Bajka w rosyjskiej sztuce pięknej. Rola rosyjskich baśni ludowych w kształtowaniu osobowości dziecka. Badania i studiowanie baśni

Rola opowieść ludowa w wychowaniu dzieci

Dzieciństwo to najwspanialszy okres w życiu każdego człowieka, ale jednocześnie najtrudniejszy, ponieważ w dzieciństwie kształtuje się charakter, uczy się podstaw moralności i zdobywa wykształcenie. Od czasów starożytnych kwestia wychowania dzieci była fundamentalna w każdym społeczeństwie. Nie jest łatwo wytłumaczyć dziecku zasady życia, wartości tradycje kulturowe, a żeby to zrobić w jak najbardziej odpowiedniej dla dziecka formie, wymyślono bajki.

Bajki nie są wymyślonymi historiami, które mają bawić dzieci; niosą ze sobą głębokie znaczenie. Wiele wieków temu, kiedy nie było jeszcze języka pisanego, powstała ustna sztuka ludowa, spełniająca tę samą rolę, jaką później odegrała literatura. Ludzie stworzyli wspaniałe bajki, piosenki, zagadki i powiedzenia dla dzieci. Dzieła sztuki ludowej nie straciły dziś swojego oddziaływania na dzieci.

W prace ustne odzwierciedlone głęboko idee moralne, marzenia i wierzenia ludzi. Bajka w prosty i przekonujący sposób mówi o zwycięstwie dobra nad złem, prawdy nad kłamstwem i triumfie sprawiedliwości. Pozytywny bohater bajki zawsze wygrywa. Bajka pokazuje, że praca jest podstawą życia, pracowity bohater zostaje nagrodzony, leniwy zostaje ukarany. Bajka wychwala inteligencję, zaradność i odwagę.

Akcja ludowej opowieści rozgrywa się na tle rodzimej przyrody. Dziecko widzi otwarte pole, gęsty las i rwącą rzekę. Natura zdaje się sympatyzować z pozytywnym bohaterem: jabłoń i rzeka chronią dziewczynę przed pogonią za łabędziami, gęsiami, zwierzęta i ptaki pomagają jej pokonywać przeszkody. Zdjęcia natury pomagają zwiększyć emocjonalny wpływ pracy. Bajka pomaga kultywować miłość do rodzimej przyrody, do Ojczyzny.

Wielki rosyjski nauczyciel K. D. Ushinsky wysoko cenił opowieści ludowe. O baśni pisał: „To pierwsze i genialne próby rosyjskiej pedagogiki ludowej i nie sądzę, aby ktokolwiek był w stanie w tym przypadku konkurować z pedagogicznym geniuszem ludu”.

Oprócz bajek ludzie stworzyli wiele piosenek, dowcipów, rymowanek i rymowanek. Zróżnicowane pod względem treści, wyjaśniają wyobrażenia dziecka o środowisku i niezauważalnie kierują jego zachowaniem. Tak więc w piosence „Magpie-Crow” ten, kto nie pracował, nie dostaje owsianki: nie rąbał drewna, nie nosił wody.

Piosenki bawią dziecko, towarzyszą jego zabawom, rozwijają poczucie humoru i uczą myśleć. Już od pierwszych miesięcy życia dziecko słucha dźwięków melodyjnej kołysanki, którą śpiewa mu mama, wkładając w nią wiele ciepła i czułości. Zabawne piosenki i rymowanki kojarzą się z ruchem i mają wesoły rytm. Piosenki o zwierzętach są bardzo bliskie dzieciom.

W pieśni ludowe W zależności od treści istnieje szeroka gama rytmów – jest to albo recytatywna rymowanka, albo taneczna rymowanka, albo spokojna kołysanka. Dziecko otrzymuje swoje pierwsze muzyczne spostrzeżenia właśnie dzięki melodiom swoich piosenek.

Bajka stwarza dzieciom sprzyjające warunki do wczucia się w bohatera, niektóre z nich mają okazję do wysłuchania tekst literacki nie powoduje jeszcze odpowiednich przeżyć emocjonalnych. Aby lepiej zrozumieć i głębiej poczuć znaczenie bajki, dzieci muszą odtworzyć fabułę dzieła i relacje między jego bohaterami w szczegółowej formie zewnętrznej. dobra gleba w tym przypadku to bogactwo opowieści w dialogi, dynamika akcji i charakterystyczne role masek.

Zatem bajek w żadnym wypadku nie można uważać jedynie za ciekawą rozrywkę, za przyjemną aktywność dostępną dla dziecka. Za pomocą bajek można metaforycznie wychowywać dziecko i pomóc przezwyciężyć negatywne aspekty jego rozwijającej się osobowości. Niestety, dzieła nowoczesne zgubiłeś swoje główne znaczenie- sens nauczania i wychowania, dlatego jeszcze bardziej przydatne jest, aby dzieci czytały rosyjskie bajki ludowe, ponieważ wychowały się na nich wiele pokoleń, nasze babcie, matki i my. To starożytna sztuka ludowa położyła w nas fundament moralny. Dzięki nim nauczyliśmy się dostrzegać granicę między dobrem a złem, doświadczyliśmy uczucia współczucia i zrozumieliśmy znaczenie takich cech, jak szacunek i przebaczenie. I dlatego najłatwiej jest nam wychowywać nasze dzieci na tych bajkach.

Wiele osób wciąż zastanawia się, dlaczego nasze dzieci powinny czytać i oglądać rosyjskie opowieści ludowe? – jest ku temu kilka powodów. Ale przede wszystkim wynika to z przynależności kulturowej; baśnie każdego kraju zawierają podstawy moralności, kultury i tradycji każdego oddzielni ludzie, a lepiej, żeby dzieci zapoznały się z kulturą kraju, w którym żyją. Innym powodem, dla którego bardziej przydatne jest, aby nasze dzieci czytały rosyjskie bajki, jest to, że rosyjskie bajki są łatwiejsze do zrozumienia, co jest bardzo ważne dla dziecka.

Dla nieśmiałego i nieśmiałego dziecka przydatne jest przeczytanie bajki „O tchórzliwym zającu”, dla chciwego, samolubnego dziecka - „O rybaku i rybie”, „Trzy chciwe misie”, dla kapryśnej dziewczynki - „ Księżniczka na ziarnku grochu” itp. Jeśli Twoje dziecko ma problemy emocjonalne (jest niespokojne, agresywne lub kapryśne), spróbuj samodzielnie ułożyć dla niego bajkę, w której bohaterowie i ich przygody pomogą dziecku rozwiązać jego problem (strach, niepewność, samotność, chamstwo itp.). ). Możesz wymyślić stworzenie, które jest nieco podobne wyglądem (oczy, włosy, uszy) i charakterem (wojownik, nieśmiały, kapryśny) do Twojego dziecka i które zgodnie z fabułą wymyślonej bajki ma wiele możliwości i wyborów w celu pokonania przeszkód. Dziecko samo znajdzie wyjście z traumatycznej sytuacji. Ale opowiadając dziecku historię, pamiętaj, aby ją od razu dokończyć. I mów normalnym głosem, do którego dziecko jest przyzwyczajone w prawdziwym życiu.

Dzieciom potrzebne są bajki, zwłaszcza ludowe. Małe dzieci intuicyjnie to czują, ale rodzice muszą pamiętać, że bajka musi być dostosowana do ich wieku.

Dzieła ustnej sztuki ludowej - wielka sztuka słowa. Przejrzysta, harmonijna kompozycja, fascynująca fantazja baśniowa, wyraziste wizerunki bohaterów, wyrazisty i niezwykle lakoniczny język, rytm, kompletność fabuły krótkiej piosenki czynią te dzieła wysoce artystycznymi w formie. Zawsze skorzystają Wielka miłość dzieci.

Federalna Agencja Kultury i Kinematografii

Regionalna Szkoła Kultury i Sztuki w Orle

Praca na kursie

przez dyscyplinę

"Sztuka ludowa"

Temat « Bajki i ich znaczenie »

Przygotował: student

IV kurs ludowy

wydział chóralny

Nabatowa W.

Nauczyciel: Wasilijewa N.I.

Orzeł – 2005

Plan

1. Badania i studiowanie bajek

2. Co to jest bajka?

3. Podstawowe zasady baśni

4. Znaczenie baśni w życiu człowieka.

Wstęp

W sprawozdaniu z działalności Wydziału Etnograficznego i jego komisji Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego za rok 1914 nazwisko Józefa Fedorowicza Kallinikowa znajduje się wśród nagrodzonych: „Srebrny medal Towarzystwa: Józef Fedorowicz Kallinikow za zbieranie materiałów etnograficznych w Orle prowincji, w szczególności do kolekcjonowania bajek (recenzja wystawiona przez akademika A. A. Szachmatowa).”

Pisarz, poeta, tłumacz i etnograf I. F. Kallinikov, pochodzący z Orela / 1890–1934 /, był kontynuatorem tradycji swoich rodaków P. V. Kireevsky'ego i P. I. Yakushkina w zbiorze ustnej twórczości poetyckiej ojczyzna.

Jeszcze jako student Politechniki w Petersburgu. Piotr Wielki Kallinikow, interesując się sztuką ludową, spisał teksty pieśni ludowych i bajek w regionie Orł. Zeszyt zebranych materiałów przyniósł do redakcji czasopisma „ Rosyjskie bogactwo”, gdzie jego były nauczyciel w gimnazjum w Orle, pisarz F. D. Kryukov, był redaktorem działu literackiego. Poradził początkującemu etnografowi, aby pokazał notatki akademikowi A. A. Szachmatowowi.

W tych latach, przy wsparciu Szachmatowa, podejmowano wyprawy i podróże służbowe po całej Rosji i za granicą w celu uzupełnienia informacji z zakresu dialektologii, historii pisarstwa rosyjskiego, poezji codziennej i folkloru oraz opracowania słowników. Wiadomo też, że w latach 1910-tych XX wieku inicjatywę gromadzenia i publikowania baśni przejęło Towarzystwo Geograficzne. Oczywiście Szachmatowa zainteresowały materiały Kallinikowa, ciekawa była także geografia miejsc.

Pierwsze podróże po Ziemi Orłowskiej w celu gromadzenia etnografii i folkloru przeprowadził P. I. Jakuszkin na początku XIX wieku; nieliczne zebrane przez niego bajki znalazły się w zbiorach A. N. Afanasjewa. W przyszłości najbogatszy baśniowy folklor regionu Oryol nie był celowo gromadzony i badany. „Zbieraj bajki we wsi” – brzmiała odpowiedź Szachmatowa.

Otrzymawszy od Cesarskiego Towarzystwa Geograficznego legitymację wydziału języka i literatury rosyjskiej, gramofon i stypendium finansowe, Kallinikow udał się na swoją pierwszą wyprawę w rejon Orła.

Opowieści Kalinnikowa i jego relacje z posiedzeń komisji bajkowej Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego zostały opublikowane w czasopiśmie „Living Antiquity” / 1913. -1915/, a główne dzieła - „O zbieraniu bajek w prowincji Oryol” i „Opowiadacze i ich opowieści” - ukazały się w oddzielnych drukach. Pracę młodego etnografa docenił akademik A. A. Szachmatow, który wyraził opinię na temat nominacji Kallinikowa do srebrnego medalu.

4 marca 1915 roku akademik Szachmatow w imieniu Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk powiadomił Kallinikowa: „Mam zaszczyt zawiadamiać Pana, że ​​Wydział Literatury Rosyjskiej po zapoznaniu się z Pańską notatką z dnia 7 lutego tego roku postanowił przeznaczy Ci fundusze na wydanie baśni zapisanych przez Ciebie w latach 1915, 1916 i 1917 za pięćset rubli, dając ci wybór drukarni.

W 1916 r. drukarnia Oryol rozpoczęła druk baśni Kalliniki - „Opowieści ludowe prowincji Oryol”, ale z przerwami / publikację zawieszono w 1919 r. / udało się wydrukować tylko pierwsze siedem i pół wydrukowanych arkuszy.

Sam Kallinikow wysoko cenił znaczenie wypraw folklorystycznych w prowincji Oryol dla dalszej działalności literackiej. W swojej autobiografii /1932/ napisał: „Każda drobnostka w wiejskiej chacie utkwiła mi w pamięci. Folklor jest dla pisarza szkołą życia. Nagrania i rozmowy pogłębiały wiedzę o języku i wzbogacały zasób wyrażeń. Źródłem moich badań była prowincja Orzeł, gdzie moi rodacy Jakuszkin i bracia Kirejewscy, którzy przekazali Puszkinowi bajki Orzeł, zbierali materiały folklorystyczne. Turgieniew, Leskow, Andriejew, Bunin i inni rodacy-pisarze czerpali swoje rezerwy językowe z tego samego źródła... Była to Rosja Gogola, Zamiatina, Leskowa i częściowo Peczerskiego, Rosja obszarnicza, drobnomieszczańska i monastyczna feudalna. ” W liście do swojego kolegi z klasy Oryol, E. Sokoła, Kallinikow przyznał w ostatnich latach swojego życia: „... Gdyby nie Rosja, wieś, jej swobodne pieśni i to, co tchnęła we mnie, kiedy wędrowałem dla bajek, dla jej piosenek nie byłoby warto. Szkoda, że ​​nie mogę żyć.

Przy całej różnorodności technik i podejść słowo to zawsze miało potężną i decydującą moc w sztuce ludowej. Jego działanie, które nie zna barier, jest zauważalne nawet w najprostszych baśniach! Dziecko zostaje z nimi zapoznane, gdy tylko nabędzie umiejętność rozumienia słów, łączenia pojęć z przyjemnością, rola bajek w życiu dziecka wzrasta, aż szczyt jego pociągu do niej osiągnie taki punkt, że nawet dorośli poczują się nieswojo z prośbami dzieci o opowiadanie nowych bajek lub powtarzanie w nieskończoność już znanych. . „Rodzice często opowiadają swoim dzieciom nie-dziecięce bajki, kiedy

Nie ma bajki bez fikcji. Dotyczy to w równym stopniu każdej bajki – bajek dla dorosłych i bajek dla dzieci, ale w bajce dla dzieci fikcja istnieje tylko ze względu na dydaktykę, pouczenie, nawet to najcenniejsze. Fikcja bajki dla dzieci ma inne znaczenie.? Bajka przede wszystkim odtwarza w wyobraźni obrazy i sceny, które same w sobie czynią z dziecka empatyka wszystkiego, co się wokół niego dzieje. mówimy o. Dziecko śledzi przebieg akcji w bajce i z radością akceptuje szczęśliwe zakończenie. Najważniejszą wartością baśni, zwłaszcza powieści magicznych, jest emocjonalne przeżycie współczucia dla bohaterów, wprowadzenie dziecka w walkę o zwycięstwo.

1. Badania i studiowanie bajek

Główny aspekt złożonego problemu pochodzenia fikcji baśniowej w baśniach – ustalenie związku fikcji magicznej z rytuałem – oznacza wiele wyjaśnienia w sprawie pochodzenia fikcji baśniowej. Nie oznacza to jednak zrozumienia jego natury.

Z przekonania prymitywny człowiek na polu, w lesie, nad wodą i w domu - wszędzie i nieustannie spotyka żywą, świadomą siłę wrogą sobie, szukającą okazji do zesłania niepowodzeń, chorób, nieszczęść, pożarów, ruiny. Ludzie starali się uciec przed mocą tajemniczej, mściwej i okrutnej siły, otaczając swoje życie i codzienność skomplikowanym systemem zakazów – tzw. tabu (polinezyjskie słowo oznaczające „niemożliwe”). Zakaz (tabu) został nałożony na indywidualne działania człowieka, dotykanie przez niego poszczególnych przedmiotów itp. W pewnych okolicznościach naruszenie zakazu pociągało za sobą, w opinii ludzi prymitywnych, niebezpieczne konsekwencje: osoba została pozbawiona ochrony, stała się ofiara świat zewnętrzny. Te idee i koncepcje ludzi dały początek licznym opowieściom o tym, jak człowiek łamie którykolwiek z codziennych zakazów i wpada pod władzę wrogich sobie sił. Bajki wyraźnie przekazują poczucie ciągłego zagrożenia, na jakie narażony jest człowiek w obliczu niewidzialnych i zawsze potężnych, tajemniczych sił, które dominują w otaczającym go świecie.

Bajka jest dowodem na potężny zakres żywej myśli osoby, która w czasach starożytnych próbowała poważnie przekroczyć granice praktyki ograniczone możliwości czas historyczny.

Istnieje kilka rodzajów magii: magia częściowa jest również charakterystyczna dla baśniowej narracji o śmierci Koshchei. Śmierć Koszczeja, jak mówi bajka, następuje na końcu igły, igła w jajku, jajko w kaczce, kaczka w zającu, zając w skrzyni, skrzynia na wysokim dębie. Bohater ścina dąb, rozbija skrzynię, łapie zająca, a potem wyfruwająca z zająca kaczka, wyciąga w nim jajko i na koniec bierze w dłonie igłę, łamie jej czubek – i tak „bez względu na to, jak Kościej walczył, bez względu na to, jak bardzo biegł we wszystkich kierunkach, ale musiał umrzeć”.

Magię kontaktu odzwierciedla jeden z odcinków bajki o magicznym lustrze: jest opowiadana, jak dziewczyna zawiązała sobie wstążkę na szyi i natychmiast zasnęła. Zły potwór pożera serce zabitego węża, aby dorównać mu siłą i pokonać bohatera, który sam pokonał węża. Kontakt z rzeczami w wielu magicznych zwyczajach pociąga za sobą osiągnięcie pożądanego rezultatu. To jest magia kontaktu.

W baśniach wyróżnia się różne rodzaje magii werbalnej, czyli werbalnej. Jednym słowem lochy otwarte - wystarczy powiedzieć: „Drzwi, drzwi, otwarte!” Iwan gwizdał i szczekał dzielnym gwizdkiem, bohaterskim okrzykiem: „Sivka-burka, prorocza kaurka! Stań przede mną jak liść przed trawą.”

Bajka odtwarza cud jako zjawisko, które następuje w wyniku wykonywania czynności rytualnych i magicznych.

Latający dywan, samodzielnie złożony obrus, buty do chodzenia, cudowna obręcz, magiczny młyn, drewniany orzeł, jakieś cudowne pudełko, w którym jest ukryte całe miasto z pałacami, osadami i okolicznymi wioskami, nie zawierają niczego magicznego. Ten fikcja. Bajkowa fikcja związana ze starożytną magią ekonomiczną zachowała się jedynie jako echo niektórych zwyczajów, którym pierwotni ludzie przypisywali magiczne skutki.

Bajka dobrze oddaje różne rodzaje magii miłosnej.

Magia miłości zna „mówione” napoje i jedzenie, po skosztowaniu którego człowiek zostanie „zaczarowany”.

W baśni o Wasilisie Mądrej bohaterka odwzajemnia miłość narzeczonej w ten sposób: wzięła i wlała kroplę swojej krwi do ciasta na placek przeznaczony na weselny stół. Zrobili ciasto i włożyli je do piekarnika. Kiedy odkroili kawałek ciasta, wyleciał z niego gołąb i gołąb. Gołąb zagruchał i gołąb powiedział do niego: „Gu, gruch, gołąbku! Nie zapomnij o swoim gołębiu, tak jak Iwan zapomniał o swoim!

Uszkodzenia, złe oko, wygnanie, wyrządzenie krzywdy - jednym słowem, różne rodzaje szkodliwej magii mają również pełne odzwierciedlenie w baśniach. Uszkodzenie w bajkach najczęściej następuje poprzez bezpośredni kontakt: wystarczy wypić jakiś eliksir, zjeść mówione jedzenie lub dotknąć mówionego przedmiotu. Bajki opowiadają o cudownej wodzie, której łyk zamienia człowieka w zwierzę. W upalny dzień sieroty Alyonushka i jej brat wędrowali po odległych krainach: Brat napił się wody z kałuży i stał się dzieckiem („Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka”).

Charakter działań magicznych w bajce pokrywa się z rodzajami i rodzajami magii ludowej. Nauka wyróżniła następujące rodzaje magii: lecznicza, szkodliwa (zadająca obrażenia), miłosna, ekonomiczna. Wśród drugorzędnych rodzajów magicznych rytuałów należy zwrócić szczególną uwagę na magię ciąży i porodu. Wszystkie rodzaje tych magicznych działań rytualnych można znaleźć w baśniach.

2. Co to jest bajka?

Na poetycki styl opowieści o zwierzętach wpłynęły trzy czynniki: związek ze starożytnymi wierzeniami o zwierzętach, wpływ alegorii społecznej i wreszcie panująca dziecinna zasada.

Fakt, że baśnie o zwierzętach były historycznie poprzedzone legendami i opowieściami o zwierzętach, doprowadził do wiernego i dokładnego odtworzenia w nich niektórych podstawowych zwyczajów zwierząt, nawet gdy działania zwierząt zaczęto postrzegać jako działania ludzkie. Bajkowy lis, podobnie jak prawdziwy lis, uwielbia odwiedzać kurnik. Mieszka w dziurze. Gdy znajdzie się w głębokiej i wąskiej dziurze, nie może z niej wyskoczyć. Lis nie może wsadzić głowy do wąskiego dzbana.

Każda z opowieści o zwierzętach odtwarza codzienne historie bogate w szczegóły. Mowa zwierząt i ptaków, wewnętrzne motywy ich działań, działania, bardzo codzienne środowisko - wszystko świadczy o zwyczajności i znajomym. Postacie z bajek żyją życiem zwykli ludzie.

Komiczna treść bajek o zwierzętach rozwija u dziecka poczucie rzeczywistości i po prostu bawi, aktywizując siła mentalna dziecko. Jednak baśnie zawierają także smutek. Jakże kontrastujące są ich przejścia od smutku do radości! Uczucia wyrażone w bajce są tak żywe, jak emocje dziecka. Zdenerwowanie dziecka może być drobnostką, ale równie łatwo jest je pocieszyć. Króliczek płacze na progu swojej chaty. Koza dereza go wypędziła. Jest niepocieszony w żałobie. Przyszedł kogut z kosą:

Chodzę w butach, w złotych kolczykach,

Niosę kosę - odetnę ci głowę aż po ramiona,

Zejdź z pieca!

Koza wybiegła z chaty. Radościom zająca nie ma końca. To także świetna zabawa dla słuchacza („Goat Dereza”).

Nie zawsze łatwo jest odróżnić bajkę od innych typów. W baśniach próbowano przyjąć, że „centralnym podmiotem narracji” jest w nich osoba, a nie zwierzę. Okazało się jednak, że trudno jest zastosować tę cechę jako kryterium, ponieważ nie zidentyfikowano specyfiki baśni. Żadna bajka nie jest kompletna bez cudownego działania: czasem w życie człowieka wkracza zła i niszczycielska, czasem dobra i korzystna siła nadprzyrodzona. Bajka pełna jest cudów. Są też straszne potwory: Baba Jaga, Kościej, ognisty wąż; i wspaniałe przedmioty: latający dywan, niewidzialny kapelusz, buty do chodzenia; cudowne wydarzenia: zmartwychwstanie, przemiana człowieka w zwierzę, ptaka, w jakiś przedmiot, podróż do innego, odległego królestwa. U podstaw tego typu baśni leży wspaniała fikcja.

Bajki są wspaniałym dziełem sztuki. Nasza pamięć jest z nimi nierozerwalnie związana. W naiwnych i prostych opowieściach o lisie i wilku, czapli i żurawiu, głupiej Emelyi, cudach żabiej księżniczki przyciąga nas wzruszenie znaczenie społeczne, niewyczerpaność inwencji, mądrość życiowych obserwacji. Z niezwykłą hojnością skarby ludowej mowy potocznej odkrywane są w baśniach w całej okazałości. Elastyczność, subtelność znaczeń, różnorodność i bogactwo odcieni słowa w baśni zaskoczyły nawet najbardziej wymagających artystów.

Bajki niezmiennie potępiają przemoc, rabunki, oszustwa i czarne czyny. Bajka pomaga utwierdzić się w najważniejszych koncepcjach życia, na czym oprzeć swoją postawę wobec działań własnych i cudzych. Bajkowa fikcja utwierdza osobę w jasnej akceptacji życia, pełnego zmartwień i osiągnięć. Goniąc zło społeczne, pokonując przeszkody życiowe,

Naukowcy interpretowali tę historię na różne sposoby. Niektórzy z nich z absolutną jasnością starali się scharakteryzować fikcję baśniową jako niezależną od rzeczywistości, inni zaś chcieli zrozumieć, w jaki sposób stosunek gawędziarzy ludowych do otaczającej rzeczywistości odbijał się w fantazji baśniowej. Czy jakąkolwiek bajkę należy uważać za bajkę? fantastyczna historia czy też wyróżnić w ustnej prozie ludowej jej inne typy – prozę niebajkową? Jak rozumieć fantastyczną fikcję, bez której nie obejdzie się żadna baśń? To problemy, które nękają nas od dawna

Bez fantazji żadna bajka nie jest nie do pomyślenia. To rozumienie jest bliskie naszym codziennym wyobrażeniom o baśni. Jeszcze dziś, chcąc zwrócić uwagę na rozbieżność niektórych wypowiedzi z prawdą, mówimy, że to bajka.

Afanasjew doszedł do następującego wniosku: „Nie, bajka nie jest pustą fałdą; w niej, jak w ogóle we wszystkich dziełach całego narodu, nie mogło być i nie ma celowo skomponowanego kłamstwa, ani celowe unikanie prawdziwego świata.” Afanasjew miał rację, choć wychodził ze specjalnego, mitologicznego rozumienia genezy baśni.

Bajka ludowa ma wszystkie cechy folkloru. Narrator opiera się na tradycjach, w postaci których występuje kolektyw grafika docierają do niego inni gawędziarze. Tradycje zdają się dyktować gawędziarzowi treść i formę jego twórczości, podstawowe techniki poetyckie oraz specyficzny styl baśniowy rozwijany i rozwijany na przestrzeni wieków. Tradycje te silnie kolidują proces twórczy ludowy mistrz opowiadania. Ustne opowieści nagrane przez gawędziarzy są dziełem wielu pokoleń ludzi, a nie tylko tych indywidualnych mistrzów.

Bajka, jej obrazy, fabuły, poetyka to historycznie ugruntowane zjawisko folkloru ze wszystkimi cechami właściwymi masowej zbiorowej sztuce ludowej.

3. Podstawowe zasady baśni

Bajka ma swoje własne odmiany. Są baśnie o zwierzętach, magiczne, powieściowe. Każdy gatunek typu baśni ma swoje własne cechy, ale także specyficzne cechy, odróżniające jeden typ baśni od drugiego, powstały w wyniku kreatywności mas i ich wielowiekowej praktyki artystycznej.

Bajka jako gatunek folkloru charakteryzuje się cechami sztuki tradycyjnie tworzonej wspólnie przez ludzi. To właśnie ma wspólnego baśń z każdym rodzajem folkloru.

Bajki przekonują nas, że dominuje w nich chęć narratora do wyrażenia zamierzonych myśli.

Stworzone w bajkach cały świat fantastyczne przedmioty, rzeczy i zjawiska. Królestwa miedzi, srebra i złota mają oczywiście swoje własne prawa i porządki, inne niż te znane nam. Wszystko jest tu niezwykłe. Nie bez powodu baśnie ostrzegają słuchacza już na początku słowami o nieznanym królestwie daleko i nieznanym królestwie daleko, w którym będą miały miejsce „nieprawdziwe” zdarzenia i zawiła i zabawna historia odnoszącego sukcesy bohatera powiedział.

Bajka obudziła i wychowała w ludziach najlepsze cechy.

Bajka jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź

Lekcja dla dobrych ludzi.

Bajki są rodzajem kodeksu ideologicznego, estetycznego i etycznego ludu, w którym zawarte są koncepcje i idee moralne i estetyczne ludzi pracy, ich aspiracje i oczekiwania. Fikcja baśniowa odzwierciedla cechy ludzi, którzy ją stworzyli.

Opowieść wyszła życie ludowe: mówi o kojarzeniu, ona śmieje się z arogancji itp. Przekazuje wiele prawd zgodnych z rzeczywistością.

Każda bajka niesie ze sobą ogólną myśl. Bez względu na to, ile poprawnych obserwacji na temat zwyczajów zwierząt i ptaków jest wypełnionych baśniami, zawsze mówią o ogółu. Konwencjonalność fikcji odpowiada tu także rozpiętości artystycznych uogólnień.

Ogólnej ironicznej koncepcji opowieści towarzyszy czasem narracja rytmiczna. Są to „Ruff Ershevich”, „Barta kura”, „Kołobok”, bajka „Ziarno fasoli” o tym, jak kogut zakrztusił się zbożem, bajka „Nie ma kozy z orzechami”. Ironiczny styl takich opowieści wyraża się w celowo podkreślanych rymach i współbrzmieniach słów w całej opowieści. Proste rymy brzmią kpiąco i komicznie: „W dawnych czasach, w dawnych czasach, w czerwoną wiosnę, w ciepłe lata, był na świecie taki bałagan, ciężar: zaczęły pojawiać się komary i muszki, gryźć ludzi, gorąca krew pominąć” („Mizgir”).

Większość baśni wykorzystuje bogactwo obrazów ukrytych w języku mówionym. W końcu bajka to przede wszystkim proza. W baśniach pojawiają się także stylistyczne klisze rytmiczne: początki typu „dawno, dawno temu”, zakończenia typu „zaczęli żyć i dobrze żyć i robić dobre rzeczy”, typowe formuły z charakterystycznymi inwersjami: „Przybiegł lis i powiedział” ; „Przychodzi lis i mówi do człowieka” itp. To prawda, że ​​​​te właściwości stylu baśniowego mają charakter mowy narracyjnej.

Przemówienie dokładnie oddaje emocje i stan psychiczny głośnik.

Słowo w bajce w pełni oddaje ustną grę performatywną.

Obraz ujawnia się całkowicie dopiero w całym tekście słownym i dopiero na jego podstawie można zrozumieć ustny występ gawędziarza-aktora. Gra i słowo w baśni są ze sobą tak ściśle powiązane, że tylko przy uznaniu decydującej roli tekstu słownego, w którym zawarte jest całe bogactwo baśniowej narracji, można je uznać za wzajemnie uzupełniające się zasady.

4. Znaczenie baśni w życiu człowieka

Duża liczba obrazów baśniowych powstała w czasach starożytnych, w epoce, w której pojawiły się pierwsze idee i koncepcje człowieka na temat świata. Nie oznacza to oczywiście, że każda magiczna fantazja wywodzi się z głębi wieków. Wiele obrazów baśni powstało w stosunkowo niedawnej przeszłości. W każdej nowej epoce baśń zawierała pewien fantastyczny materiał, który pokolenia przekazywały od starych ludzi, zachowując i rozwijając dotychczasowe tradycje ustne i poetyckie.

Naród rosyjski stworzył około stu pięćdziesięciu oryginalnych baśni, ale nie ma jeszcze ich ścisłej klasyfikacji.

Bajki – specyficzne dzieła sztuki Sztuka ludowa. Każdy z nich ma swój własny pomysł, który jest wyraźnie wyrażony we wszystkich wersjach tej samej baśniowej fabuły.

Bajki jako odrębne zjawiska artystyczne można porównywać jedynie pod względem znaczących cech historycznych, folklorystycznych, ideologicznych i figuratywnych.

Ludzie zrozumieli, że sprawiedliwości nie można osiągnąć cudami, że potrzebne są prawdziwe działania, ale pytanie brzmi – jakie? Bajki nie dają odpowiedzi na to pytanie. Narratorzy chcieli wesprzeć ludzkie pragnienie sprawiedliwości za pomocą magicznego opowiadania historii. Pomyślny wynik baśni ma niewątpliwie charakter utopijny. Świadczył o czasie, kiedy ludzie mozolnie szukali wyjścia z tragicznych warunków społecznych.

Bajka ustanowiła także własne formy poetyckie, pewną kompozycję i styl. Określono estetykę piękna i patos prawdy społecznej charakter stylistyczny bajka

W bajce nie ma postaci rozwijających się. Odwzorowuje przede wszystkim poczynania bohaterów i dopiero za ich pośrednictwem – postacie. Uderza statyczność przedstawionych bohaterów: tchórz zawsze pozostaje tchórzem, odważny człowiek wszędzie jest odważny, podstępna żona nieustannie uwikłana jest w podstępne plany. Bohater pojawia się w bajce z pewnymi zaletami. Pozostaje w takim stanie do końca historii.

Rosyjskie piękno i elegancja wyróżniają język baśni. To nie są półtony, to kolory głębokie, gęste, dobitnie określone i ostre. Bajka opowiada o ciemnej nocy, białym świetle, czerwonym słońcu, błękitnym morzu, białych łabędziach, czarnym kruku i zielonych łąkach. Rzeczy z bajek pachną, smakują, mają jasne kolory, wyraziste kształty i znany jest materiał, z którego są wykonane. Zbroja bohatera zdawała się płonąć od gorąca, wyciągnął, jak głosi bajka, swój ostry miecz i naciągnął napięty łuk.

Bajka jest przykładem narodowej sztuki rosyjskiej. Ma swoje najgłębsze korzenie w psychice, w percepcji, kulturze i języku ludzi.

Fantazja baśni powstała dzięki zbiorowemu wysiłkowi twórczemu ludzi. Jak lustro odbijało życie ludzi, ich charakter. Przez bajkę, jego tysiącletnia historia.

Bajkowa fikcja miała prawdziwe podstawy. Każda zmiana w życiu ludzi nieuchronnie prowadziła do zmiany treści fantastycznych obrazów i ich form. Powstała fikcja baśniowa rozwinęła się w powiązaniu z całym zespołem istniejących idei i koncepcji ludowych, którym podlegała nowe przetwarzanie. Geneza i zmiany zachodzące na przestrzeni wieków wyjaśniają cechy i właściwości fikcji ludowej.

Rozwijająca się przez wieki w ścisłym związku z życiem codziennym i życiem ludzi, fikcja baśniowa jest oryginalna i niepowtarzalna. Tę oryginalność i wyjątkowość tłumaczy się cechami ludzi, do których należy fikcja, okolicznościami jej powstania i rolą, jaką baśń odgrywa w życiu ludzi.

Czym zatem jest bajka?

Bajki to zbiorowo tworzone i tradycyjnie utrwalane przez ludzi ustne narracje artystyczne o takiej rzeczywistej treści, które z konieczności wymagają zastosowania technik nieprawdopodobnego przedstawiania rzeczywistości. Nie powtarzają się one w żadnym innym gatunku folkloru.

Różnica między fikcją baśniową a fikcją, którą można znaleźć w innych dzieła folklorystyczne, - oryginalny, genetyczny. Różnica wyraża się w szczególnej funkcji i zakresie wykorzystania fikcji.

Oryginalność fikcji w baśniach wszelkiego rodzaju jest zakorzeniona w ich szczególnej treści.

Kondycjonowanie formy artystyczne treść życiowa jest najważniejsza dla zrozumienia każdego gatunku poetyckiego. Oryginalności baśni nie da się uchwycić, jeśli zwróci się uwagę jedynie na jej walory formalne.

Próbując zrozumieć i przestudiować baśniowy folklor, nabrałam przekonania, że ​​baśnie ludowe nigdy nie są bezpodstawną fantazją. Rzeczywistość została przedstawiona w baśni jako złożony system powiązań i relacji. Reprodukcja rzeczywistości łączy się w baśni z myślami jej twórców. Świat rzeczywistości zawsze podlega woli i wyobraźni opowiadającego historię i to właśnie ta silna wola, aktywna zasada jest najbardziej atrakcyjna w baśni. A teraz, w epoce, która przekroczyła próg naszych najśmielszych marzeń, starożytna, tysiącletnia baśń nie straciła swojej władzy nad ludźmi. Dusza ludzka, jak dawniej, otwarta jest na poetyckie uroki. Im bardziej niesamowite odkrycia techniczne, tym więcej silniejsze uczucia, utwierdzając ludzi w poczuciu wielkości życia, nieskończoności jego wiecznego piękna. W towarzystwie szeregu baśniowych bohaterów człowiek wkroczy w nadchodzące stulecia. A potem ludzie będą podziwiać sztukę baśni o lisie i wilku, niedźwiedziu i zającu, bułce, gęsi-łabędziach, Koshchei, ziejących ogniem węży, Iwanie Błazen, podstępnym żołnierzu i wielu innych bohaterach, którzy stali się wieczni towarzysze ludu.

Postacie mitologiczne i baśniowe stały się od czasów starożytnych bohaterami dzieł sztuki rosyjskiej, przede wszystkim sztuki ludowej. Sztuka ludowa– jeden z nosicieli pamięci narodowej. To tutaj zachowały się obrazy mitologii słowiańskiej. Często obrazy te ulegały z biegiem czasu takim przekształceniom, że trudno nam zrozumieć, co jest przedstawione w konkretnym dziele. Ale wiele postaci jest rozpoznawalnych. Są to faraonowie-syreny, którzy dekorowali domy w prowincji Niżny Nowogród i wizerunki Matki Wilgotna Ziemia w haftach północnych w kolorze czerwono-białym oraz bajeczne ptaki Sirin i Alkonost, pojawiające się w wielu rodzajach sztuki ludowej - hafcie, malarstwie na drewnie, a także w popularnej grafice i wielu innych. W zabawka ludowa - glina (Dymkowska i Kargopolska) i drewniana (Bogorodskaja) - wiele z nich również zostało przedstawionych postacie z bajek– bohaterowie baśni Puszkina byli i są szczególnie popularni.

Na Piotr I aktywnie angażowano się w dorobek wielowiekowej sztuki europejskiej, w tym starożytnej, a więc w XVIII – pierwszej połowie XIX wieku. w twórczości absolwentów i pedagogów Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu (malarzy I. Akimova, A. Losenko, P. Sokołowa, K. Bryullova, P. Basina, A. Iwanowa, rzeźbiarze I. Prokofiew, F. Gordejewa, F. Szczedrina, M. Kozłowski, B. Orłowski, I.Vitali i wiele innych) pojawiają się bohaterowie starożytna mitologia– Zeus i Tetyda, Narcyz i Hymen, Paryż i Merkury, Apollo i Wenus, Diana i Prometeusz). Na zamówienie Piotr I zostały zamówione we Włoszech i zainstalowane w Letni Ogród około 90 rzeźb, w tym o tematyce mitologicznej (Apollo i Diana, Skała i Nemezis, nimfy, muzy Thalia i Terpsichore, Vertumnus i Pomona i wiele innych).

Szczególną stroną sztuki rosyjskiej tego okresu była dekoracja wnętrz budynków, w tym pałaców wchodzących obecnie w skład kompleksu Muzeum Rosyjskiego, obrazami i rzeźbami inspirowanymi tematami z mitologii starożytnej. To są abażury S. Torelli, G. Waleriana I E. Lipgarta w pałacach Marmurowych i Stroganowskich oraz płaskorzeźby A.Adamson w salach akademickich Pałacu Michajłowskiego oraz obrazy przedstawiające sceny z „Iliady” i „Odysei” Homera A. Vigi na ścianach Sali Białej Pałacu Michajłowskiego.

W drugiej połowie XIX w. rozbudziło się zainteresowanie rosyjską historią, folklorem i sztuką ludową. W pracach artystów profesjonalnych (przede wszystkim V. M. Vasnetsova) obejmuje bohaterów eposów (bohaterowie Ilja Muromiec, Alosza Popowicz, Dobrynya Nikitich) i baśni (Alyonushka, Iwan Carewicz, Kościej). Na przełomie XIX i XX w N.K.Roerich podejmuje temat eposu w serii monumentalnych paneli „Fryz bohaterski”, które wykonał dla jednej z petersburskich rezydencji. M.A.Vrubel tworzy własnego „Bogatyra” oraz cykl rzeźb majolikowych opartych na tematyce baśniowych oper „Sadko” i „Śnieżna Panna”. I.Ya.Bilibin odnajduje swój własny styl projektowania książek, którego podstawą są motywy rosyjskiej sztuki ludowej i średniowiecznej. W tym okresie wielu artystów zwróciło się ku mitologii starożytnej: A.N. Benois, V.A. Serov, E.E. Lansere, N.D. Milioti, N.K. Kalmakov, M.F. Larionov.

W 1933 roku wydawnictwo Academia opublikowało zbiór „Kalevala” z oryginalnymi ilustracjami autorstwa grupy „mistrzów sztuki analitycznej” tej szkoły P.N. Filonova: T.N.Glebova, A.I.Poret, M.P.Tsybasova i inni. Tematem tego słynnego na całym świecie karelsko-fińskiego eposu zajęli się także inni artyści – N. Kochergin, V. Kurdov, M. Mechev, G. Stronk, T. Yufa.

W XX wieku baśniowe obrazy żyją przede wszystkim w sztuce ludowej i ilustracja książkowa. Szczególną rolę w kształtowaniu wyglądu radzieckich książek dla dzieci odgrywa wydawnictwo „Detgiz”, utworzony w Leningradzie w 1933 roku. Wydawnictwo to nazywano „uniwersytetem” ilustratorów książek dla dzieci. Na czele redakcji artystycznej stał W. Lebiediew, pod którego przewodnictwem pracowali V. Konashevich, V. Kurdov, Y. Vasnetsov, N. Tyrsa, A. Pakhomov, E. Charushin, A. Yakobson i wiele innych.

Zaprojektował ponad 200 książek T. Mavrina, jedyny Artysta radziecki, uhonorowany Nagrodą H.H. Andersena za wkład w ilustrację książek dla dzieci.

Obecnie motywy baśniowe najczęściej pojawiają się w sztuce ludowej - w miniaturowych obrazach Palecha, Choluja, Mstery, w zabawkach Bogorodskiej, Dymkowie i Kargopolu.

Zapraszamy do udziału wystawa wirtualna muzea biorące udział w naszym projekcie!

Temat: Rola rosyjskich baśni ludowych w kształtowaniu osobowości dziecka.

3. Odbicie ideałów moralnych ludzi w treści baśni.

4. Poezja, ekspresja języka.

5. Ulubieni bohaterowie rosyjskich opowieści ludowych.

6. Rosyjscy pisarze o bajkach.

7. Rola bajek w kształtowaniu się dziecięcych wyobrażeń o świecie, kształtowaniu wartości moralnych i estetycznych oraz rozwoju mowy.

1. Cechy gatunku Rosyjskie opowieści ludowe: opowieści o zwierzętach; bajki; codzienne opowieści.

Chyba nie ma rodziny, która nie obejdzie się bez bajek. Zawierają to popularna myśl, który był doskonalony przez wieki i tysiąclecia, nabierając zwięzłości, ostrości i mądrości.

Bajki zawierają pierwotnie rosyjskie tradycje, zwyczaje i moralność. Rosyjskie bajki wyraźnie wyrażają obrazy swoich ulubionych bohaterów, których przykład dzieci chętnie naśladują w swoich zabawach.

Typologia baśni jest prosta i zwięzła. Mało kto o tym wie, ale każdy podświadomie to czuje – bajki dzielą się na trzy typy:

1. Opowieści o zwierzętach

2. Bajki

3. Opowieści codzienne.

Ludowe opowieści o zwierzętach przeznaczone są dla najmłodszych dzieci. Bohaterami tych bajek są zwierzęta, z których każdemu przypisany jest określony obraz funkcjonalny. Na przykład Lis jest zawsze przebiegły, Zając jest tchórzliwy, Wilk jest głupi, Niedźwiedź jest miły, Kogucik jest odważny itp. Chociaż wszystkie postacie są zwierzętami, za nimi łatwo można odgadnąć charaktery ludzi. Dlatego ilustratorzy „ubierają” bohaterów tych baśni w ludzkie stroje. Bajki o zwierzętach uczą małe dzieci triumfu sprawiedliwości i dobroci. Na przykład Kogucik wypędza Lisa z chaty Króliczka. Głupi Wilk pozostaje głupi, gdy posłusznie łapie rybę ogonem. Żuraw okazuje się mądrzejszy od Lisa, gdy zaprasza ją do spróbowania smakołyku z dzbanka. Małe dzieci uwielbiają bajki o zwierzętach, szybko się ich uczą i same opowiadają, sprawiając rodzicom wiele przyjemności.

Bajki ludowe to kategoria baśni przeznaczona dla przedszkolaków i uczniów szkół podstawowych. Ten typ baśni ma przejrzystą strukturę, która z reguły wpisuje się w taki schemat. Siły zła szkodzą ludziom, zabierając im coś lub kogoś. Bohater wyrusza na poszukiwania. Po drodze spotyka magicznego Dawcę, który obdarowuje Bohatera Magicznym Darem. Za pomocą Magicznego Daru Bohater pokonuje Zło, uwalnia więźnia i wraca do ojczyzny, gdzie czeka na niego nagroda - małżeństwo z piękną Wasilisą Pięknej i pół królestwa w cenie. W ten sposób baśnie celebrują zwycięstwo dobra nad złem. Złem jest tutaj Baba Jaga, Wąż Gorynych lub Kościej Nieśmiertelny. Bohaterem jest Iwan Carewicz lub Iwan Błazen. Dawcą jest Człowiek Starego Lasu, Wędrowiec lub Podróżnik, a w niektórych bajkach - Baba Jaga. Magiczny prezent - miecz skarbowy, koń ze złotą grzywą, niewidzialny kapelusz, latający dywan itp. Dzieci w wieku przedszkolnym bardzo lubią bajki o zwycięstwie Dobra nad Złem, o odwadze i waleczności głównego bohatera, o jego niezwykłych przygodach, o pięknym wizerunku księżniczki.

Bajki ludowe codziennego życia chętnie czytają uczniowie szkół podstawowych i gimnazjów. Te opowieści są najnowocześniejsze. Opisują rosyjską wieś i jej mieszkańców: Starca i Staruszkę, Dziadka i Babę, Barina i Wiejskiego Chłopca. W niektórych bajkach jest żołnierz wracający po wojnie do domu. W baśniach codziennych wyśmiewane są ludzkie wady i wychwalane są ludzkie przymioty moralne. Tym samym pomysłowość żołnierza zwyciężyła nad skąpstwem starej kobiety. A chciwy i skąpy Mistrz zostaje oszukany przez prostego chłopa. Codzienne opowieści są podobne do żartów. Wywołują uśmiech nawet dorosłego.

Rosyjskie opowieści ludowe są mądrością doskonaloną przez stulecia. Były przekazywane z ust do ust przez wiele pokoleń narodu rosyjskiego. Nie ma ani jednego dodatkowego słowa, ani jednej pustej myśli. Dlatego bajki wcale nie wymagają wyjaśnień. Jak mówią: „Uczyć naukowca, to tylko go psuć”.

2. Temat, fabuła i cechy kompozycyjne.

Bajki są jednym z głównych rodzajów ustnej poezji ludowej. „Słowem „bajka” określa się moralizujące historie o zwierzętach, baśnie pełne cudów, zawiłe historie przygodowe i satyryczne anegdoty. Każdy z tych typów ustnej prozy ludowej ma swoje charakterystyczne cechy: własną treść, własne tematy, własny system obrazów, własny język. Opowieści te różnią się nie tylko tematyką, ale całym charakterem obrazów, cechami kompozycyjnymi, technikami artystycznymi... całym stylem.” Cechą charakterystyczną baśni jest fikcja poetycka, a elementem obowiązkowym jest fantastyczność. Szczególnie widać to w baśniach. Opowieść nie rości sobie pretensji do autentyczności w swojej narracji. Akcja w nim często przenosi się do niejasnego „dalekiego królestwa, trzydziestego stanu”. Podkreślają to uwagi samych gawędziarzy, którzy postrzegają bajkę jako fikcję, ze wszystkimi jej fantastycznymi obrazami: latającym dywanem, niewidzialnym kapeluszem, butami do biegania, samodzielnie złożonym obrusem itp. Narrator przenosi słuchacza w baśniowy świat, który żyje swoimi prawami. Bajki przedstawiają nie tylko fantastyczne twarze i przedmioty, ale także prawdziwe zjawiska ukazane w fantastycznym świetle. Jednocześnie moralizowanie, propagowanie dobra, sprawiedliwości i prawdy jest w baśniach stale obecne. Bajki wyróżniają się cechami narodowymi, ale jednocześnie mają pochodzenie międzynarodowe. Te same baśnie pojawiają się w folklorze różne kraje, co częściowo je łączy, ale są też różne, ponieważ odzwierciedlają narodowe cechy życia konkretnego narodu. Jak każdy gatunek folkloru, baśń zachowuje cechy indywidualnej twórczości, a jednocześnie jest efektem zbiorowej twórczości ludzi, którzy przez wieki nieśli baśń. Bajki każdego narodu w szczególny sposób odzwierciedlają rzeczywistość, na podstawie której istnieli. Bajki narodów świata odzwierciedlają wspólne tematy, wątki, obrazy, techniki stylistyczne i kompozycyjne. Charakteryzuje je ogólna orientacja demokratyczna. Bajki wyrażają ludzkie aspiracje, pragnienie szczęścia, walkę o prawdę i sprawiedliwość oraz miłość do ojczyzny. Dlatego baśnie narodów świata mają ze sobą wiele wspólnego. Jednocześnie każdy naród tworzy swoją własną, niepowtarzalną i oryginalną epopeję baśniową. Bajki rosyjskie dzieli się zazwyczaj na następujące typy: o zwierzętach, magiczne i codzienne. Fabuła jest główną cechą baśni, w której kontrastuje sen i rzeczywistość. Bohaterowie są kontrastowo przeciwni. Wyrażają dobro i zło (piękne i brzydkie). Ale w bajce dobro zawsze zwycięża. W wielu przysłowiach bajki porównuje się do piosenek: „bajka to zwrot akcji, ale piosenka to rzeczywistość”, „bajka to kłamstwo, ale piosenka to prawda”. Sugeruje to, że bajka opowiada o wydarzeniach, które nie mogą się zdarzyć w życiu. Ciekawe jest pochodzenie terminu „bajka”. W starożytnej Rusi na oznaczenie gatunku baśni używano słowa „bajka”, „bajka” od czasownika „opowiadać”, a opowiadaczy nazywano „bacharami”. Najwcześniejsze informacje o rosyjskich baśniach pochodzą z XII wiek. Na pomniku starożytnego pisma rosyjskiego „Świat bogatych i nieszczęsnych” w opisie bogacza kładącego się do łóżka, wśród otaczającej go służby, wymienieni są ci, którzy „typią” i „bluźnią”, tj. rozpowiadać plotki. Ta pierwsza wzmianka o baśni w pełni odzwierciedlała sprzeczny stosunek do niej. Z jednej strony bajka jest ulubioną rozrywką i rozrywką, z drugiej strony jest piętnowana i prześladowana jako coś demonicznego, wstrząsającego podstawami życia starożytnej Rosji. Już w starożytnej Rusi ukształtowały się główne cechy poetyki baśni, które wywarły wpływ na starożytnych skrybów rosyjskich. W rosyjskich kronikach można znaleźć wiele baśniowych zwrotów i obrazów.

Niewątpliwy wpływ baśni wywarł na słynny XIII-wieczny pomnik „Modlitwa Daniela Więźnia”, w którym autor wraz z cytatami książkowymi wykorzystuje elementy baśniowe. W literaturze historycznej i pamiętnikowej XVI–XVII w. można odnaleźć szereg odniesień do baśni, świadczących o tym, że baśń była wówczas szeroko rozpowszechniona wśród różnych warstw społeczeństwa. „Car Iwan IV nie mógł spać bez opowieści o bacharze. W sypialni zwykle czekało na niego trzech niewidomych starców, którzy na zmianę opowiadali mu bajki i baśnie. Znani gawędziarze to Wasilij Szujski, Michaił i Aleksiej Romanow. Jak wynika z „Notatek o głupcach, głupcach i innych” cytowanych przez I. Zabelina, gawędziarzy nagradzano za opowiadane przez nich bajki „według władcy, cara i wielkiego księcia tej Rusi nazwanej zakonem”, albo w lazurowym suknie, albo w cielęcych butach, albo w kaftanie z wiśni angielskiej. Jednym z najstarszych rodzajów rosyjskich baśni są opowieści o zwierzętach. Świat zwierząt w baśniach postrzegany jest jako alegoryczny obraz człowieka. Zwierzęta uosabiają prawdziwych nosicieli ludzkich wad w życiu codziennym (chciwość, głupota, tchórzostwo, przechwałki, oszustwo, okrucieństwo, pochlebstwo, hipokryzja itp.). Najpopularniejsze baśnie o zwierzętach to opowieści o lisie i wilku. Wizerunek lisa jest stabilny. Przedstawiana jest jako kłamliwa, przebiegła oszustka: oszukuje człowieka udając martwą („Lis kradnie rybę z sań”); zwodzi wilka („Lis i wilk”); oszukuje koguta („Kot, kogut i lis”); wypędza zająca z łykowej chaty („Lis i zając”); zamienia gęś na baranka, baranka na byka, kradnie miód („Niedźwiedź i lis”). We wszystkich bajkach jest pochlebna, mściwa, przebiegła, wyrachowana. Kolejnym bohaterem, którego często spotyka lis, jest wilk. Jest głupi, co wyraża się w stosunku ludzi do niego, pożera dzieci („Wilk i koza”), zamierza rozerwać owcę („Owca, lis i wilk”), tuczy głodnego psa aby go zjeść, zostaje bez ogona („Lis i wilk”). Kolejnym bohaterem bajek o zwierzętach jest niedźwiedź. Uosabia brutalną siłę i ma władzę nad innymi zwierzętami. W baśniach często nazywany jest „ciemiężycielem wszystkich”. Niedźwiedź też jest głupi. Namawiając chłopa do zbioru żniw, za każdym razem zostaje z niczym („Człowiek i niedźwiedź”). Zając, żaba, mysz i drozd pojawiają się w baśniach jako słabe. Pełnią rolę pomocniczą i często służą „dużym” zwierzętom. Tylko kot i kogut są pozytywnymi bohaterami. Pomagają obrażonym i są wierni przyjaźni. Alegoria przejawia się w charakterystyce bohaterów: przedstawienie zwyczajów zwierząt i osobliwości ich zachowania przypomina przedstawienie ludzkich zachowań i wprowadza do narracji krytyczne zasady, które wyrażają się w zastosowaniu różnych technik satyrycznego i humorystycznego przedstawienie rzeczywistości. Humor opiera się na odwzorowaniu absurdalnych sytuacji, w jakich znajdują się bohaterowie (wilk wkłada ogon do lodowej przerębli i wierzy, że złapie rybę). Język baśni jest przenośny, odtwarza mowę potoczną, niektóre bajki składają się wyłącznie z dialogów („Lis i cietrzew”, „Ziarno fasoli”). W nich dialog dominuje nad narracją. W tekście znajdują się małe piosenki („Kolobok”, „Koza-Dereza”). Kompozycja baśni jest prosta, oparta na powtarzalności sytuacji. Fabuła baśni rozwija się błyskawicznie („Ziarno fasoli”, „Bestie w otchłani”). Opowieści o zwierzętach są niezwykle artystyczne, ich obrazy są wyraziste. W baśni pojawia się przed słuchaczem wyjątkowy, tajemniczy świat niż w baśniach o zwierzętach. Zawiera niezwykłych fantastycznych bohaterów, dobro i prawda pokonują ciemność, zło i kłamstwa. „To świat, w którym Iwan Carewicz pędzi przez ciemny las na szarym wilku, gdzie cierpi oszukana Alyonuszka, gdzie Wasylisa Piękna przynosi palący ogień od Baby Jagi, gdzie odważny bohater znajduje śmierć Nieśmiertelnego Kaszczeja”. Niektóre z baśni są ściśle powiązane z ideami mitologicznymi. Takie obrazy jak Mróz, Woda, Słońce, Wiatr kojarzą się z żywiołami natury. Do najpopularniejszych baśni rosyjskich należą: „Trzy królestwa”, „Czarodziejski pierścień”, „Pióro finisty – czysty sokół”, „Żaba księżniczka”, „Nieśmiertelny Kaszczej”, „Maria Morevna”, „Król morski”. i Wasilisa Mądry”, „Siwka-Burka”, „Morozko” itp. Bohater bajki jest odważny, nieustraszony. Pokonuje wszystkie przeszkody na swojej drodze, odnosi zwycięstwa i zdobywa swoje szczęście. A jeśli na początku bajki może występować w roli Iwana Błazna, Błazna Emelyi, to na końcu z pewnością zamienia się w przystojnego i dobrze zrobionego Iwana Carewicza. A.M. zwróciła na to kiedyś uwagę. Gorki: „Bohater folkloru to «głupiec», pogardzany nawet przez ojca i braci, zawsze okazuje się mądrzejszy od nich, zawsze zwycięzca wszelkich przeciwności losu”. Pozytywnemu bohaterowi zawsze pomagają inne postacie z bajek. Tak więc w bajce „Trzy królestwa” bohater zostaje wybrany na świat za pomocą cudownego ptaka. W innych bajkach, zarówno Sivka-Burka, jak i szary Wilk i Elena Piękna. Nawet takie postacie jak Morozko i Baba Jaga pomagają bohaterom za ich ciężką pracę i dobre maniery. Wszystko to wyraża popularne poglądy na temat ludzkiej moralności i moralności. Obok głównych bohaterów bajki zawsze są wspaniali pomocnicy: Szary Wilk, Sivka-Burka, Obedalo, Opivalo, Dubynya i Usynya itp. Mają wspaniałe środki: latający dywan, buty do chodzenia, samodzielnie złożony obrus, niewidzialny kapelusz. Obrazy pozytywnych bohaterów z bajek, pomocników i cudownych przedmiotów wyrażają ludzkie marzenia.

Wizerunki bohaterek baśni w powszechnej wyobraźni są niezwykle piękne. Mówią o nich: „Ani opowiadać w bajce, ani opisywać piórem”. Są mądrzy, posiadają moce czarów, niezwykłą inteligencję i zaradność (Elena Piękna, Wasylisa Mądra, Marya Morevna). Przeciwnicy gadżetów - ciemne siły, straszne potwory (Kaszchei Nieśmiertelny, Baba Jaga, Dziki Jednooki, Wąż Gorynych). Są okrutni, zdradzieccy i chciwi. W ten sposób wyraża się ludzkie wyobrażenie o przemocy i złu. Ich wygląd podkreśla obraz pozytywny bohater, jego wyczyn. Narratorzy nie szczędzili wydatków na kolor, aby podkreślić walkę między zasadami światła i ciemności. Bajka w swojej treści i formie zawiera elementy cudowne i niezwykłe. Kompozycja baśni różni się od kompozycji baśni o zwierzętach. Niektóre bajki zaczynają się od powiedzenia - humorystycznego żartu niezwiązanego z fabułą. Celem powiedzenia jest przyciągnięcie uwagi słuchaczy. Po nim następuje początek rozpoczynający historię. Przenosi słuchacza w baśniowy świat, wyznacza czas i miejsce akcji, scenerię i bohaterów. Bajka kończy się zakończeniem. Narracja rozwija się sekwencyjnie, akcja nabiera dynamiki. Struktura opowieści odtwarza dramatycznie napięte sytuacje. W baśniach epizody powtarzają się trzykrotnie (z trzema wężami bijącymi Most Kalinow Iwana Carewicza, trzy piękne księżniczki zostają ocalone przez Iwana podziemne królestwo). Posługują się tradycyjnymi środkami wyrazu artystycznego: epitetami (dobry koń, odważny koń, zielona łąka, jedwabna trawa, lazurowe kwiaty, błękitne morze, gęste lasy), porównania, metafory, słowa z drobnymi przyrostkami. Te cechy baśni nawiązują do epopei i podkreślają plastyczność narracji. Przykładem takiej opowieści jest opowieść „Dwóch Iwanów – synów żołnierzy”. Początek baśni jest pełen codziennych obrazów i niewiele przypomina magicznych okoliczności. Przekazuje zwykłe, codzienne informacje: żył mężczyzna, nadszedł czas - wstąpił do żołnierzy, pod jego nieobecność urodzili się bliźniacy, którzy otrzymali imię Iwan - „synowie żołnierza”. Zatem w tej opowieści jest dwóch głównych bohaterów. Nie dzieje się w niej jeszcze nic cudownego ani magicznego. Opowiada o tym, jak dzieci się uczą, jak opanowują umiejętność czytania i pisania, „zakładają za pasy dzieci panów i kupców”. W rozwoju akcji planowana jest fabuła, w której towarzysze udają się do miasta, aby kupić konie. Ta scena przepełniona jest elementami baśni: bracia oswajają ogiery jak bohaterowie baśni mieć heroiczną siłę. Z „dzielnym gwizdkiem” i donośnym głosem powracają ogiery, które uciekły na pole. Konie są im posłuszne: „Ogiery przybiegły i zatrzymały się w miejscu, jakby ukorzenione”. Główni bohaterowie bajki otoczeni są specjalnymi przedmiotami, które podkreślają ich bohaterstwo (bohaterskie konie, szable warte trzysta funtów). Cudem jest także to, że otrzymali te przedmioty od siwowłosego starca, który wyprowadził ich na konie i otworzył żeliwne drzwi w dużej górze. Przyniósł im dwie bohaterskie szable. W ten sposób chłopskie dzieci stają się bohaterami. Usiadł dobrzy ludzie wsiedliśmy na konie i odjechaliśmy. W bajce pojawiają się obrazy skrzyżowań, słupów z napisami, które decydują o wyborze ścieżki i losie braci. Cudowne okazują się przedmioty towarzyszące braciom, jak chociażby chusteczki symbolizujące śmierć, które wymienili. Narracja ujęta jest w stabilne, baśniowe formuły. Jeden z braci dotarł do chwalebnego królestwa, poślubił Nastazję Piękną i został księciem. „Iwan Carewicz żyje w radości, podziwia swoją żonę, porządkuje królestwo i bawi się polowaniem na zwierzęta”. A drugi brat „skacze niestrudzenie dzień i noc, i miesiąc, i kolejny, i trzeci”. Wtedy Iwan nieoczekiwanie znajduje się w nieznanym stanie. W mieście widzi wielki smutek. „Domy są przykryte czarnym suknem, ludzie wydają się chwiać się sennie.” Dwunastogłowy wąż, z którego wychodzi niebieskie morze , ze względu na szary kamień, zjada osobę na raz. Nawet córka króla zostaje zabrana z wężem na zjedzenie. Wąż uosabia ciemne siły świata, z którymi walczy bohater. Iwan spieszy z pomocą. Jest odważny, nie zna strachu i zawsze zwycięża w bitwie. Iwan odcina wszystkie głowy węża. Element magiczno-bajkowy potęguje opis przyrody, na tle której pojawia się wąż: „Nagle nadeszła chmura, zaszeleścił wiatr, zatrząsło się morze – z błękitnego morza wyłania się wąż, wznosi się w górę Góra...". Pojedynek Iwana z wężem opisany jest lakonicznie. Powtarzające się czasowniki dodają szybkości akcji: „Iwan dobył ostrej szabli, zamachnął się, uderzył i odciął wszystkie dwanaście głów węża; podniósł szary kamień, włożył głowy pod kamień, ciało wrzucił do morza, wrócił do domu, położył się i spał przez trzy dni.” Wydawać by się mogło, że na tym bajka powinna się zakończyć, fabuła została wyczerpana, ale nagle wplatają się w nią nowe okoliczności wraz z wprowadzeniem postaci z królewskiego otoczenia – nosiciela wody, którego myśli są podłe i podłe. Sytuacja się pogarsza. Nadchodzi kulminacja. Nosiciel wody pełni rolę „wybawiciela” księżniczki, która pod groźbą śmierci zmusiła ją do uznania go za wybawiciela. Odcinek powtarza się jeszcze dwukrotnie z dwiema innymi córkami króla. Car mianował nosiciela wody pułkownikiem, potem generałem, a ostatecznie poślubił swoją najmłodszą córkę. A Iwan trzykrotnie walczy z potworem, trzy razy nosiciel wody grozi, że zabije córki króla. Jednak historia kończy się zwycięstwem bohatera, zło zostaje ukarane, przewoźnik wody zostaje powieszony, prawda triumfuje, najmłodsza córka wychodzi za Iwana. Ten odcinek baśni kończy się znanym powiedzeniem: „Młodzi ludzie zaczęli żyć, dobrze żyć i dobrze zarabiać”. Narracja w baśni powraca ponownie do innego brata - Iwana Carewicza. Opowiada się, jak zgubił się na polowaniu i spotkał brzydkiego potwora - czerwoną dziewczynę, siostrę dwunastgłowego węża, który zamienił się w straszliwą lwicę. Otwiera usta i połyka księcia w całości. Bajka ujawnia element reinkarnacji. Z pomocą bohaterowi przychodzi cudowny przedmiot – chusteczka jego brata, powiadamiająca go o tym, co się stało. Rozpoczęły się poszukiwania mojego brata. W opowieści powtarza się opis polowania i poczynań bohatera. Iwan, chłopski syn, znajduje się w takiej samej sytuacji jak Iwan Carewicz, ale żyje dzięki wspaniałemu pomocnikowi – magicznemu koniowi. Czerwona panna nadęła się jak straszna lwica i chciała połknąć dobrego człowieka, ale przybiegł magiczny koń, „uścisnął ją bohaterskimi nogami”, a Iwan zmusił lwicę, aby wyrzuciła z niej Iwana Carewicza, grożąc, że ją posieka. sztuki. Niezwykły cud w bajce i żywa woda, ratując, ożywiając Iwana Carewicza. Opowieść kończy się zakończeniem: Iwan Carewicz pozostał w swoim stanie, a syn Iwana żołnierza poszedł do żony i zaczął z nią żyć w miłości i harmonii. Bajka „Dwaj Iwanowie – synowie żołnierzy” łączy w sobie wszystkie elementy baśni: kompozycję, trzykrotne powtórzenie epizodów i działań bohaterów, rozwój fabuły, pozytywnych bohaterów i przeciwstawienie się im negatywnych potworów, cudowne przemiany i przedmioty, użycie środków wizualnych i ekspresyjnych (stałe epitety, trwałe formuły folklorystyczne). Bajka afirmuje dobro i obala zło. Warto zauważyć, że tekst opowieści ma kontynuację (rosyjskie opowieści ludowe A.N. Afanasjewa). Oto tekst: „W pewnym momencie Iwan, syn żołnierza, wyszedł na spacer w otwarte pole; spotyka go małe dziecko i prosi o jałmużnę. Dobry człowiek pożałował, wyjął z kieszeni złotą monetę i dał chłopcu; chłopiec przyjmuje jałmużnę, ale się dąsa - zamienia się w lwa i rozdziera bohatera na drobne kawałki. W kilka dni później to samo przydarzyło się Iwanowi Carewiczowi: wyszedł na spacer do ogrodu, spotkał go starzec, skłonił się nisko i poprosił o jałmużnę; książę daje mu złoto. Starzec przyjmuje jałmużnę, ale się dąsa. Zamienił się w lwa, chwycił carewicza Iwana i rozerwał go na kawałki. I tak zginęli potężni bohaterowie, a ich wężowa siostra dręczyła ich.” Dobre uczucia Iwana, chłopskiego syna, który zlitował się nad swoją wężową siostrą, piękną dziewczyną, i wypuścił ją, zostały ukarane śmiercią jego braci. Chociaż takie tragiczne zakończenie nie jest na ogół typowe dla bajek.

Bajki codzienne różnią się od baśni. Opierają się na wydarzeniach z życia codziennego. Nie ma cudów ani fantastycznych obrazów, są prawdziwi bohaterowie: mąż, żona, żołnierz, kupiec, mistrz, kapłan itp. Są to opowieści o małżeństwie bohaterów i bohaterek, korygowaniu upartych żon, nieudolnych, leniwych gospodyń domowych, panów i służących, o oszukanym panu, bogatym właścicielu, damie oszukanej przez przebiegłego właściciela, sprytnych złodziejach, przebiegłym i przebiegłym żołnierzu itp. Są to baśnie o tematyce rodzinnej i codziennej. Wyrażają orientację oskarżycielską; potępia się własny interes duchowieństwa, które nie przestrzega świętych przykazań, oraz chciwość i zazdrość jego przedstawicieli; okrucieństwo, ignorancja, chamstwo bar-poddanych.

Te opowieści ze współczuciem przedstawiają doświadczonego żołnierza, który wie, jak robić różne rzeczy i opowiadać historie, gotować zupę na siekierze i potrafi przechytrzyć każdego. Potrafi oszukać diabła, mistrza, głupią staruszkę. Sługa umiejętnie osiąga swój cel, pomimo absurdalności sytuacji. I to ujawnia ironię.

Codzienne opowieści są krótkie. Fabuła skupia się zazwyczaj na jednym odcinku, akcja rozwija się szybko, epizody nie powtarzają się, wydarzenia w nich zawarte można określić jako absurdalne, zabawne, dziwne. W tych opowieściach komedia jest szeroko rozwinięta, o czym decyduje ich satyryczny, humorystyczny, ironiczny charakter. Nie są to horrory, są zabawne, dowcipne, wszystko skupia się na akcji i elementach narracyjnych, które ujawniają obrazy bohaterów.

„Oni” – napisał Bieliński – „odzwierciedlają życie ludzi, ich domowe życie, jego koncepcje moralne i ten przebiegły rosyjski umysł, tak skłonny do ironii, tak naiwny w swojej przebiegłości.

Jedną z baśni codziennych jest baśń „Żona probująca”. Ma wszystkie cechy baśni codziennej. Zaczyna się od początku: „Żył pewien starzec ze starą kobietą”. Opowieść opowiada o zwyczajnych wydarzeniach z życia chłopów. Jej fabuła rozwija się szybko. Duże miejsce w baśni zajmują dialogi (rozmowa starej kobiety ze starym mężczyzną, starej kobiety z mistrzem). Jej bohaterowie - postacie codzienne. Odzwierciedla życie rodzinne chłopów: bohaterowie „zaczepiają” (czyli zbierają) groszek na polu, zakładają sprzęt do wędkowania („haczyki”) i sprzęt wędkarski w postaci sieci („kaganiec”). Bohaterów otaczają codzienne rzeczy: starzec wkłada szczupaka do „pesterka” (koszyka z kory brzozowej) itp. Jednocześnie baśń potępia ludzkie przywary: gadatliwość żony starca, która mając znalazł skarb, powiedział o nim wszystkim; okrucieństwo pana, który kazał chłostać chłopkę rózgami. W opowieści pojawiają się elementy niezwykłości: szczupak na polu, zając w wodzie. Wiążą się one jednak z prawdziwymi działaniami starca, który w dowcipny sposób postanowił zrobić starszej kobiecie żart, dać jej nauczkę, ukarać ją za gadatliwość. „Wziął szczupaka i zamiast tego włożył go w pysk zająca, zabrał rybę na pole i włożył ją do grochu”. Stara kobieta wierzyła we wszystko. Kiedy mistrz zaczął dopytywać się o skarb, starzec chciał milczeć, a jego gadatliwa staruszka opowiedziała mu o wszystkim. Twierdziła, że ​​szczupak był w groszku, zając został uderzony w twarz, a diabeł rozdarł skórę mistrza. To nie przypadek, że bajka nosi tytuł „Żona probująca”. I nawet gdy jest karana rózgami: „z całego serca ją rozciągali i zaczęli ją leczyć; „Wiesz, ona mówi to samo pod prętem”. Mistrz splunął i wypędził starca i staruszkę. Bajka karze i potępia gadatliwą i upartą staruszkę, a starszego mężczyznę traktuje ze współczuciem, wychwalając zaradność, inteligencję i pomysłowość. Bajka odzwierciedla elementy mowy ludowej.

Opis pracy

Ludowe opowieści o zwierzętach przeznaczone są dla najmłodszych dzieci. Bohaterami tych bajek są zwierzęta, z których każdemu przypisany jest określony obraz funkcjonalny. Na przykład Lis jest zawsze przebiegły, Zając jest tchórzliwy, Wilk jest głupi, Niedźwiedź jest miły, Kogucik jest odważny itp. Chociaż wszystkie postacie są zwierzętami, za nimi łatwo można odgadnąć charaktery ludzi. Dlatego ilustratorzy „ubierają” bohaterów tych baśni w ludzkie stroje. Bajki o zwierzętach uczą małe dzieci triumfu sprawiedliwości i dobroci. Na przykład Kogucik wypędza Lisa z chaty Króliczka. Głupi Wilk pozostaje głupi, gdy posłusznie łapie rybę ogonem. Żuraw okazuje się mądrzejszy od Lisa, gdy zaprasza ją do spróbowania smakołyku z dzbanka. Małe dzieci uwielbiają bajki o zwierzętach, szybko się ich uczą i same opowiadają, sprawiając rodzicom wiele przyjemności.

Treść pracy

1. Cechy gatunkowe rosyjskich baśni ludowych: opowieści o zwierzętach; bajki; codzienne opowieści.
2. Temat, fabuła i cechy kompozycyjne.
3. Refleksja ideały moralne ludzie w treści baśni.
4. Poezja, ekspresja języka.
5. Ulubieni bohaterowie rosyjskich opowieści ludowych.
6. Rosyjscy pisarze o bajkach.
7. Rola bajek w kształtowaniu się dziecięcych wyobrażeń o świecie, kształtowaniu wartości moralnych i estetycznych oraz rozwoju mowy.

Sawczenko Daria Siergiejewna

Studentka V roku

rzemieślnictwo

Wykonanie zestawu dla dzieci na ten temat:

„Lat Tsokotukha”

Zajęcia interdyscyplinarne

przez dyscyplinę Sztuki performatywne i Skład,

Teoria i historia kultury.

Kierownik:

Turbasow D.V.

Wstęp……………………………………………3

Rozdział 1. Bajka w sztuce………...………....5

1.1 Klasyfikacja bajek według gatunku ………..7

Bajka w kreatywności

artystów porcelany….……………….17

Rozdział 2. Projektowanie i tworzenie

produkt artystyczny na porcelanie………..19

Postęp w tworzeniu

kompozycje……………………………………….20

Wniosek ……………………………………….21

Bibliografia………………………………22

Aplikacja……………………………………… 23

Wstęp.

Sztuka tworzenia wyrobów porcelanowych zajmuje szczególne miejsce w naszej kulturze artystycznej. Daje dzisiejszym pokoleniom zrozumienie piękna, które kształtowało się przez wieki.

Spośród wielu problemów sztuki współczesnej, problemy tradycji są bodaj najbardziej znaczące i złożone, wywołując długotrwałe debaty, czasami przeradzające się w zorganizowane dyskusje. Jednak nawet dzisiaj nie można uznać tego tematu za niewyczerpany; wręcz przeciwnie, im dalej rozwija się sztuka, tym większego znaczenia nabiera.

Problem stylu w dekoracji porcelany wiąże się z twórczym rozwojem tradycji rosyjskiej sztuki porcelany, zachowaniem i wykorzystaniem bogactwa technik artystycznych, którymi dysponowały poprzednie pokolenia, oraz ugruntowaniem ich w czasach nowożytnych.

Porcelana jest materiałem wrażliwym na wszelkie zmiany stylu i mody, jednak nie podlega im.

Cesarska Fabryka Porcelany jest jednym ze szczytów rosyjskiej kultury narodowej.

Porcelana ma wiele niesamowitych właściwości: potrafi wyrazić monumentalność architektury i plastyczność rzeźby, a na swojej śnieżnobiałej powierzchni potrafi odzwierciedlić całą barwność malarstwa.

Zachowanie tradycji, wzbogacone nowoczesnymi technologiami, pozwala dziś Cesarskiej Fabryce Porcelany nie tylko odtwarzać arcydzieła minionych wieków z kolekcji Ermitażu.

Korzystając z tego bogactwa doświadczeń, utalentowani współcześni artyści tworzą nowe, niepowtarzalne dzieła, które podtrzymują każdą reputację sztuki rosyjskiej porcelany artystycznej i pozwalają im realizować ważne zamówienia na najwyższym poziomie.

Temat to rozwiązanie fabularne, kompozycyjne, kolorystyczne bajki w produktach dekoracyjne i stosowane sztuka.

Obiekt to baśniowa fabuła w sztuce użytkowej.

Cel: na podstawie poznanego materiału utwórz projekt malowania wyrobów porcelanowych i uzupełnij go w materiale.

Zadania: studiowanie tekstów i materiałów ilustracyjnych na dany temat,

przybliżyć temat, porozmawiać o historii tego tematu w sztuce, napisać tekst, sporządzić bibliografię, wykonać szkice, opisać część praktyczną, wykonać pracę z materiałem, przygotować prezentację na temat.

Rozdział 1. Bajka w sztuce

Bajka jest najstarszy gatunek ustna poezja ludowa, epicka, przeważnie prozaiczna, utwór o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym. Podobnie jak cała sztuka ludowa, baśnie mają charakter głęboko narodowy, ale jednocześnie większość wątków baśniowych znajduje się wśród wielu narodów świata.

Najważniejsza cecha Istotą baśni jest to, że zawiera w sobie obowiązkową orientację na fikcję, która wyznacza także poetykę baśni. Do głównych cech baśni należy „niezgodność z otaczającą rzeczywistością” oraz „niezwykłe... zdarzenia, które są opowiedziane” (na tym polega różnica między baśnią a narracją literacką).

Bajki (których klasyfikację stosuje się w tej sekcji) „wyróżniają się nie magią czy cudem... ale absolutnie przejrzystą kompozycją”. W sercu baśni (pomysłu, do którego doszli niezależnie od siebie różni badacze) leży obraz inicjacji (inicjacja to rodzaj rytuału przejścia, inicjacji młodych mężczyzn w szeregi dorosłych mężczyzn ) - stąd „inne królestwo”, do którego bohater musi się udać, aby zdobyć narzeczoną lub bajeczne wartości, po czym musi wrócić do domu. Narracja „wykracza całkowicie poza granice prawdziwego życia”. Cechy charakterystyczne baśni: ozdoba słowna, powiedzenia, zakończenia, trwałe formuły.

Kumulatywne bajki zbudowane są na wielokrotnym powtórzeniu jakiegoś ogniwa, w wyniku czego powstaje albo „nagromadzenie” (Terem muchy), albo „łańcuch” (Rzepa), albo „kolejna seria spotkań” (Kolobok ) lub „odniesienia” (Cockerel Choked). W rosyjskim folklorze jest niewiele opowieści zbiorczych. Oprócz cech kompozycyjnych wyróżnia je styl, bogactwo języka, często skłaniające się ku rymowi i rytmowi. Pozostałe bajki dzieli się na gatunki specjalne nie na podstawie jeszcze nie dostatecznie zbadanej kompozycji, ale na innych podstawach, w szczególności na podstawie charakteru bohaterów. Ponadto w baśniach niemagicznych to, co „niezwykłe” lub „cudowne”, „nie jest wyrwane poza granice rzeczywistości, ale ukazane na jej tle. W ten sposób niezwykłość nabiera komicznego charakteru.” Nie ma tu tego, co nadprzyrodzone (cudowne przedmioty, okoliczności), a jeśli już występuje, to ma ono komiczny koloryt.

Opowieści o zwierzętach, roślinach (wojna grzybów itp.), O przyroda nieożywiona(wiatr, mróz, słońce) i przedmioty (łykowy but, słoma, bańka, węgiel) stanowią niewielką część baśni rosyjskich i zachodnioeuropejskich, natomiast wśród ludów Północy Ameryka północna a afrykańskie opowieści o zwierzętach są szeroko rozpowszechnione (większość popularni bohaterowie- sprytni oszuści - oszuści (błazny) zając, pająk, lis, kojot).

Bajki codzienne (powieściowe) dzielą się według typów postaci (o mądrych i sprytnych zgadywaczach, o mądrych doradcach, o sprytnych złodziejach, o złych żonach itp.).

Bajki opowiadają „o zupełnie niemożliwych wydarzeniach w życiu” (na przykład o tym, jak wilki, wpędzając człowieka na drzewo, stają sobie na plecach, aby go stamtąd wydostać).

Nudne bajki to raczej „żarty lub rymowanki”, za pomocą których chcą uspokoić dzieci, które domagają się opowiadania bajek (O białym byku).

Różnorodność opowieści ludowych w tej klasyfikacji nie jest wyczerpana, na przykład w tradycji słowiańskiej można wyróżnić także opowieści o bohaterach, żołnierzach itp.

Postacie mitologiczne i baśniowe stały się od czasów starożytnych bohaterami dzieł sztuki rosyjskiej, przede wszystkim sztuki ludowej. Sztuka ludowa jest jednym z nośników pamięci narodowej. To tutaj zachowały się obrazy mitologii słowiańskiej. Często obrazy te ulegały z biegiem czasu takim przekształceniom, że trudno nam zrozumieć, co jest przedstawione w konkretnym dziele. Ale wiele postaci jest rozpoznawalnych. Są to faraonowie-syreny, które dekorowały domy w prowincji Niżny Nowogród, wizerunki Matki Surowej Ziemi w północnych czerwono-białych haftach oraz bajeczne ptaki Sirin i Alkonost, pojawiające się w wielu rodzajach sztuki ludowej - hafcie, malarstwie na drewnie, a także w popularnych drukach i wielu innych. Zabawki ludowe - gliniane (Dymkowska i Kargopolska) i drewniane (Bogorodskaja) - także przedstawiały wiele postaci z bajek - bohaterowie baśni Puszkina byli i pozostają szczególnie popularni.

Powiązana informacja.