Zobacz, co „Pelewin, Wiktor Olegowicz” znajduje się w innych słownikach. Kompletny przewodnik po książkach Wiktora Pelevina: od żrącej satyry po powieści liryczne Seria wydawnicza

Jesteś tu: Jednostki specjalne

Książka „Sztuka lekkich dotknięć” Victora Pelevina została opublikowana nieco przed zwykłym rocznym harmonogramem tego pisarza. Zawierało opowiadanie, długie opowiadanie i opowiadanie, a każdy z tekstów zyskał już swój podziw i wyrzuty, jak zresztą cała książka. Jednak, jak uważa Michaił Prorokow, Wiktora Pelevina czyta się nie dlatego, że raz po raz bije rekordy artystycznej doskonałości (bez ryzyka popełnienia wielkiego błędu, można powiedzieć, że od czasów Czapajewa i Pustki doskonałość ustała w ogóle go niepokoić), ale po prostu dlatego, że – jak zwięźle sformułowało wydawnictwo, które wydało książkę – jest on „jedyny”. Coś na wzór iPhone'a, wychwalanego w jego powieści Przedostatni: żeby powstrzymać się od zakupu kolejnego, trzeba było nie kupować dziesięciu poprzednich, ale kupić - i teraz.

Czterech przyjaciół wyjeżdża na wakacje, aby wędrować po górach. Pierwszego wieczoru, zaraz po wyjściu z taksówki, spotykają długowłosego, siwobrodego rowerzystę śpiewającego po francusku o tym, że nie miałby po co żyć, gdyby kogoś nie było. Już niedługo los ponownie ich połączy i wspólnie wybiorą się na spacer po górach.

Tak zaczyna się „Iakinthos” – pierwsza z trzech historii, które złożyły się na nową książkę Victora Pelevina. Potem rozciągną się krajobrazy, jeden bardziej niesamowity od drugiego, podróżnicy będą spierać się o to, co wieczne: kto stworzył góry? bogowie? w jakim celu? czy to nie ten, z którego egipscy faraonowie budowali piramidy? „Wielkość i starożytność tych nagrobków wskazywała na niezmierzoną wielkość zmarłego. Z drugiej strony było tak wiele boskich piramid, że ze względu na ich liczbę bogowie nie sprawiali wrażenia szczególnie trwałego ludu. Co więcej, okazuje się, że przynajmniej jeden z bogów ocalał i znajduje się gdzieś w pobliżu.

Pozbawiając krytyków przyjemności wiary, że losy książki przynajmniej w pewnym stopniu zależą od ich osądów, Wiktor Pielewin pozostawia im inną, bardziej wysublimowaną radość: wciąż na nowo próbując zrozumieć, o czym pisze. I dlaczego zarówno krytyków, jak i czytelników tak pociąga autor, który nie przejmuje się zbytnio ani witalnością, ani kunsztem, ani strukturą fabuły, ani nawet jakością dowcipów (w każdym tekście jest granica między przekomarzaniem się a narzekaniem dla autora „ Kryształowy świat” i „Dzień kierowcy buldożera” są coraz cieńsze).

„Iakinth” nie będzie w tym zbyt pomocny: za bardzo przypomina stare „Feeding the Crocodile Khufu” i „Thags”, z tym wyjątkiem, że bohaterowie w nim są nieco mniej obojętni. Ostatnia opowieść, „Stołypin”, stanowi eleganckie posłowie do zeszłorocznej „Sekretnych widoków góry Fudżi”, tyle że tym razem bohaterowie-oligarchowie interpretują strukturę wszechświata nie między sobą, ale następnym w kolejce więźniom. Cała nadzieja leży więc w samej „Sztuce dotknięć światła” – tak nazywa się druga, największa i najbardziej konceptualna opowieść w zbiorze. Jej główny bohater, o nazwisku kojarzącym się z dość znanym i w wąskich kręgach kultowym pisarzem internetowym, prowadzi śledztwo w skomplikowanej sprawie związanej z działalnością w kraju swojego sąsiada, generała FSB i w ogóle dość tajemniczej osoby. Stopniowo staje się jasne, że generał Izyumin w ramach swoich obowiązków zajmował się chimerami. Co prawda w raportach pojawiało się określenie „chimema”, jednak generał i jego podwładni nie używali go między sobą, mając pełną świadomość, że początki powierzonego im dzieła wywodzą się od tych samych starożytnych chimer przedstawionych na Notre Dame. A także gargulce (Pelevin woli mówić „gargulce”) - ale gargulca nie można stworzyć. Ale potrafi tworzyć chimery - i od pewnego czasu to wystarczy. I tu znowu pojawia się motyw śmierci Boga.

„Co właściwie Nietzsche miał na myśli, gdy mówił o swoim słynnym «Bóg umarł»?... Nietzsche chciał powiedzieć, że niebiańska muzyka ucichła. Boskie organy, szczególnie ucieleśnione w gotyckiej katedrze, zamilkły. Istoty z wyższych poziomów, niosące niebiańską wolę, przestały zstępować do świata. Nawet gargulce zła kierowane przez Nieprzyjaciela przestały się do niego gromadzić. Wydawało się, że nasz wymiar chwilowo zniknął dla Nieba – a „święte miejsce”, które nie może być puste, zaczęło być zajmowane przez chimery”. Chimery w przeciwieństwie do gargulców są tworzone nie przez Boga, który chce przekazać swoją wolę człowiekowi, ale przez człowieka - ale są postrzegane jako boski nakaz. Albo jako wezwanie czasów, kategoryczny imperatyw człowieczeństwa i postępu. Można by tak powiedzieć: oni też pełnią funkcję boskich zwiastunów, lecz ich bogiem jest ten, któremu od kilkuset lat czczono i który woli się nie ujawniać, lecz działać wyłącznie poprzez swoich adeptów. Nazywa się Rozum i w połowie lat 90. XVIII wieku we Francji poświęcono mu nawet kościoły i odprawiano msze, ale potem znów odszedł w cień i od tego czasu działał tylko stamtąd.

Doświadczeni czytelnicy już zgadli: Pelevin znowu mówi o tym, że trzeba trzymać umysł w pustce i mieć uszy otwarte, i nie wierzyć nikomu poza tybetańskimi mnichami (a lepiej też nie wierzyć). Tak, można powiedzieć, że „Sztuka lekkich dotknięć” to wykonanie ulubionych piosenek Pelevina na melodię „Operacji Płonący krzak” – tak nazywała się opowieść zawarta w „Wodzie ananasowej dla pięknej damy” o skromnej nauczyciel imieniem Lewitan, zmuszony przez FSB do pracy najpierw głosem Boga dla prezydenta amerykańskiego, a potem głosem diabła dla prezydenta rosyjskiego. W „Sztuce…” służby specjalne też są w stanie wojny, ale zamiast ukrytych gdzieś w głowach głośników używają chimer – fanaberii, mód, ideologii w ogóle, emanacji Zeitgeist, tego samego Rozumu w jego rzeczywistym wcieleniu – jest to w istocie Kronos, czas boga (i tutaj druga historia doskonale rymuje się z pierwszą).

Ale tu nie chodzi o to, jak nie dać się oszukać. Mistrz kontynentu w sceptycyzmie Pelewin nie faworyzuje sceptycznych bohaterów. Bohaterowie opowieści o krokodylu Chufu, niezwykle zaawansowani w dziedzinie iluzjonizmu, tak pewnie ujawnili tajemnice biednego maga, że przez wiele tysięcy lat zaczęli budować egipską piramidę. Jeśli sen umysłu, jak przypomina Wiktor Pelevin w swojej nowej książce (nawiasem mówiąc, wyposażonej w ilustracje i reprodukcje Goi i Rembrandta), rodzi potwory-chimery, to sam umysł - nie Bóg, ale człowiek zdolność postrzegania, rozumienia i wymyślania - jest w stanie obdarzyć swojego właściciela wieloma radościami, zachwytami i spostrzeżeniami („myślący umysł ludzki, który wszystko kwestionuje, jest także jednym z aniołów”, jak powiedziano w tej samej „Akcji Płonący Krzew” ). Wszystko, czego się od niego wymaga, to słuchać, zwracać uwagę, czekać, być zaskoczonym, nie pchać się do przodu, nie pchać się do przodu, nie brać na siebie zbyt wiele.

I tutaj pisarz Pelevin znajduje się w sytuacji tego samego maga z opowieści o krokodylu. Po mistrzowsku tworzy iluzje, które potrafią bawić i pouczać prostych ludzi, ale awangardą jego fanów są właśnie ci, którzy są zbyt wyrafinowani. On, który studiował u Strugackich, wie, jak przeprowadzać eksperymenty myślowe o dowolnej złożoności i bez lęku doprowadzać je do końca, ale te eksperymenty nikomu nie dowodzą. Obdarzony jest talentem wyczerpująco precyzyjnego słowa (co w dużej mierze wyjaśnia jego nieuwagę dla fabuły - jego główne wydarzenia rozgrywają się nie w świecie fizycznym, ale leksykalno-semantycznym), ale w przeciwieństwie do czytelników Strugackiego, czytelnicy Pelevina są ci, którzy pytają Ton dyskusji na temat jego książek nie jest techniczny, ale humanistyczny. To znaczy ludzie, którzy wiedzą wszystko o słowach, ale nie rozumieją ich znaczenia.

Otóż, jeśli wierzyć generałowi Izyuminowi, najpotężniejsze chimery, zakorzenione już w świadomości potencjalnego wroga, przez jakiś czas pozostają uśpione i uruchamiane są przez wyzwalacze – frazy kodowe, które nie mają żadnego widocznego związku z materią, a często mogą wydawać się bez znaczenia. Pelevin jest trudny do rozszyfrowania, chociaż wydaje się, że nie szyfruje niczego konkretnego - to jest minus. Ale nadal czytają Pelevina - i to jest plus. Może dlatego co roku pisze książkę – karmi chimerę, która pewnego dnia, nie wiadomo, po jakich jego słowach, obudzi się i powie nam, co mamy robić.

Co czytać: wszyscy dyskutują o tych nowych produktach

Siedemnasta powieść Pelevina podzielona jest na trzy części: w pierwszym odcinku czwórka przyjaciół wyjeżdża na wakacje, gdzie spotykają tajemniczego starca, w drugiej Pelevin opowiada fabułę książki niejakiego K.P. Golgota, a zakończenie stało się swego rodzaju kontynuacją poprzedniej powieści Pelevina „Sekretne widoki góry Fuji”. „Sztuka” ukazała się niedawno, ale już stała się najlepiej sprzedającą się książką sezonu. Jeśli nie boisz się naprawdę długich dialogów (kilka stron) - zapraszam.

Przeczytaj całkowicie

Książki, które sprawią ci przyjemność

Zapraszamy do przeczytania jako jeden z pierwszych nowej powieści Wiktora Pelevina – powieść ukazała się pod koniec sierpnia i najwyraźniej stała się już bestsellerem. Książka jest zbiorem trzech opowiadań: pierwsza opowiada o hipsterach wędrujących po Północnym Kaukazie, druga o rosyjskich hakerach, a trzecia o bohaterach zeszłorocznej powieści Pelevina „Sekretne widoki góry Fuji”. Jeśli nie znasz jeszcze twórczości Pelevina, czas to naprawić. I tak, w tym przypadku nie zapomnij przeczytać jednej z najsłynniejszych powieści pisarza „Pokolenie P”.

Przeczytaj całkowicie

Chimery, przestępcy i bogowie: recenzja książki Wiktora Pelevina „Sztuka lekkich dotknięć”

Od pięciu lat książki Viktora Pelevina tradycyjnie ukazują się późnym latem lub wczesną jesienią. Nie wiadomo, czy jest to wymóg ze strony wydawcy, czy sam autor chciał publikować częściej, ale fakt jest jasny. O ile wcześniej jeden z najlepiej sprzedających się pisarzy w Rosji mógł wydawać jedną książkę co dwa, trzy lata, teraz co roku w sierpniu lub wrześniu na półkach pojawia się jego nowa powieść. Jednocześnie „Sztuka lekkich dotknięć” zadowoli przede wszystkim nie fanów monumentalnych i ciężkich dzieł pisarza, ale tych, którzy tęsknią za jego przeżyciami w krótkiej prozie.

I nawet sam tytuł książki zdaje się o tym mówić. Po mocno przeładowanym „iPhuck 10” i celowo aktualnym „Sekretnych widokach góry Fuji” Pelevin powraca do przeszłości i ponownie eksperymentuje z niecodzienną formą prezentacji.

Różne historie o tej samej rzeczy Powieść składa się z trzech części, które praktycznie nie są ze sobą powiązane. Co więcej, jedna z nich, która dała tytuł całej książce, jest znacznie obszerniejsza od pozostałych. I to ona wygląda nieco słabiej, choć sam autor nie raz ironizuje o długości dzieła. Dwie pozostałe pod względem prezentacji bardziej przypominają opowieści Pelevina z lat dziewięćdziesiątych. Cóż, fabuła tutaj jest tradycyjna dla większości dzieł pisarza. Mają jakiegoś nieformalnego guru (może to być przewodnik po górach Kaukazu, albo któryś z więźniów w więziennym wagonie), który stara się wprowadzać przybyszów w tajniki istnienia.

Większość historii opowiedziana jest bezpośrednio, a akcja w tle jedynie ją uzupełnia, przygotowując grunt pod końcowy zwrot akcji i czyniąc słuchaczy częścią historii.

Nietrudno zgadnąć, jak potoczy się fabuła w finale. Ale historie nie są pisane po to, by zaskoczyć czytelnika nagłym zwrotem akcji. Mówi o tym niemal we wszystkich swoich pracach z ostatnich dziesięciu lat. I wydaje się, że „Sztuka lekkich dotknięć” to tylko kolejna z jego prób przekazania czytelnikowi idei buddyzmu w prostych słowach. Dlatego za każdym razem główna idea pozostaje mniej więcej taka sama, zmienia się tylko forma.

W swojej nowej książce Pelevin opowiada o ofiarach składanych bogu Kronosowi i wróżkom Związku Radzieckiego. Następnie znajduje powiązanie między religią starożytnego Egiptu, społecznością masonów, chimerami i gargulcami w katedrze Notre Dame i zamienia to wszystko w kryminał dotyczący spisku FSB. A w finale całkowicie zamienia historię w kryminalną opowieść z kryminalnym żargonem.

Ale tak naprawdę w tych opowieściach nie jest trudno dostrzec standardowe idee książek Pelevina. Wszystko niezmiennie wiąże się z wartością czasu jako głównego zasobu człowieka. Ale najważniejsze jest materialność myśli i idei, w które wierzy wystarczająca liczba ludzi.

Dwutomowy „Dozorca” z 2015 roku był niemal w całości poświęcony temu drugiemu. A teraz Pelevin z oczywistą przyjemnością powrócił do swojego ulubionego tematu.

Zwięzłość jest siostrą... Druga część książki, najbardziej obszerna i najważniejsza, została przedstawiona dość ironicznie. Tutaj Pelevin po raz kolejny przypomina, że uwielbia eksperymentować z gatunkami, a jednocześnie odrzuca wszystkich krytyków swoich najnowszych dzieł.

Jest napisana w formie krótkiego opowiadania i zarazem analizy nieistniejącej księgi niejakiego K.P. Golgoty. Oznacza to, że autor sam pisze recenzję własnej książki i pokazuje, co by się stało z jego dziełami, gdyby powstały z myślą o recenzjach.

Ogólnie Pelevin krytykuje prawie wszystkie swoje późniejsze dzieła. W ostatnich latach regularnie krytykowany jest za przesadnie przeciąganą akcję i tendencję do zbyt szczegółowego opowiadania dialogów, co szczególnie dało się odczuć w „iPhuck 10”. A potem sam pisarz proponuje krótkie opowiedzenie obszernego dzieła w duchu współczesnych artykułów podsumowujących lub podcastów. Wspomina jedynie, że tutaj powinien znajdować się opis architektury, a tutaj – szczegóły relacji osobistych. Ale jednocześnie odrzuca cały kunszt, który rzekomo miał znajdować się w Księdze Golgoty, redukuje dialogi i opisy z 50 stron do trzech i pozostawia samą istotę.

Rezultatem jest coś w rodzaju Kodu Da Vinci, tyle że ze studium początków gargulców w architekturze i jednocześnie analizą wpływu Rosji na politykę światową. Pierwsza prowadzi w ciekawy sposób do tematu rozwoju religii i kultów. I w związku z tym ostatnim autor regularnie włamuje się w swój ulubiony humor z pogranicza tandety, poświęcony tolerancji, Twitterowi, nowej zimnej wojnie i innym aktualnym tematom. Bardzo mocno odczuwalna jest chęć poruszenia podstawowych kwestii społecznych: błyskają protesty „żółtych kamizelek”, a nawet pożar Notre Dame. Ale pisarz oczywiście stawia w centrum uwagi temat rosyjskiej ingerencji w wybory w USA.

Jednak pomimo ironii prezentacji środkowa część książki wydaje się nieco przeciągnięta. Być może tylko dlatego, że przed i po niej są utwory znacznie bardziej zwięzłe i krótsze, w których niemal te same myśli są przedstawione znacznie bardziej zwięźle, a przez to intensywniej.

W ostatnich latach Pelevin coraz częściej łączy swoje prace ze sobą. W „Sztuce lekkich dotknięć” łatwo zauważyć bezpośrednie nawiązania do „Helmu terroru” i bądź to rozwinięcie, bądź krytykę mitologii „Imperium V”, a ostatnia część zatytułowana „Stołypin” nieoczekiwanie krzyżuje się z jednym z jego ostatnich dzieł.

Jest w tym wszystkim jakiś złośliwy zamiar. W swojej nowej książce Pelevin pokazuje podobieństwo rytuałów w wielu religiach i kultach, podkreślając cykliczność i monotonię historii świata. Dlatego autor nie ukrywa, że wszystkie jego książki opowiadają o tym samym, tyle że za każdym razem w duchu nowych czasów. I z tego samego powodu trzy pozornie niezwiązane ze sobą części powieści całkiem pasują do jednego obrazu.

Jednak w ostatnich latach za autoironią coraz częściej pojawia się nadmierna refleksja i chęć podporządkowania się programowi. Dlatego łatwiej czyta się opowiadania z tej książki, w których Pelevin nie stara się chwytać aktualności i rozśmieszać aktualnym żartem. Cały czas pisze o tym, co ważne i robi to znakomicie.

Przeczytaj całkowicie

Pelevin przedstawił nową wersję Wszechświata

Książka Victora Pelevina „Sztuka lekkich dotknięć” składa się z dwóch opowiadań („Iakinf” i „Stołypin”) oraz opowiadania traktatowego, od którego pochodzi tytuł całego zbioru. Jak zwykle w pracy autora znajdujemy odpowiedź na pytanie, które Fiodor Pawłowicz Karamazow zadał kiedyś swojemu synowi Iwanowi: „Kim jest ten, kto śmieje się z takiego człowieka?” Oczywiście autor nie wie tego na pewno – ale przynajmniej próbuje wykryć gada!

CZTERECH młodych ludzi podróżuje po górach z dziwacznym przewodnikiem imieniem Iakinthos. Oczywiście mówi o najważniejszej rzeczy - o tym, jakiego rodzaju bogowie rządzą światem. Opowiada, jak w młodości, udając zgodnie z ówczesną modą jasnowidza, pewien wtajemniczony zaprowadził go w tajemnicze miejsce i wyjaśnił, że bóg Kronos (czyli Saturn, a także Baal) nigdzie nie zniknął z życia ludzi. ludzkość. A obraz, jakoby „nowi bogowie wypchnęli świat, a starych bogów zepchnęli pod pryczę” jest zasadniczo błędny. Kronos, władca czasu, nadal przyjmuje ofiary, zachowując dyskrecję. A czas to wszystko, co ma człowiek. "Co możemy zrobić? Pobiegamy trochę, pohandlujemy swoją młodością, nasramy na tych, którzy byli wcześniej, a potem zaczną na nas nasrać i krok po kroku nas skreślą... Pożrą nas niepostrzeżenie. Zatem cykl za cyklem.”

Istnieje hierarchia władzy zarówno powyżej, jak i poniżej. „Są władze lokalne, jest centralna, są międzynarodowe centra władzy… są autorytatywni ludzie. Ludzie szepczą, że istnieje rząd światowy, który decyduje o wszystkim, ale nikt tego nie widział. Prawdopodobnie tak samo jest we Wszechświecie…”

W opowiadaniu-traktacie „Sztuka dotyku światła” autor zmienia maskę narratora, choć wciąż słyszymy ten sam głos znanego od trzydziestu lat dowcipnego, intelektualisty, wykształconego bufona i gaduły. Kto postanowił znaleźć źródło zła w ludzkim życiu i opowiedzieć o nim, zabawiając czytelnika – czyli głosem samego Pelevina. Tym razem rzekomo w skrócie opowiada obszerne dzieło historyka i filozofa Golgoty. Filozofa tego uderzyło tajemnicze otrucie swojego sąsiada w kraju, generała Izyumowa, i próbując znaleźć przyczynę tak dziwnego zwrotu losów pozornie spokojnego starca, rozwija łańcuch śledztwa. Generał nie tylko pił herbatę w szlafroku. Dotknął głównej tajemnicy historii cywilizacji.

Punktem zwrotnym jest koniec średniowiecza, kiedy ustaje bezpośrednie połączenie człowieka z Bogiem za pośrednictwem pośredników (w dawnych czasach nazywano ich aniołami i posłańcami; Pelevin nazywa ich „gargulcami”). Zamiast nich ponownie pojawia się dwurożny pan, ten sam Saturn-Baal-Kronos, ale nazywa siebie Rozumem. Ludzkość zaczyna intensywnie czcić Rozum (w czasie Rewolucji Francuskiej 1789 taki kult faktycznie się ustanowił). W szczególności ten wyimaginowany Powód kontroluje za pomocą chimer.

Chimera zastąpiła poprzednich posłańców. „Niektóre zjawiska świadomości, zwane „opinią publiczną”, „nowymi trendami”, „brzękiem czasu”, odpowiadają bytom niewidzialnym i bezcielesnym w sensie potocznym, które manifestują się w naszym życiu właśnie przez to, że wiatr czasu zaczyna nucić w nowy sposób… to słynny duch epoki.” Oznacza to, że osoba akceptuje sugestie chimer jako swoje przekonania i opinie. Im więcej głów jest zakażonych tak zwaną „opinią publiczną”, tą czy inną ideologią, tym silniejszy jest duch czasu i tym potężniejszy staje się Umysł-Kronos.

Przeprowadzając się teraz do Kaliningradu, teraz do Holandii, teraz do Paryża, teraz do Suchumi i znajdując coraz więcej świadków życia i twórczości generała Izyumowa, nasz Golgofa rozumie, że ten starzec kierował tajnym biurem naszego GRU, które zajmowało się złożoną produkcję tych chimer. Wycelowany w Amerykę. A wszystko, co wydarzyło się w Ameryce w ciągu ostatnich 20 lat, jest dziełem generała Izyumowa, co znacznie ułatwiło pojawienie się sieci społecznościowych. Teraz uruchom kod werbalny na Twitterze - a chimera natychmiast zacznie rosnąć i tyć.

Celem jest zmiażdżenie Ameryki. Ale generał zrozumiał, że „przy tak zdrowych i rozsądnych ludziach, jak Amerykanie końca XX wieku, trudno byłoby zrobić coś takiego. Dlatego jego zadaniem było zniszczenie najważniejszej rzeczy, która uczyniła Amerykę Ameryką - jasnego, racjonalnego i wolnego amerykańskiego umysłu. Idealnie byłoby, gdyby chciał zamienić Stany Zjednoczone w to samo głupie i kłamliwe społeczeństwo, jakim był Związek Radziecki w latach siedemdziesiątych… stworzyć obrzydliwą i duszną atmosferę hipokryzji, strachu i kłamstw…” Laboratorium generała Izyumowa opracowało i wprowadziło w społeczeństwo amerykańskie cały system obecnych chimer – poprawność polityczną, politykę tożsamości, szaleństwo płci i lewicowy aktywizm.

Jednak odpowiedź zaczęła nadchodzić - złośliwe chimery wynalezione w ojczyźnie zaczęły wracać i stopniowo zarażać rosyjskie społeczeństwo. Ci idioci postępowcy wyobrażają sobie, że kierują się swoimi przekonaniami, ale w rzeczywistości ich ospałymi umysłami rządzą chimery wystrzelone do Ameryki przez generała Izyumowa!

W wyniku globalnego zderzenia chimer (a Amerykanie wymyślają własne, uruchamiając je za pośrednictwem naszego segmentu sieci społecznościowych), światu w końcu grozi przekształcenie się w... czteroliterowe słowo, pierwsze „w”.

„Nie bardzo chcę żyć” – zasmuca się historyk Golgoty – „w tej epoce…, bo czym jest… w sensie naukowym? No cóż... jest coś, przez co nie da się przejechać, odcinek ścieżki trzeba będzie przewinąć, a im głębiej wjeżdża w to nasz niebieski wagon (nawet jeśli jest to pociąg pancerny - po co?), tym dłużej będziemy wtedy musieli wycofać się w kierunku światła, które kiedyś znajdowało się na końcu tunelu… ale na końcu tego… nie ma światła”.

Pelevina jako największego demonologa naszych czasów w opracowaniu odpowiedzi na pytanie „Kim jest ten, kto śmieje się z takiej osoby?” osiągnął niezaprzeczalny poziom. To nie ma sensu. Ludzie są całkowicie oszukani i wyobrażają sobie, że są postępowi i rozważni, będąc małymi trybikami w demonicznym mechanizmie. Krajowe wydarzenia z sierpnia i września (mam nadzieję, że znajdą swój finał w nowej powieści Pelevina) są obszerną ilustracją masowej psychozy świadomości zatrutej chimerami. Co więcej, nie wiadomo, kto dokładnie manipuluje, demony pokłóciły się, a GRU i CIA połączyły się, unicestwiły i ponownie reaktywowały, ale nie jest całkowicie jasne, na czyją korzyść.

A rozum – nie przebiegły i podstępny bóg demon, który przyszedł rządzić ludzkością, kradnąc jej imię – ale prawdziwy rozum, czy jest w stanie usunąć świat ze słowa zaczynającego się na literę „w”?

To mało prawdopodobne – jak mawiał żołnierz Armii Czerwonej Suchow. Ale dopóki myślimy własnymi głowami i nie wijemy się w masowych psychozach, bez względu na to, pod jaką „postępową i humanitarną” postacią się przybierają, odzyskujemy ludzką godność. Chodzi mi o to, że Wiktor Pelewin to świetny facet: nie bierze udziału w tańcach chimer.

Nie da się go oszukać, demony. On Cię zobaczy, dogoni, opisze, ponownie dogoni i sklasyfikowa!

Przeczytaj całkowicie

Sztuka lekkich klątw „Ogonyok” przeczytała nową powieść Wiktora Pelevina

Ukazała się nowa książka Victora Pelevina „Sztuka lekkich dotknięć”. Obserwatorowi Ogonyoka nie wydawało się to jednak łatwe – raczej przypominało monumentalny fresk opowiadający o ludzkim cierpieniu.

Formularz trzyczęściowy. W pierwszej historii czterech beztroskich turystów i przewodnik wybierają się w góry w rejonie Nalczyka. Makler, gadająca głowa w telewizji, właściciel firmy montującej plastikowe okna (bzdury), filozof społeczny. Po pięciu dniach wędrówki przewodnik o dziwnym imieniu Iakinthos co wieczór opowiada im swoją historię inicjacji. Sprawy wyraźnie nie skończą się dobrze. W końcu pojawi się coś jasnego i bezlitosnego, co nie pozostawi nawet śladu po małych nosicielach korporacyjnego zła. W kolejnej części Pelevin pełni rolę narratora wielostronicowego dzieła filozofa i historyka K.P. Golgota, za którą domyśla się Prochanowa; od kamiennych chimer spalonej Notre Dame po chimery noosferyczne i medialne. Wreszcie trzecia historia opowiada o tym, jak ponura atmosfera więźniarskiego wagonu zostaje wykorzystana do ponownego przeżycia radości życia.

Książka przypomina zakładkę, z dwójką małych drzwiczek po bokach i masywną deską pośrodku. Lewa część opisuje rytuał poświęcenia: współcześni ludzie dobrowolnie poświęcają się, nawet tego nie zauważając. Zdając sobie sprawę ze swojej znikomości wobec wieczności, nieświadomie dążą do samozagłady; z pustki i pustka nadejdzie. W centrum znajduje się ogromna historia ludzkiego cierpienia, od starożytności po współczesność, oraz próby wykorzystania cierpienia w służbie ludzkości. Po prawej stronie znajduje się krótka lekcja, jak wydobyć z cierpienia niezwykły rodzaj przyjemności.

Pelevin jest niedoścignionym mistrzem opowieści, opowiadania, gadżetu; są lekkie, dosłownie unoszą się w powietrzu, nie wiadomo, czego się trzymają (jak powóz więzienny w opowiadaniu „Stołypin”). Mówią, że jest wczesny Pelevin i jest późny - nie jest to do końca dokładne. Jest krótki Pelevin i długi. Za „krótkim” kryje się skoncentrowany mistrz, który tworzy jednym wysiłkiem myśli. Właśnie dlatego, że wszechświat trzeba uporządkować w siedem dni, nie ma w nim nic zbędnego, żadne inwazje ze świata zewnętrznego nie zakłócają losów historii (chciałbym obejść się bez spoilerów, ale historia „Stołypin” jest najsilniejsza i najodważniejszy: w rzeczywistości podważa utarte koncepcje przestępcze). Ale za „długim” Pelevinem stoi rzemieślnik, który robi wielką rzecz na zamówienie: aby doprowadzić ją do wymaganej objętości, trzeba ją wypełnić medialnym „białym szumem” (czyli teoriami spiskowymi, które są teraz na każdym zakręcie).

Ogólnie rzecz biorąc, mamy przed sobą szkolną sztuczkę dotyczącą przejścia jednej energii w drugą: cierpienia w przyjemność i z powrotem (łatwo się domyślić, że sam autor wyznaje koncepcję „bez cierpienia nie ma szczęścia”). Ale teraz pytanie brzmi: dokąd tak naprawdę trafia cierpienie, miliardy metrów sześciennych ludzkiego cierpienia na przestrzeni całej długiej historii? Chyba nie może zniknąć bez śladu? A jeśli cierpienie jest nieuniknione, musi mieć jakiś sens, bo po co jest „potrzebne”? Kiedy zadajesz sobie pytanie o „sens cierpienia”, nieuchronnie pojawia się przed tobą projekcja wyższego rzędu. Każdy, kto myśli w ten sposób, automatycznie zaczyna patrzeć na świat z punktu widzenia „wyższego umysłu”. Jak pisze Pelevin, po dotarciu do barier trudniej jest wybrać opcje objazdu: wraz z koncepcją wyższej inteligencji należy automatycznie zaakceptować koncepcję znikomości indywidualnej osobowości człowieka. Że „człowiek sam w sobie nic nie znaczy”, że zawsze jest zakładnikiem czyjejś woli (to niesamowite, ale na przykład Władimir Sorokin w swoich dystopiach wcale nie potrzebuje „wyższego znaczenia” jako podpory: wszystkie oburzenia są tworzone przez samych ludzi, którzy czerpią przyjemność z przemocy, zadawania bólu innym). Koncepcja „wyższego planu” jest dziś popularna w Rosji (w tym sensie Pelewin jest żywym przedstawicielem nastrojów społecznych). To nie sami ludzie są czegoś winni lub za coś odpowiedzialni – za wszystko odpowiedzialny jest ten właśnie „najwyższy plan”. Jednak dopatrywanie się „wyższego znaczenia” na przykład w znanych nam masowych katastrofach ludzkich w XX wieku jest niebezpieczną linią; tak blisko usprawiedliwienia potwornych okrucieństw. Pelevin dobrze to czuje i dlatego pomimo całego swojego duchowego strukturalizmu umiejętnie unika niebezpiecznych analogii.

Nie ma sensu pisać recenzji Pelevina w zwykłej formie, ponieważ od dawna jest on „swoją własną recenzją” (w nowej książce pisze po prostu „liberalną recenzję” o sobie, odbierając krytykowi ostatni kawałek) . Ale tym, co musimy uchwycić z dzieła, nie jest fabuła, ale światło i dźwięk, jak uczył nas Maurice Blanchot. Po 30 latach mniej więcej wiadomo, kim (i czym) jest Pelewin dla rosyjskiej kultury.

Ostatnie pokolenie sowieckie (najbardziej oddany czytelnik Pelewina) pozostało z przeszłości jedynie śladami, śladami w nieświadomości – często w postaci zapadających w pamięć słów lub piosenek, cytatów z filmów. Ale są bardzo mocne - jak każde pierwsze wrażenie. Pójdźmy za metodą Pelevina, weźmy zupełnie typową rzecz, która kręci nam się w głowie, cóż, na przykład piosenkę „Gravity of the Earth” z refrenem „we are the Children of the Galaxy” śpiewaną przez Lwa Leshchenko. Piosenka powstała w 1978 roku – u szczytu breżniewizmu, ale także na początku jego upadku. W istocie tekst całkowicie humanistyczny i uniwersalny, pozbawiony jakiejkolwiek ideologii.

Ale gdy tylko teraz tego posłuchasz – jak każdej radzieckiej rzeczy – w twojej głowie natychmiast zaczyna rozbrzmiewać równoległy głos kogoś innego. Można to nazwać sabotażem świadomości (nawiasem mówiąc, Pelevin ma historię, która dosłownie realizuje tę metaforę - „Operacja Burning Bush”, 2010). Głos ten sprytnie i złośliwie zaczyna żartować, śmiać się z każdej linijki pieśni, jakby ją naśladując, i cały urok złotego breżniewizmu kruszy się i staje się jasne, że za każdą linijką pieśni nie kryje się nawet kłamstwo, ale po prostu pustka. Co to za głos? Ten „wewnętrzny głos” to Pelewin. A dokładniej – „Pelevin”. Można to nazwać głosem rozsądku, krytyką, ale to nie wystarczy; zdaje się przemawiać w imieniu całej filozofii. Pielewin dał nam język dekonstrukcji, ośmieszenia utopii ideologicznych (recenzent na przykład pamięta, jak dosłownie przestał być człowiekiem sowieckim po przeczytaniu pierwszej powieści Pelewina „Omon Ra”, za co zawsze będzie mu wdzięczny).

Można oczywiście doszukać się nieoficjalnych korzeni literackich Pelevina, ale w istocie jest on pierwszym (i prawie jedynym) pisarzem poradzieckim. Podobnie jak starożytni bogowie „rodził siebie” - z niczego, z popiołu i brudu. U podstaw „Pelevina” nie leży ani kultura śmiechu Rabelais’go, ani karnawał Bachtina, ani nic innego bardzo kulturalnego. Język Pelevina „narodził się” z sadystycznych rymowanek („dziewczynka znalazła granat na polu” itp.), Okropnych pionierskich opowieści na dobranoc - o czarnej „Wołdze” z napisem SSD (śmierć sowieckich dzieci). Rzeczy te, nacechowane wielkim cynizmem, uważane są dziś za popularne antidotum na mdły socrealizm i martwe dogmaty, podobnie jak dowcipy o Czapajewie czy Stirlitzu. Ich niszczycielska energia okazała się bardzo silna - ze względu na ich absolutną antykulturę, a nawet niemoralność, ale nie mogli generować niczego poza zniszczeniem. „Sam rozpaliłem ogień, który mnie spalił od środka. Odszedłem od prawa, ale nigdy nie pokochałem” – napisał BG w 1988 roku i to samo można powiedzieć o samym Pelevinie.

Pielewin stał się niszczycielem nie tylko sowieckich utopii, ale wszelkich utopii w ogóle, nawet jeśli były one sto razy bardziej humanitarne niż totalitarne. W końcu, jeśli przyznamy, że istnieją „dobre utopie”, kładzie to kres całemu jego planowi i koncepcji pisarskiej. Ale nie może tego zrobić (jak każdy pisarz – trudno zrezygnować z roszczeń do uniwersalności). A jeśli w jego wczesnych pracach przemknęła jakaś „nadzieja” na osobę, to od tego czasu Pelevin celowo wyrzucił nawet ślady tej nadziei. Dlatego też w każdej powieści część swojego daru zamienia w rytualne przekleństwa rzucone na współczesny świat – wraz ze swoją wiarą w doskonalenie człowieka, tolerancję, feminizm i odnowę. W tym sensie Pelevin jest skazany na dalsze tworzenie ponurych fresków o osobie zależnej od wyższej woli i sił, od walki służb specjalnych lub szczebli wyższej inteligencji. W pewnym sensie Pelevin opisuje siebie – nie może zrobić nic wbrew własnej strategii pisarskiej. No cóż, pod wiatr, jak mówi też popularna mądrość – o co chodzi. Pelevin zostanie pokonany, gdy ktoś zaproponuje inny mit - taki, który również ma tak potężną energię, ale jednocześnie jest w stanie „uwierzyć w człowieka” i postawić go w centrum wszechświata. Współczesna literatura rosyjska jednak zdecydowanie nie wierzy w człowieka, uważając go za „zakładnika historii” i w tym sensie wszystko jest podobne. Wygląda jak Pelevin.

Przeczytaj całkowicie

Wiktor Pielewin od wielu lat uważany jest przez rosyjskich intelektualistów za jednego z najbardziej ukochanych pisarzy. Biorąc pod uwagę blisko trzydziestoletnią karierę, nie ma on na swoim koncie wielu dzieł. Zwykle nie spieszy mu się z publikacją swoich dzieł, z tym wyjątkiem, że ostatnio wydaje książkę rocznie.

Jego twórczość opiera się na połączeniu filozofii buddyjskiej, satyry społecznej i barwnego opisu życia zwykłych ludzi. Z nielicznymi wyjątkami jego prace nie są ze sobą powiązane, można w nich dostrzec jedynie niewielkie wzajemne odniesienia.

Ale nawet przy wspólnym temacie każda książka Pelevina jest wyjątkowa, a forma i prezentacja znacznie się różnią. Dlatego zanim zaczniesz czytać, lepiej zapoznać się z naszym przewodnikiem po twórczości pisarza.

Na początku lat dziewięćdziesiątych pierwsze książki Wiktora Pelevina urzekły publiczność szczerą satyrą na temat rozpadu Związku Radzieckiego.

Omon Ra

Radziecki uczeń Omon Krivomazow zostaje objęty programem przygotowań do pierwszej wyprawy na Księżyc. Okazuje się jednak, że w rakietach radzieckich nie ma automatyzacji, wszystkie stopnie są wyłączane ręcznie przez siedzących w nich ludzi, którzy przy tym giną. Ale kraj jest gotowy na takie poświęcenia, aby wyprzedzić cały świat.

Pielewin otwarcie drwi z wielu problemów społecznych. Zagorzały patriotyzm zostaje zaatakowany: kadetom w Szkole Lotniczej Maresjewa obcina się nogi, a w Szkole Piechoty Aleksandra Matrosowa absolwentom strzela się z karabinów maszynowych, aby każdy mógł udowodnić lojalność wobec ojczyzny. A jednocześnie autor się śmieje: nagle wszystkie automatyczne rakiety są faktycznie kontrolowane przez ludzi. A może w ogóle nie było lotów na Księżyc.

Życie owadów

Na pierwszy rzut oka jest to opowieść o życiu codziennym zwykłych ludzi na początku lat dziewięćdziesiątych. Ale każdy bohater jest jak jakiś owad. Ojciec może jedynie nauczyć syna toczyć przed sobą ogromną piłkę, jakby to był jedyny cel jego życia; niepoważne ćmy zawsze przyciągają ogień; zagraniczny komar przylatuje do naszego kraju, aby spróbować lokalnej krwi, ale zostaje prawie zatruty ugryzieniem alkoholika.

W twórczości Pelevina, zwłaszcza we wczesnych pracach, bohaterowie często nie są tym, czym się wydają na pierwszy rzut oka. Ludzie mogą okazać się kurczakami lub bohaterami gier. Ale owady to jedna z jego najbardziej uderzających alegorii. W końcu monotonne życie codzienne człowieka jest tak podobne do jego monotonnej egzystencji.

Skoncentrowana filozofia

Czapajew i pustka

Młody dekadencki poeta Piotr Pustota idzie na front z Wasilijem Czapajewem. Ale w nocy śni mu się, że jest pacjentem szpitala psychiatrycznego w Rosji pod koniec lat dziewięćdziesiątych. A pacjent szpitala psychiatrycznego śni, że jest dekadenckim poetą w oddziale Czapajewa.

Ta książka jest często nazywana głównym dziełem Pelevina. Sformułował w nim wszystkie swoje główne idee, choć większość z nich (podobnie jak fabuła samej książki) to przemyślenie filozofii buddyzmu. Ale to nie wszystko. Jeśli najpierw przeczytasz Czapajewa i Pustkę, to we wszystkich innych dziełach Pelevina będą odniesienia do tej książki.

Hełm Terroru. Twórca o Tezeuszu i Minotaurze

Wszyscy bohaterowie tej książki budzą się w tych samych pokojach, gdzie oprócz najprostszych mebli znajduje się tylko klawiatura i ekran. Mogą komunikować się ze sobą jedynie za pośrednictwem czatu. Każdy ma za drzwiami dziwny labirynt, jednak żaden z bohaterów nie pamięta, jak się tu znalazł. Albo po prostu tak mówią, bo rozmówcy nie mogą wzajemnie weryfikować prawdziwości swoich słów – widzą tylko litery na ekranie.

O „Helmie grozy” możemy powiedzieć, że jest to skoncentrowany Pelevin. Jeśli chcesz pokrótce zapoznać się z głównymi wątkami jego książek lub odświeżyć wspomnienia o filozofii autora, najlepiej zająć się tą pracą, tym bardziej, że napisana jest w formie czatu internetowego.

Książki dla początkujących

Jeśli uważasz, że poprzednie książki były zbyt trudne na pierwszą próbę, istnieje kilka opcji, od których najłatwiej zacząć. Nie oznacza to wcale, że nie będą one interesujące w lekturze dla tych, którzy są już dobrze zaznajomieni z twórczością autora. Jednak wiele zawartych w nich idei zostało przedstawionych dość prostym językiem i wyjaśnionych bardziej szczegółowo.

Święta Księga Wilkołaka

Książka opowiada historię miłosną starożytnego lisa-wilkołaka o imieniu A Huli (imię to jednocześnie nawiązuje do tłumaczenia chińskiego „małego lisa” i rosyjskiej klątwy) i wilkołaka-wilkołaka Aleksandra Graya. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem wszystkich lisów, musi zarabiać na życie wyłącznie poprzez prostytucję, a on jest wysokim rangą urzędnikiem FSB.

Dla młodych ludzi ta książka nazywa się czasem „Czapajew i pustka”. Rzeczywiście, pomimo różnic w fabule, ideologia w tych pracach jest w przybliżeniu taka sama, a nawet piąta łapa psa, która prowadzi do zniknięcia wszystkiego, po czym nadepnie, jest wyraźnym odpowiednikiem glinianego karabinu maszynowego Czapajewa.

Co ciekawe, historię Aleksandra można poznać ze starej opowieści Pelevina „Problem wilkołaka w strefie środkowej”. Ciekawostką jest także fakt, że do powieści wydano oficjalną ścieżkę dźwiękową, na której znalazły się wspomniane w utworze utwory. Płyta została sprzedana razem z książką.

Imperium V

Najzwyklejszy młody człowiek, Roman, nagle zmienia się w… Jednak w prawdziwym życiu bardzo różnią się od tych pokazanych w filmach. Teraz bohater ma na imię Rama i musi studiować główne nauki o wampirach: glamour i dyskurs. Wampiry kontrolują ludzi od czasów starożytnych, wykorzystując ich jednocześnie do jedzenia i usług. Chociaż tak naprawdę wampiry nie wysysają krwi, ale pieniądze.

Pelevin nie ignoruje żadnego aktualnego tematu i w tej powieści zwrócił się do świata przepychu i pieniędzy. Choć metaforycznie, poprzez wątek wampirów, rozumie życie bywalców elitarnych przyjęć, dla których cały świat jest ich sługą.

Powieść ta jest także świetną okazją do pierwszego poznania autora. Może jest trochę prostsza niż niektóre inne tytuły, ale jest mnóstwo akcji. A ci, którym spodobał się motyw wampirów, mogą od razu rozpocząć kontynuację - „Batman Apollo”. Jako samodzielna książka jest raczej słaba, ale jako finał historii Ramy jest całkiem w porządku.

Co by było, gdyby cesarz Paweł I nie został zabity przez spiskowców, ale udało mu się przenieść do innego świata stworzonego przez Franza Antona Mesmera? W Idyllium został pierwszym Nadzorcą, który strzegł swojego świata. Od tego czasu zmieniło się wielu Nadzorców i teraz główny bohater książki musi objąć to honorowe stanowisko, ale musi się wiele nauczyć o istocie życia, zwątpić we własną rzeczywistość i znaleźć miłość.

Zanim przeczytasz tę książkę, powinieneś wiedzieć: „Dozorca” to dwutomowy zestaw składający się z książek „Zakon żółtej flagi” i „Żelazna otchłań”, należy je czytać jedna po drugiej. Ale najważniejsze jest to, że jest to najbardziej liryczne i spokojne dzieło Pelevina. Wielu krytyków, zaskoczonych brakiem wątków społecznych i sarkazmem, zaczęło twierdzić, że ta powieść jest zupełnie pusta. Ale tak naprawdę tutaj Pelevin po raz pierwszy zaczął otwarcie mówić o poszukiwaniu wieczności. A jeśli się nad tym zastanowić, ten temat pojawił się już wcześniej, ale w S.N.U.F.F. czy „Love for Three Zuckerbrins” zostało okraszone ironią.

Krótkie historie

Oprócz powieści Victor Pelevin czasami pisze nowele i opowiadania, łącząc je w małe zbiory. Często są ze sobą powiązane, ale można je czytać w dowolnej kolejności.

Żółta strzałka

W tej książce znajdują się opowiadania „Żółta strzałka”, „Książę Państwowego Komitetu Planowania” oraz „Pustelnik i sześciopalczasty”. Łączy ich wspólny temat – próby wyrwania się z codzienności i jakiejś zmiany. W pierwszej pracy wszyscy ludzie ukazani są jako pasażerowie pociągu, w drugiej – jako postacie z gry komputerowej, a w trzeciej – jako kurczaki na fermie drobiu Łunaczarskiego.

Ponadto książka zawiera cały zbiór opowiadań, z których część publikowana była wcześniej pod ogólnym tytułem „Błękitna Latarnia”. Wiele osób uwielbia krótkie dzieła Pelevina. Nie zanurzają czytelnika w zbyt skomplikowane światy, ale zawsze są postrzegane jasno i nieoczekiwanie.

P5

Mówiąc ściślej, książka ta nosi tytuł „PPPPP”, a dokładniej „Pieśni pożegnalne politycznych pigmejów Pindostanu”. Pięć opowiadań o zupełnie różnych tematach. Prostytutka zostaje zatrudniona do pracy jako śpiewająca kariatyda w burdelu dla oligarchów, grupa przyjaciół słucha historii z mitologii egipskiej, urzędnik robi progi zwalniające z popiołów swoich kolegów, naukowcy odkrywają, że pieniądze przyciągają pieniądze, a młody Zabójca zdaje sobie sprawę, że obiecany raj to oszustwo. Wszystko jest krótkie, trudne i bardzo dowcipne.

Woda ananasowa dla pięknej damy

Książka składa się z dwóch nowel i trzech opowiadań, które w momencie publikacji wielu nazywało powrotem Pelevina do dawnego stylu. Pierwsza praca, „Operacja Burning Bush”, opowiada o tym, jak Siemion Lewitan, posiadający głęboki, uduchowiony głos, wykorzystuje tajne technologie, aby nawiązać komunikację z Georgem W. Bushem, przekonując go, że jest głosem Boga.

Drugie opowiadanie, „Kody przeciwlotnicze Al-Efesbiego”, można uznać za zapowiedź powieści S.N.U.F.F., gdyż opisuje, jak byłemu oficerowi FSB udało się złamać sztuczną inteligencję dronów bojowych za pomocą haseł napisanych w języku piasek. To właśnie te drony stały się później prototypami latających kamer wideo.

Opowieści z tego zbioru jedynie uzupełniają główne historie, ale będą bardzo przyjemną lekturą, jeśli same historie nie wystarczą.

Powrót do starego stylu

Choć styl Pelevina zmienił się od czasu wydania „Generacji P”, to nie tylko Woda Ananasowa jest uważana za napisaną w stylu klasycznych dzieł autora. Okresowo wydaje powieści przypominające jego pierwsze słynne książki.

T

Hrabia T. (nawiązanie do Lwa Tołstoja) wybiera się na wycieczkę do Optiny Pustyn, choć sam nie pamięta dokładnie po co. Na swojej drodze będzie musiał spotkać nie tylko ludzi, którzy próbują przeszkodzić mu w osiągnięciu celu, ale także samych twórców – autorów książki o hrabim T. Przy okazji można poznać dalsze losy hrabiego T. Fiodor Michajłowicz Dostojewski, postać w grze komputerowej, w której musisz zabijać zombie.

Podwójna natura głównych bohaterów, liczne odniesienia religijne i powtarzające się skrzyżowania z „Czapajewem i Pustką” sprawiają wrażenie, jakby Pelewin opowiadał o tym, co chciał powiedzieć jeszcze w latach dziewięćdziesiątych, ale wtedy nie miał czasu.

Lampa Metuszelacha, czyli ostateczna bitwa czekistów z masonami

Trzy pokolenia szlacheckiej rodziny Mozhaisky regularnie służą ojczyźnie w XIX, XX i XXI wieku. Pierwsza część może wydawać się zbyt długa i wręcz nudna: jest tu sporo analityki finansowej. Ale potem Pelevin powraca do swojego ulubionego szaleństwa i wolności z podróżami w czasie, brodatymi kosmitami i gadami, a także strefami, w których publikowane są gazety w formie tatuaży. A w finale będzie nawet mógł wyjaśnić, dlaczego pierwsza część była taka nudna.

Nowy 2018

Sekretne widoki na górę Fuji

W swojej nowej książce Pelevin obiecuje opowiedzieć o trudnościach startupów w rosyjskich realiach, boleśnie trudnym powrocie rosyjskich oligarchów do domu i historii prawdziwego kobiecego sukcesu. Sądząc po adnotacji, autorka ponownie podejmuje najbardziej aktualne i dyskutowane tematy ostatnich czasów: od medytacji po feminizm.

Wiktor Olegowicz Pelewin to jeden z najważniejszych rosyjskich pisarzy nowego pokolenia, nazywany dziś klasykiem rosyjskiego postmodernizmu. Autor powieści „Święta księga wilkołaka”, „Czapajew i pustka”, „Omon Ra”, „Imperium V”, kilkudziesięciu powieści i opowiadań. W jego książkach surrealizm, motywy okultystyczne i głębokie znaczenie filozoficzne subtelnie i ironicznie współbrzmią ze współczesnymi realiami, dzięki czemu jego powieści niezmiennie trafiają w serca czytelników, którzy każdej jesieni z niecierpliwością czekają na premierę nowej książki Pelevina. Autor niechętnie udostępnia dane osobowe. W tym materiale staraliśmy się zebrać wszystkie znane fakty z jego biografii.

Dzieciństwo i rodzina

Victor Pelevin urodził się w listopadzie 1962 r. w inteligentnej rodzinie metropolitalnej. Jego ojciec Oleg Anatolyevich wykładał na wydziale wojskowym Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego. Baumana. Mama Zinaida Siemionowna, z wykształcenia ekonomistka, była dyrektorką sklepu spożywczego (według innych źródeł uczyła w szkole języka angielskiego).

Kiedy Victor nie miał jeszcze dziesięciu lat, rodzice przyszłego pisarza przenieśli się do moskiewskiej dzielnicy Czertanowo, gdzie przyszły pisarz spędził resztę dzieciństwa. Dzięki koneksjom ojca Victor został przydzielony do prestiżowej angielskiej szkoły specjalnej nr 31, zlokalizowanej w samym centrum Moskwy. W tym miejscu Pelevin Jr. uczył się języków obcych i opanował podstawy filologii. Nauczyciele opisywali go jako bystre, ale nieco aroganckie dziecko, które nie dogadywało się dobrze z rówieśnikami. Jednym z głównych zainteresowań Viti była jazda na rowerze. Miłość do tego rodzaju transportu zachowała aż do dorosłości, preferując go od samochodów.

Mimo silnej przyjaźni ze słowem, po ukończeniu szkoły w 1979 roku, Pelevin nie wybrał specjalizacji filologicznej. Zaczął studiować podstawy struktury transportu pasażerskiego w Moskiewskim Instytucie Energetycznym. W dalszej części wywiadu twierdził, że zaciągnął się, żeby „uciec” od wojska, „służba w której było jak spędzenie dwóch lat w więzieniu”. Pierwszy rok studiów był dla niego łatwy, młody człowiek należał do najbardziej obiecujących studentów. Jeszcze w czasie studiów wstąpił do Komsomołu, gdyż nie przemawiała do niego perspektywa bycia „wrogiem ludu”.

Po ukończeniu MPEI w 1985 roku Pelevin dostał pracę na wydziale transportu elektrycznego na swojej macierzystej uczelni jako inżynier. Niektóre źródła zawierają informacje, że Wiktor Olegowicz służył w oddziałach lotniczych, ale nigdzie nie wskazano konkretnych lat służby. W 1987 r. (inne źródła podają rok 1985) rozpoczął studia podyplomowe, gdzie studiował przez kolejne dwa lata, jednak nie obronił swojego końcowego projektu (napęd elektryczny do trolejbusu miejskiego z silnikiem asynchronicznym).

W 1989 roku Victor wstąpił do Instytutu Literackiego. Gorki. Mając jeden cel - zdobyć przydatne kontakty. Podczas studiów w Instytucie Literackim Pelevin poznał dwóch młodych pisarzy - Alberta Egazorowa i Wiktora Kulle. Wkrótce przyjaciele założyli własne wydawnictwo „Mit” (pierwotnie zwane „Dzień”). Victor, jako redaktor, przygotował dla wydawnictwa trzytomową książkę Carlosa Castanedy, północnoamerykańskiego autora badającego ezoteryczne praktyki Indian, a także brał udział w pracach nad kilkoma mniejszymi dziełami.

Victor Pelevin w programie „Główny bohater”

Jakiś czas później Victor Pelevin rozpoczął także pracę w magazynie Face to Face, a następnie w czasopiśmie Science and Religion, dla którego przygotowywał różne publikacje związane z mistycyzmem wschodnim. W 1989 roku w ostatnim z tych magazynów ukazało się opowiadanie „Czarodziej Ignat i lud”, które stało się debiutanckim dziełem Pelevina jako pisarza.

Twórczość Victora Pelevina

W 1992 roku ukazał się pierwszy zbiór opowiadań „Błękitna latarnia” spod pióra Victora Pelevina. Zawierało jego pierwsze opowiadanie, dzieła „Problem wilkołaka w strefie środkowej” (które później stały się podstawą „Świętej księgi wilkołaka”), napisane w stylu strumienia świadomości „Ontologia dzieciństwa” i „Wieża ciśnień ”, „Niebieska latarnia” (nakręcony w 2000 roku - film krótkometrażowy „Nic strasznego”), historie odwrócenia „Nika” i „Zygmunt” oraz inne wczesne dzieła.

W 1993 roku Pelevin otrzymał za swoją twórczość Nagrodę Małego Bookera, a jakiś czas później kilka innych nagród. Wiosną 1992 roku światło ujrzało kolejne dzieło autora – powieść „Omon Ra”, która od razu znalazła się na liście dzieł nominowanych do Nagrody Bookera. Podobnie było z inną powieścią „Życie owadów”, która pojawiła się na półkach księgarń w 1993 roku.

W 1996 roku ukazała się kolejna książka Pelevina „Czapajew i pustka”. Wielu rosyjskich krytyków od razu nie omieszkało nazwać jej pierwszą książką w Rosji napisaną zgodnie z filozofią „buddyzmu zen”. Sam autor nazwał swoją powieść historią rozgrywającą się w całkowitej pustce. Tak czy inaczej, ta książka odniosła ogromny sukces. W 1997 roku powieść otrzymała prestiżową nagrodę Wanderer Award, a kilka lat później znalazła się na liście nominowanych do Międzynarodowych Nagród Literackich Impac Dublin.

Jednak prawdziwym zwieńczeniem twórczości Pelevina była powieść „Pokolenie P”, która sprzedała się w 3,5 miliona egzemplarzy na całym świecie, a także otrzymała ogromną liczbę nagród w Rosji i Europie.

Victor Pelevin i pokolenie P. Raport specjalny.

Po opublikowaniu tej książki Victor Pelevin uzyskał status autora kultowego. Jego nowe powieści zawsze spotykały się z entuzjastycznym przyjęciem zarówno fanów twórczości autora, jak i krytyków literackich. Twórczość słynnego moskiewskiego pisarza wielokrotnie stawała się nawet przedmiotem szczegółowych rozważań rosyjskich i europejskich literaturoznawców. Dlatego w jego powieściach odnotowano w szczególności linie ezoteryczne, postmodernistyczne i satyryczne. Ponadto nie można nie zauważyć wielkiego wpływu filozofii buddyjskiej na powieści Pelevina. Różne publikacje i portale internetowe w Rosji i Europie wielokrotnie umieszczały Wiktora Pelevina w gronie najlepszych pisarzy i myślicieli naszych czasów. Jego książki zostały przetłumaczone na wiele języków (w tym orientalnych). Kilka powieści pisarza, w tym kultowe „Pokolenie P”, doczekało się ekranizacji.

Życie osobiste Wiktora Pelevina i inne fakty

Victor Pelevin nie jest żonaty. Jego romanse, a właściwie inne cechy jego życia były i pozostają tajemnicą za siedmioma pieczęciami. Słynny pisarz prawie nigdy nie wypowiada się publicznie, a ze swoimi fanami komunikuje się wyłącznie za pośrednictwem Internetu. Fakt ten stał się podstawą krytyki autora, a także wątpliwości co do jego istnienia. Dlatego w szczególności wielu znanych krytyków (w tym publicznie) sugerowało, że nie ma takiego autora jak Wiktor Pelewin.

Z kolei powieści i inne dzieła literackie publikowane pod tą nazwą tworzone są nie przez jednego pisarza, ale przez pewną grupę autorów. Zwolennicy tej teorii utwierdzili się w tej opinii jeszcze bardziej, gdy zapowiedziany występ pisarki na ceremonii wręczenia nagród Super National Best nie nastąpił.

Sam Pelevin nie komentuje pytań o jego istnienie.

Wiktor Olegowicz Pelevin – nazywany jest bohaterem naszych czasów. Współczesny Dostojewski Istnieje opinia o włączeniu Pelevina do szkolnego programu nauczania.

Wiktor Olegowicz Pelewin (ur. 22 listopada 1962 w Moskwie) to rosyjski pisarz, autor powieści „Omon Ra”, „Czapajew i pustka”, „Pokolenie P” i „Imperium V”. Laureatka licznych nagród literackich, m.in. Małego Bookera (1993) i Ogólnopolskiego Bestselleru (2004). Wiktor Olegowicz Pelewin urodził się 22 listopada 1962 r. w Moskwie w rodzinie Zinaidy Siemionowej Efremowej, która pracowała jako dyrektor sklepu spożywczego (według innych źródeł jako nauczyciel języka angielskiego w szkole) i Olega Anatoliewicza Pelewina, nauczyciela w wojsku wydział Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego. Baumana. Jako dziecko mieszkał w domu przy bulwarze Tverskoy, a następnie przeniósł się do dzielnicy Czertanowo. W 1979 r. Victor Pelevin ukończył angielską szkołę specjalną nr 31 (obecnie gimnazjum Kaptsov nr 1520). Szkoła ta mieściła się w centrum Moskwy, przy ulicy Stanisławskiego (obecnie Aleja Leontiewskiego) i uchodziła za prestiżową. Po szkole wstąpił do Moskiewskiego Instytutu Energetycznego (MPEI) na Wydziale Elektryfikacji i Automatyki Przemysłu i Transportu, który ukończył w 1985 roku. W kwietniu tego samego roku Pelevin został zatrudniony na stanowisku inżyniera w Katedrze Transportu Elektrycznego MPEI. Wspomniano także, że służył w wojsku, w Siłach Powietrznych, ale nie podano lat jego służby
W 1987 r. (według innych źródeł – w kwietniu 1985 r.) Pielewin rozpoczął studia stacjonarne w Moskiewskim Instytucie Energetycznym, gdzie studiował do 1989 r. (pracy na temat projektu napędu elektrycznego do trolejbusu miejskiego nie obronił). silnik asynchroniczny). W 1989 r. Pelevin wstąpił do Instytutu Literackiego. Gorkiego, dla działu korespondencji (seminarium prozy Michaiła Łobanowa). Nie studiował tu jednak długo: w 1991 r. został wydalony z napisem „za odłączenie się od instytutu” (sam Pelevin powiedział, że został wydalony z napisem „z powodu utraty kontaktu” z uniwersytetem). Zdaniem samego pisarza studia w Instytucie Literackim nic mu nie dały.
Podczas studiów w Instytucie Literackim Pelevin poznał młodego prozaika Alberta Egazarowa i poetę (późniejszego krytyka literackiego) Wiktora Kulle. Egazarow i Kulle założyli własne wydawnictwo (początkowo nosiło nazwę „Dzień”, później „Kruk” i „Mit”), dla którego Pelevin jako redaktor przygotował trzytomowe dzieło amerykańskiego pisarza i mistyka Carlosa Castanedy.
W latach 1989–1990 Pelevin pracował jako korespondent magazynu Face to Face. Ponadto w 1989 roku rozpoczął pracę w czasopiśmie Science and Religion, gdzie przygotowywał publikacje na temat mistycyzmu wschodniego. W tym samym roku w „Science and Religion” ukazało się opowiadanie Pelevina „Czarodziej Ignat i ludzie” (w Internecie można znaleźć także informację, że pierwsze opowiadanie pisarza ukazało się w czasopiśmie „Chemia i Życie” i nosiło tytuł „Dziadek Ignacy i ludzie”).
W 1992 roku Pelevin wydał swój pierwszy zbiór opowiadań „Błękitna latarnia”. Książka początkowo nie została zauważona przez krytykę, ale rok później Pelevin otrzymał za nią Nagrodę Małego Bookera, a w 1994 nagrody Interpresscon i Złotego Ślimaka. W marcu 1992 r. W magazynie Znamya ukazała się powieść Pelevina „Omon Ra”, która przyciągnęła uwagę krytyków literackich i została nominowana do Nagrody Bookera. W kwietniu 1993 r. w tym samym czasopiśmie ukazała się kolejna powieść Pelevina „Życie owadów”.
W 1993 roku Pelevin opublikował w „Niezawisimaja Gazieta” esej „John Fowles i tragedia rosyjskiego liberalizmu”. Esej ten, będący odpowiedzią pisarza na dezaprobatę części krytyków wobec jego twórczości, zaczęto później określać w mediach jako „programowy”. W tym samym roku Pelevin został przyjęty do Rosyjskiego Związku Dziennikarzy.
W 1996 roku w Znamya opublikowano powieść Pelevina „Czapajew i pustka”. Krytycy nazywali ją pierwszą powieścią „buddyjską zen” w Rosji, sam pisarz zaś nazwał to dzieło „pierwszą powieścią, której akcja rozgrywa się w absolutnej pustce”. Powieść otrzymała nagrodę Wanderer-97, a w 2001 roku znalazła się na krótkiej liście do największej na świecie nagrody literackiej, International Impac Dublin Literary Awards.
W 1999 roku ukazała się powieść Pelevina „Pokolenie P”. Na całym świecie sprzedano ponad 3,5 miliona egzemplarzy powieści, książka otrzymała szereg nagród, w tym niemiecką Nagrodę Literacką im. Richarda Schoenfelda, a także zyskała status kultowy.
W 2003 roku, po pięcioletniej przerwie w publikacjach, ukazała się powieść Pelevina „Dialektyka okresu przejściowego”. Znikąd donikąd” („DPP. NN”), za którą pisarz otrzymał Nagrodę Apolla Grigoriewa w 2003 r. i Krajową Nagrodę Bestsellera w 2004 r. Ponadto „DPP (NN)” znalazło się na krótkiej liście do nagrody Andrieja Biełego za rok 2003.
W 2006 roku nakładem wydawnictwa Eksmo ukazała się powieść Pelevina „Imperium V”, która znalazła się na krótkiej liście do nagrody Big Book Award. Tekst „Imperium V” pojawił się w Internecie jeszcze przed publikacją powieści. Przedstawiciele Eksmo twierdzili, że jest to efekt kradzieży, jednak niektórzy sugerowali, że był to chwyt marketingowy wydawnictwa.
W październiku 2009 roku ukazała się powieść Pelevina „t”. Autorka książki została laureatką V edycji Ogólnopolskiej Nagrody Literackiej „Wielka Książka” (2009-2010, III nagroda) oraz została laureatką głosowania czytelników.
W grudniu 2011 roku Pelevin opublikował w wydawnictwie Eksmo powieść „S.N.U.F.F”. W lutym następnego roku utwór ten otrzymał nagrodę „Książka elektroniczna” w kategorii „Proza Roku”.
Krytycy literaccy, oprócz motywów buddyjskich, zauważyli zamiłowanie Pelevina do postmodernizmu i absurdu. Wspomniano także o wpływie tradycji ezoterycznej i satyrycznej fantastyki naukowej na twórczość pisarza. Książki Pelevina zostały przetłumaczone na główne języki świata, w tym na japoński i chiński. Według niektórych raportów „French Magazine” umieścił Pelevina na liście 1000 najbardziej wpływowych postaci współczesnej kultury. Według wyników ankiety przeprowadzonej na stronie OpenSpace.ru w 2009 roku Pelevin został uznany za najbardziej wpływowego intelektualistę w Rosji.
Jak zauważyły media, Pelevin znany jest z tego, że nie należy do „tłumu literackiego”, praktycznie nie pojawia się publicznie, bardzo rzadko udziela wywiadów i woli komunikować się w Internecie. Wszystko to stało się powodem różnych plotek: twierdzono na przykład, że pisarz w ogóle nie istnieje, a grupa autorów lub komputer działa pod nazwą „Pelevin”. Na przykład Alexander Gordon w programie „Closed Show” (wyemitowanym 17 lutego 2012 r.) Wyraził wątpliwości co do samego istnienia takiej osoby jak pisarz Pelevin. W maju 2011 roku pojawiła się informacja, że Pelevin osobiście weźmie udział w ceremonii wręczenia nagród Super National Best. Szczególnie zaznaczono, że miało to być pierwsze publiczne wystąpienie pisarza. Jednak wbrew oczekiwaniom Pelevin nie przybył na ceremonię.
Media wskazywały, że Pelevin często odwiedza Wschód: był m.in. w Nepalu, Korei Południowej, Chinach i Japonii. Zauważono, że pisarz nie nazywa siebie buddystą, ale zajmuje się praktykami buddyjskimi. Z relacji osób, które znają pisarza osobiście, wynika, że Pelevinowi udaje się połączyć swoją pasję do buddyzmu z praktycznością „w sprawach pieniężnych”.
Pelevin wielokrotnie podkreślał: mimo że jego bohaterowie biorą narkotyki, on sam nie jest narkomanem, chociaż w młodości eksperymentował z substancjami poszerzającymi umysł.
Pelevin nie jest żonaty. Według danych na początku XXI wieku mieszkał w Moskwie, w obwodzie czetanowskim.

Wywiad z Wiktorem Pelevinem
Coś takiego nie zdarzało się od kilkudziesięciu lat – pisarz już po pierwszej poważnej publikacji, jak to się mówi, budzi się sławny, a potem szybko i pewnie wkracza do literatury światowej.

Następnie nagrodzono Małego Bookera za najlepszy debiut, przetłumaczone na kilkadziesiąt języków powieści „Życie owadów”, „Omon Ra” oraz najnowszą powieść „Czapajew i pustka”, opublikowaną już w większości prestiżowy obecnie „czarny” serial „Vagrius”.

Pelevin ma dziś 34 lata i jest swoim własnym kierunkiem, prądem, bratem Serapiona i zieloną lampą. Łączy w sobie rzeczy, które do siebie pasują: ironię i wzruszającą powagę, demokrację i elitarność (w tak palących dla rosyjskiej inteligencji kwestiach jak buddyzm i samurajski kodeks honorowy Pelewin jest po prostu nieprzyzwoicie wykształcony). Ale ogólnie rzecz biorąc, jakoś nie chcę definiować Pelevina. Chcę to przeczytać, opowiedzieć, zacytować. Victor nie lubi rozmawiać o sobie i w ogóle stara się nie spotykać z dziennikarzami.

Odmówił ze mną rozmowy, ale odpowiedział na moje pytania pisemnie, zgodnie z przepisami: starannie, rzetelnie i terminowo. Nie robił zdjęć – cóż, nie podoba mu się to – ale znalazł dla nas kartkę, która sama mu się podoba.

Pewnego razu Wiktor Jerofiejew, w odpowiedzi na moją prośbę o scharakteryzowanie waszego pokolenia literackiego - tych, którzy podążają za „ludem metropolii” - powiedział, że tam nie ma pokolenia, jest tylko Pelewin. Jednocześnie oczywiście cię przeklął. Twoje komentarze.

Nie jest dla mnie jasne, czy jest to „pokolenie literackie”. Istnieje popularna etymologia tego słowa: „pokolenie” to grupa ludzi, którzy umierają mniej więcej w tym samym czasie. Bardzo nie chcę brać na siebie tego typu obowiązków. Łączenie wieku fizycznego danej osoby z tym, co pisze, jest w jakiś sposób bardzo policyjne. Nie jest jasne, dlaczego pisarzy należy grupować według wieku, a nie np. wagi. Jeśli chodzi o to, że Wiktor Jerofiejew mnie zbeształ, to oczywiście szkoda, ale co mogę zrobić? Egzystencjaliści to skomplikowani ludzie.

Za kogo się uważasz: za guru czy za pisarza?

Jeśli chodzi o słowo „guru”, moi przyjaciele kiedyś używali takiego czasownika - „guru”. Bulgotanie uznawano za jedną z najbardziej okropnych czynności w życiu. Mam nadzieję, że nie można mnie za to winić. Nie uważam się też za pisarza fantastyki. Prawdę mówiąc, wcale nie muszę się uważać za kogoś.

Co sądzisz o rozmowie, że Pelewin niemal proponuje nową religię?

Nie słyszałem takich rozmów. Nie proponowałem nikomu żadnej religii, lecz gdyby ktoś się nią zainteresował lub chociaż w nią uwierzył, to prosiłbym o natychmiastowe przekazanie datków na remont świątyni. Muszę poddać podłogę recyklingowi, ponownie przykleić tapetę, wymienić parę drzwi – ale nie mam dość pieniędzy.

Jednym z modnych dziś tematów jest stosunek wyznawcy do innych religii...

Moim zdaniem jest to problem naciągany. Prawda, do której dochodzi się poprzez religię, nie ma nic wspólnego z umysłem, więc na przykład dla chrześcijanina (nie formalnego, ale wierzącego) nie ma szczególnego sensu interesowanie się islamem. Nie będzie żadnych „informacji”, które uzupełnią Biblię i pomogą „zrozumieć” cokolwiek głębiej. Wręcz przeciwnie, w głowie pojawi się zamęt i zamiast próbować żyć zgodnie z przykazaniami, człowiek wda się w bezsensowne spekulacje na temat tego, kim jest Jezus - prorokiem Jezusem czy Synem Bożym. Jeśli dana osoba ma szczęście i wiarę, najlepiej po prostu podążać za nią, akceptując ją taką, jaka jest. I nie musisz zbliżać się do nikogo poza Panem. Jeśli chodzi o kwestię relacji między religiami świata, jest to dla mnie jak trzy przepalone żarówki. „Religia” oznacza „połączenie” i człowiek może zbudować to połączenie tylko sam, niezależnie od tego, czy należy do wyznania, czy nie. Ale ogólnie pytania na tematy religijne sprawiają, że czuję się niezręcznie. Musimy porozmawiać o boskości, a wczoraj piłem z dziewczynami wódkę. To w jakiś sposób niewygodne.

Narkotyki. Wygląda na to, że nie ukrywałeś, że z nimi eksperymentujesz?

Mam bardzo negatywny stosunek do narkotyków, szczególnie tych uzależniających. Widziałem, jak ludzie od nich umierali. Sama nie zażywam narkotyków (choć oczywiście wiem, co to jest) i nikomu tego nie polecam. To do niczego nie prowadzi i nie daje nic poza zmęczeniem i obrzydzeniem do życia. Rzeczywiście, o narkotykach piszę dość często, ale dzieje się tak dlatego, że niestety stały się one ważnym elementem kultury. Ale wyciąganie z tego wniosku, że sam ich używam, jest równie głupie, jak myślenie, że autor kryminalnych filmów akcji masowo zabija ludzi i rabuje banki.

Mały Booker. jak byłeś godny (kto dostarczył, itp.)? Jak się czujesz w związku z tą nagrodą?

Mały Booker otrzymałam zupełnie niespodziewanie dla siebie i dowiedziałam się o tym telefonicznie. Powiedzieli, że na krótkiej liście znajdzie się Omon Ra, a zamiast tego dostałem nagrodę za Blue Lantern. Szybko uspokoiłem się co do „Omona Ra” – rok później znalazł się on na krótkiej liście do „Niezależnej nagrody za literaturę zagraniczną” – jest to angielska nagroda za przekłady literackie. Nie gorszy od Bookera. Jeśli chodzi o Rosyjską Nagrodę Bookera, nie jestem blisko środowisk, które ją przyznają, i niewiele mogę powiedzieć. Wydaje mi się, że dzieje się z nią to samo, co ze wszystkim innym w Rosji. Istnieje – a przynajmniej była – tendencja do nadawania go nie ze względu na konkretny tekst, ale ze względu na staż pracy i całokształt czynów. Ale nie jest to zaskakujące - generalnie mamy bardzo mało przyzwoitej literatury i dużo „procesu literackiego”.

Kiedy przeczytałem „Omona Ra”, musiałem się załamać: w końcu kosmos był jednym z niewielu niepodważalnych osiągnięć okresu sowieckiego, a nagle stał się taką kpiną. Jak to napisano? (Dla tych szczęśliwców, którzy jeszcze tego nie czytali: czy to zła parodia rzeczywistości społecznej, czy subtelna alegoria, ale tam na przykład zużyte stopnie rakiety nośnej są strzelane nie z karabinu maszynowego, ale przez zamachowiec-samobójca, zamachowcy-samobójcy kręcą pedałami łazika księżycowego itp.).

Jestem zdumiony tą reakcją na „Omon Ra”. Ta książka wcale nie dotyczy programu kosmicznego, ale wewnętrznej przestrzeni człowieka radzieckiego. Dlatego jest poświęcony „bohaterom przestrzeni radzieckiej” – można się zapewne domyślić, że poza atmosferą nie ma sowieckiej przestrzeni. Z punktu widzenia wewnętrznej przestrzeni jednostki cały radziecki projekt był kosmiczny – ale czy przestrzeń radziecka była osiągnięciem, to duże pytanie. To jest książka o tym, co Castaneda nazwał słowem „tonal”. Wielu zachodnich krytyków tak to rozumiało. Ale z jakiegoś powodu uznaliśmy, że jest to spóźniona prowokacja antyradziecka. Swoją drogą, kiedy rozbiła się nasza rakieta lecąca na Marsa, bardzo się zdenerwowałem. I wtedy zadzwonił do mnie dziennikarz z Nowego Jorku (byłem wtedy w Iowa) i powiedział, że rakieta rozbiła się, bo nie rozdzielił się czwarty stopień. Jego zdaniem zamachowiec-samobójca, który miał ją rozdzielić, odmówił tego ze względów ideologicznych i mistycznych – kraj w takim stanie jak Rosja po prostu nie ma prawa wyrzucać obiektów w kosmos.

Ogólnie niewiele o Tobie wiem - czytam tylko książki. Wydaje mi się, że jesteś takim międzynarodowym playboyem: dostałeś grant, poszedłeś porozmawiać o swojej pracy z jakimś Vittorio Stradą czy Wolfgangiem Kozakiem... Powiedz nam, co uważasz o sobie za konieczne.

Dlaczego, Evgeny, myślisz, że powinieneś coś o mnie wiedzieć? Ja też niewiele o tobie wiem i to jest w porządku. Jestem takim samym międzynarodowym playboyem, jak demokracja pochodzi z Rosji. A dotacja, o której mówisz, nie oznacza, że dali mi pieniądze. To tylko podróż do Ameryki w ramach programu literackiego. Wydałem tam dwie książki (widziałem je w księgarniach dziesięciu miast, od Nowego Jorku po Los Angeles) i była bardzo dobra prasa, nawet duży artykuł w New York Times Daily, co zdarza się rzadko. I te książki dobrze się sprzedają. Otrzymuję bardzo miłe listy od amerykańskich czytelników. Wychodzą jeszcze dwie książki, a teraz zamierzają opublikować Czapajewa, co, szczerze mówiąc, miło mnie zaskakuje.

Teraz mówią, że kultura masowa to nic, ludzie będą jeść dość, wahadło się przechyli i wróci zainteresowanie Wielką Kulturą...

Kultura masowa jest Wielką Kulturą, czy nam się to podoba, czy nie. A ludzi interesuje tylko coś interesującego. To, co się tutaj dzieje, jest następujące: jest wielu ludzi. którzy uważają, że powinny budzić zainteresowanie, ponieważ kontynuują rosyjską tradycję literacką i reprezentują „prawdziwą literaturę”, „wielką kulturę”, główny nurt. Tak naprawdę nie wyobrażają sobie niczego innego poza zgagą. I jest mało prawdopodobne, aby wahadło przechyliło się w ich kierunku bez nowego Glavlitu. A rosyjska tradycja literacka zawsze rozwijała się poprzez własną negację, więc ci, którzy próbują ją „kontynuować”, nie mają z tym nic wspólnego. Pytanie dzisiaj jest inne: czy da się napisać dobrą książkę, która stanie się częścią kultury masowej? Myślę, że tak i jest na to wiele przykładów.

Czy sława zepsuła Wiktora Pelevina?

Z ludźmi ze środowiska literackiego praktycznie nie mam kontaktu, więc nie czuję ani swojej sławy, ani ich nienawiści. Czasem czytam sobie artykuły. Zdarza się, że jakiś gazetowy idiota szczeka i się denerwujesz. Ale to mija po pół godzinie. To wszystko. A moi przyjaciele mało interesują się literaturą, chociaż czytają moje książki. Zdarza się, że ktoś przyjeżdża do Ciebie czarnym Saabem, pokazujesz mu swoją książkę po japońsku, a on pyta: „Kiedy Victor weźmiesz się do pracy?” Ogólnie lubię pisać, ale nie lubię być pisarzem. A tego niestety coraz trudniej uniknąć. Jeśli nie zadbasz o siebie, ego pisarza wzrośnie, a wszystko, z czego śmiałeś się dwa lata temu, zacznie wydawać się poważne i znaczące. Wydaje mi się, że istnieje bardzo duże niebezpieczeństwo, gdy „pisarz” próbuje żyć zamiast ciebie. Dlatego nie przepadam szczególnie za kontaktami literackimi. Jestem pisarzem tylko w momencie, gdy coś napiszę, a reszta mojego życia nie dotyczy nikogo.

Victor Pelevin to rosyjski pisarz kultowy, autor powieści „Omon Ra”, „Czapajew i pustka” oraz „Pokolenie „P”, które oprócz języków europejskich zostały przetłumaczone także na język japoński i chiński. Według French Magazine pisarz znalazł się na liście 1000 najbardziej wpływowych postaci współczesnej kultury. W 2009 roku autor otrzymał tytuł najbardziej wpływowego intelektualisty w Rosji według badań użytkowników serwisu OpenSpace.

Wiktor Pelewin urodził się 22 listopada 1962 roku w Moskwie. Ojciec Oleg Anatoliewicz Pelewin wykładał na wydziale wojskowym Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego. Baumana. Matka pisarza, Zinaida Semenovna Efremova, uczyła języka angielskiego w szkole. Wiktor Pelewin dzieciństwo spędził w Moskwie. Początkowo jego rodzina mieszkała na bulwarze Tverskoy, a po pewnym czasie przeniosła się do Czertanowa, południowej dzielnicy stolicy.

Victor Pelevin kształcił się w prestiżowej szkole nr 31 z dogłębną nauką języka angielskiego, zlokalizowanej w centrum Moskwy. Dziś szkoła ta zmieniła swój format i stała się gimnazjum nr 1520 imienia. Kapcow. W tym czasie dzieci przedstawicieli wyższych sfer i elity partyjnej ZSRR uczyły się u przyszłego pisarza.

Według wspomnień dziennikarza Andrieja Truszyna, który wówczas przyjaźnił się z przyszłym pisarzem, Victora można określić jako osobę „wzruszającą”. Przywiązywał dużą wagę do własnego wyglądu - jego ubiór zawsze odpowiadał modzie, a podczas spacerów przyszły pisarz improwizował całe historie, w których absurd, prawdziwe życie i fantazja splatały się w jedno dzieło sztuki, wyrażające stosunek Pelevina do szkoły i nauczycieli .

W 1979 r. Pelevin wstąpił do Instytutu Energetyki, gdzie studiował na wydziale sprzętu elektronicznego dla automatyki przemysłowej i transportowej. Po ukończeniu studiów zostaje przyjęty na stanowisko inżyniera w Katedrze Transportu Elektrycznego. W 1987 roku Wiktor Pelevin rozpoczął studia podyplomowe w Moskiewskim Instytucie Energetyki, gdzie napisał rozprawę na temat napędu elektrycznego trolejbusu z silnikiem asynchronicznym. Do obrony tej pracy nigdy nie doszło, gdyż Wiktor postanawia zmienić zakres swojej działalności.

W 1989 rozpoczął pracę w dziale korespondencji Instytutu Literackiego. , na kurs prozy prowadzony przez Michaiła Łobanowa. Dwa lata później Wiktor Pelevin został wydalony z instytutu literackiego. W dalszej części jednego z wywiadów pisarz powie, że lata spędzone w instytucie poszły na marne. Według niego jedynym celem studentów podczas studiów na tej uczelni było nawiązanie kontaktów, których Victor nigdy nie potrzebował.

W instytucie Victor Pelevin poznał Alberta Egazarowa, młodego prozaika, który w wolnym czasie sprzedawał komputery niezwykle rzadkie w ówczesnej Moskwie. Pelevin wplata pewne epizody swojej biografii w swoją własną biografię i w historie swoich bohaterów. Na przykład w akcie biograficznym, który Victor wypełnił w magazynie Znamya w przededniu publikacji powieści Omon Ra, pisarz wskazuje w kolumnie „zawód - spekulant komputerowy”.

Za pieniądze zebrane ze sprzedaży komputerów Albert postanawia otworzyć własne wydawnictwo. W tym samym czasie do ich towarzystwa dołączył student studiów stacjonarnych, ekscentryczny sekretarz organizacji Komsomołu Wiktor Kulle, późniejszy znany krytyk literacki. To on zgodził się z rektorem instytutu na udostępnienie pomieszczeń przyszłemu wydawnictwu w zamian za coroczną publikację dzieł studentów.

Tak powstało wydawnictwo Mit, którego szefem został Albert Egazarow, a Pelevin i Kulle zostali jego redaktorami i zastępcami ds. prozy i poezji. Na tym stanowisku Pelevin przygotował do publikacji trzytomowe dzieła zebrane, których tłumaczenie stało się znacznie łatwiejsze do odczytania po redakcyjnych redakcjach Victora.

Literatura

Na początku lat 90. Victor Pelevin zaczął publikować w poważnych wydawnictwach literackich. Zimą 1991 roku Victor przyszedł do redakcji magazynu Znamya z rękopisem powieści Omon Ra. Redakcja spodobała się pracy i wyraziła zgodę na publikację. A w marcu 1992 roku ukazała się tam powieść „Życie owadów”, której bohaterami byli typowi przedstawiciele społeczeństwa w okresie przejściowym. Za tę powieść pisarz otrzymał nagrodę magazynu Znamya. Rok później za zbiór opowiadań „Błękitna latarnia”, niezauważony wcześniej przez krytyków, Pelevin został nominowany do Nagrody Małego Bookera.

W 1993 roku pisarz został przyjęty do Związku Dziennikarzy. W tym samym czasie ukazał się esej „John Fowles i tragedia rosyjskiego liberalizmu”, opublikowany w „Nowej Gazecie”. Praca ta była godną reakcją pisarza na krytyczne recenzje jego twórczości, o czym doskonale wiedział Victor Pelevin. Jednocześnie narodził się mit, że pisarz Pelevin nie istnieje, a jedynie łańcuch wiadomości na ekranie. Tak napisał o nim Aleksander Wialcew, w artykule „Zaratustras i Messerschmidts” wyrażając druzgocącą krytykę twórczości Pelewina.

W 1996 roku w czasopiśmie „Znamya” ukazało się dzieło, określone później jako pierwsza powieść „buddyjska zen”, zatytułowane „Czapajew i pustka”. Książka otrzymała nagrodę literacką Wędrowiec, a w 2001 roku znalazła się na liście najbardziej prestiżowej Nagrody Literackiej Dublina.

W 1999 roku ukazała się legendarna powieść Victora Pelevina „Pokolenie P”, która stała się ulubieńcem kultowym i przyniosła autorowi szczególny status w literaturze rosyjskiej. Fabuła powieści opowiada historię pokolenia ludzi, którego formacja nastąpiła w momencie przełomu epok, kiedy przestał istnieć ZSRR i upadek starych wartości.

Dzieło to można zaliczyć do literatury postmodernistycznej, gdzie rzeczywistość spotyka się z fantastycznymi obrazami, mieszając się w imponujący teatr absurdu. Choć sam Pelewin w wywiadzie zastanawiał się, gdzie mógł pojawić się postmodernizm w kraju, skoro przez długi czas istniał tylko sowiecki realizm. Szczególne miejsce w życiu bohaterów powieści zajmują substancje odurzające, które czasami stanowią siłę napędową fabuły.

W 2004 roku na półkach księgarń pojawiła się szósta powieść Pelevina „Święta księga wilkołaka” o miłości lisa-wilkołaka o imieniu A Khuli i wilkołaka, generała porucznika FSB Aleksandra Graya. Fabuła dzieła nawiązuje do wątków powieści „Pokolenie P” i opowiadania „Książę Państwowego Komitetu Planowania”.

Kolejna powieść Pelevina, „Imperium V”, zwana także „historią prawdziwego supermana”, ukazała się w 2006 roku. Warto zauważyć, że w powieści pojawia się postać z pokolenia P. Tworzenie takich krzyżujących się linii jest charakterystyczne dla stylu Pelevina.

W 2009 roku nakładem wydawnictwa Eksmo ukazała się powieść „t”, łącząca historię Rosji ze wschodnim mistycyzmem, w której podróż hrabiego „t” (aluzja) do Optiny Pustyn utożsamiana jest z poszukiwaniem Szambali. W 2011 roku ukazała się postapokaliptyczna powieść Pelevina „S.N.U.F.F”. Praca została nagrodzona nagrodą „Książka Elektroniczna”.

Dwa lata później ukazała się powieść „Batman Apollo”, a w 2014 roku pisarz zadowolił czytelników nowym dziełem „Miłość trzech Zuckerbrinsów” o cechach współczesnego społeczeństwa. W pierwszym tomie powieści „Dozorca”, którą Wiktor Pelewin nazwał „Zakonem żółtej flagi”, pisarz zwrócił się do osobowości cesarza. Zgodnie z fabułą książki Paweł trafia do innego świata pod wpływem alchemii, gdzie za przewodnika otrzymuje nauczyciela.

W 2016 roku ukazała się powieść Pelevina „Lampa Metuszelacha, czyli ostateczna bitwa czekistów z masonami”, stworzona w czterech częściach. W codzienną opowieść opowiadającą o życiu rodziny Mozhaiskich przeplatają się elementy fantasmagoryczne.

Życie osobiste

Pisarz stworzył ogromną liczbę plotek i mistyfikacji na temat swojej osobowości, z których najbardziej znaną jest hipoteza, że pod pseudonimem „Wiktor Pelevin” działa grupa ludzi. Na życie tego mitu składają się wszystkie czynniki, począwszy od tematu twórczości po fakt, że sam pisarz prowadzi niezwykle zamknięty tryb życia, nie udziela wywiadów i nie pojawia się w społeczeństwie. Dlatego informacje o życiu osobistym Pelevina były utrzymywane w tajemnicy. Wiadomo tylko, że pisarz nie ma żony ani dzieci.

Przez długi czas Victor Pelevin nie tworzył kont osobistych w sieciach społecznościowych. Jednak od 2017 r. w jego imieniu zaczęła działać strona na Instagramie, na której w ciągu roku pojawiło się kilka zdjęć. Pisarz, wyznawca buddyzmu, wielokrotnie odwiedzał kraje Wschodu – Nepal, Koreę Południową, Japonię i Chiny.

Teraz przygotowywany jest do premiery film „Imperium V”, oparty na fabule dzieła Pelevina „Imperium V”. W filmie Victora Ginzburga, który już wcześniej współpracował z prozą Pelevina, główną rolę zagra główny bohater. Reżyser pracując jeszcze nad filmem „Pokolenie P” w 2011 roku, wpadł na pomysł projektu „Imperium V”. Co więcej, pierwszy film odniósł sukces kasowy i został ciepło przyjęty przez krytyków filmowych.

Drugi film na podstawie prozy Pelevina wszedł już w końcową fazę przygotowań i będzie miał premierę w 2018 roku. W rolach głównych wystąpią także: Wizerunek głównego złoczyńcy na ekranie ucieleśnia raper.