich baśniach jest odwieczną personifikacją południowego wroga Słowian. Jest postrzegany jako pojedyncza, cała istota, ale o wielu głowach. Słowianie postrzegali nomadów jako monolityczną poruszającą się masę. Ale z wieloma małymi oddziałami, które z daleka można było pomylić z licznymi głowami węży wysuniętymi do przodu na długich szyjach. Hierofanci Egiptu i Babilonu nazywali siebie „ Synowie Boga-Węża" i "Synowie Smoka" oraz Celtowie - "Jestem Wężem, jestem Druidem".

„Słowianie walczyli z wężem od czasów starożytnych. Jako fortyfikacje przeciwko niemu Słowianie trypolscy zbudowali Wały Wężowe – ufortyfikowane budowle ziemne.

Wały serpentynowe

Bardzo często punktem początkowym lub końcowym rozległych Wałów Wężowych jest Kijów i okolice. Jeśli gdzieś z dala od Kijowa zaczęli krzyczeć (staroruski – orać) nad Żmiją, to w większości przypadków orali aż do Dniepru:

„...zaczęli z nim [latawcem] krzyczeć aż do Dniepru i rozciągali wraz z nim bruzdę.” „Dotarłszy do Dniepru, ona [wąż] wskoczyła do wody i zaczęła pić...”; kowale go [uprzęgnięci przez węża] „przeczesywali”, zasypując pługiem bruzdę, po całej okolicy.” Gdy dotarli do Dniepru, wąż zmęczył się i chciał się napić...”

W wielu wersjach legendy orka Węża kończy się w morzu.

Motywację konieczności zaorania bruzdy w baśniach podaje się następująco: kiedy słowiański bóg - patron świętego ognia, kowalstwa i paleniska - Svarog chwycił Węża za język szczypcami, Wąż zasugerował: „ zawrzyjmy pokój: niech będzie połowa waszego światła, a połowa naszego… podzielmy się" Na co otrzymałem następującą odpowiedź: „ ...lepiej zapalić światło, żeby nie przechodzić na naszą stronę i zabierać ludzi - zabierz tylko swoje» .

Rozumiejąc węża jako wrogie plemiona nomadów, za mitologiczną orką wyraźnie widzimy pragnienie dwóch walczących ze sobą ludów (zbiórów ludów - z jednej strony słowiańskiej, a z drugiej niesłowiańskiej) w jakiś sposób podzielić się między sobą, aby w jakiś sposób skonsolidować oba dobytki. Oczywiście pragnienie Słowian opierało się na ochronie ich terytoriów uprawnych i zamieszkałych. Pragnienie węża polegało oczywiście na jego własnych porażkach, które w większości zakończyły najazdy nomadów na ziemie słowiańskie.

Oczywiste jest też, że serpentynowe wały to nic innego jak fortyfikacje obronne, które faktycznie istniały i dotarły do ​​nas w dość dobrze zachowanej formie. To samo w sobie dowodzi historycznej ważności tego szczególnego zestawu mitów słowiańskich.

Datowanie szybów serpentynowych

Szczególne znaczenie ma datowanie czasu powstania pierwotnej formy mitu o walce z wężami. Dane do datowania zawarte są zarówno w podstawowych elementach samego mitu, jak i w geografii rozmieszczenia jego najbardziej lakonicznych wariantów, nieskomplikowanych bajeczną różnorodnością.

„Kowal wężowy to pierwszy kowal, który wykuł pierwszy pług (czasami uczył rolnictwa). Jest niewątpliwie bliski Svarogowi lub wręcz z nim identyczny, gdyż funkcję tę podkreślał kronikarz Swaróg- opiekun małżeństwa został w folklorze wschodniosłowiańskim całkowicie przeniesiony do Kuzmodemyana.

Kuzmodemyan to późniejszy plagiat judeochrześcijański – pseudonim starożytnego słowiańskiego (pogańskiego) boga Svaroga.

Rybakov B.A. uważa, że ​​pierwsi kowale pojawili się wśród Prasłowian już w czasach Czernolesa, czyli w X – VIII w. p.n.e. Mniej więcej w tym czasie pojawiły się pierwsze pługi.

„Jeśli, pamiętając Svaroga, mówimy o pojawieniu się rodziny monogamicznej, to dla Proto-Słowian (sądząc po małych mieszkaniach Pustynki) proces jej izolacji rozpoczął się jeszcze przed pojawieniem się kowali, w epoce brązu. Wszystko zgadza się, że powstanie mitu o demiurgu Svarogu należy przypisać temu niezwykle ważnemu czasowi, kiedy miało miejsce odkrycie żelaza, tj. do czasów kultury archeologicznej Czernolesa w regionie środkowego Dniepru.

Na podstawie danych archeologicznych można nawet mówić o powiązaniu mitu z wczesnym etapem kultury czarnolesskiej, gdyż w żadnej z wersji legendy Kuźmodemyańsk bohaterowie walczący z wężami nie zamieniają się w wojowników ani jeźdźców. Pojawiają się w legendzie jako pierwsi oracze lub fałszerze pierwszego pługa i dopełniają swoich bohaterskich czynów jako wspaniali oracze, wydobywając głazy i orając wał, który ciągnie się „nie wiadomo dokąd”, „aż do Dniepru”. I pokonują Węża nie mieczem, nie „ostrą włócznią”, ale narzędziem kowalskim - szczypcami, chociaż (sądząc po legendzie Svaroga) spadł z nieba. Oraz w materiale archeologicznym z VIII wieku p.n.e. Znaleziska mieczy i policzków (znak jeźdźca-wojownika) są już częste, odnajduje się także pochówki wojskowe jeźdźców z bogatym zestawem uzdy i bronią (włócznią, strzałami). Ci pierwsi konni wojownicy nie znaleźli jeszcze odzwierciedlenia w pierwotnych, krótkich legendach Kuzmodemyana i pojawiają się jedynie w bohaterskich opowieściach, spychając tam na dalszy plan archaicznych kowali”.

Kultura Czernoleska to kultura archeologiczna epoki przedscytyjskiej (konieczne wyjaśnienie: Słowianie kultury Czernolesskiej „ Wszyscy razem mają imię - chipowane, po imieniu ich króla. Hellenowie nazywali ich Scytami ») plemiona rolnicze regionu środkowego Dniepru. Obejmuje skupisko osad: osadę w Schwarzwaldzie w górnym biegu rzeki. Ingulets, osada Subbotovskoe w dorzeczu. Tyasmina jest ważnym ośrodkiem rzemiosła odlewniczego w brązie itp. Kultura Czernolesska rozprzestrzeniła się w X – VIII wieku p.n.e. z leśno-stepu pomiędzy Dniestrem a Dnieprem w dorzeczu. Worskla. Pochodzi z prasłowiańskiej kultury Biełogrudowa z epoki brązu – XI – VIII wiek p.n.e. – leśno-stepowa część prawobrzeżnej Ukrainy. Prasłowianie, będący potomkami plemion rolniczych kultury ceramiki sznurowej, już na przełomie III – II tysiąclecia p.n.e. osiedlili się z północnego regionu Morza Czarnego i Karpat w całej Europie Środkowej, Północnej i Wschodniej. W późniejszych czasach Słowian reprezentowało kilka genetycznie spokrewnionych kultur archeologicznych: kultura trzyniecka 3 ćwierci II tysiąclecia p.n.e. (między Wisłą a środkowym Dnieprem), kultura łużycka XIII - IV w. PNE. i kultura pomorska VI – II w. PNE. (na terenie współczesnej Polski).

Zatem co najmniej od III tysiąclecia p.n.e. do początków naszej ery Słowianie zdominowali te terytoria. A jeśli zmapujesz punkty, z których zbierali legendy Kuźmodemyanska V.V. Gippius i V.P. Wtedy Petrov otrzymał ich informacje

„...widać owal wydłużony w kierunku równoleżnikowym; Dniepr przecina go ukośnie. Skrajnymi punktami będą (zgodnie z ruchem wskazówek zegara): Kijów – Priluki – Nowomirgorod – Połtawa – Glińsk – Dniepropietrowsk – Zlatopol – Mirgorod – Żytomierz – Kijów. Obejmuje to „węże” prawego brzegu, badane przez V.B. Antonowicza i system szybów lewego brzegu, w skrócie oznaczony przez V.G. Łaskoroński”.

Wiemy na pewno, że w czasach Czernolesa słowiańskie plemiona rolnicze regionu środkowego Dniepru posiadały doskonałe ufortyfikowane osady i „ Dopiero coraz częstsze wyprawy wojsk cymeryjskich na północ mogą wyjaśnić pojawienie się kultury czarnolesskiej na drugim etapie, mniej więcej w XI wieku. BC, cały system starożytnych osad„. Linia twierdz granicznych XI – VIII w. PNE. spacerowałem po granicy leśno-stepu i stepu wzdłuż Tyasmin. Główną fortecą była osada Czernolesskoje. Imponująca była także osada belska (Gelon Herodota) z obwodem wałów przekraczającym 30 km. Od tej fortyfikacji rozciąga się wał, zwany, podobnie jak wały samej fortyfikacji, „serpentynem”.

„Jest całkiem możliwe, że na początku prac, gdy trzeba było wyznaczyć na ziemi kierunek przyszłego szybu, uciekano się do zaorania długiej bruzdy, która służyła jako prowadnica podczas prac wykopaliskowych przy zasypywaniu szybu. Stąd już tylko krok do folklorystycznego obrazu węża zmuszonego do orania bruzdy. Jeżeli doszłoby do takiej sytuacji, że Słowianie przy budowie swoich pierwszych fortyfikacji wykorzystali zdobytych Cymeryjczyków lub przynajmniej zdobyte od nich bydło pociągowe, wówczas obraz folklorystyczny nabiera bardzo namacalnej realnej ramy”.

Na podstawie powyższego jest całkiem rozsądne, że Rybakov B.A. wyciąga wnioski: „wszystko to wydarzyło się na terenie kultury czarnolesskiej XI – VII wieku. p.n.e., tj. w rejonie środkowego Dniepru, na prawym brzegu od Wołynia do Kijowa i od Dniestru do Tyaśmina oraz na lewym brzegu wzdłuż Worskli i Suły. Bohaterem był Svarog, który ukazał się skrybom z VII wieku. OGŁOSZENIE zarówno bóg, jak i ziemski król związany z niebem: wraz z nim szczypce kowalskie spadają z nieba, a jego synem jest „boski król” Słońce (Dazhbog).

Czego uczono w szkołach Europy Zachodniej i Bizancjum we wczesnym średniowieczu?

Jakie wyżyny w nauce osiągnęli bizantyjscy naukowcy?

Azja Środkowa. W tych krajach szeroko rozprzestrzenił się islam, a wraz z nim język arabski.

Nazywano ją „łaciną Wschodu”. Jednak w przeciwieństwie do łaciny w średniowieczu, arabski był żywym językiem mówionym wielu ludów Wschodu.

Produkt arabskich rzemieślników

Każdy muzułmanin, jeśli miał zająć jakiekolwiek stanowisko, musiał zdobyć wykształcenie. Szkoły podstawowe były prywatne. Edukację można było kontynuować uczęszczając na wykłady i rozmowy ze znawcami Koranu, Sunny8 i szariatu. Przy najsłynniejszych meczetach9 w dużych miastach otwierano wyższe szkoły muzułmańskie – medresy.

Wielu szlachciców chciało mieć w swoim kręgu wybitnych poetów, naukowców i znawców Koranu. Pisarze i naukowcy mieszkali najczęściej w pałacach kalifów i emirów, otrzymywali wsparcie i dary od swoich patronów, wychwalali ich za to i dedykowali im swoje dzieła.

W Kordobie było wiele szkół średnich, w których wykładali wybitni naukowcy.

W ogromnych bibliotekach przechowywano tu starożytne rękopisy. 2.

Nauka. „Najważniejszą ozdobą człowieka jest wiedza” – stwierdzili arabscy ​​naukowcy.

Wiek VIII-IX można nazwać renesansem arabskim. Następnie prace naukowe starożytnych greckich, irańskich i indyjskich naukowców zostały przetłumaczone na język arabski. Szczególnie wiele tłumaczeń wykonano za czasów Haruna ar-Rashida i jego syna.

W Bagdadzie założono „Dom Mądrości”, składnicę rękopisów, w której tłumaczono i przepisywano książki. Wzorem Bagdadu powstały „Domy Mądrości” w innych dużych miastach.

W VIII-IX wieku matematycy arabscy ​​znali dzieła Pitagorasa, Euklidesa i Archimedesa, indyjskich astronomów i matematyków. Stworzyli algebrę i zaczęli używać cyfr indyjskich. Stopniowo liczby te, zwane arabskimi, przedostały się do Europy, zostały powszechnie przyjęte w całym świecie zachodnim i znacznie ułatwiły rozwój matematyki oraz opartych na niej nauk i wiedzy praktycznej.

Zatoka Arabska| wzory. XIII wiek

Obserwatoria działały w Bagdadzie i Damaszku. Korzystając z wyrafinowanych instrumentów, astronomowie byli w stanie w przybliżeniu obliczyć obwód Ziemi i opisać położenie widocznych gwiazd na niebie. Naukowiec al-Biruni (973-1048) z Azji Środkowej przedstawił genialne przypuszczenie, że centrum naszego Wszechświata jest Słońce, a Ziemia krąży wokół niego.

Historia pisana narodziła się wśród Arabów wraz z islamem. Pojawiły się legendy i przesłania na temat Mahometa, jego biografii oraz informacje o początkach islamu. Historycy gloryfikowali podboje Arabów i podsumowywali historię władców rzymskich, bizantyjskich i irańskich.

Arabowie bardzo cenili geografię. Arabscy ​​podróżnicy i kupcy opisali kraje kalifatu, Indie, Chiny i przedostali się daleko do Afryki i Europy Wschodniej. Sporządzili mapy znanych im krajów i mórz.

Arabski statek. Miniatura z XIII wieku. I

9! I Korzystanie z informacji podręcznikowych II

zgadnij, co ten statek mógł przewozić i dokąd mógł popłynąć.

W arabskiej aptece. Miniatura z XIII wieku.

Co mogliby sprzedać w tej aptece?

Medycyna rozwinęła się pomyślnie. W Azji Środkowej żył wielki uczony Ibn Sina (980-1037) (w Europie nazywano go Awicenną) - filozof, astronom, geograf, lekarz, poeta. Jest właścicielem ponad stu prac naukowych. Na Wschodzie Ibn Sina był nazywany „szefem uczonych”. Ibn Sina zasłynął szczególnie jako lekarz. W swojej słynnej pracy o medycynie opisał oznaki wielu chorób, których przed nim nie potrafili rozróżnić. 3.

Literatura. Wraz z towarami kupcy i poganiacze wielbłądów przywozili wspaniałe opowieści, opowieści o niesamowitych podróżach i przygodach oraz zabawne historie z innych krajów. Mówiono o tym w pałacach kalifa i szlachty, na bazarach, ulicach i domach Bagdadu. Z tych opowieści powstała później słynna na całym świecie kolekcja „Tysiąca i jednej nocy”, która wchłonęła tradycje i legendy wielu narodów.

Jeszcze przed islamem Arabowie rozwinęli bogatą poezję, która odzwierciedlała życie i zwyczaje nomadów. Każde plemię miało swojego uznanego1 poetę, który występował na festiwalach. Przedislamscy poeci śpiewali o odważnym wojowniku, hojnym i wiernym swemu słowu. Znajomość kultury podbitych ludów zmieniła zainteresowania i gusta Arabów. Poeci byli teraz zainteresowani odwiecznymi pytaniami: o dobro i zło, o życie i śmierć, o bogactwo i biedę, o miłość i zdradę, o piękno świata i jego smutki.

Poezja odniosła szczególny sukces w Iranie i Azji Środkowej; tutaj poeci pisali zwykle dzieła w języku tadżycko-perskim - farsi.

Jednym z najsłynniejszych poetów był Ferdowsi (934-1020). Przez ponad 30 lat pracował nad wierszem „Shahname” („Księga Królów”). Opowiada o walce narodu irańskiego ze zdobywcami, wychwalając wyczyny legendarnych bohaterów. Ferdowsi wysoko cenił wiedzę: „Szukasz sposobów na zrozumienie słów, przemierzasz cały świat, aby zdobyć wiedzę”.

Rzeźba w Alhambrze w Granadzie.

Sztuka. Ze wszystkich sztuk, architektura była najbardziej rozwinięta w kalifacie. Budowniczowie wznieśli dla kalifów wspaniałe pałace, grobowce i fortece. Cały świat zna Alhambrę – pałac emira w hiszpańskim mieście Granada.

W miastach budowano meczety. Meczet służył nie tylko jako miejsce modlitwy, ale także jako sala sądowa, składnica książek i pieniędzy zbieranych na rzecz biednych, a także po prostu klub, w którym można było porozmawiać z przyjaciółmi.

Głównym budynkiem meczetu jest czworokątna sala modlitewna, otwarta na dziedziniec.

Czym zdobiono ściany budynków w architekturze arabskiej?

Rozległy dziedziniec zwykle otaczała galeria z kolumnami, na której zgromadzeni odpoczywali i chronili się przed słońcem; na środku dziedzińca wierzący dokonywali ablucji przy kałuży bieżącej wody. Czasami nad meczetem wznoszono kopułę, ale częściej dach był płaski. Salę modlitewną wypełniało wiele kolumn pełnych wdzięku i światła. Podczas modlitwy wszyscy stali twarzą w twarz z Mekką i powtarzali wszystkie ruchy stojącego przed nimi duchownego - mułły, czyli imama.

Wystrój wnętrza miecza

Meczet Omara w Jerozolimie. jesteś najprostszy, nie ma

Koniec VIII wieku meble, żadnych drogich przyborów kuchennych, nie

instrumenty muzyczne. Podłoga wyłożona jest dywanami, na których siedzą zwiedzający, którzy wcześniej zostawili buty za drzwiami; czasami ściany są pomalowane tylko powiedzeniami z Koranu. Ale alfabet arabski jest tak piękny, że te powiedzenia wyglądają jak piękny wzór - ligatura liter. Wizerunki nie tylko Allaha, ale także wszystkich żywych istot są zabronione w islamie. W pobliżu meczetu wzniesiono minarety - wysokie

Meczet w Kordobie

ja 9| I Jakie części meczetu opisane w tekście można znaleźć. na zdjęciach na str. 82-83?

wieże, z których pięć razy dziennie specjalni szafarze wzywali wiernych do modlitwy.

Budynki arabskie były bogato zdobione rzeźbami w kamieniu, kafelkami i mozaikami.

Ściany budynków pokrywały arabeski – skomplikowane wzory geometryczne o przecinających się i przeplatających się liniach. 5.

Znaczenie kultury kalifatu. Europejczycy otrzymali od Arabów wiele cennej wiedzy naukowej. Prace arabskich matematyków, lekarzy i astronomów służyły za wskazówkę naukowcom średniowiecznej Europy w Kairouanie. Tunezja. py. Od Arabów Europejczycy otrzymali nie tylko liczby i nowy system liczenia, ale także wiedzę z zakresu astronomii, w tym nazw wielu gwiazd, od nich nauczyli się rysować bardziej zaawansowane mapy, a później posługiwać się kompasem i globusem.

Dzieła Awicenny na temat medycyny, przetłumaczone na łacinę, aż do XVII wieku były podręcznikiem dla lekarzy europejskich.

Sztuka muzułmańska wywarła wpływ na architekturę, modę i zwyczaje Hiszpanii i południowych Włoch oraz wielu krajów afrykańskich.

Europejczycy poznawali kulturę krajów kalifatu głównie poprzez podbitą przez Arabów Hiszpanię. Wiele dzieł starożytnych greckich naukowców i pisarzy, a także myślicieli z krajów kalifatu, stało się znanych w Europie dzięki Arabom.

E1. Jak wytłumaczyć podobieństwa w osiągnięciach naukowych kalifatu i Bizancjum? 2. Jakie zjawisko w historii Europy Zachodniej VIII-IX wieku nazwali naukowcy, na przykład arabskie? Odrodzenie? Zastanów się, dlaczego uczeni zastosowali tę samą definicję do tych epok kulturowych. 3. Obejrzyj zdjęcia arabskich budynków i wyjaśnij, w jaki sposób osiągnięto ich piękno. 4. Porównaj obrazy kościoła chrześcijańskiego i meczetu: jakie widzisz cechy wspólne, czym się różnią? 5. Dowiedz się od rodziców lub znajomych, czy w Twoim mieście znajdują się meczety. Jeżeli tak, to zbierz informacje: kiedy zostały zbudowane, według czyich projektów, jakie są ich cechy artystyczne.

Podsumujmy to

Dowiedziałeś się, że:

w VI – VII w. na Półwyspie Arabskim zamieszkiwały plemiona Beduinów, przez które przechodziły szlaki handlowe karawan;

w VII w. w Arabii powstała nowa religia – islam;

w wyniku podbojów arabskich powstało ogromne państwo - kalifat arabski (a następnie bagdadzki);

w kalifacie arabskim ceniono edukację, wysoko rozwinięto naukę, literaturę, sztukę, prowadzono budownictwo na dużą skalę;

Europejczycy przejęli od Arabów cenną wiedzę naukową i tradycje kulturowe.

Pytania i zadania do rozdziału III

^ 1. Dlaczego islam stał się religią światową? 2. Na co miał wpływ islam? rozwój kalifatu arabskiego? 3. Jakie ludy oprócz Arabów najechały terytorium Europy Zachodniej w VIII-X wieku? 4. Wypełnij tabelę porównawczą „Imperia wczesnego średniowiecza w okresie ich świetności”. Pytania porównawcze Imperium

Wielkie Cesarstwo Bizantyjskie pod rządami Justyniana Kalifat arabski pod rządami Haruna al-Raszida Kiedy osiągnął swój szczyt? Jakie terytorium zajmował? Jakie ludy je zamieszkiwały? Jaka była religia państwowa? Pytania porównawcze Imperium

Wielkie Cesarstwo Bizantyjskie pod rządami Justyniana Kalifat arabski pod rządami Haruna al-Raszida Jak było rządzone? Jakie cele postawili sobie władcy? Jacy byli ich główni przeciwnicy militarni? Jakimi osiągnięciami zasłynąłeś? Na koniec pracy podsumuj: podkreśl podobieństwa i różnice w rozwoju porównywanych imperiów. 5. Z jakich wynalazków i odkryć dokonanych przez Arabów lub rozpowszechnionych dzięki nim ludzkość korzysta do dziś? 6. Ułóż w porządku chronologicznym wydarzenia z historii Arabów w VI-XI wieku: a) przesiedlenie Mahometa z Mekki do Medyny (Hidżra); b) podbój Bagdadu przez Turków seldżuckich; c) panowanie Haruna al-Rashida; d) Arabska inwazja na Półwysep Iberyjski. 7. Z czego zasłynął Ibn Sina (wybierz prawidłowe odpowiedzi): a) napisał ponad sto prac naukowych; b) napisał wiersz „Shahnameh”;

c) odgadł, że Ziemia krąży wokół Słońca; d) opisał objawy różnych chorób?

Twórcze prace i projekty

Projekt badawczy „Opowieści z tysiąca nocy jako źródło historyczne”. Przestudiuj tekst baśni tysiąca nocy (na przykład cyklu o Sindbadzie Żeglarzu) pod kątem zawartych w nich informacji historycznych i geograficznych. Dowiedz się, co baśnie mogą powiedzieć o stylu życia ludzi, ich wartościach, podejściu do obcokrajowców oraz osobliwościach kultury i religii arabskiej. Czy baśnie można uznać za wiarygodne źródło historyczne? Podaj swoje ustalenia.

Grupowy projekt kreatywny „Pałac Kalifa”. Korzystając z albumów artystycznych i zasobów Internetu, poznaj cechy arabskiego pisma kaligraficznego, rodzaje ozdób w sztuce muzułmańskiej i najbardziej tradycyjne kolory. Wyobraźcie sobie, że jesteście średniowiecznymi artystami, którzy otrzymali zlecenie stworzenia i udekorowania pałacu kalifa lub nowego meczetu na jego dworze. Omów i narysuj plan budynku. Podziel poszczególne elementy pracy pomiędzy członków grupy i narysuj szkice dekoracji budynku. Przygotuj pracę i odegraj jej prezentację kalifowi podczas zajęć.

Zacznijmy od przytoczenia szeregu cytatów uznanych badaczy społeczności słowiańskiej. Akademik BA Rybakow w swojej pracy „Pogaństwo starożytnych Słowian” mówi: „ Skrupulatną dokładność Herodota potwierdza słowiański materiał etnograficzny, który jest istotny pod względem szerokości i głębokości chronologicznej „. Porównując dane nauk historycznych i archeologicznych z danymi etnograficznymi, będziemy w stanie uzyskać historycznie rzetelny i merytorycznie szczegółowy obraz istnienia etnosu słowiańskiego w czasach, o których nie ma innych źródeł lub są one niezwykle nieliczne .

Ujawniając tę ​​wiadomość, E.M. Meletinsky, na temat związku mitu z eposem heroicznym, stwierdza: „ Podczas przejścia mitu do epopei heroicznej na pierwszy plan wysuwają się relacje między plemionami a państwami archaicznymi, z reguły istniejące historycznie. „. I jest to droga nie tylko do poszczególnych faktów historyczno-mitologicznych czy szczegółów życia ludowego. To już szeroka droga, którą możemy dojść, analizując i porównując określone dane, do samej istoty powstawania cywilizacji ziemskiej, do ośrodków jej powstania, do wektorów rozwoju i rozprzestrzeniania się, do identyfikacji wewnętrzne sprzeczności cywilizacyjne. Przed – jasny i jednoznaczny obraz historyczny.

Wiadomo jednak, że samo zadanie jest niezwykle trudne. Konieczne jest bowiem nie tylko przeniesienie mitu na narracyjną płaszczyznę historyczną, ale także wskazanie punktów styku tego mitu z kulturą materialną, czyli potwierdzenie baśni jako rzeczywistości. Dlatego akademik B.A. Rybakow podsumowuje to: „ Bez skorelowania schematu folklorystycznego (z konieczności pozbawionego dokładnej chronologii) z periodyzacją archeologiczną, która podaje nie tylko etapy rozwoju kultury, ale także dokładne datowanie tych etapów, nie da się, moim zdaniem, rozstrzygnąć kwestii historii gatunki folklorystyczne.” .

I dlatego ta część książki poświęcona jest szczegółowemu badaniu rosyjskiego materiału baśniowego. Od tego czasu pozostaje w bliskim kontakcie z danymi archeologicznymi i historycznymi

„nie da się przeniknąć do ideologii prasłowiańskiej, do złożonego kompleksu idei religijno-mitologicznych i etyczno-społecznych bez szczegółowej analizy i możliwego usystematyzowania chronologicznego obfitego materiału baśniowego. Analizę bohaterskiej baśni ułatwia obecnie znakomita recenzja H.V. Novikov, który wprowadził do systemu całą różnorodność bajek i poprawił szereg poważnych niedociągnięć V.Ya. Propa. Autor, który wykonał świetną klasyfikację wątków baśniowych i ich zestawień, nie miał możliwości i nie podjął się ustalenia genezy baśni, przed czym przestrzegł czytelników: „Problem genezy baśni baśń i jej wczesne formy pozostają poza zakresem tego opracowania.”

Punktem wyjścia analizy powinien być dla nas ten bajeczny Wąż, z którym walka jest główną treścią wszystkich bohaterskich opowieści. Fabuła „Zdobywcy węża” jest uważana przez folklorystów za „epizod poruszający”, angażujący się w komunikację z innymi w razie potrzeby. W materiale rosyjskim łączy się go z ponad 20 przedmiotami”.

14. Wiadomości z diecezji kazańskiej. 1873. nr 11. Str. 328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.

15. Obliczono według danych Centralnego Archiwum Państwowego Republiki Czeskiej. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Archiwum Narodowe Republiki Tatarstanu (NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. Obliczono według danych Centralnego Archiwum Państwowego Republiki Czeskiej. F.225. Op.2. D2. L.37-80.

18. NA RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.

19. Dekrety przewodnie Świętego Synodu Zarządzającego dla duchowieństwa prawosławnego, 1721-1878. M., 1879. Nr 90.

20. Michajłow S.M. Dlaczego Czuwaski się dławią i jakie środki powinien podjąć rząd, aby zapobiec temu zjawisku // Biuletyn Archeograficzny Mari. 2003. Nr 1 (nr > 13). s. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.

21. NA RG. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA urodziła się w 1976 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Państwowego Czuwasz. Student studiów podyplomowych na Wydziale Źródeł i Archiwistyki, asystent Katedry Średniowiecznej i Nowożytnej Historii Ojczyzny. Studiuje historię chrystianizacji ludu Czuwaski. Ma 6 publikacji.

I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROW

OPOWIEŚCI Z TYSIĄCA I JEDEN NOCY JAKO ŹRÓDŁO HISTORII MENTALNOŚCI WSCHODU

Istnieje wiele sposobów na ukrycie historii. Potrafisz przedstawić fakty z historii politycznej (powstanie i upadek państw, wojny itp.) lub skupić swoją uwagę na analizie zjawisk społeczno-ekonomicznych w społeczeństwie, możesz studiować historię kultury duchowej, opisywać życie i zwyczaje społeczeństwa; ustalić, co motywowało jednostkę, a także masy ludzi na przestrzeni dziejów, co sprawiło, że postępowali w ten, a nie inny sposób. Odpowiedzi na to pytanie szuka się w badaniu głębokich form ludzkiej kultury i ludzkiej świadomości – w mentalności.

Słowo to jest obecnie często używane w literaturze kulturowej. Opowiadają o stanie psychicznym różnych epok, różnych narodów, różnych grup społecznych. Sam termin „mentalność” został aktywnie wprowadzony do obiegu w badaniach historycznych francuskiej szkoły „Annals” (Marc Bloch, Lucien Febvre, Jacques Le Goff i in.), która badała mentalność zachodnioeuropejskiego średniowiecza w szerokim ujęciu podstawa badania źródłowego i pochodzi od łacińskiego słowa mens - umysł, myślenie, sposób myślenia, usposobienie psychiczne.

Przez kilka dziesięcioleci mentalność jako problem naukowy prawie nie była badana w naszym kraju, w każdym razie jej badania zostały ograniczone do minimum. Oficjalny głos minionej epoki oczywiście negatywnie oceniał takie wyjątki. W ostatnich latach szczególnie wyraźnie widoczne są oznaki zmieniającej się sytuacji. Można je dostrzec w pojawianiu się wciąż nielicznych książek, artykułów, a nawet zbiorów artykułów poświęconych pewnym aspektom tradycyjnej mentalności. Ogólnie rzecz biorąc, w historiografii rosyjskiej problemy historii mentalności są dotychczas słabo ujęte, co stwarza szerokie możliwości badawcze.

Ponieważ opowieści z „1001 nocy” były badane jako źródło historii mentalności Wschodu, należy pamiętać, że Wschód jest starożytnym kotłem kulturowym, w którym przemieszczały się, mieszały i przemieszczały strumienie ludów . W tej przestrzeni znajdują się wszystkie etapy kultury od niemal prymitywnych Ajnów po Chińczyków, którzy osiągnęli najwyższe szczyty kulturowe. Dlatego w materiałach wschodnich występuje mieszanina, co niezwykle utrudnia badania. A żeby ułatwić nam pracę, weźmy na wschód terytorium najbardziej dotknięte opowieściami z „Księgi tysiąca i jednej nocy” – kalifat arabski w czasach jego świetności. To ogromne terytorium od Indusu po Pireneje, od Kaukazu po południową granicę Sahary.

Stąd ograniczenie chronologii badania. Obszarem badań będzie koniec VIII-XIII w. - okres istnienia arabskiego państwa muzułmańskiego. To okres czterechset lat, począwszy od drugiej połowy VIII wieku. i do początków XIII w. był najbardziej owocnym w dziejach średniowiecznej kultury arabsko-muzułmańskiej.

Wracając do badań nad kulturą ludową, spotykamy się z brakiem opracowania zarówno problemów, jak i źródeł – samo ich poszukiwanie i selekcja stanowi zadanie nowe, ciekawe i trudne. To nie tak, że jest mało źródeł. Wystarczy dowiedzieć się, co dokładnie należy uznać za źródła do badań nad danym tematem, czyli znaleźć te źródła wśród zabytków, które są dobrze znane specjalistom, ale zwykle nie są wykorzystywane do interesujących nas celów. Narody zachowały swą witalność, ucieleśnioną w pozornie pomysłowych dziełach, które do dziś zachowały się w głównych wątkach fabularnych. Przekazując swoją kulturę swoim potomkom, narody Wschodu zachowały w ten sposób nierozerwalną nić czasu, która łączy przeszłość z przyszłością. Folklor był ich pamięcią historyczną, której utrata była równoznaczna ze śmiercią narodu.

Bajka jest zatem wytworem i skarbnicą mentalności ludzi, czyli ich (ludowej) pamięci historycznej, psychologii, światopoglądu – wszystkiego, co czasami nazywa się charakterem narodowym.

Wiadomo, że rozwój zagadnień związanych z badaniem mentalności wymaga albo nowego podejścia do znanych źródeł historycznych, albo

przyciąganie nietradycyjnych materiałów. W tym przypadku opowieści ludowe, jako integralny element kultury ludowej, doskonale nadają się jako źródło do historii mentalności.

Obecnie najnowsze ilościowe metody badawcze znajdują szerokie zastosowanie w wielu dziedzinach nauk historycznych. Wynika to przede wszystkim z dużego zainteresowania historyków stosowaniem metod matematycznych, które zapewniają głębsze i bardziej wszechstronne badanie procesu historycznego, a także pojawieniem się komputerów ze znaczną ilością pamięci.

Jednak w ostatnich latach, wraz z tradycyjną, klasyczną analizą treści dokumentów, historycy zaczęli aktywnie wykorzystywać ilościowe, sformalizowane metody analizy. „Rdzeniem” metod ilościowych służących do analizy zawartości źródeł tekstowych są techniki statystyczne. Ich istota sprowadza się do znalezienia takich łatwo policzalnych znaków, cech i właściwości dokumentu (np. częstotliwości stosowania określonych działań i terminów), które koniecznie odzwierciedlałyby istotne aspekty treści. Wtedy treść jakościowa staje się mierzalna i dostępna dla precyzyjnych operacji obliczeniowych. Wyniki analizy stają się bardziej obiektywne.

Praca ta nie pretenduje do miana pełnej analizy i ma charakter czysto eksploracyjny. Jej podstawą jest niewielki korpus (48 bajek). Może to powodować szereg błędów, w szczególności utratę niektórych rodzajów bajek z pola widzenia. Jednocześnie taka próba wydaje się reprezentatywna dla realizacji celów pracy.

Identyfikacji 48 najpopularniejszych baśni ze zbioru dokonano z uwzględnieniem duńskiej naukowczyni Irme Estrup. Dał bezpośredni logiczny wniosek do wszystkiego, czego dokonali jego poprzednicy w badaniu tych opowieści, dlatego wybór oparty na jego klasyfikacji uważa się za całkowicie uzasadniony.

Wykorzystaną literaturę można określić jedynie jako pomocniczą. Są to prace poświęcone filologicznym studiom baśni „1001 nocy” (I. Estrup, M. Gerhardt), zagadnieniom mentalności (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), problematyce folkloru oralnego art (E. M. Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor), a także zbiory artykułów pod redakcją I. D. Kovalczenki i B. M. Klossa, które w szczególności poświęcone są zastosowaniu metod matematycznych w badaniach historycznych.

Celem pracy jest odtworzenie niektórych elementów mentalności ludów Wschodu (Arabów, Persów, Hindusów) na podstawie baśni „Tysiąca i jednej nocy” w przekładzie M. Salye.

Książka „Baśnie tysiąca i jednej nocy” to gigantyczny zbiór, który zasłynął w Europie od początków XVIII wieku, kiedy w 1704 roku w księgarni Barbin w Paryżu ukazała się niewielka książeczka, której sukces przekroczył najśmielsze oczekiwania swoich wydawców. Opowieści z tysiąca nocy swoją ogromną popularność w Europie zawdzięczają w dużej mierze talentowi swojego pierwszego tłumacza A. Gallanda. Tłumaczenie Gallanda nie zapoznało Europejczyków z całą „Baśnią z tysiąca i jednej nocy” – zawiera jedynie początkową część znanego nam obecnie zbioru.

Teraz jest już całkowicie jasne, że „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” nie są dziełem jednego autora. Części tego niesamowitego pomnika formowano i szlifowano przez wiele stuleci, a dopiero w XVI-XVIII wieku. sklepienie uformowano w formie, w jakiej jest znane współczesnemu czytelnikowi.

Podobnie jak inne dzieła literatury ludowej, „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” są dziełem wielu pokoleń zawodowych gawędziarzy i kopistów i nie mają konkretnego autora ani nawet kompilatora. Dlatego też jego język nie jest taki sam, w niektórych miejscach jest niemal wysoce klasyczny, w innych niemal powszechny; Dlatego też podział zbiorów według nocy i kolejność opowieści w poszczególnych spisach są odmienne; Dlatego w różne noce tysiąca nocy często powtarzają się te same motywy, a nawet te same baśnie, czasem nawet z dosłowną dokładnością. Jednakże autorzy poszczególnych opowiadań znajdujących się w zbiorze, niezależnie od stopnia talentu artystycznego, świadomie lub nieświadomie, w swojej twórczości kierowali się wspólnie wypracowanymi normami i tworzyli w duchu wspólnej tradycji. Nadaje to pstrokatej kompozycji książki pewną integralność i sprawia, że ​​zbiór stanowi jednolite dzieło sztuki.

Większość baśni orientalnych to opowiadania, na drugim miejscu znajdują się opowieści magiczne, a ostatnie miejsce zajmują opowieści o zwierzętach, zbiorcze itp.

Dojrzała baśń rozpoczyna się specjalną formułą, którą badacze nazywają początkiem baśni. Ma ono zawsze charakter nieokreślony: „Przyszło do mnie, szczęśliwy królu…”. Ponad połowa baśni z tysiąca nocy zaczyna się właśnie od tego początku. Sama bajka zwykle rozpoczyna się fabułą - konfliktem. Bajka zawsze kończy się rozwiązaniem.

Na podstawie badań baśni orientalnych można zidentyfikować następujące cechy mentalności orientalnej. Ważnym miejscem w określeniu mentalności jest doprecyzowanie problemu głównego bohatera. Idealna osobowość w baśniach odzwierciedla się w wyglądzie pozytywnego bohatera, który staje się centralną postacią baśni. Idealny bohater jest wyrazicielem ideału publicznego, a jego szczęśliwy los jest środkiem urzeczywistnienia ideału ludu. Antybohater sam w sobie,

Innymi słowy, pełni rolę nosiciela niedopuszczalnych, potępionych cech ludzkich.

Ogółem 85,4% wszystkich głównych bohaterów wschodnich baśni ludowych (magicznych i codziennych) to mężczyźni, 10,4% to kobiety, a 6,3% to dzieci. Co więcej, wiek mężczyzn w baśniach jest przeważnie średni – 50%, młodzi ludzie (poniżej 30. roku życia) stają się głównymi bohaterami w 39,6%, a tylko 10,4% – starzy.

Do najpopularniejszych typów społecznych zaliczają się: kupcy (33,3%), rzemieślnicy (27,2%), sułtani i ich dzieci (18,7%), podróżnicy (12,5%). Obliczenia komplikuje fakt, że na przestrzeni wielu baśni bohater zmienia swoją pozycję społeczną (przykładowo Aladyn, który z syna krawca zostaje zięciem sułtana; czy Ali Baba, który zostaje z drwala na kupca). Dowodzi to, że mobilność społeczna na tradycyjnym Wschodzie, z wyjątkiem kastowych Indii, jest bardzo zauważalna i nie można jej porównywać z izolacją klasową w feudalnej Europie. Wczorajszy niewolnik często staje się wszechpotężnym emirem, biedakiem – wysokim rangą urzędnikiem intelektualnym w systemie panującej biurokracji.

Jeśli chodzi o wygląd antybohatera, znacznie więcej uwagi poświęca się tutaj kobietom (29,1%), są to z reguły żony czarownicy lub stare kobiety-kupicielki. Dzieci mogą być także nosicielami cech negatywnych (6,3%). Mężczyźni (66,7%) reprezentują sześć najpopularniejszych typów społecznych: rzemieślnik – 22,7%, złodziej, rozbójnik – 18,5%, król, sułtan – 16,5%, wezyr – 16%, ifryt, spirytus – 13,4%, kupiec – 12,9 %. Jeśli chodzi o ich wiek, można powiedzieć, że: 50% to osoby w średnim wieku, 29,1% to ludzie młodzi do 30. roku życia, a 18,7% to osoby starsze.

Na podstawie danych analiz matematycznych i statystycznych możemy stwierdzić, że najbardziej optymalnym typem społecznym jest kupiec. To zachęcanie do komercyjnego zapału w charakterze głównego bohatera jest zrozumiałe. Niezwykle duża była rola handlu tranzytowego, w tym żeglugi. Handel transarabski przyczynił się do powstania i rozkwitu szeregu miast arabskich, takich jak Mekka, które w połowie I tysiąclecia stały się dużymi ośrodkami handlowymi. Wczorajszy koczownik, dzisiejszy kupiec, był pasjonatem w stosunku do chłopa-rolnika. Chłop nie chce zmian, boi się ich. Z rynkiem ściśle związany jest kupiec, a zwłaszcza rzemieślnik i całe życie miasta. To tutaj otwiera się szerokie pole do inicjatywy, przedsiębiorczości i energii biznesowej.

Z punktu widzenia socjologii historycznej osobowości, relacje międzyludzkie mają ogromne znaczenie dla ustalenia typów zachowań.

Problem konfliktu jest jednym z głównych w ocenie mentalności, co implikuje różne sposoby jego przezwyciężania – poprzez konfrontację lub kompromis – w zależności od rodzaju konfliktu: społeczny, wewnątrzrodzinny

główne, nadprzyrodzone - i inne okoliczności. Naturalnie konflikt jest fabułą większości bajek (92,9%), a w jednej bajce może być ich kilka, a także sposoby ich rozwiązania. Znaczenie poszczególnych typów konfliktów jest następujące: najpopularniejsze to konflikty społeczne (37,5%) i domowe (22,9%), następnie rodzinne (20,8%), nadprzyrodzone (18%) i militarne (6,2%). Jednocześnie mentalność Wschodu charakteryzuje się bardzo oryginalnym podejściem do sposobu pokonywania konfliktów: preferuje przebiegłość (39,5%), ale często ucieka się do konfrontacji (33,5%) lub kompromisu (14,5%), ale tendencja bardzo rzadko (12,5%) jest rozwiązanie sporu poprzez czekanie. Inicjatorem konfliktu jest z reguły antybohater (68,8%), rzadziej inicjatorem jest bohater bajki (31,2%).

Ta sytuacja jest całkiem zrozumiała. Choć na pierwszy rzut oka przewaga konfliktów społecznych nad nadprzyrodzonymi i militarnymi wydaje się paradoksalna. Przeciętny mieszkaniec kalifatu nie był społecznie chroniony zarówno przed atakami na jego majątek (który był niewielki), jak i na jego życie. Prawa szariatu usprawiedliwiały jakąkolwiek arbitralność nie tylko najwyższego władcy, ale także władz lokalnych. Ponadto całemu istnieniu państwa arabsko-muzułmańskiego towarzyszyły ciągłe powstania społeczne, które nie mogły nie pozostawić śladu w bajkach.

Na podstawie materiałów z podań ludowych można określić naturę takich zjawisk jak przyjaźń, oszustwo, wstyd, przypadek.

Przyjaźń nie jest obowiązkowym elementem baśni orientalnych (18,8%), a jej cechą charakterystyczną jest selektywność. Sugeruje to wniosek, że charakterystyczną cechą mentalności Wschodu jest poczucie kolektywizmu. Ten brak indywidualizacji charakterów odzwierciedlał korporacyjne idee średniowiecznego społeczeństwa, w którym jednostka nie oddzieliła się jeszcze od klasy i nie była postrzegana w swojej indywidualnej wyjątkowości.

Oszustwo występuje w fabułach 68,7% bajek. Co więcej, w większości przypadków (36,8%) jest ona pozytywna. Wyraźnie widać tu podziw dla sprytnych chwytów i zręcznych trików, zachwyt nad pomysłowymi, dowcipnymi odpowiedziami, upodobanie do komiksu, prymitywnie obscenicznego („Opowieść o złodzieju i prostaku”, „Opowieść o rybaku” itp. ).

Wstyd jest zjawiskiem dość powszechnym w baśniach orientalnych (37,5%). Wstyd jest charakterystyczną cechą moralności muzułmańskiej, co wydaje się paradoksalne, biorąc pod uwagę częstotliwość oszustw. „Zrób coś tylko wtedy, gdy nie czujesz wyrzutów sumienia” lub „sumienie jest częścią wiary” – w ten sposób Prorok Mahomet odwołuje się do powszechnego poczucia sumienia. Pewnie dlatego główny bohater nie boi się żałować za popełniony czyn, co czasami pozwala mu uniknąć zasłużonej kary („Błazen sułtana”).

Przypadek ma wpływ na przebieg opowieści w 62,5%. A same baśnie przesiąknięte są duchem fatalizmu. Los, przeznaczenie, zaufanie losowi – w to wierzą główni bohaterowie baśni. Przekonanie, że człowiek na każdym kroku staje w obliczu nieprzewidywalnych zwrotów losu, korespondowało z codziennym doświadczeniem mieszkańców Iraku, Syrii, mameluckiego Egiptu i innych obszarów świata islamu, które nieustannie cierpiały z powodu arbitralności władz, niestabilności politycznej i gospodarczej . Wiara w możliwość szczęśliwego obrotu losu, dobrą szansę, w której zgodnie z ideami średniowiecznego muzułmanina zrealizowała się wola wszechmogącego Allaha.

Jeśli mówimy o pozycji człowieka w kalifacie i jego miejscu w życiu publicznym, to pierwsze miejsce zajmuje tutaj prawnik (29,5%), który zna Koran i wszystkie przykazania islamu „... a my wezwał prawnika, aby mógł nas nauczyć praw islamu i zasad wiary”. Szanowano ich, a komunikację z nimi uważano za korzystną, ponieważ istniał ścisły związek między prawem a religią. Wpływ religii na życie publiczne i prywatne na Wschodzie był większy niż w krajach chrześcijańskiej Europy, gdzie prawo cywilne, karne i państwowe nie było zależne od kościoła i gdzie prawa wydawały władze świeckie.

Lekarze i uzdrowiciele cieszyli się dużym szacunkiem (27,5%) „...i wtedy zadzwoniłem do lekarza, a on zaczął mnie śledzić i próbował mnie wyleczyć”. Dużym szacunkiem cieszyli się także kupcy (23,6%), co potwierdza wcześniejszy wniosek. Rzemieślnik nie miał najwyższej oceny (19,4%), ale chłopi zajmowali niższą pozycję społeczną.

Jeśli chodzi o własność, obserwujemy tutaj następujący obraz. Główny bohater jest w 62,5% bogaty i w 37,5% biedny. Stosunek do bogactwa w baśniach, mimo jego przewagi nad biedą, jest dość spokojny. Wystarczy przypomnieć, że do epoki wielkich odkryć geograficznych na przełomie XVI i XVI wieku. To właśnie bogaty Wschód wydawał się na wpół biednym Europejczykom bajecznym królestwem luksusu - i rzeczywiście wschodnie miasta i rezydencje władców były bogate. Ale bogactwo jest obiektywnym wskaźnikiem rozwoju i dobrobytu kraju. Oczywiście nie należy przesadzać: nie wszyscy byli bogaci. Ale nie było zbyt rażącej różnicy we właściwościach. Najważniejsze było, aby każdy miał tyle, ile mu się należało, odpowiednio do jego pozycji w państwie i społeczeństwie. Aroganckich właścicieli, którzy łamali tę niepisaną normę, zwykle stosunkowo łatwo było postawić na swoim miejscu. Żaden ze wschodnich właścicieli nigdy nie myślał o sobie jak o kimś innym niż o poddanych władzy, nawet jeśli zarządzali milionami. Wiadomo, że każdy, kto pochodzi z ludu, wzbogaciwszy się (nie dotyczy to oczywiście tych, którzy wspinali się po szczeblach administracji, zdobywając z każdym krokiem nową, legalną porcję prestiżu i tego, co było z nim ściśle związane zgodność)

vii z rangą zamożności), najbardziej dbał o prestiż. Pojęcie „czas to pieniądz”, tak charakterystyczne dla każdego przedsiębiorcy kojarzonego z wolnym rynkiem, na Wschodzie nie istniało i nie mogło się tam pojawić. Jednak pragnienie upodobnienia się do kogoś, kto cieszy się prestiżem, było ciągłym impulsem.

Bohater baśni orientalnych szczęście widzi w szczęściu, interesach w 56,2% wątków, w 52% przypadków bohater zadowala się bogactwem („Ali Baba i 40 złodziei”), w 50% cieszy się zdrowiem, w 18,7 % widzi szczęście w zwycięstwie. Szlachetny człowiek jest szczęśliwy w 12,5% przypadków, ale nie z urodzenia, ale z zasług („Opowieść o rybaku”), co jest w pełni zgodne z wcześniejszym wnioskiem.

Bajka orientalna przekazuje zatem relacje między ludźmi charakterystyczne dla mentalności ludowej. Ogólnie rzecz biorąc, relacje międzyludzkie charakteryzują się brakiem indywidualizacji i silnym elementem korporacyjnym. Znaczące miejsce zajmuje oszustwo, które czasami przekracza dopuszczalne granice i aby nie cierpieć, bohater musi szczerze żałować za to, co zrobił. To poprzez przebiegłość lub, w skrajnych przypadkach, poprzez konfrontację, bajeczni przedstawiciele narodu wschodniego widzą wyjście z sytuacji konfliktowej. Jednak, jak wynika z baśni, skuteczne pokonanie konfliktu zależy bardziej od osobowości bohatera niż od wyboru najodpowiedniejszej metody.

Akcja 62,6% baśni rozgrywa się na terenie kalifatu arabskiego, z czego 35,4% w Bagdadzie. W 22,9% poza nim, ale w krajach sąsiednich (np. w Bizancjum, Chinach, Indiach). W 14,5% opowiadań nie wskazano miejsca akcji: „...pojechałem do jakiegoś kraju” („Opowieść o kupcu i duchu”). Taki „domownik” nie jest cechą charakterystyczną mentalności, choć podróże w średniowieczu były przedsięwzięciem niebezpiecznym i długotrwałym. Niebezpieczne, ponieważ rabusie byli niemal integralną częścią drogi: „...przyjrzeliśmy się im uważnie i zobaczyliśmy -

to... rabusie na drodze...” („Historia odźwiernego i trzech dziewcząt”). Długo, bo środki transportu nie były w lepszym stanie niż drogi. „Kto wchodzi do morza, jest zgubiony, kto je opuszcza, rodzi się na nowo... w podróży nie ma bezpieczeństwa…” – tego uczy ojciec głównego bohatera „Historii Adżyba i Gariba”. Taka mobilność bohaterów orientalnej baśni jest całkiem zrozumiała. Własność jako rzeczywistość materialna lub psychologiczna była na średniowiecznym Wschodzie prawie nieznana: „bieda i bogactwo to nic innego jak cień ducha”. Każdy człowiek miał nad sobą kogoś, kto miał potężniejsze prawo, kto mógł siłą pozbawić go nie tylko majątku, ale i życia.

Ponadto duży wpływ ma tu położenie geograficzne i cechy struktury politycznej kraju. Dla zwykłego mieszkańca kalifatu, państwa powstałego w wyniku podboju militarnego, sąsiednia gubernia jest już obcym krajem. Stąd typ podróżnika – albo mały

rzemieślnik („Maruf Szewc”) lub kupiec („Sinbad Żeglarz”, „Opowieść o kupcu i duchu”). Ślady fragmentacji występują w 25% baśni - są to przypadki, gdy bohater w ciągu jednej nocy buduje swój pałac naprzeciw pałacu jakiegoś władcy („Czarodziejska Lampa Alladyna”) lub gdy na terenie jakiś kalif („Opowieść o rybaku”).

Średniowieczny mieszkaniec Arabii porównuje się z resztą świata i mierzy ją własną skalą, a tę miarę odnajduje w sobie, swoim ciele, swojej aktywności. Człowiek staje się tutaj fizycznie „miarą wszystkich rzeczy”, a przede wszystkim ziemi. Świat nie wydawał się różnorodny i niejednorodny. Człowiek był skłonny oceniać go przez pryzmat jego własnego, małego, wąskiego świata. Zatem niezależnie od tego, gdzie toczy się akcja (w Bizancjum, Egipcie, Indiach czy Chinach), nic się nie zmienia: ani forma rządów, ani ubiór, ani krajobraz („Opowieść o Dzwonniku”). O świecie zewnętrznym otrzymywano jedynie przypadkowe, fragmentaryczne i czasami niewiarygodne informacje. Opowieści kupców i pielgrzymów o tym, co widzieli w odległych krajach, obrosły legendami i fantastycznie pokolorowane („Opowieść o Sindbadzie Żeglarzu”). Horyzont geograficzny był jednocześnie horyzontem duchowym świata muzułmańskiego. Rzeczywistością był świat muzułmański. To w stosunku do niego główny bohater określa zarówno resztę człowieczeństwa, jak i swoje miejsce w stosunku do innych. Stąd pustynia jawi mu się jako zmierzch, morze jako pokusa, a droga jako poszukiwanie.

Niedokładność i przybliżenie są cechą charakterystyczną nie tylko miar przestrzennych. Ogólnie rzecz biorąc, w odniesieniu do wszystkiego, co należało wyrazić w kategoriach ilościowych - miar masy, objętości, liczby osób, dat itp., Panowała wielka arbitralność i niepewność.

Jeśli chodzi o odzwierciedlenie czasu w baśniach, 68,8% wątków obejmuje długi okres czasu, od kilku dni do kilku lat (najczęściej magiczny); zdarzenia krótkotrwałe rozgrywają się w 31,3% baśni (głównie w opowieściach moralnych).

Akcja 58,4% baśni rozgrywa się w odległej przeszłości: „...w starożytności oraz w minionych wiekach i wiekach…”, 41,6% wątków opisuje wydarzenia z teraźniejszości w czasie opowiadania. A całkowicie jasne rozróżnienie między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością stanie się możliwe dopiero wtedy, gdy w świadomości społecznej dominuje „...linearne postrzeganie czasu, połączone z ideą jego nieodwracalności…”. Zatem czas w baśniach „Księga tysiąca nocy” nie jest czymś oderwanym od bieżących wydarzeń. Można tu wyraźnie prześledzić chronologiczne powiązanie wydarzeń.

Istotnym aspektem czasu jest liczenie pokoleń. Ustalenie przynależności danej osoby do określonego pokolenia lub ustalenie ich kolejnego

rzetelność, uzyskał w pełni zadowalające wyobrażenia o powiązaniu zdarzeń, biegu rzeczy i zasadności roszczeń prawnych. „Wiedzcie, że... ojciec mojego ojca zmarł i pozostawił dziesięciu synów, a wśród nich był mój ojciec i był z nich najstarszy... i mój ojciec mnie przyjął...” („Historia żydowskiego lekarza”) . Bajkowy bohater pełni zatem rolę prawdziwego nosiciela powiązań łączących teraźniejszość z przeszłością i przekazujących je w przyszłość.

Miarą długości podróży jest także czas (liczba dni spędzonych na statku lub poruszaniu się po lądzie). Do określenia odległości nie była wymagana duża dokładność. Kiedy mowa o miarach długości drogi, okazuje się, że miary te nie odpowiadają żadnej ustalonej, standardowej jednostce.

Powszechnie wiadomo, że rodzina arabsko-muzułmańska była patriarchalna. Każdy bohater baśniowy uważa za swój obowiązek zdobycie żony, gdyż celibat umyślny uważany jest za grzech ciężki. A bajka zaczyna się od tego, że ktoś się żeni i dopiero wtedy zaczyna się fabuła. Pod tym względem interesujący jest kontrast z rosyjską bajką, w której wszystkie wydarzenia mają miejsce najpierw, a dopiero na końcu główny bohater otrzymuje dodatkowo żonę i pół królestwa.

Preferowano z reguły małżeństwa zawarte przez pokrewieństwo (37,5%). Zdarzały się jednak małżeństwa typu mieszanego (29,1%), w których wygrywał pan młody, a nie panna młoda. Dzieje się tak w przypadkach, gdy w linii męskiej nie ma następców.

Jak wiecie, islam ma bardzo rygorystyczne zasady moralne. Ale to najwyraźniej nie ostrzega zbytnio bohaterów baśni, ponieważ związki pozamałżeńskie są tu dość powszechne (54,1%). Dzieje się tak z kilku powodów. Po pierwsze, w krajach muzułmańskich brakuje kobiet. Wydawałoby się to paradoksem, ale chodzi tutaj o główną cechę relacji małżeńskich w islamie – poligamię. Każdy harem mający co najmniej dwie żony to minipopulacja, zamknięta, izolowana w obrębie całej populacji społeczeństwa muzułmańskiego. I w tej minipopulacji jest właśnie nadmiar kobiet i niedobór mężczyzn.

Po drugie, w historii nie było zasady, która choć raz nie zostałaby złamana. Tutaj jest tak samo: im surowsza kara (100 batów), tym słodszy zakazany owoc.

Ścisła moralność dotyczy jedynie zewnętrznej strony życia społecznego. W rodzinie dozwolone są wszelkie przejawy nieograniczonej zmysłowości, ale wszystko to pozostaje ukryte przed wścibskimi oczami, za którymi w bajkach unosi się zasłona. Istnieje kult męskiej seksualności, często przesadny. Tak więc jeden z bohaterów schwytał w nocy czterdzieści kobiet, po trzydzieści razy każda.

Powszechnie wiadomo, że kobiety w społeczeństwie muzułmańskim znajdują się na nierównej, gorszej pozycji w porównaniu z mężczyznami. Znajduje to odzwierciedlenie w baśniach. Ale pokazuje też drugą stronę

życie kobiety. Gdy tylko zostaje matką, zaczyna być szanowana, ponieważ „matki mają prawo karmić i wychowywać swoje dzieci”. Tylko matka zdolna jest do prawdziwej miłości, tylko ona może otoczyć człowieka bezinteresowną troską i uczuciem, zrozumieć i dzielić smutki, ulżyć cierpieniom, dlatego „niebo jest pod stopami matek”.

Historycy zazwyczaj studiują historię dorosłych. Historia dzieci pozostaje mało znana. Dominacja ojca, męża i pana w rodzinie i społeczeństwie doprowadziła do tego, że całą uwagę zwracano na mężczyznę, jego sprawy i zajęcia. Bajki nie są wyjątkiem. Nie budzą większego zainteresowania. Cały czas wspomina się o nich mimochodem. Nadal przeważają chłopcy (66,7%) nad dziewczętami (33,3%). A jeśli staną się głównymi bohaterami (co jest bardzo rzadkie), natychmiast dorosną. Jednak w baśniach zawsze wspomina się o znaczeniu posiadania dzieci: „Ten, kto nie ma syna, nie jest pamiętany”. W baśniach na wszelkie możliwe sposoby zachęca się do rodzenia i posiadania wielu dzieci. Niepłodność kobiety uważana jest za karę, ogromne nieszczęście, a umyślna bezdzietność za grzech ciężki.

W pracy tej zbadano różne aspekty średniowiecznego obrazu świata wschodniego. Przegląd ten mógłby być kontynuowany i wprowadzane nowe tematy. Można byłoby pogłębić i rozszerzyć analizę wybranych już kategorii kultury, prezentując je w bardziej zróżnicowany sposób. Jednakże tego rodzaju uszczegółowienie lub dalsze poszerzenie zakresu zagadnień można rozważyć w opracowaniach specjalnych.

Omówione powyżej aspekty arabsko-muzułmańskiego obrazu świata mogą na pierwszy rzut oka wydawać się niepowiązane. Jednak ich dokładne badanie ujawnia wzajemne powiązania tych kategorii. O ich powiązaniu decyduje przede wszystkim fakt, że sam świat był postrzegany przez ludzi średniowiecza jako jedność, zatem wszystkie jego części były postrzegane jako fragmenty całości i musiały nosić jej piętno. Dlatego znaczenie poszczególnych kategorii ideologicznych można właściwie zrozumieć jedynie w ich jedności. Nie należy ich rozpatrywać osobno, ale jako elementy integralności.

Bajka ludowa ukazuje stereotypy zachowań przyjęte w danym społeczeństwie i zawiera pewne normy dotyczące rodziny, życia codziennego i społecznego ludzi. W porównaniu z innymi danymi z historii mentalności wnioski płynące z badania podań ludowych mogą stać się wysoce wiarygodne, łatwe do sprawdzenia i wyjaśnić wiele wydarzeń i zjawisk z przeszłości.

Literatura i źródła

1. Tysiąc i jedna noc. Zbiór baśni: w 8 tomach / Tłumaczenie, artykuł wprowadzający i komentarze M. Salye; wyd. I. Kraczkowskiego, z artykułem M. Gorkiego „O baśniach” i przedmową S. Oldburga. M.: TERRA, 1993.

2. Estrup I. Badania nad 1001 nocami, ich składem, genezą i rozwojem. M.: Instytut Języków Obcych Łazarewskiego, 194. 120 s.

3. Gerhard M. Sztuka narracji. Studium literackie „Księgi tysiąca i jednej nocy”. M.: Nauka, 1984. 456 s.

4. Gurevich A. Ya. Synteza historyczna i szkoła Annales. M.: INDRIK, 1993. 265 s.

5. Blok M. Antologia historii, czyli rzemiosło historyka. M.: Nauka, 1973. 232 s.

6. Le Goff J. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu: przeł. z języka francuskiego / generał wyd. Yu L. Bessmertny; Posłowie A. Ya. Gurewicza. M.: Akademia Postępu, 1992. 372 s.

7. Memetinsky E. M. Bohater bajki. M.: Wydawnictwo Wschodnie. lit., 1958. 330 s.

8. Propp V. Ya. Historyczne korzenie baśni. L: Wydawnictwo Leningr. Uniwersytet, 1986. 366 s.

9. Tylor E. B., Kultura prymitywna: przeł. z angielskiego M.: Politizdat, 1989. 573 s.

10. Metody matematyczne w badaniach historycznych / wyd. Kowalczenko I. D.

M.: Nauka, 1972. 120 s.

11. Matematyka w badaniu średniowiecznych źródeł narracyjnych / Rep. wyd.

B. M. Kloss. M.: Nauka, 1986. 234 s.

12. Tysiąc i jedna noc. T. 1.S. 49.

13. Tysiąc i jedna noc. T.Z. s. 72.

14- Tysiąc i jedna noc. T. 1.S. 49.

15. Tysiąc i jedna noc. T.8. s. 123.

16. Tysiąc i jedna noc. T.4. s. 541.

17. Tysiąc i jedna noc. T.4. s. 70.

18. Tysiąc i jedna noc. T.6. s. 320.

19. Tysiąc i jedna noc. T. 1, s. 49.

20. Tysiąc i jedna noc. T. 1. s. 22.

21. Tamże. T. 4. s. 152.

22. Tamże. T. 4. s. 12.

23. Tamże. T. 4. S. 15.

24. Tamże. T. 5. s. 370.

25. Tamże. T. 1. s. 22.

26. Tamże. T. 1. s. 49.

27. Tamże. T. 4. s. 333.

28. Tamże. G. 5. s. 370.

29. Tamże. T. 1. s. 60.

31. Tysiąc i jedna noc. T. 4. s. 381.

32. Tamże. T. 4. s. 215.

33. Tamże. T. 4. s. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: sposób życia i styl myślenia. M.: Politizdat, 1990.P. 166.

35. Tamże. s. 41.

LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA urodziła się w 1960 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Przyjaźni Narodów. P. Lumumba. Kandydat nauk historycznych. Adiunkt w Katedrze Historii Powszechnej. Zajmuje się problematyką rozwoju społeczno-gospodarczego krajów Azji i Afryki.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA urodziła się w 1978 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Państwowego Czuwasz. Zajmuje się zagadnieniami mentalności narodów Wschodu. ____________________________________________

GA NIKOLAEW

EWOLUCJA WSI ŚRODKOWEJ WOŁGI NA PRZEŁOMIE XIX – XX WIEKU W WYMIARZE ETNICZNYM: OGÓLNE KONTRY PROCESU

A wielkiego księcia Rusi Kijowskiej Olega, carskiego Moskwy Iwana Groźnego i cesarskiej Rosji Piotra Wielkiego z pewnością wyróżniała jedna wspólna cecha – wielonarodowy skład swoich poddanych. Ten „znamion” postępował dopiero wtedy, gdy kraj przechodził z jednego etapu historycznego do drugiego – władza stawała się coraz bardziej zróżnicowana. Przestrzeń życiowa Rosji jest utkana z kultur o różnym stopniu zaawansowania. Od czasów starożytnych ich złożona interakcja zachodzi w jej łonie. Każdy naród to wyjątkowy świat. Styl życia, obyczaje, tradycje, wartości duchowe, stereotypy zachowań, światopogląd. Wszystko jest ze sobą powiązane...

Badając historię największej klasy w Rosji w okresie kapitalistycznym, spojrzenie przez „optykę” narodowości nie zostało należycie zarejestrowane. Znaczenie tego aspektu jest więcej niż oczywiste. O burżuazyjnej ewolucji wsi, ujawniającej skalę, głębię, wzorce i cechy, co jest jednym z głównych zadań historiografii, determinował m.in. taki czynnik, jak pochodzenie etniczne jej mieszkańców. Podobnie jak promień światła w środowisku wodnym, tak i w obszarze społeczno-kulturowym wektor rozwoju sektora rolnego został załamany w dobie modernizacji.

Obiektem naszej uwagi jest wielonarodowe chłopstwo z guberni kazańskiej i symbirskiej. Opracowanie historii wieloaspektowego stanu klasowego w kontekście regionalnym jest niezbędnym etapem badania tego złożonego i praktycznie niewyczerpanego tematu. Takie podejście pozwala zidentyfikować wspólne cechy i cechy w ewolucji wsi w różnych przestrzeniach etnicznych. Opracowanie obejmuje okres od lat 90. XIX wieku. do 1914 r. Dolną granicę chronologiczną autor wiąże z zakończeniem rewolucji przemysłowej w kraju. Ograniczenie opracowania z 1914 r. wynika z faktu, że wraz z wybuchem I wojny światowej chłopstwo znalazło się w specjalnych warunkach, co może być przedmiotem osobnego omówienia. Z szerokiego spektrum zagadnień do badań wybrano najważniejsze bloki: procesy etnodemograficzne, ewolucję własności i użytkowania gruntów, dynamikę