Esej Dostojewski F.M. Esej „Współczucie jest najwyższą formą ludzkiej egzystencji FM Dostojewski Na podstawie jednego z dzieł literatury rosyjskiej XIX wieku

Życie ludzkie jest pełne trudności, z którymi spotykamy się wielokrotnie. Reakcje ludzi na problemy mogą być różne – niektórzy wpadają w złość i obojętność, a inni wręcz przeciwnie, niezależnie od tego, jak bardzo jest im to trudne, starają się pomagać innym, nie tracą wiary w ludzi, okazując im współczucie. Według słownika Ożegowa współczucie to litość, współczucie spowodowane czyimś nieszczęściem.

To cecha charakteru, którą niestety nie każdy może się pochwalić. Dostojewski powiedział: „Istnieje współczucie najwyższa forma ludzkiej egzystencji”, spróbujmy dowiedzieć się, czy tak jest rzeczywiście.

Myśląc o tym pytaniu, mimowolnie przywołujemy na myśl obraz Soni Marmeladowej, jednej z bohaterek powieści Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Sonia – biedna dziewczyna z dysfunkcyjnej rodziny, jej ojciec ciągle pije, wydając wszystkie pieniądze na alkohol, macocha cierpi na alkoholizm, a jej przyrodni bracia i siostra czasami nie mają co jeść. Rozumiejąc trudną sytuację swojej rodziny, dziewczyna postanawia zacząć żyć „według”. żółty bilet”, czyli sprzedaje własne ciało.

Nie robi tego z chęci zarobienia łatwych pieniędzy, piękne życie, ale z chęci niesienia pomocy bliskim, z największego poczucia współczucia dla innych. Sonia ma silny charakter i poczucie poświęcenia, bo to ona pomaga Rodionowi Raskolnikowowi, który popełnił straszliwą zbrodnię, wejść na drogę prawdy. Ona, nie szczędząc się, podąża za młodym mężczyzną do ciężkiej pracy, aby pomóc mu sobie z tym poradzić. Sonya jest ucieleśnieniem osoby o silnej woli, gotowej pomagać innym w każdej sytuacji, pomimo jej pozycji.

Świat ma pomocni ludzie, gotowi pomóc w każdej sytuacji, oszczędzając siebie, swój czas i pieniądze. To ludzie o „płonącym sercu”, pełni miłości do innych, do świata, gotowi poświęcić się dla dobra ludzkości. W literaturze istnieje ogromna liczba dzieł z takimi bohaterami. Opowieść Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” opiera się na narracji różnych legend, z których jedna dotyczy płonącego serca Danko, którego lud znalazł się w poważnych tarapatach. Młody Cygan, próbując ratować rodzinę, proponuje przejście przez las. Słabi ludzie W czasie podróży zaczęli tracić ducha i umierać. Zarzucają Danko, że nie zna drogi. Bohater nie rozpacza i bez chwili wahania wyrywa z piersi swoje rozpalone serce, które oświetla drogę ludziom. Jego czyn jest niesamowity, odważny, powiedziałbym, bohaterski. Danko nie bał się poświęcić swojego życia dla dobra innych ludzi, czuł wielką miłość do otaczających go ludzi, można tylko podziwiać jego działania i brać z nich przykład.

Nieuchronnie nasuwa się taki wniosek życie człowieka jest niemożliwe bez współczucia, poświęcenia, wrażliwości, dlatego zgadzam się ze stwierdzeniem największego rosyjskiego pisarza. Mam szczerą nadzieję, że ludzie staną się mniej obojętni wobec siebie i bardziej otwarci na innych.

Aktualizacja: 2018-01-17

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Wielu rosyjskich pisarzy, tworząc swoje dzieła, badało w nich palące problemy naszych czasów, odsłaniając wady swoich czasów. Każda epoka naznaczona była nową galaktyką pytań, których przemyśleniu poświęciło swoje dzieło więcej niż jedno pokolenie poetów i pisarzy. Wraz z rozwojem społeczeństwa rozwijała się także literatura, zmieniały się aktualne tematy, kreatywni ludzie powstały nowe zadania, ale jeden temat pozostał niezmienny, być może przez wszystkie wieki i czasy – obnażanie niesprawiedliwości społecznej, ochrona godności” mały człowiek" Pytanie to zostało podniesione w dziełach Gogola, Puszkina, Niekrasowa. Temat ten zajmuje również jedno z czołowych miejsc w twórczości Dostojewskiego. Uderzający przykład To powieść „Zbrodnia i kara”, w której protest przeciwko społecznemu i moralnemu upokorzeniu jednostki wiąże się z poszukiwaniem siły, która mogłaby wyprowadzić człowieka z kryzysu duchowego i społecznego, z wyrachowanego świata zysku do przeciwstawny świat dobroci i prawdy.

Ludzkie cierpienie i niesprawiedliwość panująca na świecie skłoniły pisarza do poszukiwania różnych sposobów ratowania ludzkości, jednak Dostojewski wyraźnie odrzuca brutalne i rewolucyjne metody oddziaływania, nie akceptuje prawa jednego człowieka do ingerencji w losy innych ludzi, do decyduj o nich według własnego uznania, w dobrym celu usprawiedliwiaj nielegalne środki. Szczęście powszechne, które opiera się na poświęceniach poszczególnych ludzi, zdaniem wielkiego pisarza, jest tym samym złem, uszlachetnionym wzniosłymi słowami. Ideę niedopuszczalności tego „dobra” w pełni ujawnia wielki pisarz w powieści o „biednym” uczniu Raskolnikowie. Przecież główny bohater powieści usprawiedliwia swoją zbrodnię - morderstwo, współczując wszystkim „upokorzonym i obrażonym”, pozwalając mu „krwawić zgodnie ze swoim sumieniem”. Ale czy tak jest? Czym jest współczucie? Współcierpienie oznacza „cierpieć razem”. A cierpienie Raskolnikowa skierowane jest wyłącznie w głąb niego samego. To, czego doświadcza, można nazwać raczej współczuciem. Myśl o morderstwie dojrzewała w jego głowie stopniowo. Pół roku przed wydarzeniami opisanymi w powieści Raskolnikow pisze artykuł „O zbrodni”, w którym „przebadał stan psychiczny karnego w całym przebiegu przestępstwa”, podnosząc jednocześnie kwestię takiego przestępstwa, które rozstrzyga się zgodnie z sumieniem, a zatem nie jest przestępstwem jako takim. Następnie tworzy teorię dotyczącą dwóch kategorii ludzi: „drżących stworzeń” i „tych, którzy mają prawo”. I, naturalnie, zastanawia się nad swoją przynależnością do tej czy innej kategorii. To jest motyw morderstwa. Ale nikt nie uznaje siebie za przestępcę. Każdy jest wojownikiem i cierpiącym o prawdę. Raskolnikow podąża tą samą drogą. Początkowo ukrywa przed sobą błędność swoich celów, wmawiając sobie, że zabija tylko po to, aby „później poświęcić się służbie całej ludzkości i wspólnej sprawie”. Ale od samego początku przewiduje swoje oszukiwanie samego siebie. „Wymyślamy własną kazuistykę, będziemy się uczyć od jezuitów… przekonamy się, że to jest konieczne, naprawdę konieczne w dobrym celu” – tak mówi o decyzji swojej siostry o poślubieniu Łużyna, ale te słowa można zastosować także do niego samego stan wewnętrzny. Usłyszane w karczmie słowa, że ​​„dziesiątki rodzin uratowanych z biedy, przed rozkładem, od śmierci” warto zabić i okraść „nieistotną, złą staruszkę”, odbiera on jako zbawienie, jako uzasadnienie swojego straszliwego planu. „Nawet nie chciałam siebie okłamywać w tej kwestii...”, a on i tak „kłamie”. Próbuje zastąpić jeden cel - „samoafirmację” innym - „powszechnym szczęściem”. „Ja sam chciałem dobra dla ludzi” – mówi Raskolnikow do Dunyi. „Zabiłem dla siebie, jedno dla siebie” – przyznaje Sonyi. A to samooszukiwanie się tylko pogłębia późniejsze cierpienie bohatera. „Wspólnie cierpieć”, ale Raskolnikow „jak nożyczkami odciąć się od wszystkiego i wszystkich”, przeciwstawiając się wszystkim. A jego cierpienie jest tym większe, że nie może się otrząsnąć, że „jest stworzeniem drżącym”. Choć wmawia sobie, że cierpienie przestępcy jest nieodzowną oznaką jego słuszności i wielkości.

Całkowitym przeciwieństwem Raskolnikowa jest Sonya Marmeladova. To ona, zgodnie z zamysłem autora, jest ucieleśnieniem prawdziwego miłosierdzia i współczucia. Próbując uratować rodzinę przed głodem, wychodzi na ulicę, aby sprzedać własne ciało. Wychowana według przykazań chrześcijańskich, zdaje sobie sprawę, że popełniając taki grzech, skazuje swoją duszę na wieczne męki. Jednak współczucie dla głodnych dzieci, chorej macochy i nieszczęśliwego ojca okazuje się silniejsze niż chęć ratowania duszy. Jednocześnie Sonechka pozostaje wierna swoim przekonaniom, zachowując nieskończoną miłość do ludzkości, wiarę w siebie i ludzi. „Ty też przekroczyłaś... Położyłaś na sobie ręce, zrujnowałaś sobie życie... swoje (wszystko jedno!)...” – mówi jej Raskolnikow. Ale on sam czuje, że nie jest „wszystko tak samo”. Ona dla innych, on dla siebie. Jej „zbrodnia” nie dotknęła jej duszy. W istocie „zbrodnia” Sonino jest wyczynem, podczas gdy Raskolnikow chce przedstawić swoją zbrodnię jako „wyczyn”. Sonya ciężko przeżywa swój upadek, nawiedzają ją także myśli samobójcze, które mogą uchronić ją przed wstydem. Ale obrazy głodnych, bezbronnych dzieci sprawiają, że zapominasz o swoim cierpieniu.

Sonechka także bezinteresownie spieszy na ratunek duszy Raskolnikowa. Nie ma potępienia jego złego czynu, objawia się w niej bezgraniczne miłosierdzie w stosunku do jego moralnego cierpienia. I w tym miejscu należy pamiętać, że współczucie oznacza „wspólne cierpienie”. Sonya szczerze cierpi wraz z Raskolnikowem, próbując znaleźć sposób na ocalenie swojej duszy. I tylko dzięki jej wysiłkom Raskolnikow dochodzi do wniosku, że jego teoria jest nie do utrzymania. To Sonia budzi go do życia i prowadzi do zbawienia duszy. W epilogu Raskolnikow klęka przed dziewczyną: „...zmartwychwstał i wiedział o tym, czuł to całą swoją odnowioną istotą, a ona - przecież żyła tylko jego życiem!" Żadna teoria na świecie nie jest w stanie pokonać prawdziwego ludzkiego miłosierdzia i współczucia. O to właśnie chodzi w życiu.

Wystarczy pomyśleć o sobie samym,
żyj tylko dla siebie, rozejrzyj się,
nie zobaczysz czegoś na swoje zmartwienia?
szlachetniejsze niż twoje buty.
F. M. Dostojewski „Biedni ludzie”

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest pisarzem humanistą, psychologiem dusz ludzkich, patriotą swojej ojczyzny. Tak, tak, patriota, a jego patriotyzm opierał się na głębokiej wierze w duchową siłę ludu. „Nie chcę społeczeństwa, w którym nie mógłbym czynić zła, ale takiego, w którym mógłbym czynić wszelkiego rodzaju zło, ale sam nie chciałem tego zrobić…” – powiedział sam pisarz.
Wszystkie wielkie powieści Fiodora Michajłowicza, od Zbrodni i kary po Braci Karamazow, są przepełnione wiarą, współczuciem i miłosierdziem.

Główny gadżety jego powieści, poczynając od Soni Marmeladowej i księcia Myszkina, a kończąc na Starszym Zosimie i Aloszy Karamazowie, głoszą te chrześcijańskie przykazania bliźniemu, czy to przyjacielowi, czy wrogowi.

Tragedię ludzką, śmierć moralną i fizyczną ludzi widzimy w powieści „Zbrodnia i kara”. I tylko jedna siła może zmienić porządek rzeczy – miłosierdzie i współczucie. Sam główny bohater Raskolnikow, jego rodzina, a także rodzina Marmeladowa, ujawniona przez autora z niesamowitą głębią i psychoanalizą, oczekują zrozumienia i współczucia ze strony społeczeństwa. Ubóstwo tych ludzi grozi, że ostatecznie przekształci się w rzecz, którą można wymienić, sprzedać lub po prostu wyrzucić, tak jak wyrzucenie starej sofy, której sprężyny z czasem się wyczerpały. Każdemu z nich potrzebne jest wsparcie moralne, kropla miłosierdzia w morzu wypełnionym łzami samotności i smutku, prosta, ale jednocześnie taka ważne uczucie bliskość obcego człowieka. A w okrutnym świecie powieści widzimy, że nie wszystko stracone, przykładów jest wystarczająco dużo ludzka obojętność, ale także aktywne współczucie. Sam Rodion Raskolnikow pomaga rodzinie Marmeladowów, zostawiając w oknie ostatnie pieniądze, a goście karczmy, którzy wysłuchali spowiedzi biednego urzędnika, witają go z kpiną. Policjant pomaga dziewczynie na bulwarze, ale przypadkowi przechodnie nawet nie zatrzymali się w pobliżu (i patrzyli z wyraźnym obrzydzeniem i pogardą, gdzie tu litość?!). Skruszony Świdrygajłow nie mógł patrzeć na potrzebujące dzieci Katarzyny Iwanowna. Czym więc jest współczucie? Współcierpieć oznacza „cierpieć wspólnie”, a cierpienie Świdrygajłowa nie było skierowane wyłącznie na niego samego. Nawet Lebezyatnikov nie może znieść widoku ludzkiego upokorzenia i pomaga Sonyi, fałszywie oskarżonej o kradzież. I to wszystko nie są odosobnione, przypadkowe sceny. Widzimy, że poczucie miłosierdzia jest nieodłączne od człowieka, na nim budowane są relacje prawie wszystkich bohaterów, to determinuje piękno ludzka dusza, ratuje świat przed całkowitym upadkiem i jest główna wiara do najlepszych.

Sam Dostojewski powiedział: „Zaćmiło się serce ludzkie…” – te refleksje uświadomiły mu zupełnie nowy obraz bohatera, innego niż wszyscy, niepodobnego do tych, którzy go poprzedzili. Wizerunek księcia Lwa Myszkina jest centralnym punktem całej powieści i jest naprawdę „pozytywny”. Wspaniała osoba„, ucieleśnienie dobroci, naiwności i uczciwości. Ten bohater, powiedziawszy kiedyś: „Teraz idę do ludzi”, przygotowywał się do pewnej misji i był gotowy „wykonywać swoją pracę uczciwie i stanowczo” – musiał cierpieć, bo cierpienie, jak sam to określił, „jest najważniejszym i być może jedynym prawem istnienia całej ludzkości”. Musiał iść ziemską drogą ze wszystkimi ludźmi razem, przyjąć ich wszystkich do swojej duszy, z całą ich melancholią i grzechami, i stać się bratem wszystkich. Jego działalność i udział w ludzkie losy powinno obudzić w człowieku uśpione pragnienie „czynienia” dobra. Wypełnił swoją misję: kochał wszystkich i za wszystkich cierpiał. Przypomnijmy sobie odcinek z policzkiem od dumnej Ganyi Ivolgin. „Och, jak bardzo będziesz się wstydził swojego czynu!” – mówi bohater do człowieka, który depcze własną godność; taki człowiek naraża się na upokorzenie. Czy to nie jest miłosierdzie? Lew Myszkin może spokojnie, na równych zasadach rozmawiać z lokajem, nie zwracając uwagi na jego nierówne pochodzenie i pozycję w społeczeństwie, jest przepełniony „czystością uczuć moralnych”, dlatego jego rozmowa jest uprzejma, pełna szacunku i grzeczna. Bohater odłożył na bok wszelkie konwencje i zasady. Czy tego nie można nazwać miłosierdziem? Książę chce pomóc wszystkim ludziom - miłe słowa, współczucie, uczestnictwo, przebacza egoizm ludzki, zdając sobie sprawę, że jego przyczyną jest niezrozumienie i samotność.
Swoją miłością i cierpieniem książę budzi w każdym z tych, których spotyka, to, co najwyższe, najczystsze i najszlachetniejsze. Inspiruje ludzi, tak, tak! odradzają się ludzie przyzwyczajeni do kłamstwa, egoizmu i okrucieństwa, egoizmu i chciwości. Oto cuda, jakie może stworzyć miłosierdzie.

Weźmy fragment „Chłopcy”. Tutaj, podobnie jak w innych dziełach, odsłania się świat ludzkiej duszy, w szczególności temat dzieciństwa, dziecięcych cierpień i poglądów na świat. W słowach, które stara się przekazać nam, czytelnikom, słyszymy ból i rozpacz autora. Główni bohaterowie - Alyosha, Snegirev, Ilyusha, Kostya Krasotkin - przechodzą zmiany w swoich duszach, rozwijają się i podążają własnymi ścieżkami życia. Odkrywają radość jasne uczucia, empatii, współczucia, umiejętności przebaczania i miłości. Alosza Karamazow podaje prawdziwy sposób do współczucia, miłosierdzia, życzliwości, umiejętności doceniania nie tylko piękna zewnętrznego - muszli, ale także prawdziwe piękno dusze ludzi poprzez cierpienie, ból i stratę. Można powiedzieć, że jest promieniem z nieba, zapowiadającym świetlaną przyszłość, nawet jeśli sam w głębi serca jest „małym dorosłym” dzieckiem. Bohater uosabia pokój, dobroć, miłosierdzie, na przykład chroniąc Ilyę przed latającymi kamieniami. Człowiek ten odegrał swoją rolę w życiu każdego z chłopców, jednocząc ich i prowadząc na drodze dobra, sprawiedliwości i szczęścia.

Mówiąc o miłosierdziu, nie sposób nie przypomnieć sobie historii „Biedni ludzie”, której oryginalność polega na tym, że dzieło składa się z liter. Pozwala to autorowi odsłonić temat „małego człowieka”, współczuć jego smutkowi i cieszyć się jego małymi radościami. Bohater opowieści, Makar Devushkin, jest na wpół zubożałym urzędnikiem, który żyje własnym życiem wewnętrznym. Jego listy są jedyną okazją do otwarcia się przed dziewczyną Varenką. Pisze w nich o swojej pokorze droga życia, o myślach i wewnętrzne uczucia. Jego pieniądze ledwo wystarczają na życie, ale ten biedny, ale o wielkim sercu człowiek zaczyna pomagać Varyi, która stała się ofiarą złego samopoczucia społecznego. Makar zdała sobie sprawę, jak trudno jest jej być zupełnie samą w Petersburgu. Okazuje się, że biedni pomogą jeszcze biedniejszym, na tym polega bohaterstwo miłosierdzia bohatera. Ograniczał do minimum wszystkie swoje wydatki, aby kupić jej pelargonie lub winogrona, w ogóle nie myśląc o tym, że wziął pensję z góry i teraz nie ma z czego żyć. A bohater wcale nie oczekuje nagrody za dobro, wręcz przeciwnie, wierzy, że świat nie jest doskonały. W obliczu tego szlachetny człowiek Dostojewski pokazuje nam, ile piękna, czystości i dobroci kryje się nawet w najbardziej ograniczonej naturze ludzkiej. Czasami osoba, która sama nie ma absolutnie nic, oddaje to właśnie „nic” bez śladu, umie współczuć i kochać.

Ukazując ludzkie cierpienie i niesprawiedliwość panującą na świecie, F.M. Dostojewski wyraża swój własny ból i cierpienie. Autor szuka własnych sposobów na ocalenie ludzkości, pragnie szczęścia dla ludzi poniżonych i znieważonych przez los, z szacunkiem i współczuciem odnosi się do każdego, nawet najbardziej upokorzonego człowieka. Na tym polega człowieczeństwo wszystkich jego dzieł. Na tym polega wielkość zadania, które postawił sobie pisarz: „restauracja martwa osoba, niesprawiedliwie przygnieciony presją okoliczności... usprawiedliwienie dla upokorzonych i odrzuconych partii społeczeństwa”

Miłość polega nie tyle na pomocy materialnej, ile na duchowym wsparciu bliźniego.

L. N. Tołstoj

Miłosierdzie i współczucie.

Chcę, żeby łabędzie żyły

I z białych stad

Świat stał się milszy...

A. Dementiew

Pieśni i eposy, baśnie i opowiadania, opowiadania i powieści rosyjskich pisarzy uczą nas dobroci, miłosierdzia i współczucia. A ile przysłów i powiedzeń powstało! „Pamiętaj o dobru i zapomnij o złu”, „Dobry uczynek żyje dwa stulecia”, „Dopóki żyjesz, czynisz dobro, tylko droga dobra jest zbawieniem duszy” – mówi mądrość ludowa. Czym więc jest miłosierdzie i współczucie? I dlaczego dzisiaj człowiek czasami przynosi drugiemu więcej zła niż dobra? Pewnie dlatego, że życzliwość to stan umysłu, kiedy człowiek potrafi przyjść z pomocą innym, dać dobrą radę, a czasem po prostu współczuć. Nie każdy jest w stanie odczuć czyjś smutek jako swój własny, poświęcić coś dla ludzi, a bez tego nie ma miłosierdzia ani współczucia. miła osoba przyciąga do siebie jak magnes, oddaje kawałek swojego serca, swoje ciepło otaczającym go ludziom. Dlatego każdy z nas potrzebuje dużo miłości, sprawiedliwości, wrażliwości, abyśmy mieli co dać innym. Rozumiemy to wszystko dzięki wielkim rosyjskim pisarzom, ich wspaniałe prace.

Bohaterowie powieści F.M. to ludzie prawdziwie miłosierni i współczujący. Dostojewski „Zbrodnia i kara”. Pojawienie się powieści „Zbrodnia i kara” było wynikiem uogólnienia przez pisarza najważniejszych sprzeczności lat 60. Dostojewski zastanawiał się nad swoją twórczością przez 15 lat. Także w Szkoła inżynierska przyszły pisarz zainteresował się tym tematem silna osobowość i jej prawa. W 1865 roku, kiedy Dostojewski przebywał za granicą, powstał plan przyszłej powieści. Na podstawie oryginalnej fabuły - dramatyczna historia Rodzina Marmeladowa, wtedy na pierwszy plan wysunęła się historia kryminalna i motyw przewodni stał się tematem odpowiedzialności moralnej. "Zbrodnia i kara" - powieść ideologiczna, o tematyce społeczno-filozoficznej, tragiczny w naturze postawionych problemów, awanturniczo-kryminalny w swojej fabule. Pisarz skupia się na straszliwej rzeczywistości Rosji końca XIX wieku, z jej biedą, brakiem praw, korupcją i rozbiciem jednostki, dławiącej się świadomością własnej bezsilności.

Główny bohater powieść, do którego uczęszcza porzucony student Rodion Romanowicz Raskolnikow straszna zbrodnia- odebranie życia drugiemu człowiekowi - pod wpływem teorii popularnych wśród młodzieży lat 60. XIX wieku. Rodion to marzyciel, romantyk, dumna i silna, szlachetna osobowość, całkowicie pochłonięta tą ideą. Myśl o morderstwie budzi w nim nie tylko odrazę moralną, ale i estetyczną: „Rzeczy najważniejsze: brudno, brudno, obrzydliwie, obrzydliwie!…”. bohater zadaje pytania: czy wolno popełnić małe zło w imię wielkiego dobra, czy szlachetny cel usprawiedliwia zbrodniczy sposób? Raskolnikow ma dobre i współczujące serce, zranione widokiem ludzkiego cierpienia. Czytelnik jest o tym przekonany, czytając odcinek, w którym Raskolnikow wędruje po Petersburgu. Bohater widzi przerażające zdjęcia duże miasto i cierpienie ludzi w nim żyjących. Jest przekonany, że ludzie nie potrafią znaleźć wyjścia z impasu społecznego. Nieznośnie ciężkie życie biednych robotników, skazanych na biedę, upokorzenie, pijaństwo, prostytucję i śmierć, wstrząsa nim. Raskolnikow odczuwa ból innych ludzi bardziej dotkliwie niż swój własny. Ryzykując życiem, ratuje dzieci z pożaru; dzieli to drugie z ojcem zmarłego towarzysza; sam będąc żebrakiem, daje pieniądze na pogrzeb Mameladowa, którego ledwo znał. Bohater jednak rozumie, że nie może pomóc każdemu, będąc prostym uczniem. Raskolnikow uświadamia sobie swoją bezsilność w obliczu zła. I zrozpaczony bohater postanawia „przekroczyć” prawo moralne – zabić z miłości do ludzkości, popełnić zło w imię dobra. Raskolnikow szuka władzy nie z próżności, ale po to, aby naprawdę pomóc ludziom umierającym w biedzie i bezprawiu. Miłosierdzie i współczucie to prawa moralne, które skłoniły Raskolnikowa do popełnienia przestępstwa. Bohater współczuje wszystkim: swojej matce, siostrze, rodzinie Marmeladowów. Dla nich popełnił przestępstwo. Bohater chciał uszczęśliwić swoją matkę. Przez całe życie pomagała swoim dzieciom, przesyłając synowi ostatnie pieniądze, próbując ułatwić życie córce. Raskolnikow chciał ocalić swoją siostrę, która żyła jako towarzyszka właścicieli ziemskich, przed lubieżnymi roszczeniami głowy rodziny ziemiańskiej. Z Marmieładow Rodion spotyka się w tawernie, gdzie Siemion Zacharowicz opowiada o sobie. Przed Raskolnikowem pojawia się pijany urzędnik, niszczyciel. własna rodzina, który zasługuje na współczucie, ale nie na protekcjonalność. Jego nieszczęsna żona budzi w Raskolnikowie palące współczucie, ale jest też winna tego, że choć „dzieci chorowały i płakały, nie jadły”, wysłała na panel swoją pasierbicę… i całą rodzinę żyje w swoim wstydzie, w swoim cierpieniu. Wniosek Raskolnikowa o podłości ludzi wydaje się nieunikniony. Tylko jedna rzecz utkwiła cierniem w umyśle bohatera: jaka jest wina Sonyi, że poświęciła się, aby ocalić siostry i brata? Za co oni sami są winni – ten chłopiec i dwie dziewczynki? Dla dobra tych dzieci i wszystkich innych Raskolnikow postanawia popełnić przestępstwo. Mówi, że dzieci „nie mogą pozostać dziećmi”. Bohater wyjaśnia przerażonej Soni: "Co robić? Zniszcz raz na zawsze to, co trzeba i tyle: i weź na siebie cierpienie! Co? Nie rozumiesz? Później zrozumiesz... Wolność i władza , a co najważniejsze - moc! Ze wszystkimi drżącymi stworzeniami musimy przeszukać całe mrowisko!..” O jakim cierpieniu mówi Raskolnikow? Pewnie o morderstwie. Jest gotowy przekroczyć samego siebie, zabijając człowieka, aby kolejne pokolenia mogły żyć w zgodzie ze swoim sumieniem.

Tragedia Raskolnikowa polega na tym, że zgodnie ze swoją teorią chce postępować zgodnie z zasadą „wszystko wolno”, ale jednocześnie żyje w nim ogień miłość ofiarna do ludzi.

W powieści prawie każdy bohater jest zdolny do empatii, współczucia i miłosierdzia. Sonechka dokonuje przez siebie przestępstwa na rzecz innych. Aby uratować rodzinę, udaje się do panelu. Sonecha odnajduje miłość i współczucie, chęć podzielenia swojego losu, Raskolnikowa. To właśnie Sonechce bohater wyznaje swoją zbrodnię. Nie osądza Raskolnikowa za jego grzech, ale boleśnie mu współczuje i wzywa go, aby „cierpiał” i odpokutował za swoją winę przed Bogiem i ludźmi. Dzięki jego miłości do bohaterki i jej miłości do niego Rodion zostaje wskrzeszony do nowego życia. „Soneczka, Soneczka

Marmeladowa, wieczna Soneczka, póki świat stoi!” - symbol poświęcenia w imię bliźniego i niekończącego się „nienasyconego” współczucia.

Siostra Raskolnikowa, Awdotia Romanowna, która według Rodiona „wolałaby zostać Murzynem dla plantatora, Łotyszką dla bałtyckiego Niemca, niż podsycać swojego ducha i zmysł moralny związkami z osobą, której nie szanuje” – jest zamierza poślubić Łużyna. Avdotya Romanovna nie kocha tego mężczyzny, ale dzięki temu małżeństwu ma nadzieję poprawić sytuację nie tyle dla siebie, ale dla swojego brata i matki.

Dostojewski pokazał w tym dziele, że nie da się czynić dobra opierając się na złu. Że współczucie i miłosierdzie nie mogą współistnieć w człowieku z nienawiścią do poszczególnych osób. Tutaj albo nienawiść wypiera współczucie, albo odwrotnie. W duszy Raskolnikowa toczy się walka tych uczuć, w wyniku której zwycięża miłosierdzie i współczucie. Bohater rozumie, że nie może żyć z tą czarną plamą, morderstwem starej kobiety, na swoim sumieniu. Rozumie, że jest „drżącą istotą” i nie ma prawa zabijać. Każdy człowiek ma prawo do życia. Kim jesteśmy, żeby pozbawiać go tego prawa?

Miłosierdzie i współczucie odgrywają rolę w powieści znacząca rola. Na nich budowane są relacje prawie wszystkich bohaterów: Raskolnikowa i Soneczki, Raskolnikowa i Dunyi, Raskolnikowa i rodziny Marmieladowów, Pulkhirii Aleksandrownej i Raskolnikowa, Sonyi i Marmieladów, Soni i Dunyi. Co więcej, miłosierdzie i współczucie w tych relacjach objawiały się po obu stronach kontaktu.

Tak, życie jest trudne. Wiele ludzkich cech bohaterów zostało przetestowanych. Podczas tych prób niektórzy zagubili się wśród występków i zła. Ale najważniejsze jest to, że wśród wulgarności, brudu i deprawacji bohaterom udało się zachować być może najważniejsze ludzkie cechy - miłosierdzie i współczucie.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.bobych.spb.ru/

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

1. Ojcowie i synowie

Kierunek ten adresowany jest do odwiecznego problemu ludzkiej egzystencji, związanego z nieuchronnością zmiany pokoleniowej, harmonijnymi i dysharmonijnymi relacjami pomiędzy „ojcami” i „dziećmi”.

Temat ten jest poruszany w wielu dziełach literackich, które omawiają różne typy interakcji pomiędzy przedstawicielami różne pokolenia(od konfrontacji konfliktowej do wzajemnego zrozumienia i ciągłości) oraz identyfikowane są przyczyny zachodzącej między nimi konfrontacji, a także sposoby ich duchowego zbliżenia.

U Dostojewski Temat ojców i dzieci obecny jest w „Braciach Karamazow”, „Demonach”, „Nastolatce”, „Upokorzonych i obrażonych” w tak szczegółowy i sprzeczny sposób, że w jakimkolwiek stopniu można go prześledzić jedynie w specjalnym opracowaniu . W szkolnej powieści programowej „Zbrodnia i kara” pojawia się to być może pośrednio, ale w naszym eseju konieczne jest dotknięcie tego motywu.

Zacznijmy nie od głównych bohaterów. W tle ten temat koreluje ze Swidrygajłowem: „Moje dzieci zostały u ciotki, są bogate, ale ja osobiście nie jestem im potrzebny. A jaki ze mnie ojciec!” (6, 301). Uwaga ta podkreśla martwotę Świdrygajłowa, jego ludzki upadek i pragnienie śmierci. Zwróćmy także uwagę na kojarzący się z nim obraz ojca panny młodej: oto definicja ojca zrelaksowanego (6.501): chorego, sparaliżowanego od trzech lat. Każde osłabienie ojcostwa u Dostojewskiego jest przyczyną upadku: życie upada tam, gdzie słabnie obecność ojca. Dlatego narzeczona Świdrygajłowa została znaleziona w rozbitej rodzinie.

Z drugiej strony nawet wspomnienia ojca są w stanie wesprzeć nieszczęsnych bohaterów powieści: Katarzyna Iwanowna na zawsze będzie dumna z tego, że jest córką pułkownika, ale czy nie widać, że źródłem nieszczęść jej rodziny jest że kiedyś, wychodząc za mąż, zaniedbała ojca? Ona sama zrywa z ojcem – czyż nie jest tak, że wizerunek ojca pozostaje dla niej ciągłym wyrzutem, ale i ostatnim wsparciem?

Raskolnikow widzi we śnie zmarłego ojca i będzie to swego rodzaju ostrzeżenie przed planowanym morderstwem, nie mówiąc już o tym, że sama zbrodnia rodzi się z bezojca: pozbawiony ojcowskiej opieki bohater w swoich brzydkich fantazjach widzi siebie jako strażnik ludzkości, pozostający jedynie wyrzutkiem – studentem. Takie zmiany w psychice mogą być związane z nieobecnością ojca.

Symboliczne jest to, że we śnie ojciec prowadzi Rodiona za rękę: jest to gest, który niesie ze sobą konotację patronatu i wychowania. Idą na cmentarz, który chłopiec lubił odwiedzać i gdzie wszystko jest pełne świętości: groby rodzinne, stary, ukochany kościół - wszystko budzi Boga w duszy Raskolnikowa („Za każdym razem, gdy odwiedzał cmentarz, religijnie i z szacunkiem przeżegnał się nad grobem, pokłonił się jej i ucałował”, 60). Jednym słowem ojciec prowadzi syna prawą drogą, a wokół jest straszny i grzeszny świat: „Trzyma ojca za rękę i ze strachem spogląda na karczmę” (60). Tutaj rozgrywa się koszmarna scena zabicia konia, pierwsza symboliczna analogia do przyszłego morderstwa. Ojciec odprowadza go od krwawego konia. Tu brzmi „Tatusiu!”, „Dlaczego oni... zabili!”: to bardzo ważny apel do ojca, najprawdopodobniej jako potencjalnego opiekuna, nosiciela dobroci, a zarazem siły. I w całej tej scenie istotnym cieniem jest właśnie bezsilność ojca wobec obrazu triumfu zła. „Są pijani, zachowują się niegrzecznie, to nie nasza sprawa, chodźmy!” – mówi ojciec. Obejmuje ojca ramionami, ale jego klatka piersiowa jest ciasna, ciasna” (65). Czyż nie z powodu tej bezsilności następną osobą, która poprowadzi Raskolnikowa za rękę, będzie sam diabeł: „To tak, jakby ktoś wziął go za rękę i pociągnął za sobą, nieodparcie, na oślep, z nienaturalną siłą, bez sprzeciwu” (77). Syn nie może zaakceptować ojca jako małego człowieczka, a w jego umyśle rodzi się sen, jak sam to ujął, o roli Napoleona, o roli wybawiciela, który ma do tego prawo.

Raskolnikow nie ma już ojca, jest sierotą, a dla bohaterów Dostojewskiego obecność nawet słabego ojca będzie zbawienna. Taka jest rola Marmeladowa w naszym temacie. Sprowadza na rodzinę same nieszczęścia, jednak żadne z dzieci nie zrobi mu wyrzutów. Nawet on sam dziwne małżeństwo z Katarzyną Iwanowną można zrozumieć nie tylko poprzez motyw „dokąd pójść” dla osoby, ale także poprzez potrzebę ojcostwa dla trzech sierot. Dla trójki adoptowanych dzieci jest prawdziwym tatą, za którego każdy modli się tak, jak modli się za własnego ojca („drugiego tatę”). Według Dostojewskiego miłość nie powinna sprzeciwiać się cierpieniu, którego źródłem będzie ojciec (por. odwrotna decyzja Lermontowa). To jest właśnie stan chrześcijański: miłość nie pomimo cierpienia, ale właśnie jako uczucie do bliźniego, oczyszczone przez cierpienie. Dlatego tylko miłość łączy Mrameladow i jego córkę Sonię i jego adoptowane dzieci.

Adoptowane dzieci trafiają do powieści oczywiście nieprzypadkowo: Dostojewskiemu zależy nie tyle na krwi, ile na duchowym ojcostwie. W słowach Marmieladowa kryje się także niuans, który zauważyliśmy w tłumaczeniu Ewangelii przez Tołstoja: nazywa siebie „ziemskim ojcem” (26), sugerując jakieś wyższe ojcostwo w samym Bogu. Właściwie Marmeladow wnosi religijność do rodziny, do świadomości Sonyi, uczy dzieci Prawa Bożego (197). Daje Soni nadzieję na usprawiedliwienie przed Bogiem jej miłości – jej ziemskiego, upadłego ojca: „Odpuszczone są ci liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowałeś” (27), opowiada Ewangelię. Stosunek do ojca symbolizuje tutaj miłość do grzesznej osoby jako całości, dlatego dla Soni naturalne będzie kochanie Raskolnikowa, który jest znacznie bardziej grzeszny niż jej ojciec: poprzez jej stosunek do ojca wszyscy ludzie stają się naprawdę bliscy jej. Od Marmeladowa otrzymała chrześcijańskie poczucie, a potem sam bohater jest odpowiedzialny za swoją duszę przed Ojcem Niebieskim.

Mimo całej mało znaczącej fabularnie obecności tematu ojców i synów w Zbrodni i karze, wyraźna jest znacząca różnica między rozwiązaniem Dostojewskiego a rozwiązaniem innych autorów. U Świdrygajłowa istnieje nieludzkie rozwiązanie tematu – całkowita alienacja ojcostwa, aż do obojętności na własne dzieci, która odrzuca ojcostwo jeszcze bardziej niż poprzednią wrogość, ale to już jest oznaką zagłady bohatera (por. dla kontrast z Nozdrewem). Jednak pewnego rodzaju tęsknotę za ojcostwem dostrzeżemy także u Swidrygajłowa, przynajmniej wtedy, gdy zatroszczy się o dzieci Marmieladowa.

Dalej. W tej powieści nie ma konfliktu między ojcami a dziećmi z jakiegokolwiek powodu oskarżeń i wrogości (por. Lermontow, a potem z braćmi Karamazow), tak jak nie ma tu izolacji osobistej (bohaterowie Gribojedowa), nie ma motywu władza ojca (por. Taras Bulba), odpowiedzialność ojca za doczesne dobro dzieci (Chichikov), nie ma związku czysto gatunkowego, genetycznego (por. Gonczarow). Rozwiązanie Dostojewskiego w „Zbrodni i karze” jest takie, że ojcostwo jest tematem czysto duchowym: ojciec jest najbliższym z jego bliskich, jego obecność symbolizuje stosunek człowieka do ludzi, do świata. Zerwanie tego połączenia (u Raskolnikowa) prowadzi do zerwania z ludźmi. Dlatego powrót do świata, do życia następuje u Raskolnikowa poprzez apel do Sonyi, prawdziwej córki jego ojca. Bezojcostwo wyniszcza, więź nawet z najbardziej upadłym ojcem łączy z Bogiem, nawet jeśli nie obiecuje żadnego ziemskiego dobra. Liryczny bohater Lermontowa powinien był przeczytać Dostojewskiego, ale to jest rozwiązanie tematu w innym czasie.

2. Sen i rzeczywistość

Pojęcia „sen” i „rzeczywistość” są pod wieloma względami przeciwstawne, a jednocześnie ściśle powiązane; mają na celu zrozumienie różnych wyobrażeń o świecie i sensie życia, zastanowienie się nad tym, w jaki sposób rzeczywistość rodzi sen i w jaki sposób marzenie człowieka wynosi go ponad codzienność.

W literaturze jest wielu bohaterów, którzy mają różne podejście do marzeń: jedni kierują się szlachetnymi aspiracjami i są gotowi je urzeczywistnić, innych chwytają piękne sny, jeszcze inni są pozbawieni wzniosłych marzeń i podporządkowani celom niskim.

„Sny i rzeczywistość” - tak blisko duszy koncepcja ludzka. Każdy chce ukryć się przed zgiełkiem świata w świecie snów. Nie zawsze jest to możliwe, można jednak sięgnąć do literatury, która zawiera wiele argumentów odsłaniających te koncepcje.

1. FM Dostojewski nazwał swoją powieść „Zbrodnia i kara” „psychologicznym raportem o przestępstwie”. Praca opowiada historię mężczyzny, który miał „zły sen”. Główny bohater powieści Rodion Romanowicz Raskolnikow nie był w stanie poprawnie wcielić swojego pomysłu w życie. Biedny student, mieszkający w pokoju przypominającym trumnę, po prostu nie mógł sobie poradzić z okolicznościami otaczającego go świata. Bohater wierzył, że zabijając starego lombarda uda mu się zmienić rzeczywistość. Uległ „napoleońskiemu” marzeniu: podzielić wszystkich ludzi na „materialnych” i „tych, którzy mają prawa”. Wydawać by się mogło, że morderca-ideolog musi popełnić przestępstwo, aby poprawić swoją sytuację, czyli dla „upokorzonych i znieważonych”. Ale skradzione pieniądze nikomu nie pomogły, a zniknięcie lichwiarza pozbawiło biednych możliwości otrzymania natychmiastowej pomocy finansowej. Na tym właśnie polega istota „złego snu”: nie można czynić dobra ludziom, eksterminując jednego z nich. Dlatego nie wszystkie marzenia powinny się spełnić, ponieważ śniący może popełnić błąd i zrealizować coś zupełnie innego, niż chciał.

2. Rzeczywistość opisana w powieści sama popycha bohatera do morderstwa. Ponury, biedny, pijany i rozpustny Petersburg napiera ze wszystkich stron na Rodiona. Punktem wyjścia zbrodni jest rozmowa dwojga młodych ludzi na temat chciwej starszej kobiety – lombardu, który oszukuje swoich klientów. Raskolnikowowi wydaje się, że śmierć tej chciwej starszej kobiety zmieni rzeczywistość. Dwukrotnie nazwał siebie mordercą (siostra lombardu Lizaveta zginęła z jego rąk) i zniszczył i tak już zmartwioną osobowość. Zabójstwo nie jest środkiem, który może doprowadzić do pozytywnej przemiany rzeczywistości. To jest po prostu droga do samozagłady. Rodion nie wziął tego pod uwagę, więc nigdy nie udało mu się zmienić otaczającej rzeczywistości. Jeśli ktoś chce zmienić świat, musi zacząć od siebie, a nie od tych, których uważa za niepotrzebnych.

3. Jednym z mieszkańców biednej i beznadziejnej rzeczywistości był Marmeladow, który przepijał potrzebne rodzinie pieniądze. Raskolnikow spotkał go w jednej z brudnych tawern. Marmeladow wzbudził współczucie Rodiona, ponieważ bohaterowie są bardzo podobni. Oboje są marzycielami nie z tego świata. Dopiero były urzędnik zrujnował siebie i swoich bliskich, gdy jego marzenia zaczęły odbiegać od rzeczywistości. Dawno, dawno temu bohater był człowiekiem sukcesu, który chciał pomóc biednej wdowie pozostawionej z dziećmi i bez środków do życia. Jego marzeniem była ta sama różowa utopia, co teoria Rodiona: zmieniać ludzi bez kochania ich. Siemion Zacharowicz wziął za żonę niekochaną kobietę, chcąc jedynie pomóc jej finansowo, a nie zakładać rodzinę. W efekcie sam zaczął pić, stracił pracę, upadł na dno swojego życia i pociągnął za sobą wszystkich bliskich, a wszystko dlatego, że jego zniewalający sen zamienił się w koszmar na jawie. Marmeladov początkowo popełnił błąd, próbując zdać sobie sprawę z tego, co było niemożliwe.

4. Cierpiał na ponure i okrutna rzeczywistość i Sonya Marmeladova. Aby wyżywić rodzinę, dziewczynka zmuszona była żyć na „żółtym bilecie”. W oczach Raskolnikowa stała się ucieleśnieniem „całego ludzkiego cierpienia”, które tak ciążyło na bohaterze. Dawno, dawno temu bardzo młoda dziewczyna wybiegła z domu i poszła się sprzedać. Wróciła późno do macochy i przyniosła ze sobą 30 rubli – taka była cena jej wstydu. Ale mimo tak nędznego i brudnego życia bohaterka nie zawiodła się na sobie i na tym, co ją otacza. Nie winiła za wszystko okrutnego świata i jego praw, bo wiara pomogła jej wyrwać się ze szponów występku i pogodzić się z tym, co się działo. Jej łagodność charakteru pomogła jej nauczyć się rozumieć ludzi i bezinteresownie im pomagać, ulepszając świat najlepiej jak potrafiła. To właśnie Sonya pomogła Rodionowi poddać się wyrzutom sumienia i przyznać się do morderstwa, przyjmując karę. To ona utrzymywała całą rodzinę, ratując przed nią dzieci macochy głód. Ta dziewczyna jest żywym dowodem na to, że możesz zmienić świat samodzielnie, ale musisz zacząć od tego, co możesz zrobić.

5. Trzeba spełniać swoje marzenia, ale nie pod każdym względem. Istnieją metody, które zamienią każdy sen w koszmar na jawie. Na przykład szlachetne pragnienie Rodiona ulepszenia świata nie doprowadziło go do pożądanego rezultatu. Pomimo zniknięcia Aleny Iwanowny, Petersburg pozostawał w uścisku biedy i braku praw. Oznacza to, że nie ona była przyczyną wszystkich kłopotów i na pewno nie warto było jej zabijać. Czyn Raskolnikowa nie jest zbawieniem ani akceptowalną zemstą, ale okrutnym prześladowaniem samego społeczeństwa, które po każdym morderstwie traci wiarę we własne bezpieczeństwo i staje się jeszcze bardziej nieszczęśliwe. Usłyszawszy o kolejnej przemocy, każdy mieszkaniec miasta pomyśli: „Czy władza nie może nic zrobić? Potem pójdę i zrobię, co chcę. Oznacza to, że brutalne i nielegalne metody w żaden sposób nie nadają się do realizacji jasnego i moralnego marzenia, ponieważ szkodzą tylko ludziom.

6. Marzenia muszą zawsze być powiązane z rzeczywistością, w przeciwnym razie człowiek zrobi coś zupełnie innego, niż naprawdę potrzebuje. Przykładem jest intencja Dunyi Raskolnikowej. Chciała uratować rodzinę przed biedą i zapewnić bratu przyzwoite wykształcenie, ale nie mogła pracować, gdyż mistrz, u którego pełniła funkcję guwernantki, nękał ją i hańbił w całym hrabstwie. W rezultacie dla ówczesnej kobiety pozostała tylko jedna opcja: poślubić bogatego mężczyznę. Tak postanowiła zrobić bohaterka, znajdując pana młodego – wyrachowanego i samolubnego mężczyznę. Nie kochała Łużyna, a on widział w Dunie jedynie uległego niewolnika, zobowiązanego do posłuszeństwa mu we wszystkim. Ale w końcu dziewczyna była rozczarowana swoim wybranym i zdała sobie sprawę, że żaden z członków jej rodziny nie chciał tej ofiary. Nieszczęśliwe małżeństwo Dunyi uczyni ich nieszczęśliwymi i żadne pieniądze nie pomogą. Dziewczyna po prostu nie chciała tego widzieć, wierząc, że jej decyzja była najlepszym i najszlachetniejszym lekarstwem na kłopoty. Widząc jej błąd, czytelnik musi dojść do wniosku: nie należy pozostawiać rzeczywistości w sferze iluzji, nawet sny trzeba dostosować do tego, co nas otacza.

3. Zemsta i hojność

W ten kierunek można mówić o diametralnie przeciwstawnych przejawach natury ludzkiej, kojarzonych z wyobrażeniami o dobru i złu, miłosierdziu i okrucieństwie, spokoju i agresji.

Pojęcia „zemsty” i „wielkoduszności” często znajdują się w centrum uwagi pisarzy, którzy badają reakcje człowieka na wyzwania życiowe, na działania innych ludzi, a także analizują zachowanie bohaterów w danej sytuacji. wybór moralny zarówno osobiście, jak i społeczno-historycznie.

„Idea Napoleona” to idea jednego wybranego, stojącego ponad ludzkością i nadającego jej swoje prawa.

Jeśli ktoś uzurpuje sobie prawo do fizycznego zniszczenia niepotrzebnej mniejszości w imię szczęścia większości, „prosta arytmetyka” tutaj nie działa: oprócz starej kobiety Raskolnikow musi także zabić Lizawietę, bardzo upokorzoną ten, dla którego wzniesiono topór.

„Zemsta i hojność” na podstawie powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, do opisu proponuję następujący obraz:

Rodion Raskolnikow – jego istnienie, powody, które skłoniły go do popełnienia podwójnego morderstwa. Ale jednocześnie jego stosunek do Sonyi. Porównaj, jakie przeciwne cechy autor opisuje w Raskolnikowie, jego przejawie hojności w związku z pogrzebem nieznanej osoby, gdzie oddaje ostatnie grosze. Można podać przykład ingerencji w losy młodej dziewczyny, którą stara się ocalić od hańby.

Zemsta, jak wielu twierdzi, najlepiej smakuje na zimno. Czy człowiekowi łatwiej jest się zemścić? Większość przestępstw popełniana jest w przypływie zemsty. Dopiero wtedy człowiek zdaje sobie sprawę, że ulegając temu silnemu, ale jednocześnie destrukcyjnemu uczuciu, zemścił się nie tylko na sprawcy, ale także zrujnował sobie życie.

Niewielu chce okazywać hojność...

Czym jest hojność? Niewielu ludzi ma wielką duszę i hojność. Wydaje się, że wcale nie jest to porównywalne z zemstą, ponieważ człowiek hojny przebacza zło i nie ukrywa go w swoim sercu.

ujawnić na gruncie ideologii – teorii nadczłowieka. Chciał zemsty, ale popełnił przestępstwo.

Jednocześnie Sonya Marmeladova miała siłę, aby nie mścić się na innych, nie szukać „winowajcy”. Jej hojność polegała na pokorze i gotowości do poświęceń. To hojność Sonino pomogła Radionowi odpokutować i pozbyć się pragnienia zemsty.

Dusza żyje. Sami napełniamy go uczuciami, robiąc określone rzeczy. Ale jeśli zemsta jest wadą, mroczną manifestacją nas, to hojność jest błogosławieństwem, najwyższym stopniem cnoty.

Aby rozwinąć w sobie hojność, musisz pracować - przebaczać, zapomnieć o starym, pomagać innym.

Ostatecznym celem Raskolnikowa jest „wolność i władza, a co najważniejsze władza!” Nad wszystkimi drżącymi stworzeniami i nad całym mrowiskiem!..”

Ale dla Sonyi Marmeladowej człowiek nigdy nie może być „drżącym stworzeniem” i „weszą”. To Sonieczka jest przede wszystkim uosobieniem prawdy Dostojewskiego. Naturę Sonyi można określić jednym słowem - „kochać”. Aktywna miłość do bliźniego, umiejętność reagowania na cudzy ból (szczególnie głęboko przejawiająca się w scenie wyznania Raskolnikowa do morderstwa) sprawiają, że wizerunek Sonii jest wizerunkiem przenikliwie chrześcijańskim.

To właśnie ze stanowiska chrześcijańskiego, i to jest stanowisko samego Dostojewskiego, powieść wydaje werdykt w sprawie Raskolnikowa.

Sonieczka, który także „przekroczył” i zrujnował jej duszę, „człowiek wysokiego ducha”, tej samej „klasy”, co Raskolnikow, tak samo upokorzony i znieważony, potępia go za pogardę dla ludzi i nie akceptuje jego buntu, jego topór, który, jak wydawało się Raskolnikowowi, został wzniesiony dla niej, dla jej szczęścia. Sonya, według Dostojewskiego, ucieleśnia ludową zasadę chrześcijańską, rosyjski element ludowy, Prawowierność: cierpliwość i pokora, niezmierzona miłość do Boga i człowieka.

W tej powieści jest wiele hojności, ale jest też zemsta. W głównym bohaterze – Rodionie Raskolnikowie, bardzo młodym człowieku o chorej duszy, walczą zarówno zemsta, jak i hojność. Zemsta na starym lombardzie bierze się z chęci ulepszenia świata poprzez uwolnienie go od osoby, zdaniem Rodiona, niegodnej. Raskolnikow mści się nie na wewnętrznej, wrodzonej złośliwości, ale na bólu, na niedoskonałości żywej duszy ludzkiej. Ale w jego sercu jest miejsce nie tylko na zemstę, ale i na hojność, bo inaczej nie byłoby o czym pisać. Raskolnikow jest hojny wobec Soni (która sama jest w tej powieści wzorem hojności) i nieznanych mu osób.

4. ArtW twoje i rzemiosło

Tematyka w tym obszarze aktualizuje wyobrażenia absolwentów o przeznaczeniu dzieł sztuki i skali talentu ich twórców, daje możliwość refleksji nad misją artysty i jego rolą w społeczeństwie, nad tym, gdzie kończy się rzemiosło, a zaczyna sztuka.

Literatura nieustannie zwraca się w stronę zrozumienia fenomenu twórczości, ukazywania pracy twórczej, pomagania w odkrywaniu wewnętrzny świat charakteru poprzez podejście do sztuki i rzemiosła.

5. Życzliwość i okrucieństwo

Kierunek ten ma dać do myślenia absolwentom zasady moralne postawa wobec człowieka i wszystkiego, co żyje, pozwala zastanowić się z jednej strony nad humanistycznym pragnieniem wartościowania i ochrony życia, z drugiej zaś nad nieludzką chęcią zadawania cierpienia i bólu innym, a nawet sobie.

Pojęcia „życzliwości” i „okrucieństwa” należą do kategorii „wiecznych”, wiele dzieł literackich ukazuje postacie zmierzające w stronę jednego z tych biegunów lub przechodzące drogę moralnej degeneracji

Argumenty na temat: Dobroć i okrucieństwo w powieści „Zbrodnia i kara”

Dobroć i okrucieństwo to jeden z odwiecznych tematów, które można znaleźć zarówno w literaturze, jak i w życiu. W powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” te dwie przeciwstawne koncepcje idą obok siebie i tworzą dramatyczną intensywność namiętności. Co wybiorą bohaterowie? Dobro czy zło? Cnota czy okrucieństwo?

1. Raskolnikow pokazuje na swoim przykładzie, jak dobroć i okrucieństwo można połączyć w jednej osobie. Główny bohater jest z natury bardzo miły i miłosierny - bardzo kocha swoją siostrę i matkę, jest dobry dla rodziny Marmeladowa, nie szczędzi pieniędzy na pogrzeb Marmieladowa i szczerze współczuje Soni. Ponadto autor skupia się na śnie Rodiona, w którym powraca on do dzieciństwa. We śnie chłopiec współczuje koniowi bitemu przez mężczyzn aż do łez. Jednocześnie dojrzewa w jego głowie okrutna teoria o podziale ludzi na „drżące stworzenia” i „tych, którzy mają rację”. Ten sam człowiek zabija starą lombardową i jej siostrę. Przez całe dzieło w duszy Raskolnikowa toczy się wewnętrzna walka dobroci z okrucieństwem. W finale czytelnik widzi szczerą skruchę bohatera, zwycięstwo dobra nad złem. Jednak obie te cechy współistniały w nim, podobnie jak w wielu innych ludziach.

2. Sonya Marmeladova jest także przykładem tego, jak zło może walczyć z dobrem w granicach jednego serca. Sama bohaterka jest bardzo delikatna, wrażliwa, łagodna. Ta bohaterka jest przykładem chrześcijańskiej pokory i miłości do innych. Pod presją okoliczności życiowych Sonya zmuszona jest popełnić czyn okrutny wobec siebie i swojego sumienia - sprzedać siebie, swoje ciało. Ale robi to z miłości do bliźnich. Bez zarobionych pieniędzy macocha i dzieci mogłyby po prostu umrzeć z głodu. A teraz okazuje się, że podstawą okrutnego czynu bohaterki jest najczystsze i najprawdziwsze dobro. Niestety poświęcenie w imię jasnych ideałów rzadko odbywa się bez okrucieństwa, niemniej jednak przykład Sonyi pokazuje, że dana osoba może wygrać ciemna strona swoją duszę i utrzymuj cnotę bez względu na wszystko.

3. W duszy Swidrygajłowa walczą także okrucieństwo i dobroć. Jeśli wierzyć plotkom Łużyna, okazuje się, że Swidrygajłow to prawdziwy przestępca, który dopuścił się nie jednego, ale całej serii okrutnych czynów. Jest odpowiedzialny za gwałty, morderstwa i molestowanie małych dzieci. Choć autor nie podaje wiarygodnego potwierdzenia tych czynów, czytelnik i tak postrzega Swidrygajłowa jako przestępcę. Z drugiej strony pisarz opowiada o tym, jak bohater pomaga Soni Marmeladowej i Katerinie Iwanowna. Dostojewski przypisuje takie kontrastowe działania jednemu bohaterowi, aby pokazać jego wszechstronność wraz z wszechstronnością otaczającego go świata. Dobro współistnieje ze złem, zarówno u pojedynczego bohatera, jak i w całej powieści.

4. Zło w imię dobra – w ten sposób Raskolnikow próbował usprawiedliwić okrutny czyn. Zabił staruszkę-lombarda dla pieniędzy, które planował przeznaczyć na dobre cele. Razem z nią bohater zabił także jej siostrę, która przez fatalny przypadek znalazła się na miejscu zbrodni. Autor pokazuje, że okrucieństwo i gniew nie mogą stać się podstawą czegoś jasnego i życzliwego. Rodion nie mógł nic zmienić na lepsze, sytuacja w mieście tylko się pogorszyła z powodu jego działań. Było więcej przemocy, więcej agresji, ale nie mniej niesprawiedliwości społecznej, którą bohater chciał wykorzenić. Raskolnikow poprzez psychiczne miotanie się i cierpienie dochodzi do tego, że żałuje swoich czynów. Jednak Alena Iwanowna i Lizawieta nie mogą zostać przywrócone przez tę skruchę. Dlatego okrucieństwo nie może być bronią do osiągnięcia dobrego celu. Jej skutki są zawsze tragiczne i niestety nieodwracalne.

5. Czasami wierzymy, że mamy prawo traktować innych ludzi bez życzliwości, ponieważ uważamy ich za niegodnych dobre nastawienie. Są to na przykład ludzie, którzy otoczyli Raskolnikowa i wzbudzili w nim uczucia nienawiści, gniewu i okrucieństwa. Łużyn i Świdrygajłow są ucieleśnieniem skrajnego egoizmu, który zmusił bohatera do pogardy dla tych panów. Rodion na pierwszy rzut oka czuje do nich niechęć, jednak w trakcie ich komunikacji autor daje do zrozumienia, że ​​nieprzyjemni rozmówcy to po prostu sobowtóry Raskolnikowa. Gwałciciel i wyrachowany kłamca naprawdę nie zasługują na szacunek, ale potrzebują przebaczenia i współczucia, ponieważ są ludźmi jak wszyscy inni, po prostu uwikłanymi w zawiłości występku. Rodion również był zdezorientowany, a miłosierdzie Sonyi dało mu szansę na poprawę. Jednak bez niego zakończyłby swoje grzeszne życie tak, jak zrobił to Świdrygajłow. Czy miał moralne prawo surowo potępić byłego pracodawcę swojego narzeczonego i siostry? Nie, bo on sam nie mógł się pochwalić świętością. Nikt z nas nie ma prawa potępiać bliźniego, nikt bowiem nie może nazwać siebie nienagannym autorytetem moralnym. Oznacza to, że wszyscy musimy traktować się nawzajem życzliwie, tylko w ten sposób możemy się nawzajem ulepszyć.

6. Każdy z nas potrzebuje dobrego przyjaciela w chwilach, kiedy ścieżka życia staje się szczególnie drażliwy. Dlatego społeczeństwo zawsze będzie wysoko cenić życzliwość u człowieka. Na przykład Rodiona uratowała Sonya Marmeladova, ucieleśnienie światła, dobroci i miłości. Dziewczyna przyjęła gorzkie wyznanie bohatera i nie potępiła go. Wspierała przestępcę, a nie go odrzucała. Dlatego Raskolnikow zwrócił się do Sonyi - nauczyła go kochać, przebaczać, być cichym i pokornym. Wtedy Rodion zdał sobie sprawę ze swojej winy i swoich błędów. Świadoma skrucha bohatera jest bardzo trudnym i odważnym krokiem w stronę uświadomienia sobie prawdy i początkiem nowej, czystej drogi, z której – chcę wierzyć – nigdy nie zejdzie.

F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Okrucieństwo otaczającego świata uciskało Rodiona Raskolnikowa. Nie mógł spokojnie patrzeć, jak biedni cierpią w biedzie, a bogaci żyli w luksusie i wierzył, że jego powołaniem jest przywrócenie sprawiedliwości. Okrucieństwo rodzi okrucieństwo: Raskolnikow zabija starego lichwiarza, którego uważa za bezwartościowego i niegodnego istnienia, a następnie, nieumyślnie, odbiera życie jej siostrze. Zbrodnia nie przynosi jednak bohaterowi oczekiwanej ulgi, wręcz przeciwnie, skazuje go na mękę i cierpienie. W trudnych chwilach samotności spotyka Sonyę Marmeladową – przykład cnoty i filantropii. Dziewczyna przywraca Raskolnikowa do życia, zmuszając go do porzucenia nieludzkich pomysłów i zmiany światopoglądu.