Opowieści Awarów

Awarowie (gr. Άβαροι, Ουαρχωννιται; łac. Avari; staroruski. Obra) to lud koczowniczy pochodzenia środkowoazjatyckiego, który przeniósł się do Europy Środkowej w VI wieku i stworzył tam państwo Kaganat Awarów (VI-IX w.).

Opowieści Adyghe

Adyghe (imię własne - Adyghe) - lud w Rosji i za granicą, rdzenna ludność Adygei i Terytorium Krasnodarskiego, w tym wybrzeże Morza Czarnego od Anapy po Soczi - zbiorcze określenie grup podetnicznych zachodniego Adyghe.

Aleuckie opowieści

Aleutowie (imię własne - unanan / unangan) - rdzenna ludność Wysp Aleuckich. Większość żyje w USA (Alaska), część w Rosji (Kamczatka).

Opowieści bałkańskie

Bałkarzy (Karach-Balk. taulula – dosłownie: „ludzie gór”) to tureckojęzyczny lud zamieszkujący Północny Kaukaz, rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii, zamieszkująca głównie jej obszary górskie i podgórskie (tzw. Bałkaria) w górnym dopływy Chaznidonu, Czerek-Bałkar (Malkars), Czerek-Bezengiewski (Bezengi, Cholam), Chegem (lud Chegem), Baksan (lud Baksan lub w przeszłości - lud Urusbi) i Malka. W rzeczywistości Bałkany to jeden naród z Karaczajami, podzielony administracyjnie na dwie części. Należą do kaukaskiego typu antropologicznego dużej rasy kaukaskiej. Mówią językiem karaczajsko-bałkarskim grupy połowiecko-kipczackiej rodziny tureckiej. Różnice w dialektach są niewielkie.

Baszkirskie bajki

Baszkirowie (Baszk. Bashorttar) to lud mówiący po turecku, zamieszkujący terytorium Republiki Baszkortostanu i historycznego regionu o tej samej nazwie. Autochtoniczni (rdzenni) mieszkańcy południowego Uralu i Uralu. Liczba na świecie wynosi około 2 milionów ludzi. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności z 2010 roku w Rosji mieszka 1 584 554 Baszkirów. Językiem narodowym jest baszkirski. Tradycyjną religią jest islam sunnicki madhabu Hanafi.

Buriackie opowieści

Buriaci (Buriaci-Mongołowie; samo imię Buryaaduud) to lud zamieszkujący Rosję, Mongolię i Chiny. Buriaci dzielą się na szereg grup podetnicznych – Bulagatów, Ekhiritów, Khorintsy, Khongodors, Selenga Buriaci (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Khamnigans, a także ze względu na terytorialność, tj. Zachodnia, Wschodnia, Shenehen. Buriaci zamieszkujący wschodnią część Buriacji i Terytorium Transbajkał nazywani są wschodnimi.

Opowieści Dolgana

Dolganie (imię własne - Dolgan, Tya-kikhi, Sacha) to lud mówiący po turecku w Rosji (w sumie 7900 osób, w gminie Taimyr Dolgano-Nieniec na terytorium Krasnojarska około 5500 osób, w Jakucji około 1900 osób) . Wierzący są prawosławni.

Inguskie bajki

Ingusz (imię własne - Ingusz. GIalgIai - liczba mnoga, GIalgIa - liczba pojedyncza) - lud Vainakh na Północnym Kaukazie. Mówią językiem inguskim grupy Nach z rodziny północnokaukaskiej, pisanym w oparciu o cyrylicę.

Kabardyjskie opowieści

Kabardyjczycy (Kabard-Cherk. Adyghe) - subetniczna grupa Adygów, rdzennej ludności Kabardyno-Bałkarii, żyje także na terytoriach Krasnodaru i Stawropola, w Karaczajo-Czerkiesji, Adygei i Osetii Północnej. W Republice Kabardyno-Bałkarskiej stanowią 45,3% populacji. Mówią językiem kabardyjsko-czerkieskim grupy Abchaz-Adyghe.

Bajki kałmuckie

Kałmucy (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Khalimag) to lud zachodnio-mongolski (Oirat) zamieszkujący głównie Republikę Kałmucji, podlegającą Federacji Rosyjskiej. Mówią po kałmucku i rosyjsku. Są potomkami plemion Oirat, które migrowały pod koniec XVI - na początku XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i północnego Morza Kaspijskiego. Liczba współczesnych Kałmuków w Rosji wynosi 183 372 osoby (Ogólnorosyjski Spis Ludności 2010), za granicą istnieją też małe diaspory. Główną religią wyznawców Kałmuków jest buddyzm tybetański szkoły gelug.

Bajki karelskie

Karelowie (powszechne imię własne - karelski karjalaizet) to lud ugrofiński zamieszkujący głównie Rosję: w Republice Karelii, obwodzie leningradzkim, obwodzie twerskim i wschodniej Finlandii.

Opowieści Kerka

Kereki (imię własne ankalgakku - „ludzie nadmorskie”, arakikku - od Chuk. kerekit) - jeden z paleoazjatyckich ludów Rosji. Według spisu z 2010 roku jako Kerek zgłosiły się 4 osoby. (w 2002 r. – 8 osób). W 1959 roku było ich około 100 osób. W XX wieku mieszkali w osadach obwodu Beringowskiego Czukockiego Okręgu Autonomicznego (Meinypilgyno, Chatyrka, Beringowski). Mieszkali w kilku wioskach w oddzielnych rodzinach zmieszanych z Czukczami i zostali przez nich zasymilowani.

Ket opowieści

Ket (samo imię keto, ket - „osoba”, liczba mnoga deng - „ludzie”, „ludzie”; wcześniej używano etnonimów Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yeniseis) to niewielka rdzenna ludność Syberii, żyjąca na północy Terytorium Krasnojarska. Posługują się językiem ket, który należy do grupy języków Jeniseju.

Opowieści Koryaka

Koryakowie (Nymylans, Chavchuvens, Alyutors) to lud, rdzenna ludność północnej części Półwyspu Kamczatka. Obecnie żyją zwięźle na terytorium Kamczatki, w obwodzie magadańskim i w Czukockim Okręgu Autonomicznym w Rosji.

Opowieści Mansiego

Mansi (Mansi Mendsi, Moans; przestarzałe - Voguls, Vogulichi) to mały lud w Rosji, rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Ugra. Najbliżsi krewni Chanty. Mówią językiem mansi, ale w wyniku aktywnej asymilacji około 60% posługuje się językiem rosyjskim w życiu codziennym.

Mordowskie bajki

Mordwy to lud ugrofiński, który dzieli się na dwie grupy etniczne - Mokszę i Erzyę. Imię własne Mokshan Moksh. Mokszet, Erzyan – Erz. Erzyat. Mówią językami mokszy i erzya, które należą do podgrupy mordowskiej. Grupy etnograficzne: Erzyan – Shoksha, Mokshan – Karatai. Mieszkają w Federacji Rosyjskiej, około jedna trzecia mieszka w Mordowii, a także w sąsiednich regionach - Niżnym Nowogrodzie, Penzie, Tambowie, Ryazaniu, Samarze, Moskwie. Należą do rdzennej ludności centralnej Rosji. Wierzący to w większości ortodoksi, są też wyznawcy religii ludowej (tradycyjną religią Mokshanów jest Mokshen Koi), luteranie i molokanie.

Opowieści Nanai

Nanai (Nanai. nanai, nani; chiński 赫哲族; przestarzały złocisty) to rdzenny mały lud Dalekiego Wschodu, zamieszkujący brzegi rzeki Amur i jej dopływów Ussuri i Sungari w Rosji i Chinach.

Opowieści z Nganasanu

Nganasans (ngan. nganasans - „ludzie”, imię własne nyaa, nya - „towarzysz”) - Samojedzi na Syberii. Termin nganasan (od nanas, nanasan - osoba) został wprowadzony przez sowieckich lingwistów w latach trzydziestych XX wieku jako błędne uogólnienie użycia słowa w znaczeniu „osoba” jako endoetnonimu, znanego wielu ludom Północy.

Negidalne opowieści

Negidalowie (od negidal. `egidal - „przybrzeżny”, „przybrzeżny”, imię własne: elkan beyenin - miejscowa ludność; amgun beyenin - mieszkańcy rzeki Amgun) to mały lud Tungus-Manchu w regionie Amur.

Nienieckie bajki

Nieńcy (Nenets. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; przestarzałe - Samoyeds, Yuraks) to lud Samoyed zamieszkujący eurazjatyckie wybrzeże Oceanu Arktycznego od Półwyspu Kolskiego po Taimyr. W I tysiącleciu naszej ery mi. migrowały z terytorium południowej Syberii do miejsca współczesnego siedliska.

Opowieści Nivkh

Niwchowie (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; przestarzałe Gilyakowie) to niewielka grupa etniczna na terytorium Federacji Rosyjskiej. Imiona własne: nivkh - „człowiek”, nivkhgu - „ludzie”.

Opowieści Nogai

Nogai (imię własne – Nogai, liczba mnoga – Nogaylar) to lud mówiący po turecku, zamieszkujący Północny Kaukaz. Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 103,7 tys. osób. (2010).

Opowieści Orocha

Orochi (imię własne Orochisel, Oroch, a także Nani (zaginione, stare imię własne, zapożyczone od Amur Nanai: „na” - ziemia, „ni” - osoba, tłumaczenie - „lokalny mieszkaniec”; zwykle nazywają się przez miejsce zamieszkania, według przynależności plemiennej)) - ludzie w Rosji.

Osetiańskie baśnie

Osetyjczycy (ironsk. ir, irÕtÕ, iron adɕm, digor. digorÕ, digorænttæ; inne rosyjskie yasi, liczba pojedyncza yasin, yas) – ludność zamieszkująca Kaukaz, potomkowie Alanów, główna populacja Osetii: republiki Osetii Północnej – Alania i Osetii Południowej. Mieszkają także w innych regionach Federacji Rosyjskiej, w Gruzji, Turcji i innych krajach. Język osetyjski należy do irańskiej grupy indoeuropejskiej rodziny języków; Osetyjczycy są w większości dwujęzyczni (dwujęzyczność - osetyjsko-rosyjska, rzadziej osetyjsko-gruzińska lub osetyjsko-turecka). Ogólna liczba na świecie wynosi do 700 tysięcy osób, z czego w Rosji – 528,5 tys. (według spisu z 2010 r.)

Samiskie opowieści

Sami (Sami, Lapończycy, Lapończycy; imię własne - Kild. Sami, S. Sami. sámit, sampelaš; fiński Saamelaiset, Nynorsk Samar, szwedzki Samer) - mały lud ugrofiński; rdzenni mieszkańcy Europy Północnej. Skandynawowie i Rosjanie nazywali ich „Lappami”, „Loplyanami” lub „Lopami”, od tej nazwy pochodzi nazwa Laponia (Lapponia, Lapponica), czyli „kraina Lapończyków”. Dziedzina wiedzy, której kierunkiem studiów jest etnografia, historia, kultura i języki Samów, nazywa się „loparistyką” lub „laponistyką”.

Opowieści Selkupa

Selkupowie (Selkup. selöup, susse öm, chumyl-öup, sheläup, sheshĘum; przestarzałe - Ostyak-Samoyeds) to lud zamieszkujący północną Syberię Zachodnią. Do lat trzydziestych XX wieku nazywano ich Ostyakami-Samojedami.

Opowieści Komi

Republika Komi (Republika Komi Komi) jest republiką w ramach Federacji Rosyjskiej, podmiotem Federacji Rosyjskiej, częścią Północno-Zachodniego Okręgu Federalnego. Komi to grupa ludów zamieszkujących północ Federacji Rosyjskiej: Komi-Zyryjczycy (często po prostu Komi), Komi-Izhemtsy, Komi-Permyak, Komi-Yazvintsy.

Opowieści tatarskie

Tatarzy (imię własne - Tat. Tatar, tatar, liczba mnoga Tatarlar, tatarlar) to lud mówiący po turecku zamieszkujący centralne regiony europejskiej części Rosji, w regionie Wołgi, Uralu, Syberii, Kazachstanu, Azji Środkowej, Xinjiang i Daleki Wschód.

Opowieści Tofalara

Tofalarowie (wcześniej nazywali się Karagasy, ich imię to Tofa, Tofa, Topa, Tokha, Tyva, co oznacza „człowiek”) - rdzenny mały lud Rosji we wschodniej Syberii.

Bajki Tuvan

Tuvans (imię własne - Tuva, liczba mnoga - Tyvalar; przestarzałe nazwy: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvians, Tannutuvians) - ludzie, główna populacja Tuwy (Tuwy). Mówią językiem tuwańskim, który należy do grupy języków tureckich Sayan. Wierzący są buddystami; Zachowane są także tradycyjne kulty (szamanizm).

Udege opowieści

Udege to jedna z rdzennych ludów Dalekiego Wschodu, antropologicznie należąca do typu mongoloidów bajkałskich. Językiem jest udege, należący do grupy języków amurskich języków tungusko-mandżurskich, najbardziej podobny do oroch i praktycznie wyparty przez język rosyjski.

Opowieści Ulcha

Ulchi (imię własne - Nani, Ulcha - „lokalni mieszkańcy” (wspólne dla wielu ludów regionu Amur), przestarzałe: Manguns, Olchi). Od 1926 roku przyjęto oficjalną nazwę Ulchi.

Chantyjskie opowieści

Chanty (imię własne - Khanti, Khande, Kantek, przestarzałe Ostyaki) to niewielka rdzenna ludność Ugric żyjąca na północy zachodniej Syberii. Imię Chanty oznacza ludzi.

Bajki czeczeńskie

Czeczeni (samozwańczy Nochczi) to lud północno-kaukaski zamieszkujący Północny Kaukaz, główną populację Czeczenii. Historycznie rzecz biorąc, mieszkają także w dystryktach Chasawjurt, Nowolak, Kazbekowski, Babajurt, Kizilyurt, Kizlyar w Dagestanie, dystryktach Sunżeński i Malgobek, Inguszetii i regionie Achmeta w Gruzji. Całkowita liczba Czeczenów na całym świecie wynosi 1 550 000. Antropologicznie należą oni do typu kaukaskiego rasy kaukaskiej.

Bajki Czukotki

Czukocki, czyli Luoravetlans (imię własne - `ыгъоруват̓ет, оravетÓет) to mała rdzenna ludność skrajnie północno-wschodniej Azji, rozproszona na rozległym terytorium od Morza Beringa do rzeki Indigirka i od Oceanu Arktycznego do Anadyr i Anyui rzeki. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2002 r. wynosi 15 767 osób, według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. - 15 908 osób.

Opowieści Evenki

Evenki (imię własne - Evenkil, które stało się oficjalnym etnonimem w 1931 r., Stara nazwa - Tungus) - rdzenna ludność Federacji Rosyjskiej (Wschodnia Syberia). Mieszkają także w Mongolii i północno-wschodnich Chinach. Oddzielne grupy Ewenków były znane jako Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Językiem jest Evenki, należy do grupy tungusko-mandżurskiej rodziny języków Ałtaju. Istnieją trzy grupy dialektów: północne, południowe i wschodnie. Każdy dialekt jest podzielony na dialekty.

Enetowskie opowieści

Enetowie (samojedyni Encho, Mogadi, Pebay, przestarzałe Yenisei Samoyeds) to mały lud Samoyedów, liczący mniej niż 300 osób. Wierzący są prawosławni, tradycyjne wierzenia są zachowane. Są bliscy językowo i kulturowo Nganasanom i Nieniecom.

Opowieści Eskimosów

Eskimosi (Eskimosi. ᐃᓄᐃᑦ) to lud stanowiący rdzenną ludność terytorium od Grenlandii i Nunavut (Kanada) po Alaskę (USA) i wschodni kraniec Czukotki (Rosja). Liczba ta wynosi około 170 tysięcy osób. Języki należą do eskimoskiej gałęzi rodziny Eskimo-Aleutów. Antropolodzy uważają, że Eskimosi to mongoloidy typu arktycznego (rasa arktyczna). Ich głównym imieniem jest „Inuit”. Słowo „Eskimo” (Eskimantzig - „zjadacz surowej żywności”, „ten, który je surową rybę”) należy do języka plemion Indian Abenaki i Atabaskan. Od imienia amerykańskich Eskimosów słowo to zmieniło się w imię własne zarówno amerykańskich, jak i azjatyckich Eskimosów.

Opowieści Jukagiru

Jukagirzy (samozwańcze detkil, odul, vadu, alai) to lud wschodniosyberyjski. Należą do najstarszej (rdzennej) populacji północno-wschodniej Syberii. Pochodzenie nazwy „Jukagir” nie zostało dokładnie ustalone, być może zostało ono nadane temu ludowi przez Rosjan, prawdopodobnie za pośrednictwem Ewenków (Tungusów), a w XX wieku utrwaliło się jako nazwa oficjalna. Tradycyjne zajęcia obejmują wędkarstwo (przy użyciu niewodu), polowanie na dzikie jelenie i hodowlę psów zaprzęgowych.

Opowieści Jakuckie

Jakuci (powszechna wymowa wśród miejscowej ludności to Jakuci, własne imię to Jakut. Sacha; Jakut. Sachalar) – lud turecki, rdzenna ludność Jakucji. Język jakucki należy do grupy języków tureckich. Istnieje wiele mongolizmów (około 30% słów ma pochodzenie mongolskie), jest też około 10% słów nieznanego pochodzenia, a rosyjskości dodano później. Około 94% Jakutów należy genetycznie do haplogrupy N1c1. Wspólny przodek wszystkich Jakutów N1c1 żył 1300 lat temu. Według wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. w Rosji mieszkało 478,1 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także na terenach irkuckiego, magadańskiego, chabarowskiego i krasnojarskiego. Jakuci to najliczniejsza (49,9% populacji) ludność Jakucji (drugi co do wielkości to Rosjanie - 37,8%) i największa z rdzennej ludności Syberii w granicach Federacji Rosyjskiej.

Z bogactwem moralnym i doświadczeniem ludzi zapoznaje się już we wczesnym dzieciństwie, w bajce, w pierwszej grze. Bogate tradycje odziedziczone to tradycje wyjątkowe, które należy chronić. Utraciwszy duchowe tradycje swojego ludu, człowiek traci wsparcie moralne, swój duchowy rdzeń. To, co tkwi w duszy od dzieciństwa, jest później niezastąpione.

We współczesnym społeczeństwie problemy wychowania moralnego, szacunku dla zabytków i kształtowania uczuć patriotycznych są dotkliwe. A to, co dziecko usłyszy w dzieciństwie, determinuje jego dalszą świadomą postawę wobec otaczającego go świata, dlatego system wychowania i edukacji powinien zapewniać kształtowanie w dziecku poczucia przynależności do tradycji, wartości duchowych i historycznych jego wielką i małą Ojczyzną. Już w wieku przedszkolnym dziecko aktywnie chłonie doświadczenia, zamienia je w nawyk, w normę zachowania. Muzyka, baśnie, przysłowia i powiedzenia, gry etniczne oddają charakter narodu, ducha epoki.

Wszystkie etniczne pieśni i baśnie są bogate w niewyczerpaną miłość do swojego świata, swoich ludzi, swojej rodziny. Uczą dziecko bycia miłym, sprawiedliwym, uczciwym, traktowania starszych z szacunkiem, uczą, że piękno może pokonać zło. Można również prześledzić kult osoby pracującej, czy to rybaka, oracza, muzyka itp. - w tych zawodach i zawodach, które są charakterystyczne dla danego narodu, danego obszaru; śpiewali o sile wzajemnej pomocy i wspólnej pracy.

Zabawy ludowe (etniczne) są bliskie emocjonalnej naturze dziecka, spragnionego aktywnej aktywności. Mimo że zabawy dostarczają dużo frajdy i ruchu, ich zasady są rygorystyczne: uczy to dzieci nie zakłócania porządku i umiejętności negocjacji. Przez stulecia gry były jedynym środkiem edukacji fizycznej, umysłowej i moralnej.

Wiele mądrych przysłów i powiedzeń wzmacnia moralny charakter ludzi. W ich tworzeniu i udoskonalaniu na przestrzeni wieków brało udział bardzo wielu ludzi.

Fikcja i wyobraźnia tworzą świat baśni, w którym dobro zawsze zwycięża zło. Bajki i opowieści o zwierzętach pomagają lepiej zrozumieć otaczającą rzeczywistość, zrozumieć relacje między ludźmi, wady ludzkie: chciwość, głupotę, nieposłuszeństwo, własny interes itp. Są wyśmiewane.

Folklor etniczny różnych ludów, pomimo odmiennego stylu życia i kultury, jest do siebie podobny, istnieją niemal identyczne przysłowia i baśnie. Na przykład: bajki rosyjskie i greckie „Kura i kogucik”, grecka bajka „Anfusa - złote warkocze” jest podobna do baśni braci Grimm „Roszpunka” i innych, bajka Adyghe „Faruza” jest podobna do „Kopciuszka”.

W tych baśniach triumfuje prawda, zwycięstwo dobra nad złem. Optymizm baśni jest bliski psychologii dziecięcej i podnosi wartość edukacyjną ludowych środków pedagogicznych.

Bajki zawierają obrazy ułatwiające percepcję dzieciom, które nie rozwinęły jeszcze abstrakcyjnego myślenia. Bohaterowie wyraźnie wykazują takie cechy, jak odwaga, spostrzegawczość, chęć pomocy słabszym itp. Bajki zawierają jasne, żywe obrazy.

Jedną z najważniejszych cech baśni jest dydaktyk. Bajki wszystkich narodów są zawsze pouczające i budujące. Ludzie dzielą się swoją mądrością z młodszym pokoleniem: być posłusznym (bajka estońska „Zakazany węzeł”), nie być chciwym (bajka grecka „Kogucik i kura”), nie być tchórzliwym (bajka estońska „ Dlaczego zając ma obciętą wargę”) itp.

Każdy naród pragnie, aby jego dziecko było uczciwe, pracowite i szczęśliwe. Sztuka ludów uczy człowieka cenić życie, wytrwałości w walce z kłamstwem, przebiegłością i złem.

Bajki kształtują także koncepcje płci i wartości moralne. Dla dziewcząt - są to piękności, szwaczki, mądrzy ludzie; dla chłopców - to odważny, silny, uczciwy, pracowity bohater. Ideał ukształtowany w dzieciństwie w dużej mierze kształtuje jego osobowość w przyszłości.

Został opracowany i przetestowany w naszym przedszkolu projekt „Opowieści o wsi Krasnaja Polana” (Aneks 1), w ramach których wybrano przysłowia, powiedzenia i bajki narodowości zamieszkujących wieś (Grecy, Adyghe, Estończycy), przystępnych dla zrozumienia dzieci w starszym wieku przedszkolnym. W wyniku realizacji projektu (Załącznik 2), wśród których znalazły się następujące opowieści: Baśnie Adyghe: „Wielki Byk”, „Faruza”; Bajki greckie: „Kogut i kura”, „Hafciarz ptaków”, „Anfusa - złote warkocze”; Estońskie bajki: „Dlaczego zającowi podcina się wargę”, „Wilk i owca”, „Magiczne węzły”, „Jak mistrz stał się koniem”, „Młody kowal”. Wszystkie bajki ilustrowane są przez dzieci w starszym wieku przedszkolnym. Księga baśni wciąż się powiększa.

Książka z baśniami przeznaczona jest do czytania dzieciom w wieku 5-7 lat. Wybrane baśnie etniczne są przystępne dla dzieci i przybliżają im świat (życie i kulturę) różnych ludów: Czerkiesów, Estończyków, Greków. W baśniach etnicznych życie narodów jest łatwe do prześledzenia. Łatwo jest prześledzić rzemiosło poszczególnych narodowości: rybołówstwo, tkactwo, łowiectwo itp.

Bajki często zawierają słowa niedostępne dla dzieci. Na przykład w bajkach Adyghe często pojawiają się słowa odzwierciedlające sposób życia ludzi: aul, marj, papakha, pasterz itp. Dlatego przed przeczytaniem bajki dziecku należy odbyć krótką rozmowę z dzieckiem o ludziach, ich sposobie życia, wyjaśnianiu nieznanych słów (na przykładzie „Słownik etniczny”(Załącznik 3), w którym wybierana jest nie tylko interpretacja słów, ale także ilustracje). Bez takiej wstępnej pracy bajka może wydawać się dziecku nudna, blada i niezrozumiała, taka praca przybliży dziecko do świata etnicznego. Tłumacząc dziecku te nieznane słowa, dorosły wciąga je w świat etniczny. Dziecko rozwija elementarne słownictwo etniczne, poszerza swoje horyzonty i słownictwo.

Wprowadzając dzieci w bajki etniczne, należy przestrzegać następującego algorytmu:

1. Nauczyciel zapoznaje się z bajką, zwracając uwagę na nieznane słowa etniczne.

2. Wyszukaj definicję tych słów (np. kannel – instrument muzyczny narodu estońskiego), wyjaśnienie przystępne dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. W razie potrzeby dobierane są ilustracje obrazów w celu zdefiniowania słowa etnicznego.

4. Czytając dzieciom bajkę etniczną należy pokrótce wprowadzić nowe słowa, przekazując podstawowe informacje o życiu i kulturze danego ludu. (Przykładowo opowiedz, że Adyghowie mieszkali w małych osadach zwanych AUL (pokaz obrazu), hodowali owce, krowy, które wysoko w górach pasły CHABANY (pokaz obrazu). A kiedy zwrócili się do obcy, powiedzieli MARGE. W tym przypadku nie ma tłumaczenia tego słowa, najprawdopodobniej zostało ono użyte w celu zwrócenia uwagi.). Czytając bajki, nie należy zastępować słów rosyjskimi, bo wtedy traci się oryginalność bajki.

5. Po przeczytaniu odbywa się krótka rozmowa z dziećmi na temat tego, czego nauczyły się z bajki, utrwala się wiedzę o życiu i kulturze ludzi, o znaczeniu nowych słów.

6. W trakcie rozmowy można także porozmawiać o tym, który odcinek najbardziej zapadł w pamięć, dlaczego wydał się najbardziej wyrazisty, po czym dzieci proszone są o narysowanie ulubionego fragmentu bajki lub wybranie atrybutów i odegranie dramatyzacji danego fragmentu .

Metoda pracy z bajkami etnicznymi jest podobna do metody poznawania baśni oryginalnych lub rosyjskich.

Wymagania dotyczące bajek w grupie młodszej:

• prosta percepcja;
• jasna, dynamiczna fabuła;
• krótka treść;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy podobały Ci się, jacy są?

Wymagania dla bajek w grupie środkowej:

• co miesiąc konieczne jest wprowadzenie nowej bajki;
• wprowadzenie do nowych słów, wyjaśnienia zrozumiałe dla dzieci;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy podobały Ci się bohaterowie, jacy to ludzie, jakie postępowanie wykonali, czy bohaterowie postąpili słusznie.

Wymagania dotyczące bajek w grupie seniorów:

• objętość bajek znacznie wzrasta;

Wymagania dotyczące bajki w grupie szkoły przygotowawczej:

• duży tom bajek, które można czytać fragmentami (kilka dni);
• rozmowa po lekturze: zmotywowany stosunek do bohaterów baśni;
• określenie rodzaju bajki (o zwierzętach, codzienność, bajka);
• określenie struktury bajki (początek, powtórzenia, zakończenie).

Dzięki takiej strukturze pracy z bajkami etnicznymi będą one nie tylko pełnić funkcję rozrywkową, ale także będą miały znaczenie edukacyjne, rozwijają wyobraźnię i kształtują tolerancyjną postawę wobec kultury różnych narodów.

Bibliografia:

1. Literatura dziecięca. Podręcznik dla szkół pedagogicznych. wyd. E.E. Zubareva - M.: Edukacja, 1989

2. Pasternak N. Bajki dziecku potrzebne są jak powietrze // Edukacja przedszkolna - nr 8-2008

3. Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w wychowaniu dzieci w wieku przedszkolnym. M.. 1995

Aneks 1

Projekt oparty na przedszkolu
„Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”

Znaczenie. W naszej wsi żyje 17 narodowości, w tym 3: Rosjanie, Grecy, Estończycy - narodowości, które założyły naszą wieś. Kształtowanie uczuć moralnych i patriotycznych w oparciu o komponent regionalny, kształtowanie uczuć tolerancyjnych jest jednym z wiodących zadań naszego przedszkola.

Jednocześnie ustna twórczość ludowa towarzyszy dziecku już od najmłodszych lat. Znajomość otaczającego nas świata zaczyna się od rymowanek, w baśniach kształtuje się pojęcie dobra i zła, kołysanki łagodzą. Każdy naród ma swoje bajki, swoje kołysanki. Ustna twórczość ludowa kryje w sobie ogromny potencjał twórczy i edukacyjny. A kultywowanie miłości do Ojczyzny nie jest możliwe bez zaszczepiania miłości i szacunku do własnej „małej Ojczyzny”, jej kultury i tradycji. Wprowadzanie dzieci w korzenie kultury ludowej jest ważne w moralnym i patriotycznym wychowaniu osobowości przedszkolaka.

Cel projektu: aktywne włączanie dzieci w rozwój ustnej sztuki ludowej narodów, które założyły wieś Krasna Polana i przejawy kreatywności w wyrazie z tego, co przeczytały w „Żywej Księdze Bajek wsi Krasnaja Polana” wraz z dorośli ludzie.

Zadania:

1. Zbieraj rymowanki, dowcipy, kołysanki i bajki od mieszkańców wsi Krasnaja Polana w bliskim kontakcie z rodzicami przedszkolaków.

2. Wybierz prace zrozumiałe dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. Organizujcie wspólne działania (dorośli i dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi baśni wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi ze wszystkich grup.

Grupy docelowej: dzieci w wieku 5-7 lat, rodzice, nauczyciele przedszkoli.

Plan realizacji projektu

1. Przygotowawcze:

1.1. Zbiór materiałów na temat ustnej sztuki ludowej mieszkańców wsi Krasnaja Polana przy udziale rodziców;

1.2. Dobór metod zapoznawania dzieci w wieku przedszkolnym z ustną sztuką ludową i baśniami etnicznymi.

2. Organizacyjne:

2.1. Prowadzenie konsultacji dla nauczycieli w zakresie metod zapoznawania dzieci z ustną sztuką ludową;

2.2. Zorganizuj konkurs rysunkowy „Living Pages” w nominacjach;

2.3. Zorganizuj wspólne działania (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi baśni wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych i dzieci w grupach;

2.4. Opracuj i przeprowadź quiz „Opowieści o wiosce Krasnaja Polana”;

2.5. Przeprowadzenie wykładu dla rodziców „Czytanie dzieciom bajek”;

3. Finał: Stworzenie książki „Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”, ilustrowanej pracami dzieci.

Oczekiwane rezultaty:

Realizacja projektu przyczyni się do formacji i rozwoju dzieci:

• zainteresowanie ludową literaturą ustną (przysłowia, powiedzenia, baśnie itp.)
• miłości i dumy z naszej małej Ojczyzny
• kreatywność

Realizacja projektu przyczyni się do kształcenia i rozwoju nauczycieli:

• zainteresowanie narodową sztuką ludową
• znajomość baśni, rymowanek, piosenek i innych narodowości, które założyły wieś
• podniesienie poziomu kompetencji zawodowych w zakresie posługiwania się ustną sztuką ludową

Realizacja projektu przyczyni się do formacji i rozwoju rodziców:

• wyobrażenie o cechach baśni różnych narodowości i możliwościach ich wykorzystania
• chęć włączania dzieci we wspólne działania

Używane książki:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, EA Tupichkina „Edukacja duchowa i moralna oraz rozwój społeczny dzieci w wieku przedszkolnym: programy, projekty pedagogiczne: podręcznik edukacyjno-metodyczny - Armavir RIO ASPA, 2014.

Bajki narodów Rosji i krajów sąsiednich

Rosja to ogromny kraj pokryty polami i lasami, stepami i górami, tajgą i tundrą. Jego głębiny są pełne minerałów, w rzekach i morzach żyją ryby, a w lasach zwierzęta.
Jednak największym bogactwem naszej ojczyzny są ludzie, którzy ją zamieszkują. Jesteśmy państwem wielonarodowym, a każdy naród ma swoją wielowiekową historię i niepowtarzalną kulturę, która nas od siebie odróżnia. Ale wszystkie narody łączy także to, co nas wszystkich łączy: miłość do ojczyzny, szacunek do człowieka, chęć uczynienia życia pięknym i sprawiedliwym.
Dokładnie to jest powiedziane w baśniach różnych ludów zamieszkujących Rosję.
Książki te służą idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych narodów i narodowości.
Każdy z nich ma swoją historię, swój folklor, a co za tym idzie, swoje własne bajki. Warunki życia, przyroda i to, w co ludzie wierzyli – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w niesamowitych baśniach. Czasami są zabawne, zabarwione humorem, często smutne, ale zawsze mądre. Odzwierciedlały doświadczenia pokoleń. Czytanie ich oznacza zrozumienie duszy ludzi i stanie się mądrzejszym. Poszerzą Twoje horyzonty, pomogą Ci lepiej poruszać się w życiu i nauczą Cię rozumieć ludzi.

Kolekcje. Opowieści o narodach Rosji.

Książka gromadzi w jednej okładce najlepsze baśnie i legendy wielu narodów Rosji, uzupełnione podstawowymi informacjami o każdym narodzie - jego miejscu zamieszkania, liczbach, historii, religii, osobliwościach życia, folklorze, sławnych ludziach.
W publikacji przedstawiono przykłady sztuki ludowej Karelów, Nieńców, Czukczów, Eskimosów, Jakutów, Buriatów, Tatarów, Baszkirów, Czuwaszów, Czeczenów, Czerkiesów i wielu innych. Teksty baśni i legend w literackiej adaptacji podał petersburski pisarz i historyk Jewgienij Łukin. Publikacja jest bogato ilustrowana klasycznymi wizerunkami przedstawicieli narodowości w strojach narodowych, obrazami codziennego życia ludowego oraz krajobrazami naturalnymi. Książka służy idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych narodów i narodowości.

Bajki i legendy narodów Rosji ,

To wyjątkowa książka, która nie tylko opowie bajkę, ale także wprowadzi Cię w historię ludzi, w głębinach których baśń się narodziła. O czym są bajki? O ludziach, o tym, czego chcieli w życiu i jak to osiągnęli. Mały czytelnik zawsze rozumie, czego uczy baśń, kto jest w niej dobry, a kto nie... Małe wstawki dotyczące historii ludzi, ich tradycji i wiary, otaczającej ich przyrody pomogą zarówno dzieciom, jak i rodzice lepiej poznają nasz kraj i ludzi, którzy w nim mieszkają. Książka nie tylko zapewni dziecku rozrywkę, ale także da mu do myślenia. A rodzice opowiedzą Ci o dużym kraju, w którym od niepamiętnych czasów mieszkali razem ludzie różnych narodowości. Nasza książka zainteresuje zarówno dzieci, jak i ich rodziców. Przyda się także tym, którzy jako swoją specjalizację wybrali etnografię: materiały referencyjne w przystępnej formie otworzą nieznane strony z życia Rosjan.

Dawno, dawno temu... Opowieści o narodach Rosji ,

W kolekcji „Królestwo Daleko Daleko” znajdują się baśnie różnych narodów, opowiadane dzieciom przez Aleksandrę Lubarską.

Dlaczego kochamy bajki? Bo nas zaskakują, bawią, a nawet jeśli nas przerażają, to i tak obiecują szczęśliwe zakończenie. W baśni dobro pokonuje zło, słabi, mali i biedni otrzymują zasłużoną nagrodę, zatwardziali i skąpi zostają pokonani, sprawiedliwość triumfuje, ustępuje strach, cuda dzieją się na każdym kroku. Zbiór ten obejmuje fantastyczne, satyryczne, społeczne i codzienne opowieści, przypowieści i dowcipy, zilustrowane przez Borysa Fedorowicza Siemionowa, redaktora artystycznego legendarnych magazynów dla dzieci „Chizh” i „Jeż”. Bajki zebrała i opowiedziała Aleksandra Lubarska, tłumaczka, redaktorka i folklorystka, która przygotowała wiele książek dla dzieci, które od dawna stały się lekturą podręcznikową.

W Daleko Dalekim Królestwie, w trzydziestym stanie

Książka zawiera najbardziej żywe i kolorowe bajki - rosyjskie, karelskie, łotewskie, tatarskie, awarskie, uzbeckie, ormiańskie i wiele innych, w których w pełni odzwierciedla się życie, tradycje narodowe i zwyczaje narodów. Opowiedział A. Lyubarskaya.

Opowieści różnych narodów, w Ozonie

Rosja jest krajem wielonarodowym. Mieszkają tu przedstawiciele około 80 narodów. Ale ile wiemy o ich kulturze i zwyczajach?
Każdy naród żyje w swoich naturalnych warunkach, na swój sposób organizuje swoje życie, układa własne, szczególne baśnie i legendy, które odzwierciedlają specyficzny obraz świata. Ale będziemy zaskoczeni, jak podobne są historie, które narodziły się w różnych częściach naszego ogromnego kraju. I jakże narody są zgodne w swych wartościach! Wszyscy wychwalają pracowitych, życzliwych, zaradnych i odważnych bohaterów – a potępiają złych, chciwych i leniwych.
Bajki zebrane i opowiedziane przez Marka Watagina oraz zilustrowane przez Aleksandra Kokovkina i Tatianę Chursinovą pomogą nam połączyć się z historią narodów Rosji. Aby pomóc młodemu czytelnikowi, Isabella Shangina przygotowała raport etnograficzny.

Opowieści o narodach Rosji, w Ozonie

„Bajkowe perełki. Opowieści różnych narodów”

Opowieści o ludach Dalekiej Północy, Syberii Wschodniej i Dalekiego Wschodu

W publikacji znalazły się baśnie małych ludów Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu, które stanowią złoty zasób ustnej sztuki ludowej.

Opowieści z Krainy Północy

Chantyńska baśń o zabawnych przygodach małej, ale odważnej myszki. Kolorowo ilustrowana składana książka na tekturze.
Można bawić się flipbookami. Wykonane są z grubej tektury i z łatwością można je złożyć w „domek”, parawan czy trójkąt, w zależności od upodobań małego czytelnika.

Mysz. Chantyńska opowieść ,
Artysta:

Och, jak nieszczęśliwa jest Masza ze swoją macochą – stara kobieta myśli tylko o tym, jak zabrać grzeczną dziewczynkę ze świata. Kazała Maszy zakręcić hol przy przerębie lodowym, wziąć wrzeciono i wpaść do wody. Nic nie da się zrobić, dziewczyna musiała za nim wskoczyć do lodowej przerębli, a tam jest droga w nieznane krainy... Magiczny świat baśni karelskiej, która wchłonęła ludową mądrość, ożywa w rysunkach Niny Noskovich i jest gotowa otworzyć swoje drzwi dla małych czytelników.

Błystki przy lodowej dziurze. Bajka karelska ,
Artysta:

Niwchowie, Nanais, Ulchis, Udeges i inne ludy Dalekiego Wschodu od dawna żyją wzdłuż brzegów szerokiego i potężnego Amuru. A ich starsi ludzie od wieków opowiadają bajki dzieciom dorastającym w obozach. O tym, jak chłopiec Indiga pokonał siedem lęków i nie tylko uratował brata, ale także zyskał serce odważnego człowieka. Jako bohater Azmun popłynął na grzbiecie orki do domu Mistrza Morza i błagał starca, aby wysłał ryby Niwchom. Jak myśliwy Choril zamienił się w niedźwiedzia, a jego narzeczona udała się do samego Mistrza Gór, aby szukać prawdy...
Dalekowschodni pisarz Dmitrij Nagishkin dokładnie przestudiował ustne dzieła małych ludów i korzystając z ich historii i języka stworzył oryginalne dzieło sztuki - książkę „Opowieści Amurskie”, prawdziwą encyklopedię etnograficzną regionu.
Artysta Chabarowski Giennadij Pawliszyn również dokładnie przestudiował unikalne dziedzictwo artystyczne rdzennej ludności Dalekiego Wschodu. Przyglądał się, jak pracują niwchskie noże do kości, jak wplatano koraliki w haftowany wzór odzieży Ulchi, jak koronka wyciętej ozdoby pojawiła się na tuesce z kory brzozy Nanai. Artystka twórczo przerobiła motywy sztuki ludowej i nie tylko zdumiewająco wiernie oddała cechy życia codziennego i kultury, ale stworzyła fantastycznie barwny świat ilustracji, który z tekstem baśni tworzy nierozerwalną całość.
W 1975 roku na Międzynarodowym Biennale Ilustracji w Bratysławie za „Opowieści amurskie” Giennadij Pawliszyn otrzymał jedną z najwyższych nagród – „Złote Jabłko”.

Nagishkin D. D. „Opowieści amurskie” ,
Artysta:

Tajga Amurska kryje w sobie wiele cudów. Przelatuje nad nim żelazny ptak Kori, w jego zaroślach kryje się Skrzypiąca Stara Kobieta, a opiekun paleniska Dulen opiekuje się ludźmi żyjącymi wśród lasów. W trudnych chwilach na pomoc śmiałkom przychodzą niedźwiedź mapa, tygrys amba czy królowa Kaługi, a przebiegły lis z łatwością zajrzy do najbliższej chaty niczym sąsiad.
Bohaterskie opowieści o odważnych myśliwych, pouczające opowieści o pracowitych pięknościach i zabawne historie o mieszkańcach tajgi są od lat skrupulatnie rejestrowane i przetwarzane przez folklorystów i miłośników starożytności. Artysta Chabarowski Giennadij Pawliszyn tchnął nowe życie w legendy małych ludów regionu Amur. Jego ilustracje – dekoracyjne, utkane z precyzyjnych detali etnograficznych – stworzyły niepowtarzalny i harmonijny świat baśni tajgi amurskiej.

„Opowieści o tajdze” ,
Artysta:

Wiele opowieści o ludach Dalekiego Wschodu stało się znanych czytelnikom dzięki założycielowi dalekowschodniej szkoły etnografów, Jurijowi Semu i jego żonie Lidii, filologowi i specjalistce od języków ludów regionu Amur i Sachalin. Przez wiele lat rodzina Semów gromadziła materiały folklorystyczne i artykuły gospodarstwa domowego. Dlatego dobrze znana jest ich kolekcja drewnianych łyżek Nanai, z których każda ma swoją własną ozdobę. To właśnie ozdoba Nanai wzięła za podstawę słynny chabarowski artysta Giennadij Pawliszyn, tworząc jedną ze swoich najbardziej dekoracyjnych i kolorowych książek - „Mergen i jego przyjaciele”, bajkę napisaną kiedyś przez Jurija i Lydię Sem.

Mergen i jego przyjaciele. Bajka Nanai ,
Artysta:

Książka zaprasza młodego czytelnika w świat baśniowego folkloru karelskiego, gdzie dobro zawsze pokonuje zło, triumfuje sprawiedliwość, negatywne postacie zostają ukarane, a pozytywne postacie odnajdują miłość i szczęście. Prezentowane są tu tradycyjne wątki baśniowe, codzienne oraz opowieści o zwierzętach. Wszystkie wprowadzają czytelnika w archaiczny, ale zrozumiały i pod wieloma względami bliski współczesnemu człowiekowi światopogląd Karelów. Opowieści zebrano na terenie Karelii w latach 1940-1960. Znani folkloryści U.S. Konkka, A.S. Stepanova i E.G. Karhu przetłumaczyli je na język rosyjski i przetworzyli dla dziecięcej publiczności. Opowieści zilustrował słynny karelski grafik N. I. Bryukhanov.

Bajki karelskie ,
Artysta:

Książka wprowadzi młodych czytelników w baśnie z najbardziej na zachód wysuniętego regionu naszego kraju – Karelii. Dzięki legendom, które dotarły do ​​nas na przestrzeni wieków, dzieci będą mogły poznać surową krainę drwali i rusznikarzy, jej historię, przyrodę i legendy.
W książce znajdują się bajki: „Wesoły człowiek Matti”, „Jak ludzie poszli do miasta”, „Dlaczego woda w morzu jest słona”, „Smutek” i inne.

Bajka o ludach północy w literackiej adaptacji T. Micheevy.
Daleko na północy mieszkał Kruk i Lis. Kruk prowadził dom, ale lis oszust nie chciał pracować, dalej przebiegła i oszukała. Ale została ukarana za swoje lenistwo i chciwość.
Magiczna bajka, wypełniona urzekającym północnym smakiem, ożywa w jasnych i malowniczych obrazach Victorii Kirdiy.

W Arktyce - w pobliżu zimnych mórz Oceanu Arktycznego, na Syberii i na Dalekim Wschodzie - wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Oceanu Spokojnego od dawna żyją rdzenne ludy: Czukocki, Eskimosi, Orochi, Koryakowie, Mansi, Niwchowie, Nanai.. A starzy ludzie opowiadali wnukom bajki: o trznadelku śnieżnym, edrenonie, nurniku, nurniku, lisie polarnym i rosomaku. O mieszkańcach tundry i tajgi, nieznanych mieszkańcom innych miejsc. Prosto i przebiegle, odważnie i tchórzliwie, głupio i mądrze... A wszystkie te cechy bohaterów północnych bajek zauważył i przekazał w swoich ilustracjach artysta Evgeny Rachev.

„Raven Kutha” (artysta: )

W zbiorze znajdują się opowieści o zwierzętach i baśnie ludów Północy. W nich odważni i życzliwi bohaterowie są nagradzani, a niesprawiedliwi i okrutni zostają pokonani. Książka uczy prawdziwej przyjaźni i umiejętności doceniania tego, co się ma. Liryczne ilustracje Kirilla Ovchinnikova oddają narodowy charakter i piękno północnej przyrody.
Opowiadanie N. Hessego i Z. Zadunaiskaya.

„Dziewczyna łabędź i inne opowieści północne” (artysta: Ovchinnikov K.)

Itelmeni to niewielki lud zamieszkujący zachodnie wybrzeże Kamczatki.
W ich bogatym folklorze często spotyka się magiczną postać - kruka Kutkh, twórcę świata i wszystkich żywych istot lub członków jego rodziny. Opowieści starożytnych ludzi o dobru i złu, o mądrości i głupocie.
W kolekcji znajdują się trzy bajki: „Bezskrzydły Gosling”, „Dwie siostry” i „Jak Kruk Kutch jechał na różowym łososiu”.
Opowiedziane przez Marka Vatagina.

Bezskrzydłe gęsi. Opowieści ludowe Itelmena, w Ozonie

Młody Karelian, chcąc dowiedzieć się, czym jest tęsknota za domem, opuścił rodzinną wioskę w poszukiwaniu pracy. Gdyby tylko wiedział, do czego to doprowadzi! Piękna Nasto dorastała bez ojca, a w wyniku machinacji czarodziejki Suoyatar została schwytana przez syrena. I choć książę pokonał wiedźmę i uratował z niewoli swoją żonę Nasto, piękność nauczyła się, że nie ma silniejszej siły niż tęsknota za domem. Jedną z najbardziej znanych i lubianych bajek karelskich zilustrowała wspaniała karelska artystka Tamara Yufa.

Brat zabierał swoją siostrę na wesele z księciem, ale zła czarodziejka Suoyatar wskoczyła do ich łodzi i oszukała ją, by zamieniła swoją siostrę w czarną kaczkę, a ona przebrała się za pannę młodą. Ale wszystko skończyło się dobrze: oszustwo zostało ujawnione, czarodziejka została ukarana, a książę sprowadził do pałacu prawdziwą pannę młodą.

Czarna kaczka. Bajka karelska
Artysta:

W książce znajdują się dwie bajki: „Jak kruk i sowa ozdobiły się nawzajem” oraz „Cyraneczki i lisy”.
Postać z pierwszej bajki, kruk, jest pracowity i odpowiedzialny. Starannie pomalował sowę w piękne czarne plamy, mając w głębi serca nadzieję, że sowa również uczyni go przystojnym. Jednak podstępna i niecierpliwa sowa, nie zastanawiając się dwa razy, zamieniła kruka w czerń od głowy do ogona.
Bohater drugiej baśni, lis, uważał się za przebieglszego niż ktokolwiek na świecie. Ale przyjazne turkusowe ptactwo wodne dało przechwałkowi nauczkę, a nawet wykąpało go w morzu.
Opowieści zilustrował wspaniały artysta Vadim Alekseevich Sinani.
Opowieści Eskimosów przetworzone przez G.A. Menovshchikova.

O uczciwym kruku, zdradzieckiej sowie i głupim lisie. Opowieści Eskimosów ,

Stara rosomak wraz z mężem przygotowywali się do przeprowadzki w nowe miejsce i spakowali swoje rzeczy do toreb. Mąż poszedł budować łódź, a jego żona siedziała na brzegu i czekała na niego. A potem lis przepływa łódką. Przebiegłemu lisowi nie można ufać - wszyscy to wiedzą, ale Wolverine jej uwierzył i prawie został bez toreb z rzeczami, gdyby nie dzięcioł. Ta opowieść opowiada o tym, jak przechytrzył lisa i co otrzymał w prezencie od rosomaków. A ilustracje Vadima Sinaniego wprowadzają czytelnika w przyrodę otaczającą Ewenków i ich stroje narodowe.

Rosomak i lis.Ewencka opowieść ludowa, w Ozonie

Od wielu, wielu lat Eskimosi mieszkają na skrajnym północnym wschodzie naszego kraju. W wakacje wszyscy mieszkańcy obozu zbierają się w największej jarandze i opowiadają sobie nawzajem bajki.
Opowiedziane przez G. Snegireva i V. Glotsera.

Mały myśliwy Tagikak. Opowieści ludowe Eskimosów, w Ozonie (artysta: )

Ludowe opowieści o tajemniczej, śnieżnej i niekończącej się Jakucji pełne są niesamowitych postaci, dobrego humoru, cudów i magicznych przemian. Jak czubek ogona gronostaja poczerniał, dlaczego zima jest dłuższa, a lato krótsze i jak ludzie nosili słońce w workach? Pomysłowe, pouczające i fascynujące historie, znakomicie zilustrowane przez Lydię Ionovą, opowiedzą o tym i wiele więcej, a także o tradycjach, sposobie życia, zwyczajach i wierzeniach Jakutów.

„Jakuckie opowieści ludowe”

Na Syberii istnieje wiele opowieści i baśni o dawnych czasach, kiedy nasi przodkowie dopiero zaczęli zaludniać ten surowy, ale bogaty w minerały, futra i drewno region. Naszych przodków otaczał nieznany świat pełen tajemnic. To właśnie wtedy w bajkach na dobranoc (a może istniały naprawdę) pojawiały się Miodowa Broda, Poceda, Złota Kobieta, Moryana… a obok nich byli zwykli ludzie, którzy nie bali się prób. Książka jest o nich. Wszystkie zawarte w nim opowieści zostały wysłuchane przez autorkę-kompilatorkę od jej babci Eleny Władimirowna Żdanowej, która urodziła się w 1906 roku na Syberii i tam spędziła swoje życie.

Książka zawiera najlepsze przykłady twórczości jednego z najsłynniejszych gawędziarzy regionu Archangielska - Stepana Grigoriewicza Pisachowa. Z jego opowieści dowiecie się, jak żyli chłopi w Archangielsku, jak wypływali w morze, łowili ryby, jeździli na łyżwach na kry, suszyli zorzę polarną, jak niedźwiedzie sprzedawały mleko na jarmarkach, jak pingwiny przychodziły do ​​pracy i chodziły po ulicach z beczkami na organach . Nie wierz? Przeczytaj to!
„O naszym regionie Archangielska mówi się tak wiele nieprawd i kłamstw, że wpadłem na pomysł, aby powiedzieć wszystko tak, jak wiemy” – pisze autor. - Cała prawda. Cokolwiek powiem, wszystko jest prawdą. Wszędzie wokół nas są rodacy, nie pozwolą wam kłamać”.
Być może na pierwszy rzut oka mowa bohaterów tych bajek wyda Ci się niezwykła, ale dokładnie tak zwykli mówić mieszkańcy regionu. I starannie zachowaliśmy tę funkcję w tekście.

Magiczne Opowieści Pomorskie kontynuują udaną serię „Magiczne opowieści z całego świata”. W tej książce zwracamy się do wieloletniej mądrości narodu rosyjskiego zamieszkującego surowe miejsca w pobliżu Morza Białego. Jest to dwuczęściowa publikacja, która łączy w sobie literackie adaptacje baśni ludowych dwóch patriarchów literatury rosyjskiej – Borysa Szergina i Stepana Pisachowa. Oboje urodzili się i wychowali w Archangielsku, dlatego w swoich opowieściach tak wspaniale odtwarzają atmosferę, życie, a nawet cechy dialektyczne mieszkańców regionu. Bajki stały się tak popularne, że na ich podstawie powstały wspaniałe kreskówki. A nawet ci, którzy nie znają nazwisk pisarzy, z pewnością pamiętają ironiczne wątki karykatur o zrzędliwej Perepilichie, pomarańczy rosnącej na środku rzeki i nieszczęsnym prostaku Iwanie, który zdecydował się poślubić córkę cara . Książkę uzupełniają wspaniałe ilustracje Dmitrija Trubina, który, pochodzący z tych samych miejsc, co Borys Szergin i Stepan Pisachow, trafnie oddał lokalny klimat.

Oto zbiór niesamowitych, oryginalnych i magicznych baśni pomorskiego pisarza Borisa Shergina. Bajki Shergina łączą subtelną, błyskotliwą poezję z niezwykłą, urzekającą prostotą narodu rosyjskiego. Miłe, zabawne i pouczające historie opowiadane przez prawdziwego mistrza sprawiają radość nie tylko dzieciom, ale także dorosłym. To najlepszy wybór do rodzinnego czytania. Bajki zilustrował wspaniały artysta Anatolij Eliseev. Więcej niż jedno pokolenie dorastało czytając książki z jego obrazami. Jasne, zabawne ilustracje Eliseeva bardzo dokładnie oddają cudowną atmosferę bajek Shergina.

Pomorskie opowieści
Shergin B.V. „Magiczny Pierścień” ,
Artysta:

„Ile bajek opowiadano, ile eposów śpiewano w starych północnych domach! Babcie i dziadkowie obsypywali swoje wnuki starożytnym słownym złotem…” – zapisał w swoim pamiętniku Boris Shergin. Z wielkim szacunkiem dla folkloru zebrał to „złoto” rosyjskiej północy – nie tylko pojemne, ostre słowa i frazy, ale także intonację, rytm żywego głosu narratora, sposób jego wykonania, czyli muzykę sama twórczość ustna. I dopiero potem pisarz stworzył swoje oryginalne baśnie - pozostawiając fabułę folkloryczną bez zmian, poddał ją prawom mowy ustnej (np. poprzez bezpośrednie odwołanie się do czytelnika lub niepełne zdania) i jednocześnie uzupełnił ją wymyślonymi neologizmy, nowoczesne detale i błyskotliwy humor. Może dlatego nie jest łatwo zilustrować Borisa Shergina. Wymagane jest wyczucie taktu, aby nie „przechytrzyć” samego tekstu, ale delikatnie i dyskretnie go uzupełnić. Podobnie jak artysta Vladimir Chaplya, tworzący rysunki do zbioru wybranych baśni Borisa Shergina.

Shergin B.V. „Magiczny Pierścień”,

Pomorskie opowieści
Shergin B.V. „Martynko i inne opowieści”

Zbiór baśni, ballad i fantazji rosyjskiego artysty, poety, filozofa i wielbiciela duchowości, przedstawiony czytelnikowi w takim tomie, jest podejmowany po raz pierwszy i daje najpełniejsze wyobrażenie o tej stronie twórczości Nieznany za życia rosyjski geniusz, który swoje dzieła tworzył w pierwszej tercji XX wieku, nawiązując do najlepszych tradycji sztuki ludowej i baśni literackich. Zawierają skarby mądrości ludowej, przykłady dobrego nauczania, energię dążenia z przeszłości do przyszłości – do królestwa powszechnej miłości i dobrobytu.

Chestnyakov E. V. „Bajki, ballady, fantazje” ,

Wersja dla dzieci (proza) karelsko-fińskiego eposu „Kalevala” ukazała się w naszym kraju w 1953 roku. W tym samym roku ukazała się książka zawierająca opowieść o Aleksandrze Lubarskiej z ilustracjami Nikołaja Kochergina.
Zarówno dla autora tekstu, jak i autora ilustracji „Kalevala” stała się tematem, do którego wracali przez kilka dekad, przerabiając i rozwijając pierwotne wersje. Pisarz w dalszym ciągu szlifował frazy, a artysta tworzył coraz to nowe kartki, dążąc do jak najwyższej obrazowości rysunku. W rezultacie N. Kochergin stworzył dwie niezależne wersje książki: czarno-białą i kolorową. Pierwszy uważany jest za mocniejszy, bardziej zgodny z północnym tematem eposu, bardziej przejmujący czy coś. Jednak wersja czarno-biała jest w rzeczywistości także kolorowa. Wydaje się, że okazało się, że jest czarno-biały, ponieważ ówczesne drukarki po prostu nie były w stanie odtworzyć skomplikowanych odcieni wymyślonych przez artystę.
Wydawnictwo „NIGMA” przywraca czytelnikom czarno-białą „Kalevalę” w takiej formie, w jakiej ją stworzył Nikołaj Kochergin. Jednocześnie rozważaliśmy możliwość włączenia do książki całostronicowych kolorowych ilustracji wykonanych przez mistrza dla późniejszej wersji Kalevali.
Epopeja karelo-fińska opowiedziana dla dzieci przez Aleksandrę Lyubarskaya.
Około stu monochromatycznych i kolorowych ilustracji autorstwa Nikołaja Kochergina.

Kalevala. Epopeja karelo-fińska ,
Artysta:

Zabytek literatury światowej - karelsko-fiński epos ludowy „Kalevala” podany jest w klasycznym tłumaczeniu Leonida Belskiego, w ostatnim wydaniu tłumacza za jego życia (1915). Pod względem artystycznym tłumaczenie to nadal nie ma sobie równych.
Książka ilustrowana jest pracami grafiki sztalugowej autorstwa karelskiej artystki Tamary Yufy. Od ponad pół wieku głównym tematem twórczym artystki pozostaje „Kalevala”, a sławę i uznanie przyniosły jej prześcieradła „Kalevala”. Prace powstały w różnych latach i przechowywane są głównie w muzeach sztuki i kolekcjach prywatnych na całym świecie. Powstałe na podstawie eposu dzieła te nigdy nie zostały opublikowane wraz z tekstem eposu, większość w ogóle nie została opublikowana.
Wydanie książki zbiega się z 80. rocznicą Tamary Yufy.

Ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe

Bajki, pieczołowicie przekazywane z pokolenia na pokolenie, są nieuniknionym bogactwem ustnej sztuki ludowej. Te opowieści – zabawne i życzliwe, mądre i pouczające – są pełne cudów, magii i inwencji. Wszystko w nich jest niezwykłe, nawet zwierzęta i ptaki z bajek
myśleć i działać jak ludzie, w pełni demonstrując swoje wrodzone cechy i cechy charakteru. W tym zbiorze znajdują się ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe, których bogaty, bogaty język fascynuje niejedne pokolenie czytelników. Żywe obrazy tych dzieł zostały odtworzone we wspaniałych ilustracjach rosyjskiego artysty Jewgienija Michajłowicza Rachowa, któremu udało się ekspresyjnie i dokładnie przekazać cechy koloru narodowego oraz bogactwo postaci postaci z bajek.
Opracował: Gribova L.

Pan Kotofey. Ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe ,
Artysta:

Na kartach ukraińskich opowieści ludowych żyją nie tylko znani bohaterowie – zając, wilk i lis, kot i pies. Tutaj maczuga, łyk i żołądź pomagają uratować kurczaka ze szponów fretki-złodzieja, ciasto ucieka z domu w upale, a słomiany byk z łatwością łapie leśne zwierzęta beczką ze smołą. Jeden z najlepszych radzieckich ilustratorów, Jewgienij Rachev, stworzył żywe i wyraziste wizerunki zwierząt i oczywiście ubrał je w jasne stroje narodowe: słomkowe kapelusze i wianki ze wstążek, wysokie kapelusze jagnięce kuczma i szerokie spodnie przepasane szarfami. .

W zbiorze znajdują się zarówno znane, jak i mniej znane ukraińskie opowieści ludowe – o zwierzętach, magiczne i codzienne. Bajki wyróżniają się różnorodnością fabuł, żywymi obrazami i wyrazistą mową. Każda z nich jest interesująca w czytaniu, niezależnie od tego, czy jest to historia magiczna, czy bliska prawdziwemu życiu.
Prawdziwą ozdobą zbioru są rysunki najzdolniejszego grafika Jewgienija Raczowa, który po raz pierwszy publikuje baśnie ukraińskie w tak kompletnej formie. Rysunki powstały w tzw. wczesnym okresie twórczości artysty, ostatnia publikacja miała miejsce w 1955 roku.
Przetłumaczone z języka ukraińskiego i opowiedziane przez G. Petnikowa, A. Nieczajewa, L. Gribową, W. Turkowa.

Ukraińskie opowieści ludowe
Artysta:

Niezwykłe i oryginalne białoruskie baśnie, opowiedziane na nowo przez Margaritę Dolotsevą, łączą ludową mądrość i dyskretną pouczalność. I śmieją się też wesoło z chciwości i głupoty, nieważne od kogo pochodzi: od przebiegłego lisa, który chciał oszukać cietrzewia, czy od leniwego niedźwiedzia, który wdał się w bitwę z małymi komarami.
Książka została zilustrowana przez artystę Michaiła Karpenko. Jego jasne i zabawne rysunki powstają ze szczególną miłością do dzieci i podążając za bajką, uczą je odróżniać dobro od zła, znajdować wyjście z różnych sytuacji, a także rozwijać wyobraźnię i logiczne myślenie dziecka.

Lis i cietrzew. Białoruskie opowieści ludowe ,

Aha, i Martin jest leniwy! Wszystko leży na kuchence, nie chce pracować, ale Kot Maksym przynosi mu jedzenie. Spłonęła chata, a potem zawalił się piec... Martin nie zastanawiał się długo, co powinien zrobić, i postanowił się ożenić, aby bogata żona zbudowała mu nowy dom. I wybrał samą księżniczkę na swoją narzeczoną!
A kot Maksym poszedł poślubić swojego pana, pana Martina, zwanego Glińskim-Pepelinskim, aby zabiegać o względy córki cara...
Białoruska opowieść ludowa jest siostrą słynnego dzieła francuskiego pisarza Charlesa Perraulta „Kot w butach”. Jest pełna dobrego humoru, a tłumaczenie Grigorija Petnikowa sprawi, że mali czytelnicy nie raz się uśmiechną. Jasne, pomysłowe ilustracje Michaiła Karpenki wprowadzą dzieci w magicznego kota-pomocnika, który dzięki swojej inteligencji i pomysłowości znajdzie wyjście z wszelkich trudności, a nawet pokona Węża Gorynycha!

Kot Maksym. Białoruska opowieść ludowa ,
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Rękawiczka to jedna z najsłynniejszych ukraińskich opowieści ludowych. A dzięki rysunkom wspaniałego ilustratora Jewgienija Michajłowicza Rachowa stanie się prawdziwym prezentem dla małego czytelnika.

Rękawiczka. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Fabuła ukraińskiej bajki ludowej „Rukawiczka” jest podobna do fabuły rosyjskiej baśni ludowej „Teremok”: dziadek szedł do lasu po drewno na opał; Szedłem i szedłem i nie zauważyłem, jak zgubiłem rękawicę. Mysz biegła, zobaczyła rękawiczkę i postanowiła w niej zamieszkać. Potem podskoczyła żaba, przybiegł zajączek, za nim lis, za lisem wilk, dzik, niedźwiedź... Jak to zawsze w bajce bywa, miejsca starczyło dla wszystkich!..
Książkę ilustruje słynny artysta Evgeny Rachev. Zaprezentowano rysunki pierwszej i najsłynniejszej wersji – tej, która dziś przechowywana jest na rysunkach w muzeach sztuki na całym świecie. Jednocześnie po raz pierwszy publikowany jest jeden rysunek.

Zabawna opowieść o Słomianym Byku, który okazał się bardziej przebiegły od Niedźwiedzia, Wilka i Lisa.
Ilustracje zostały wykonane przez artystę Petera Repkina.

Babka słomiana - beczka z żywicy. Ukraińska bajka ,
Artysta:

„Spikelet” to stara ukraińska bajka o pracowitym koguciku i leniwych myszach Krucie i Wiercie, która nauczy ważnych lekcji życia.
Książkę ilustruje wybitny rosyjski artysta Jurij Aleksiejewicz Wasniecow. Dzieła tego uznanego mistrza od dawna zaliczane są do złotego funduszu literatury dziecięcej.

Spikelet. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Bajki z różnych krajów i ludów na pierwszy rzut oka są bardzo podobne, wszystkie są pełne cudów i uczą dobroci, ale każda zawiera wielowiekową mądrość, nadającą jej niepowtarzalny narodowy smak.
Niesamowite rysunki utalentowanego mińskiego artysty Pawła Tatarnikowa otwierają przed czytelnikami jasny, magiczny świat białoruskich baśni - świat, w którym żyją smoki i dzielni rycerze, życzliwi czarodzieje i zdradzieckie czarownice, niezwykłe zwierzęta i zaczarowane księżniczki.
Za pracę nad kolekcją „Tsareuna in the Underworld” w 2001 roku Tatarnikov otrzymał „Złote Jabłko” – najwyższą nagrodę Międzynarodowego Biennale Ilustracji w Bratysławie. Książka ta została po raz pierwszy opublikowana w języku rosyjskim. Będzie to prawdziwy prezent dla koneserów grafiki książkowej, gdyż artysta stworzył wiele nowych wspaniałych rysunków specjalnie dla wydania rosyjskiego.
Opowiadanie V. Yagovdika.

Księżniczka w Podziemiu. Białoruskie opowieści ludowe ,

Dlaczego borsuk i lis żyją w norach, jak Wasyl pokonał strasznego, strasznego węża, skąd wzięła się niedźwiedzia bestia i jak pozbyć się irytujących gości - pod okładką tej książki zebrane są białoruskie opowieści ludowe na różne tematy : magiczne, codzienne i o zwierzętach. Zabawne i ironiczne, mądre i pouczające historie te mają wiele wspólnego z rosyjskimi baśniami, ale też zupełnie się od nich różnią.
Ilustracje Anatolija Wołkowa, jednego z najsłynniejszych białoruskich artystów ubiegłego wieku, pomagają odsłonić charakter każdej baśni.

Opowieści ludów Kaukazu

Awarowie to jeden z wielu ludów zamieszkujących Północny Kaukaz. Ich bogate tradycje artystyczne rozwijały się przez wiele stuleci. Każda wioska Awarów ma swoje własne dziedzictwo folklorystyczne, jasne i niepowtarzalne opowieści i legendy. Część z nich przeczytacie w zbiorze „Magiczny ogród”.
W opowiadaniu M.A. Bulatova, M.G. Watagin, A. Kalinina.

Magiczny ogród. Awarskie opowieści ludowe oraz w ozonie

Zbiór ormiańskich opowieści ludowych w tłumaczeniu Iriny Petrovnej Tokmakowej obejmuje historie magiczne i codzienne. Motywy fabularne wielu z nich znamy już z dzieciństwa: niewidzialny robotnik zbiera jedzenie na stół i wiernie służy swemu panu, przyrodnie siostry trafiają do tajemniczych czarowników, a odważny jeździec zdobywa rękę piękności. Tutaj oszustwo zawsze zamienia się w karę, a głupota jest karana, aby człowiek zyskał mądrość: leniwa księżniczka staje się pracowita dzięki pomysłowemu chłopskiemu mężowi, a władcy ryb i zwierząt pomagają dobrodusznym młodym mężczyznom osiągnąć zamierzony cel. Książka została zilustrowana przez Grigora Sepukhovicha Khanjyana, znanego ormiańskiego malarza i ilustratora książek.

Od czasów starożytnych Dagestan słynął z wielonarodowości. Na jego terytorium żyje ponad 14 rdzennych ludów, z których jedną jest Laki. Lakis dużo podróżował po świecie i napisał wiele bajek. O przyjaźni i lojalności, o odwadze i sprawiedliwości, o tym, że dobro zawsze zwycięża zło. Książka ta wprowadza młodych czytelników w bogaty folklor, przepełniony magią i mądrością starożytnych ludzi. W zbiorze znajdują się bajki: „Sulmalaguz”, „Dzielny osioł”, „Babcia i koza” oraz „Nunnuley”.
Ilustracje Piotra Repkina, członka Związku Artystów ZSRR, Czczonego Artysty Rosji, odtwarzają jasny i niepowtarzalny świat Dagestanu z jego moralnością i zwyczajami.

Mazaev K. D. „Opowieści narodów Dagestanu” ,
Artysta:

Gruzińska opowieść ludowa o tym, jak Konik Polny, próbując uratować swoją przyjaciółkę Mrówkę, wyrusza w niebezpieczną podróż, podczas której spotyka różnych mieszkańców górskiej wioski. Ta prosta, ale mądra historia uczy nas cierpliwości i chęci wzajemnego pomagania. W końcu prawdziwa przyjaźń pomoże ci poradzić sobie z wszelkimi problemami.
Dla dzieci w wieku przedszkolnym.
W książce znajdują się ilustracje Grigorija Filippowskiego.

Konik polny i mrówka. Gruzińska opowieść ludowa ,

„Wielka księga gruzińskich baśni i legend” to wyjątkowa księga mądrości, która odzwierciedla wyobrażenia o porządku świata, tradycjach i sposobie życia narodu gruzińskiego. Ilustracje być może najsłynniejszego gruzińskiego artysty naszych czasów, Nino Czakwetadze, nadają kolekcji szczególnego uroku. Jej ilustracje są takie urocze, ciepłe, przytulne, czasem naiwne, jakby pochodziły z dzieciństwa. Sama artystka tak mówi o swoich pracach: „Wszyscy wyszliśmy z dzieciństwa i ten fakt sprawia, że ​​wciąż na nowo rysuję to, co odcisnęło piętno na mojej duszy…”.

Zbiór baśni tatarskich „Biały wąż” to pierwsza książka z serii „Opowieści Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. Bohaterowie złośliwych, mądrych i życzliwych baśni tatarskich otworzą barwny świat sztuki ludowej, strojów, tradycji i zwyczajów Tatarów, pokażą geografię Wielkiego Jedwabnego Szlaku i współczesnego Tatarstanu, nauczą odróżniać dobro od zła, pomysłowość od przebiegłość i oszustwo. Książka przeznaczona jest do rodzinnego czytania i spodoba się zarówno dzieciom, jak i dorosłym.
Aranżowane przez Alenę Karimową

„Czerwony pies” to zbiór ludowych opowieści Ałtaju z cyklu „Opowieści Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. Razem z baśniowymi bohaterami młodzi czytelnicy przejdą fragmentem Wielkiego Jedwabnego Szlaku, który niegdyś przecinał ziemie współczesnej Republiki Ałtaju, zajrzą do domu Kaichi-Mergen, będą podziwiać dziewicze piękno Ałtaju, dowiedzą się, jakie z Ałtajów to ludzie otwarci, kochający wolność i uczciwi. Ta wyimaginowana podróż będzie świetną zabawą dla całej rodziny.
Zaaranżowane przez Irinę Bogatyrevę.

Zbiór tatarskich opowieści ludowych „Trzy gołębie” z serii „Opowieści o Wielkim Jedwabnym Szlaku” - książka zabarwiona słonecznymi ilustracjami Maryam Saderdinovej i magicznymi mapami Wielkiego Jedwabnego Szlaku autorstwa artystów Dmitrija Machaszwilego i Julii Panipartowej. Publikacja przybliży dzieciom i dorosłym historię i geografię Tatarów, ich tradycje i zwyczaje, język i stroje ludowe.

Biały wąż. Tatarskie opowieści ludowe
Imbirowy pies. Ałtajskie opowieści ludowe(artysta: )
Trzy gołębie . Tatarskie opowieści ludowe

Książka „Przebiegły lis” zawiera osiem kolorowych opowieści ludowych Czuwaski, starannie zebranych przez pisarza ludowego Chuvashia Mishshi Yukhma. Każdy z nich zawiera w sobie oryginalność i ducha ludu Czuwaski. Opowieści zostały przetłumaczone literacko przez Alenę Karimową i zilustrowane przez Anastazję Malową. Na wyklejkach zbioru czytelnicy znajdą także fascynujące mapy Wielkiego Jedwabnego Szlaku i jego fragmentu przebiegającego przez terytorium współczesnej Czuwaszii, których autorami są Dmitrij Machaszwili i Julia Panipartowa.

W książce „Czarodziejski dywan” znalazło się pięć baśni, będących wspaniałymi przykładami sztuki ludowej Uzbekistanu: opowieść bohaterska, opowieść o zwierzętach, opowieść magiczna, liryczna i filozoficzna. W każdym z nich kryje się oryginalność i duch Wschodu: żywo i obrazowo odzwierciedlają wschodnie zwyczaje, tradycje i sposób życia. Bajki w literackiej adaptacji Aleny Karimowej ozdobione są ilustracjami Olgi Moniny.

Chytry lis. Czuwaskie opowieści ludowe
Magiczny dywan. Uzbeckie opowieści ludowe

Cud w piórach. Bajki mordowskie (artysta: )

Pieśni tajgi. Bajki Tuvan

W zbiorze znajdują się najlepsze dzieła ustnej sztuki ludowej, szlifowane przez wieki. Książka składa się z trzech części. Proste, bezpośrednie opowieści o zwierzętach zawierają głębokie i istotne przesłania. Bajki, które zawierają zarówno filozofię ludową, jak i poezję, są interesujące i pouczające. W baśniach codziennych wyśmiewana jest ludzka skąpstwo, głupota i lenistwo. Bohaterem wielu baśni jest prosty człowiek.

Filolodzy z Krymu – Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seidametova i Maye Abdulganieva – pracowali nad stworzeniem zbioru baśni Tatarów krymskich. Kolorowe ilustracje Maryam Saderdinowej oddały piękno ozdób i strojów Tatarów krymskich oraz rozpoznawalne krajobrazy Krymu. W podróży po magicznych mapach Krymu i Wielkiego Jedwabnego Szlaku czytelnicy spotkają bohaterów baśni krymsko-tatarskich – złego padiszę, przebiegłego wezyra, odważnego wojownika, piękną księżniczkę o księżycowej twarzy.

Cudowny urok. Opowieści ludowe krymsko-tatarskie

We wspaniałych bajkach mordowskich w adaptacji Aleny Karimowej poznasz wspaniałe postacie - inteligentnego i pięknego Dubolgo Pichai, inteligentnego i odważnego młodego człowieka Rava Zholdyamo oraz Cud w piórach okażą się słodkim, miłym i zaradnym dziewczyna. Przytrafia się im wiele niesamowitych historii. Spotykają bóstwo wody Wedyawę i panią lasu Wiryawę, tajemnicze stworzenie Kujgoroz, a nawet pszczoły wielkości konia... Niektóre obrazy przypomną Ci bajki innych ludów, ale inne zadziwią Cię swoim jasnym, jasnym, kapryśna wyobraźnia.

Oryginalne baśnie Mokszy i Erzyi są prawdziwą skarbnicą mordowskich tradycji folklorystycznych. Bardzo odmienne, posiadające własną mitologię i poetykę, czasem bliskie rosyjskim baśniom ludowym, historie te oddają ducha czasu, w którym powstały.
W kolekcji znajdują się baśnie o zwierzętach, magiczno-fantastyczne i codzienne, którym towarzyszą ilustracje graficzne autorstwa Pawła Aleksiejewa.

Koza z kręconymi nogami. Tadżycka opowieść ludowa ,
Shah-Kogut. Tatarska opowieść ludowa ,
Artysta:

Tadżyckie opowieści ludowe zapraszają czytelników do przeniesienia się do gorącej Azji Środkowej, znanej ze swojej wielowiekowej historii i starannie pielęgnowanych tradycji folklorystycznych. Po kartach tej kolekcji przechadzają się karawany wielbłądów, tutaj mądra i wnikliwa dziewczyna daje lekcję chełpliwemu i leniwemu bogaczowi, silni Pakhlawonowie walczą z gigantycznymi dewami, a okrutny padiszah i zachłanny lis dostają to, na co zasługują. Bajki tadżyckie to nie tylko fascynujące, ale i mądre historie, które uczą cenić życzliwość i oddanie, prawdomówność, ciekawość i pogodę ducha.

„Tadżyckie opowieści ludowe”
Artysta: Nikołajew Jurij Filippowicz

Dunganie to duży lud, który od dawna mieszka w Chinach, Kazachstanie i Kirgistanie. Folklor ludu Dungan to prawdziwa skarbnica baśni.
Książkę ilustruje artysta Andrei Andreevich Brey.
Opowiedziane przez Marka Germanovicha Vatagina.

Kto się boi zajęcy? Opowieści Dungana ,
Artysta:

Pies szukał silnego przyjaciela. Ale króliczek boi się wilka, wilk boi się niedźwiedzia, a niedźwiedź boi się człowieka. Potem mężczyzna i pies zaczęli się przyjaźnić i razem nie boją się już nikogo! Krótka baśń mordowska z ilustracjami Michaiła Karpenki rozbawi i zaskoczy najmłodszych czytelników.

Jak pies szukający przyjaciela. Mordowska bajka, w Ozonie
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Dawno, dawno temu pies żył samotnie. Chciała więc znaleźć sobie godną zaufania, wierną, odważną przyjaciółkę. Na początku próbowała zaprzyjaźnić się z zającem, ale pewnej nocy pies zaszczekał, słysząc szelest, a zając się przestraszył i powiedział, że boi się wilków, które mogą przybiec, gdy szczekają. Wtedy pies postanowił zaprzyjaźnić się z wilkiem, sądząc, że na pewno nikogo się nie boi. Okazało się jednak, że wilk panicznie bał się niedźwiedzia. Pies poszedł do niedźwiedzia i niedźwiedź też okazał się tchórzem: bał się, że mężczyzna go oskóruje. Pies postanowił pójść do mężczyzny. Pozwolił jej zostać, nakarmił ją, zbudował ciepłą budę, aby nie zamarzła na zimnie i nie zmokła na deszczu. I pies zaczął strzec mężczyzny, szczekając na obcych, a mężczyzna nie skarcił jej za to. I tak pies zaczął żyć z człowiekiem.
Bajka „Jak pies szukał przyjaciela” jest bardzo popularna wśród różnych narodów i ma wiele różnych interpretacji. Dmitrij Gorłow zilustrował mordowską wersję opowieści. Rysunki artysty są piękne: jego zwierzęta mówią, boją się, uciekają itp., czyli zachowują się tak, jak powinny w bajkach. Jednocześnie posiadają wszystkie elementy z naturalnego plastiku i wyglądają jak prawdziwe.

Świat rosyjskiego folkloru to magiczny magazyn ludowej mądrości i piękna mowy. Rosyjskie opowieści ludowe, stworzone wiele wieków temu, wciąż nie tracą na aktualności. Uczą nas życzliwości i szybkości reagowania, pomysłowości i odwagi. Opowiedziane przez A. Nieczajewa.

Szczęśliwa rodzina. Rosyjskie opowieści ludowe, w Ozonie

Baszkirowie to tureccy rdzenni mieszkańcy południowego Uralu, Cis-Uralu i Trans-Uralu. Ich opowieści wychwalają światową mądrość ludu Baszkirów, starożytne zwyczaje i piękno natury Uralu.
Opowiedziane przez Antona Iwanowa.

Młyn nad Siedmioma Jeziorami. Baszkirskie opowieści ludowe, w Ozonie (artysta: )

Książka zawiera najlepsze przykłady bajecznej kreatywności starożytnych ludzi - Baszkirów, osiedlonych głównie na Uralu i na południowych stokach Uralu. Kim są Ci ludzie? Jak żyli i żyli? Dzięki opowieściom tego ludu młodzi czytelnicy będą mogli poznać ich legendy, tradycje oraz zapoznać się z przyrodą regionu. Dowiedz się na przykład, jak powstało największe jezioro w Baszkortostanie, Aslykul.
Książka zawiera najlepsze przykłady baśniowej twórczości Baszkirów: „Aminbek”, „Złote ręce”, „Opowieść o Aslykulu” i inne.

Na łące są drzwi - całe sosnowe, strugane, w samym środku zielonej trawy. A za nimi... Jeśli otworzysz te drzwi - po prostu otwórz księgę - zaczną się cuda. Chatka Baby Jagi stoi tuż na sośnie, chciwy mężczyzna trzyma w dłoni słońce, a zagubiona dziewczynka na łosie ucieka przed niedźwiedziem – nie chce być nianią dla niedźwiadka. A dla artysty Nikołaja Popowa ten „świat za drzwiami” jest nie tyle etnograficzny (ilustrowane są bajki Komi-Permyaka) czy narracyjny, ale raczej malowniczy: z własną przestrzenią i czasem, światłem i cieniem, z własną specyficznością kolorystyka – powściągliwa i stonowana, jakby niepewna – iście magiczna.
Opowiadanie Lwa Kuzmina.

Drzwi na łące. Opowieści Komi-Permyaka, w Ozonie
Artysta:

Fascynujące bajki nauczą dzieci dostrzegać piękno i magię tego, co je otacza, doceniać i kochać przyrodę. W zbiorze znajdują się opowiadania: „Dar”, „Leśni zbójnicy” i „Syn Żurawia”.
Wyraziste i jasne ilustracje wspaniałego artysty Piotra Pietrowicza Repkina niewątpliwie przypadną do gustu czytelnikom.

Batulla R. Son-żuraw. Opowieści tatarskie, w Ozonie
Artysta:

Życzliwe i mądre bajki Zuleikhy Mingazowej fascynują nowatorstwem fabuły i jasnym narodowym smakiem. Z powodzeniem łączą nowoczesność tego, co się dzieje, z starożytną wiedzą o świecie, naturze, magicznych stworzeniach z legend i mitów.

Długie jak brody starców, niespieszne jak wielbłądy na pustyni Karakum, przepełnione orientalną mądrością i złośliwą przebiegłością, turkmeńskie baśnie czarują i zapadają w pamięć na długo. Odważny i mądry ponad swój wiek i wzrost (ledwie sięga połowy ucha wielbłąda), chłopiec Yarty-Gulok stał się dobrym synem dla swoich rodziców i obrońcą zwykłych ludzi przed chciwymi i głupimi baisami i chanami.
Do projektu książki artysta Wasilij Własow wybrał styl pasujący do tekstu – jego ilustracje były zarówno przemyślane, jak i figlarne.
Przeróbka literacka A. Aleksandrowej i M. Tuberowskiego.

Książka wprowadzi młodych czytelników w opowieści Kałmuków, ludu żyjącego na południowym wschodzie naszego kraju. Poprzez legendy, które dotarły do ​​nas na przestrzeni wieków, dzieci będą mogły poznać historię i przyrodę Kałmucji, a także zapoznać się z tradycjami zamieszkujących ją ludzi. W książce znajdują się bajki: „Dzielny Mazan”, „Lewe oko chana”, „Skąpy bogacz i cudzoziemiec”, „Nienagrodzona nagroda” i inne.

„Zaczyna się dobra bajka, zaczyna się chwalebna opowieść” - tak rozpoczął swoją historię gawędziarz, którego uwielbiali słuchać nasi przodkowie. Kompilatorzy tej książki, N. Hesse i Z. Zadunayskaya, wybrali do czytelnika rzadkie, mało znane opowieści o osiemnastu ludach słowiańskich. Znajdziecie tu nawet opowieści kaszubskie, łużyckie, mazurskie i morawskie. Każdy ma swój narodowy charakter, ale wszystkie uczą dobroci i sprawiedliwości, stoją po stronie uczciwych ludzi i ośmieszają chciwych i oszustów.
Książkę uzupełniają pomysłowe, ironiczne ilustracje Wasilija Własowa, wybitnego przedstawiciela leningradzkiej szkoły graficznej.
Opowiadanie dla dzieci N. Hessego i Z. Zadunaiskaya.

„Ani daleko, ani blisko, ani wysoko, ani nisko. Opowieści Słowian”, w Ozon
Artysta:

Niniejsza publikacja przedstawia łotewską baśń ludową opowiedzianą na nowo przez poetkę, tłumaczkę, laureatkę Nagrody im. J. Rainisa Ludmiłę Wiktorownę Kopylową. Ta życzliwa i mądra opowieść o braterskiej miłości i oddaniu z pewnością zadowoli zarówno dorosłych, jak i dzieci. Książkę ilustruje Czczony Artysta RSFSR Nikołaj Michajłowicz Kochergin.

Biały jeleń. Łotewska opowieść ludowa, w Ozonie
Artysta:

W książce znalazły się baśnie Marii Fedotowej, jednej z nielicznych autorek piszących obecnie w języku parzystym, prawdziwej znawczyni folkloru parzystego. Jej opowieści wprowadzą młodych czytelników w tradycje jednego z małych ludów Jakucji - Evenów. Opowieści wyróżniają się kolorowymi obrazami i prawdziwym humorem, tak niezbędnym do życia w trudnych warunkach północy.

Nawet opowieści o mądrym Nulgynecie

Niesamowite opowieści o Tuvanach opowiadają o bardzo starożytnych czasach, kiedy wszystko na ziemi dopiero się zaczynało, kiedy żyli gigantyczni bohaterowie i ich ogromne, bohaterskie konie. Bogatyrzy dokonują niespotykanych wyczynów, mądre dziewczyny rozwiązują najbardziej pomysłowe zagadki i potrafią dowodzić armią, zwierzęta i ptaki często pomagają ludziom.

Pieśni tajgi. Opowieści ludowe z Tuvanu

Bajka wprowadzi młodych czytelników w folklor Chakasji i opowie o ludziach, duchach i magicznych mieszkańcach lewego brzegu Jeniseju.

„Opowieści narodów Rosji”

ThanksYou.ru: „Opowieści narodów Rosji”

Dziękujemy za wybranie witryny ThanksYou.ru do pobierania licencjonowanych treści. Dziękujemy, że korzystasz z naszego sposobu wspierania ludzi, którzy Cię inspirują. Nie zapomnij: im częściej klikasz przycisk „Dziękuję”, tym więcej cudownych dzieł powstanie!

OPOWIEŚĆ JEST KŁAMSTWEM, ALE MA PODPOWIEDŹ

Powiedz mi, jakie są narody Rosji... Ile narodów jest w Rosji?

W samej Federacji Rosyjskiej, największej z naszych republik związkowych, żyje ponad 80 narodów i narodowości.

I każdy naród ma swoją historię, swoje zwyczaje, swoją starożytną kulturę. Przed Wielką Rewolucją Październikową, która zjednoczyła wszystkie narody naszego kraju w jedną rodzinę, znajdowały się one na bardzo różnych etapach rozwoju. Niektórzy mogli poszczycić się wielowiekowym pismem, arcydziełami literatury światowej, inni – na odległych obrzeżach Rosji – nie posiadali nawet języka pisanego. Ale każdy miał folklor - ustną sztukę ludową. Wszystkie narody miały bajki – kochano je zawsze, kocha się je i dzisiaj, kochają je zarówno dorośli, jak i dzieci jednakowo.

Z bajek można się wiele nauczyć. Odzwierciedlają ducha narodu, jego sposób życia, charakter narodowy. Fabuła może być tak fantastyczna, jak chcesz, ale szczegóły historii są zawsze prawdziwe, dokładne, odpowiadające krainie, w której żyje baśń, odpowiadające kulturze ludzi - jej twórcy. Historycy i etnografowie potrafią wykorzystać materiały folklorystyczne – baśnie, eposy – do przywrócenia obrazów z odległych czasów.

Zwróćmy na przykład uwagę na to, jak baśnie są „zaludnione”. Porównajmy Evenkiego „Osieroconego chłopca” i czeczeńskich „Wielkich Szejków”. W północnej bajce osierocony chłopiec jest ścigany przez kanibali, a on, przybierając postać różnych zwierząt, ucieka. Cóż za długi lot przez nieskończone i opuszczone przestrzenie! I odwrotnie, jak gęsto zaludniona jest południowa kraina, jaka ogromna liczba ludzi jest obecna w satyrycznej opowieści o „wielkich” szejkach!

Weźmy taki szczegół jak jedzenie. W znanych nam bajkach (rosyjskich i zachodnich) jest rzeczą oczywistą, że bohaterowie jedzą, nie jest to wyraźnie wspomniane, z wyjątkiem przypadków, gdy jedzenie jest czymś znaczącym w fabule (na przykład uczta królewska lub bohaterski posiłek , gdy na jednym posiedzeniu zjada się byka). Iwan Carewicz wędruje po ziemi, dokonuje swoich wyczynów, a gawędziarz niewiele dba o to, co je. Bajki ludów Północy odzwierciedlają inny sposób życia. Tam człowiek żył w otoczeniu surowej przyrody, w nieustannej walce o byt. Polowanie było obarczone śmiertelnym ryzykiem, a od udanego polowania zależało życie ludzi. Dlatego eskimoski gawędziarz nie zapomina o jedzeniu. „Kiedy zjedliśmy, poszliśmy spać. Obudziliśmy się i znowu zaczęliśmy jeść.” Inna bajka mówi to bardzo zwięźle: „Jedli. Żył.”

Najstarsze baśnie oddają mitologiczne wyobrażenia narodów na temat pochodzenia i struktury świata. Wszystkie narody wierzyły w życie pozagrobowe, w nieśmiertelność duszy. Zgodnie z ideami większości narodów świat został podzielony na świat wyższy, w którym żyją bogowie i istoty niebieskie, świat środkowy - ziemię, na której żyją ludzie, oraz świat dolny, podziemny (a także podwodny). Wszystkie te światy nie różniły się od siebie znacząco. Tak więc niebianie z bajki Tuvan mieszkają w jurtach i piją herbatę z plackami. Iwan Carewicz, znalazłszy się w podwodnym świecie, musi wykonywać prace chłopskie: wyrywać pniaki, uprawiać dziewiczą ziemię, uprawiać zboże... Człowiek stworzył bogów na swój obraz i podobieństwo oraz stworzył inne światy na obraz i podobieństwo swojego świata . I zaludnił swój świat fantastycznymi stworzeniami, które uosabiały niezrozumiałe, często wrogie siły natury. Złe duchy występują w baśniach wszystkich narodów, zwykle mają bardzo przerażający wygląd, przypominają ludzi, ale ich ludzki wygląd jest zniekształcony. Jest to na przykład olbrzym pokryty wełną, posiadający ogromną siłę, jak śmiecie z bajki inguskiej czy jednooki mus z bajki kałmuckiej. Fantazja ludowa stara się uczynić je jeszcze straszniejszymi i niezrozumiałymi, a oto Barusi z baśni Nganasan: jest jednonogi, jednoręki, jednooki. Abaasy z bajki Jakuckiej ma osiem nóg, a jedyne wykręcone ramię wyrasta mu z piersi. Jeszcze straszniejszy jest Guin-padchakh z czeczeńskiej bajki: ten goblin ma szeroki topór wystający z piersi, a goblin opiera się klatką piersiową o śpiącego w lesie mężczyznę. Ale bez względu na to, jak straszne i silne mogą być różne potwory, olbrzymy, gobliny, człowiek z bajki zawsze pokonuje je swoją inteligencją, pomysłowością, a dodatkowo bohaterowi pomagają zwierzęta, które płacą mu dobrem za dobre.

Naukowcy od dawna zauważyli podobieństwo wątków w baśniach różnych ludów żyjących bardzo daleko od siebie. Wyjaśnia to nie tylko wzajemny wpływ, ale także podobny rozwój historyczny różnych narodów. Główne wątki baśniowe mają charakter międzynarodowy: walka bohatera z wielogłowym wężem (smokiem), spotkanie chłopca z ogrem-olbrzymem, macochą i pasierbicą (Kopciuszek), ale same bajki są zawsze narodowe, pełne wielu szczegółów życia ludzi, krainy, w której żyje baśń. Porównajmy w tej książce dwie bajki: kałmucką – „Wielki chan i jego najdrożsi przyjaciele” oraz orochską – „Piękno i zło Pegeliktu”. Na pierwszy rzut oka jak niewiele mają ze sobą wspólnego! Ale jeśli pominiemy szczegóły, okaże się, że podstawą jest ten sam wątek: bohater wydala zniesławioną żonę. Nas interesuje nie tyle ta często pojawiająca się fabuła, ile szczegóły, które odtwarzają obraz życia ludzi.

Do tej pory mówiliśmy o poznawczej stronie baśni, o zawartych w niej informacjach etnograficznych. Ale to tylko niewielka część jego ładunku, najważniejsza jest w nim treść ideologiczna: wysoka moralność, patriotyzm, humanizm, życzliwość. Bajki wychwalają lojalność i uczciwość, męstwo, wytrwałość, bohaterstwo i chęć służenia ludziom. Bohater bajki jest zawsze miły i hojny. Nie tylko ratuje zwierzęta, które następnie pomagają mu pokonać zło, ale potrafi nawet pozyskać je dla siebie, jak to zrobił Iwan Carewicz podczas spotkania z Babą Jagą („Wasilisa Mądry i Car Morski”). Współczucie społeczeństwa jest zawsze po stronie słabszych. Bohaterem baśni jest zazwyczaj biedny człowiek, osoba uciskana przez innych: sierota, pasierbica, młodszy brat, którego starsi uważają za głupca. Lud wierzy w zwycięstwo dobra, a jego bohaterowie zawsze wychodzą zwycięsko z pojedynku z siłami zła, pokonują ciemiężycieli, a czasem sami stają się królami i chanami. Tak naiwnie ludzie ucieleśniali odwieczne marzenie o sprawiedliwości.

Bohater bajki może być królem, ale jeśli nie jest przeciwnikiem bohatera, to jest warunkowym, bajkowym królem, który z prawdziwym autokratą nie ma nic wspólnego. Najczęściej jest to hołd złożony tradycji baśniowej. Typowe przysłowie bałkańskie brzmi: „Bez chana nie ma bajki”. Jednocześnie historia narodu bałkańskiego nie zna chanów.

Mit narodu „rosyjskiego” nie byłby aktualny, gdyby Puszkin nie odniósł sukcesu jako poeta. Poeta, który przekręcił irańskie baśnie i baśnie braci Grimm na nowy, „rosyjski” sposób. Niezwykle trudno jest wymyślić historię narodu, który nie ma nawet własnej epopei. Mówiąc dokładniej, jak ująć to bardziej poprawnie: w żaden sposób nie da się udowodnić moskiewskiego mitu o narodzie „rosyjskim”, tysiącletniej historii Trzeciego Rzymu, bez założenia pod nim podstawy - fundamentu, który służy jak legendy i baśnie ludowe na całym świecie.

Trochę historii...

Punktem wyjścia, początkiem Moskwy można i należy nazwać rok 1439. To właśnie w tym roku moskiewski oszust Wasilij Ciemny na zawsze wziął swój kraj w moc Ciemności Ignorancji i Obskurantyzmu, odmawiając podążania tą samą drogą z całym chrześcijańskim światem. Wasilij nie tylko zszedł ze ścieżki postępu, ale także położył podwaliny pod budowę nowego mitu: ideologii „Moskwa – Trzeci Rzym” – królestwa prawdziwie wiernych wierzących – „Rosjanie”, których nazwę 200 lat później zmieniono "Prawosławny".

Mit „Moski” – miasta-meczetu, ale jednocześnie, choć może się to wydawać zaskakujące, miasta twierdzy chrześcijańskiego świata „Trzeciego Rzymu”, początkowo opierał się na interpretacji Starotestamentowe proroctwa Ezechiela stworzone przez mnicha Filoteusza o Trzecim Cesarstwie Rzymskim, które ucieleśniało się w Mosca - Moskwie. Należy zaznaczyć, że Filoteuszem nie kierowały złe intencje, on po prostu próbował zatamować rozlew krwi, jakiego swoim dziełem dopuścił się moskiewski despota Iwan III. Był pewien, że swoją interpretacją może powstrzymać moskiewskiego satrapę, motywując go tym, że nie powinien niszczyć chrześcijan, ale stać się ich obrońcą. I muszę powiedzieć, że z pewnego punktu widzenia Filoteusz odniósł sukces, jego doktryna stała się podstawą ideologii „Moskwa – Trzeci Rzym”, której celem jest dominacja nad światem.

Idea Filofeja przenika całą istotę polityki Moskwy, trzeba jednak przyznać, że w nowoczesnej formie pojawiła się przed nami dopiero po zakończeniu wojny, nazywana „patriotyczną”. Dopiero wtedy zaczęto aktywnie je modyfikować i wzmacniać, nadając mu szczególne znaczenie. Ale jak się okazało, praktycznie nie było co wzmacniać. Moskwa w XIX wieku nigdy nie mówiła wspólnym językiem. Tureckie słowa i zwroty nadal dominowały w życiu codziennym zwykłych Moskali, nad ukraińskimi - rosyjskimi - słowami, które stały się podstawą państwowej remake'u - języka rosyjskiego.

Remake – imperialny język moskiewski-terytorium-mei-rosyjski – musiał zostać zalegalizowany, usystematyzowany i spopularyzowany. Jak można by ją spopularyzować wśród mas, gdyby nie było głównego narzędzia popularyzacji, które by rozumieli – baśni, a w ogóle jakiejkolwiek wartościowej literatury rozrywkowej – fikcji.

Właśnie w celu ugruntowania mitu starożytnego narodu „rosyjskiego” uruchomiono państwowy program stymulujący tworzenie dzieł literackich w wciąż niepopularnym języku rosyjskim. Szczególną uwagę zwrócono na bajki. Szczególnie baśnie pisane nie prozą, a poezją, głównie dlatego, że ta forma została lepiej zapamiętana i rozpowszechniona. Jedną z najbardziej znaczących postaci w tej dziedzinie był wielki moskiewski poeta, a nie mała część Tatarów – Aleksander Siergiejewicz Puszkin.

Kontekst

Mity „Trzeciego Rzymu”: koczownicza Ruś

Obserwator 15.09.2017

Szaleństwo przybiera na sile: Rosja czy Moskwa? (Tygodnik 2000)

Tygodnik 2000 23.02.2016

Moskwa nigdy nie była rosyjska

Obserwator 13.10.2017

Kto oddał Ruś Batu?

Observer 12.05.2017 W swoim artykule „O znikomości literatury rosyjskiej” z 1834 r., w pełni potwierdzającym moje słowa, Puszkin napisał: „Kler, oszczędzony przez niesamowitą pomysłowość Tatarów, sam - przez dwa mroczne stulecia - podsycał blade iskry edukacji bizantyjskiej. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili swoją ciągłą kronikę. Biskupi w swoich orędziach rozmawiali z książętami i bojarami, pocieszając serca w trudnych chwilach pokusy i beznadziei. Ale życie wewnętrzne zniewolonych ludzi nie rozwinęło się. Tatarzy nie byli jak Maurowie. Podbiwszy Rosję, nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Obalenie jarzma, spory między Wielkim Księstwem a apanażami, autokracja przeciwko swobodom miast, autokracja przeciwko bojarom i podbój przeciwko tożsamości narodowej nie sprzyjały swobodnemu rozwojowi oświaty. Europa została zalana niesamowitą różnorodnością wierszy, legend, satyr, romansów, tajemnic itp., Ale nasze starożytne archiwa i księgi życia, z wyjątkiem kronik, prawie nie dostarczają pożywienia dla ciekawości badaczy. W kilku baśniach i pieśniach, stale aktualizowanych ustną tradycją, zachowały się na wpół zatarte cechy narodowościowe, a „Opowieść o kampanii Igora” (w którym naliczono co najmniej 45 turkizmów – przyp. autora) wznosi się jako samotny pomnik na pustyni naszej starożytnej literatury”.

Jeśli zapomnimy, że starożytna literatura rosyjska ma w istocie charakter ukraiński i że jarzmo tatarskie jest także wielkim moskiewskim mitem, to co pozostanie w ostatecznym rozrachunku? Żywa, organiczna kultura tej samej Rusi, Ukrainy, miała reprezentowanych co najmniej kilka źródeł literackich. Moskwa była głupia. Nie było eposów, epopei, baśni, opowieści. To właśnie Puszkin pilnie potrzebował stworzyć!

Jakie były baśnie „rosyjskie” przed Puszkinem?

Właściwie, żeby Puszkin przybył do zupełnie pustego miejsca, to tak nie jest. W tym czasie moskiewska machina propagandowa opublikowała już, a dokładniej, na swój sposób zniekształcona szereg zagranicznych eposów. Jeden z tych eposów można uznać za dzieło „Opowieść o dzielnym rycerzu Bovie Gvidonovich”, które ukazało się w Moskwie w XVI wieku. Jak podaje Wikipedia: „Opowieść jest odpowiednikiem średniowiecznej powieści francuskiej o wyczynach rycerza Bovo d'Antona, znanej także od XVI w. w popularnych włoskich wydaniach dzieł poetyckich i prozatorskich. Najstarsza wersja powieści francuskiej, która do dziś zachował się „Bev z Antonu”, datowany na pierwszą połowę XIII wieku, pisany w dialekcie anglo-normskim.

Oto krótki fragment opisujący fabułę dzieła: „Opowieść o walecznym rycerzu Bovie Gvidonovichu, który uciekając z domu przed swoją złą matką Militrisą Kirbitevną i ojczymem królem Dodonem, trafia do króla Zenziviya Andronovicha i zakochuje się w jego córka Drużewna. Na jej cześć dokonuje cudów odwagi, pokonując całą armię pretendentów do ręki Drużewny – królów Markobrun i Łukoper Saltanowicz”. Warto zauważyć, że nazwy użyte w tym dziele, opublikowanym w języku włoskim, były później aktywnie wykorzystywane przez Puszkina. Bova odpowiada włoskiemu. Buova, Guidon – książę Guido d'Antoni, wujek Bovy Simbalda – Sinebaldo, Dodon – Duodo di Maganza, Druzhevna – Drusiniana. Co również jest bardzo ważne, choć pomija to nasze śledztwo. Główny wątek narracji koniecznie przebiega przez temat religijnej, stale wskazując na ortodoksję (prawosławie) bohatera, która w dużej mierze jest zapożyczona z legendy o mękach św. Jerzego.

Kolejnym równie ważnym dziełem zaliczanym do baśni „rosyjskich” jest „Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu”. Nie idźmy daleko i zwróćmy się do tej samej Wikipedii, aby uzyskać interesujące nas informacje: „Imię Eruslana Lazarevicha i niektóre wątki (poszukiwanie bohaterskiego konia Arash - por. Rakhsh, bitwa pod Eruslanem z jego synem) idź wróćmy do irańskiego eposu o Rustamie („Szachim”). Motywy irańskiego eposu zostały zapożyczone z mediów tureckich: Arslan aka Ruslan („lew”) to turecki przydomek Rustama, ojciec Eruslana Zalazar to ojciec Rustama Zal-zar. Innymi słowy, widzimy dwa uderzające przykłady zapożyczenia eposów Zachodu i Wschodu, przepisanych tylko w jednym celu - wzmocnienia przyszłego mitu jednego „rosyjskiego” narodu.

Wkład Puszkina w dowód mitu

Rola Puszkina w rozwoju Rosji jest dość skromna, uważa się go jedynie za twórcę współczesnego rosyjskiego języka literackiego. Co wpłynęło na wybór tego kierunku? Pod wieloma względami działalność autokracji ma na celu poszukiwanie i kształtowanie idei narodowej Rosji, której nawet dziś nie da się sformułować na oficjalnym szczeblu państwowym. Jednak hasło propagandowe czasów Puszkina najlepiej sformułował hrabia Uvarov i brzmiało tak: „Autokracja, prawosławie, narodowość”. W istocie było to rozszyfrowanie imperialnej flagi Rosji, gdzie: w rdzeniu: AkKhan to Biały Car, nad nim, w kolorze złotym, Życie - Bóg, a opis „rosyjskiego świata” kończy się mitycznym Na jego obrzeżach leżą „Rosjanie”. Jednocześnie należy zauważyć, że barwy cesarskiej flagi Rosji są swego rodzaju odwzorowaniem barw rodziny Palaiologos – ostatnich cesarzy Bizancjum, z którymi moskiewscy oszuści przypisują sobie pokrewieństwo.

Ale wróćmy do Puszkina! Zatem działalność nie tylko wielkiego poety, ale także wielu innych, pisarzy, historyków i innych bajkopisarzy, miała na celu ukształtowanie mitu o tej właśnie „jednej narodowości”. Pod wieloma względami wymyślili nowy baśniowy świat, otwarcie mieszając oryginalną moskiewsko-turecką epopeję i historię z historią i eposem Rusi. Puszkin zaczął kompilować tureckie opowieści ludowe i eposy z opowieściami o Rusi, obficie dodając wątki z braci Grimm i innych popularnych baśni europejskich. Dzięki temu pod wieloma względami powstał mit narodowości „rosyjskiej”.

Puszkin napisał swoje pierwsze dzieło, które nie odbiło się szerokim echem, na podstawie wspomnianej „rosyjskiej” bajki, której podstawą, jak pamiętacie, był francuski romans rycerski. Puszkin w swoim „Bowie” przyjął imiona z baśni, która była wówczas popularna w Moskwie. Sam Bova, a także Dodon, Militrisa i Polkan. Trochę jednak pogubił się w fabule, próbując wprowadzić do niej przytłaczającą ilość alegorii. Dlaczego najprawdopodobniej nigdy nie dokończył swojej bajki.

Oto jeden z fragmentów, w którym Puszkin próbował stworzyć prototyp Dodona, cesarza Francji, Napoleona. „Słyszeliście, dobrzy ludzie, o królu, że przez całe dwadzieścia lat nie zdejmował broni, nie zsiadał z gorliwego konia, wszędzie latał w zwycięstwie, tonął we krwi ochrzczony świat, nie oszczędzał nawet nieochrzczonych i został strącony w nieistotność przez Aleksandra, groźnego anioła, Spędza życie w poniżeniu I, zapomniany przez wszystkich, nazywany jest teraz cesarzem Elby: Taki był król Dodon”...

Fabuła pierwszej wielkiej baśni Puszkina jest znacznie bardziej skomplikowana, wymowna i ideologiczna. Bajka nazywa się Rusłan i Ludmiła. Rusłan to popularne tureckie imię oznaczające „Lewa”, używane przez Puszkina z wielu powodów: po pierwsze, pasowało do Rosji, a po drugie, stanowiło swego rodzaju pomost do tureckich korzeni Moskwy. Z Ludmiłą wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Wydaje się, że jest to imię słowiańskie, ale w rzeczywistości po raz pierwszy użył go poeta Wasilij Żukowski. Nazwał ją jedną ze swoich ballad, którą napisał w 1808 roku.

Od pierwszych linijek Puszkin przenosi czytelnika w baśniowy świat wymyślonej przez siebie Rusi. Rusi, w której znalazł swoje miejsce oraz Łukomory – mityczną ojczyznę przodków Ugryjczyków, jednej z narodowości zamieszkującej Moskwę od czasów starożytnych. Puszkin nie tylko tworzy nowy „rosyjski” świat, ale także bez większego wahania zaludnia go postaciami ze wszystkich zasłyszanych bajek: francuskiej, ukraińskiej, fińskiej, tureckiej, jakby celowo przygotowywał dla siebie plan pracy nad realizacją mitu. Tutaj mamy dąb celtycko-rosyjski, fińską Babę Jagę i turecką Kościej.

Wymyślona przez Puszkina baśń jest pod wieloma względami romantyzacją „Historii państwa rosyjskiego” innego nie mniej znaczącego budowniczego Trzeciego Rzymu, także Tatara, Karamzina. „Z przyjaciółmi, w wysokiej siatce Władimir, ucztowało słońce; Młodszą córkę wydał za dzielnego księcia Rusłana.” Trzej jego rywale, pretendenci do ręki Ludmiły, siedzą przy stole z Rusłanem: „Jeden to Rogdaj, dzielny wojownik, który mieczem przesuwał granice bogatych pola Kijowa; Drugi to Farlaf, arogancki krzykacz, którego nikt nie pokonał na ucztach, ale pokorny wojownik wśród mieczy; Ostatni, pełen namiętnych myśli, Młody Chazar Khan Ratmir”…

Nie mogę nie zauważyć, że fabuła baśni Puszkina ma coś wspólnego z legendą o wyborze religii przez księcia kijowskiego Włodzimierza: Rusłan (Puszkin podaje to imię jako oryginalne „rosyjskie”) to wiara rosyjska, Farlaf (szwedzkie imię, znalezione u jednego z wojowników Olega) – reprezentuje Rzym, Rogdai – islam. Książę chazarski o jedynym typowym słowiańskim imieniu Ratmir (znowu kwestia mieszania pojęć) - judaizm. Książę oczywiście preferuje wiarę rosyjską, ale panna młoda nie dociera do Rusłana. Czarnoksiężnik Czernomor (podobnie jak dżin z „I tysiąca nocy”), którego z łatwością można kojarzyć z Batu, w pełni przenosi wiarę rosyjską, skąd Rusłan wyrusza na jej ratunek. Z tego punktu widzenia dalsza historia nabiera w ogóle bardzo ciekawego zarysu, choć nadal widać wyraźne przeplatanie się wątków fabularnych: wspomniane już „Baśnie tysiąca i jednej nocy”, zachodnie powieści i opowiadania rycerskie, z porwanymi księżniczkami i rycerze w lśniącej zbroi zabijający węża, opowieści o Erusłanie Łazarewiczu, które oczywiście stały się podstawą literackich badań Puszkina.

Imiona cara Saltana, lub po prostu - sułtana i Guidona - Guido, były już używane przez moskiewskich bajkopisarzy do zniekształcania francuskiej bajki o Bowie Gwidonowiczu, do której Puszkin był stronniczy. Inną rzeczą jest imię tureckiego wojownika - „batyra”, którego przemiana lekką ręką Puszkina w „rosyjskiego” bohatera stała się po prostu arcydziełem. Puszkin, wykorzystując cały swój arsenał możliwości, wplótł ten turkizm w materię „rosyjskiego” eposu tak organicznie, że stał się po prostu z nim nierozerwalnie związany. Jeśli chodzi o samą fabułę, pod koniec lat 50. G.P. Snesarev, uczestnik wyprawy archeologiczno-etnograficznej Khorezm Akademii Nauk ZSRR, opisał turecką legendę, która w swojej fabule praktycznie nie różniła się od „Opowieści” Puszkina cara Saltana”. W tej tureckiej legendzie pojawiają się motywy zdrady starszych żon króla, zastąpienia chłopca szczeniakiem i dziewczynki kotem, wygnania jego młodszej żony przez króla i ujawnienia oszczerstwa, dorastanie syna królewskiego i wygnanie starszych żon.

Osobno warto zwrócić uwagę na dokonane przez Snesariewa porównanie wizerunków łabędziej księżniczki Puszkina z zakładem z legendy o Chorezmie, za pomocą którego syn padiszah buduje Złote Miasto. Sniesariew bez wątpienia twierdzi, że Księżniczka Łabędzi jest „zrusyfikowanym obrazem orientalnego zakładu”. Ale to nie jedyna wzmianka o zapożyczeniu przez Puszkina fabuły z legend tureckich. I. M. Oransky w artykule „Kolejna środkowoazjatycka wersja „Opowieści o carze Saltanie” relacjonuje opowieść, którą nagrał w dolinie Gissar w tadżyckiej SRR, która pod względem fabuły i niektórych motywów ponownie nie różni się od opowieści Puszkina „Opowieść o carze Saltanie”. N. N. Tumanowicz w artykule „O środkowoazjatyckich wersjach „Opowieści o carze Saltanie” mówi o innej tadżyckiej wersji fabuły opowieści Puszkina, zachowanej w zbiorach rękopisów leningradzkiego oddziału Instytutu Orientalistycznego Akademii ZSRR Nauk. Folkloryści Karakalpaka K. Aimbetow i K. Maksetow wypowiadają się na temat zbieżności fabuły „Opowieści o carze Saltanie” A. S. Puszkina i ludowego poematu Karakalpak „Szaryar”.

Ze wszystkich znanych nauce środkowoazjatyckich wątków, podobnych do fabuły baśni Puszkina, jako przykłady przedstawimy dwie: fabułę uzbeckiej bajki „Hasan i Zukhra” oraz epickiego poematu Karakalpak „Szaryar”. Tak więc w uzbeckiej bajce „Hasan i Zukhra” krótko opisano, że: „Szach szuka swojej czterdziestej pierwszej żony - żadna z jego czterdziestu żon nie urodziła spadkobiercy. Od swojego wezyra dowiaduje się, że trzy biedne siostry, siedzące pod morwą, rozmawiały i marzyły o tym, co by zrobiły, gdyby król wziął je za żony; starszy Nasiba obiecał utkać dla szacha piękne ubrania; środkowy, Gulbahor - przygotuj mu pysznego pilawu; młodsza siostra Zulfiya - urodzić chłopca i dziewczynkę i nadać im imiona Hasan i Zuhra. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, szach natychmiast postanowił poślubić najmłodszą z sióstr. Czterdzieści żon szacha w obawie, że jeśli urodzi się dziedzic, chan o nich zapomni i odda całą swoją miłość swojej nowej, czterdziestej pierwszej żonie, spiskują przeciwko niej. Zulfiya, zgodnie z obietnicą, urodziła chłopca i dziewczynkę. Szach był w tym czasie na polowaniu. Żony szacha przy pomocy starej wiedźmy ukryły noworodki w worku, a zamiast nich włożyły do ​​kołyski koźlę i kozę.

Stara kobieta powiedziała Zulfiyi, że to są jej dzieci. Młoda matka zalała się płonącymi łzami. Żony szacha poinformowały go o narodzinach dzieci-kóz. Tymczasem stara wiedźma rzuciła na drogę torbę z dziećmi Zulfiyi. Tutaj zostały odnalezione i odebrane przez przywódcę karawany, bezdzietnego mężczyznę. Przyprowadził dzieci do siebie i nadał im imiona Hassan i Zukhra. Kiedy dzieci podrosły, przybrany ojciec opowiedział im swoją historię. Pewnego razu podczas polowania szach, po spotkaniu z przywódcą karawany, poznał także historię dzieci znalezionych na pustyni. Żona doradcy zwróciła uwagę na duże podobieństwo szacha do Hassana i poradziła władcy, aby zapytał żonę o wydarzenia sprzed dwunastu lat. Szach nakazał wyprowadzić Zulfiję z więzienia, wysłuchał jej historii i przesłuchał pozostałe żony. Sekret został ujawniony. Szach zorganizował czterdziestodniową ucztę na cześć swoich dzieci Hassana i Zukhry. Wszyscy są szczęśliwi. Hassan i Zukhra opiekują się tymi, którzy ich wychowali – bashim z karawany i jego żoną.

W uzbeckiej bajce „Tahir i Zukhra” jest epizod ze skrzynią: szach, aby oddzielić Tahira od jego córki Zukhry, kazał schwytać Tahira, włożyć go do skrzyni i wrzucić do rzeki. Skrzynia płynęła w stronę Rumu - Bizancjum.Zaskakujące jest także podobieństwo wątków starożytnego poematu epickiego Karakalpaków „Szaryar” i „Opowieści o carze Saltanie” Puszkina. „Khan Darapsha, mimo że był dziewięciokrotnie żonaty, nie miał spadkobiercy. Rozczarowany król opuszcza tron ​​i ubrany w proste ubranie udaje się jako pielgrzym do Mekki. Pewnej nocy, szukając noclegu, zajrzał w świetliste okno i widząc tam trzy piękności, mimowolnie podsłuchał ich rozmowę. Dziewczyny wirowały i marzyły: najstarsza, że ​​​​jeśli zostanie żoną Chana Darapszy, utka z jednego kokonu stosy atłasu i uszyje z niego namioty dla całej jego armii; środkowa mówiła, że ​​z jednego ziarna mogłaby upiec górę ciast dla czterdziestu tysięcy wojowników chana; a najmłodsza obiecała urodzić chanowi dwa bliźniaki.

Khan poślubił wszystkie trzy dziewczyny w nadziei, że jedna z nich da mu dziedzica. Ceremonia ślubna ucichła. Dwie najstarsze żony nie dotrzymały obietnic, co rozgniewało chana i zostało wydalone. Młodsza żona Gulynara poczęła i urodziła bliźnięta: chłopca i dziewczynkę. Khan był na polowaniu, czekając na wieści o swojej ciężarnej żonie. Dziewięć byłych żon chana, ogarniętych zazdrością, z pomocą starej wiedźmy umieściło na Gulsharze szczeniaka i kociaka, a nowonarodzone bliźnięta wrzuciło do stawu. Kiedy chan wrócił z polowania, jego żony powiedziały mu, że Gulshara urodziła szczeniaka i kociaka. Wściekły chan nakazał wypędzić swoją najmłodszą żonę w step.

Jeden z niewolników – służących żon chana – Shiruan przypadkowo odkrył na dnie stawu i wyciągnął dwójkę dzieci z lśniącymi złotymi i srebrnymi grzywami. Ale podstępne żony, dowiedziawszy się o tym, pobiły ją i zmusiły do ​​milczenia, a przy pomocy rzeźnika Kodara próbowały zabić dzieci. Ale uratował ich niewolnik Karaman. Dzieci ze wspaniałymi grzywami przygarnęli właściciele Karamana – bezdzietne małżeństwo chanów z innej posiadłości – Shasuar i Akdaulet. Czterdziestu mędrców przepowiada bohaterskie czyny dla chłopca i mądrość dla dziewczynki i radzi im, aby nadali im imiona Sharyar i Anjim.

Ponadto w „Szarjarze” i bajce Puszkina są pewne zbiegi okoliczności. Na przykład Sharyar, podobnie jak Guidon, tęskni za ojcem i rodzinnym miejscem; podstępna stara kobieta wychwala Sharyarę, córkę właściciela magicznego miasta Takhta, Sarina Zhuldyzshi - Kundyzsha, niczym Babarikha opisując carowi Saltanowi zamorską księżniczkę, która „w dzień zaciemnia światło Boga, w nocy oświetla ziemię , Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na jej czole. Ściany budynków magicznego miasta Takhta Sarin wykonane są ze złota, srebra, marmuru itp. W Puszkinie kupcy opowiadają carowi Saltanowi o mieście z kościołami o złotych kopułach, kryształowym pałacu, wiewiórce obgryzającej złote orzechy muszle. Właściciel miasta Takhta nazywa się Zhuldyz-khan lub Zhuldyzsha (gwiazda Khana lub Zvezdochka), łabędzi księżniczka Puszkina ma „gwiazdę płonącą na czole”.

Słuchaj! „Pod kosą świeci księżyc” („Księżyc świeci pod kosą, a na czole gwiazda płonie”; „Pod kosą księżyc świeci, a na czole gwiazda płonie”). To księżyc pod kosą wskazuje na ścisły związek baśni Puszkina z baśniami i legendami, którymi posługiwał się poeta.

Puszkin otwarcie ukradł fabułę „Opowieści o złotym koguciku” z legendy o arabskim astrologu. Anna Achmatowa ustaliła kiedyś, że źródłem „Opowieści o złotym koguciku” Puszkina jest opowiadanie Washingtona Irvinga „Legenda arabskiego astrologa”, z którym Puszkin mógł się zapoznać dzięki francuskiemu wydaniu książki amerykańskiego pisarz Washington Irving „Alhambra” w 1832 r. Jednocześnie warto przyznać, że w baśni Puszkina pojawiają się także rodzime elementy turecko-moskiewskie. Królowa Szamakhan Puszkina z pewnością związana jest z Azerbejdżanem, miastem Szamakhi, a powstała po wizycie poety w Orenburgu, gdzie mógł osobiście usłyszeć i zobaczyć, co później wpisał w fabułę literacką.

Podsumowując...

Wyrażenie „Podrap Rosjanina, a znajdziesz Tatara” przyszło do nas z języka francuskiego i w oryginale brzmi tak: „Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare”. Słowa te, choć przypisywane Napoleonowi, należą do Astolphe’a de Custine’a i stanowią skróconą wersję fragmentu jego słynnego eseju Rosja w 1839 r. („La Russie en 1839”): „Przecież trochę więcej niż sto lat temu byli prawdziwymi Tatarami. A pod zewnętrzną fasadą europejskiej elegancji większość tych nowicjuszy zachowała niedźwiedzią skórę – po prostu włożyła do niej futro. Ale wystarczy je trochę podrapać, a zobaczysz, jak wełna wychodzi i pojawia się włosie.

Dlaczego to piszę? Co więcej, Rosja jest naprawdę niesamowitym krajem, którego ludzie, ich skład narodowy, historia, aspiracje i nadzieje stanowią tajemnicę państwową. Czy sądzicie, że podkreślam tatarskie pochodzenie Puszkina, Karamzina i w ogóle ludności zamieszkującej w dużej mierze Moskwę, aby ich urazić? Znieważenie? Całkowicie się mylisz. Naprawdę niezrozumiałe i nieprzyjemne jest dla mnie patrzenie, jak naprawdę duży, ogromny, kulturalny naród stał się zakładnikiem fanatyków religijnych, którzy w rzeczywistości zniszczyli jego tożsamość i zmusili do porzucenia swojej kultury, historii i języka. Z Twoich legend i baśni. A wszystko po co? Ze względu na moskiewski mit „Trzeciego Rzymu”? Aby stać się narzędziem w rękach despotów i tyranów? Czy warto składać swoje bezcenne życie na ołtarzu tyranii, ignorancji i obskurantyzmu? Czy można żyć inaczej, nie porzucając przodków, swoich korzeni?

Czy można żyć w kraju, w którym nie trzeba udawać „Rosjanina”, aby kraj odniósł sukces? A może powinieneś okłamywać wszystkich wokół siebie, siebie i swoje dzieci, że jesteś „Rosjaninem”? Co jest lepsze: pozostać sobą, czy jak szalony transseksualista, który nie może zdecydować się na płeć, poddawać się operacji za operacją, żeby nie być jak wszyscy, nie być sobą?

Materiały InoSMI zawierają oceny wyłącznie mediów zagranicznych i nie odzwierciedlają stanowiska redakcji InoSMI.