Esej na temat: „Mali ludzie” w twórczości F.M. Dostojewski. Mały człowiek” w powieści „Biedni ludzie” Dostojewskiego

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski mówił dalej badania duszy „małego człowieka”, zagłębiały się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazuje to wiele dzieł. „Biedni ludzie” byli pierwszą powieścią w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.
Świat wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszny. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego: najważniejsza w „małym człowieku” jest jego natura.
Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.
Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która wie, jak czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, i to wszystko najlepsze cechy„mały człowiek” według Dostojewskiego.
Makar Aleksiejewicz czyta „Puszkina” Zawiadowca” i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (karabiarką, małym żebrakiem, lichwiarzem, stróżem) skłaniają go do refleksji życie publiczne, ciągła niesprawiedliwość, relacje międzyludzkie, na których się opierają nierówności społeczne i pieniądze. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i rozum. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Dostojewski ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębszą niż Samson Wirin i Jewgienij Puszkina. Głębię obrazu osiąga się przede wszystkim poprzez inne środki artystyczne. „Biedni ludzie” to powieść pisana listami, w przeciwieństwie do opowiadań Gogola i Czechowa. Nieprzypadkowo Dostojewski wybiera ten gatunek, ponieważ... główny cel pisarz - przekazać i pokazać wszystkie wewnętrzne ruchy i doświadczenia swojego bohatera. Autor zaprasza nas, abyśmy wszystko odczuli razem z bohaterem, przeżyli wszystko z nim i doprowadza do przekonania, że ​​„mali ludzie” to jednostki w pełnym tego słowa znaczeniu, a ich poczucie osobowości, ich ambicje są znacznie większe niż w przypadku osób zajmujących określoną pozycję w społeczeństwie. " Mały człowiek„jest bardziej bezbronny; przeraża go to, że inni mogą nie postrzegać go jako osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa także ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki o sobie myślą, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, zmusza ich do ciągłego potwierdzania swojej wartości, nawet we własnych oczach.
Szczególnie interesujący jest wątek samoafirmacji, który Dostojewski porusza w „Ludzie biednym” i kontynuuje w „Upokorzonych i znieważonych”.
Makar Devushkin uważał swoją pomoc dla Varenki za swego rodzaju działalność charytatywną, pokazując w ten sposób, że nie jest ograniczonym biedakiem, myślącym tylko o tym, jak znaleźć pieniądze na jedzenie. On oczywiście nie podejrzewa, że ​​​​kieruje nim nie chęć wyróżnienia się, ale miłość. Ale to po raz kolejny nam to udowadnia główny pomysł Dostojewski - „mały człowiek” jest zdolny do wysokich uczuć.
Jeśli więc „mały człowiek” Dostojewskiego żyje ideą urzeczywistnienia i potwierdzenia własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Urzeczywistniwszy koncepcję Dostojewskiego, możemy zidentyfikować istotę jego sporu z Gogolem. Według Dostojewskiego zasługa Gogola polega na tym, że Gogol celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich. Gogol przedstawia „małego człowieka” w tym samym kręgu problemy społeczne, jak Dostojewski, ale opowiadania Gogola pisano wcześniej, oczywiście wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do polemiki z nim. Akakij Akakiewicz sprawia wrażenie osoby uciskanej, żałosnej i ograniczonej. Dostojewski ma osobowość „małego człowieka”, jego ambicje są znacznie większe niż ograniczająca na zewnątrz sytuacja społeczna i finansowa. Dostojewski podkreślał, że samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż u osób zajmujących stanowiska.

Nowość w „Biednych ludziach” pojawia się już na poziomie materiału, który tylko na pierwszy rzut oka jest tradycyjny. Czerpiąc obficie ze swoich poprzedników – eseistów „szkoły naturalnej” – gdzie mówiliśmy o zewnętrznym otoczeniu zdarzeń i warunki życia spośród swoich bohaterów Dostojewski wprowadza jednak do tych realiów znacząco nowe akcenty. Na przykład w opisie następnego domu Makara Aleksiejewicza Devushkina: „No cóż, w jakich slumsach trafiłem, Varvaro Alekseevna. Cóż, to jest mieszkanie! ...Wyobraźmy sobie z grubsza długi korytarz, zupełnie ciemny i nieczysty. Przez prawa ręka będzie to pusta ściana, a wzdłuż lewych drzwi i drzwi, podobnie jak liczby, wszystkie rozciągają się w ten sposób. No cóż, wynajmują te pokoje, a w każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, a także w dwójkach i trójkach. Nie proś o porządek - Arka Noego"
Slumsy petersburskie Dostojewski przekształca w miniaturę i symbol ogólnej petersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie „kategorie”, narodowości i specjalności mieszkańców stolicy – ​​okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w dziale literackim), dobrze czytany osoba: zarówno o Homerze, jak i o Brambeusie, i opowiada tam o ich różnych dziełach, opowiada o wszystkim - mądry człowiek! Mieszka dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Kadet żyje; Nauczyciel angielskiego żyje. […] Nasza gospodyni to bardzo drobna i nieczysta staruszka – cały dzień chodzi w butach i szlafroku i cały dzień krzyczy na Teresę.”
Beznadziejny doradca tytularny i biedak Makar Devushkin w żadnym wypadku nie łączy swojego ludzkiego dobra z nowym płaszczem, mundurem i tym podobnymi rzeczami. Znosi także swoją małość społeczną i hierarchiczną w służbie, szczerze wierząc, że „każdy warunek jest ustalany przez Wszechmogącego dla losu człowieka. Ten ma nosić epolety generała, ten ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takiemu a takiemu i być posłusznym temu a takiemu pokornie i ze strachem”. Makar Alekseevich komponuje swój opis samochodu w ścisłej zgodności nie tylko z oficjalnymi normami dobrego urzędnika i obywatela, ale także z oficjalnym stylem: „Służę około trzydziestu lat; Służę nienagannie, zachowuję się trzeźwo i nigdy nie widziano mnie w nieporządku”. Ze wszystkich błogosławieństw i pokus świata ważniejsze i „najdroższe” dla Dewuszkina jest to, co nazywa swoją „ambicją”. I że w rzeczywistości istnieje rozwinięte poczucie osobowości, jedynie boleśnie pogłębione nie przez biedę samą w sobie, ale „aż do upokorzenia” przez biedę, która przynosi człowieka i podejrzliwość, jaką rodzi to upokorzenie. Świadomość swojego prawa do osobowości i bycia uznanym za taką przez wszystkich wokół (jak mówi Devushkin, że „że nie jestem gorszy od innych... że sercem i myślami jestem człowiekiem”) – oto patos i istota małego człowieka w rozumieniu i obrazie Dostojewskiego.
Utrata osobistego szacunku dla Devushkina jest równoznaczna z jego przemianą z wyjątkowej indywidualności w „szmatę”, tj. jakiś bezimienny stereotyp biedoty i radnych tytularnych. To w jego oczach śmierć – nie fizyczna, jak bohater „Płaszcza”, ale duchowa i moralna. I dopiero wraz z powrotem poczucia osobowości Makar Aleksiejewicz powstaje z martwych.

Sam Dostojewski zasadniczo wprowadza w pojęcie „ludzi biednych”. nowe znaczenie, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnika powieści należy nie tylko przepoić współczuciem dla bohaterów, ale powinien ich postrzegać jako równych sobie. Być człowiekiem „nie gorszy od innych”– zarówno we własnych oczach, jak i w oczach otaczających ich – tego najbardziej pragną sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inne bliskie im postacie w powieści.
Co dla Devuszkina oznacza bycie równym innym ludziom? Inaczej mówiąc, co jest najdroższe małemu człowiekowi Dostojewskiego, o co czujnie i boleśnie się troszczy, czego najbardziej boi się stracić?
Utrata uczuć osobistych i szacunku do samego siebie jest dla bohatera Dostojewskiego dosłownie śmiercią. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę Makar Devushkin przeżywa z powrotem do Ewangelii w strasznej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, o kulminacji której opowiada Varence: „Tutaj czuję, że ostatnia siła Zostawiają mnie, że wszystko, wszystko stracone! Utracona zostanie cała reputacja, zniknie cała osoba.”

Na czym więc polega, według Dostojewskiego, równość jego „małego człowieka” ze wszystkimi przedstawicielami społeczeństwa i ludzkości? Jest im równy nie ze względu na swoje ubóstwo, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, w przekonaniu zwolenników zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że on, podobnie jak milionów ludzi, jest dziełem Boga. Dlatego też zjawisko to jest początkowo cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Autor „Biednych ludzi” zbadał i przekonująco pokazał ów patos osobowości, przeoczany przez moralistów szkoły naturalnej, w środowisku i sposobie życia, którego żebracza i monotonna natura miała całkowicie zneutralizować żyjącego w nim człowieka. ich. Ta zasługa młody pisarz nie można wytłumaczyć wyłącznie jego artystyczną intuicją. Twórcze odkrycie małego człowieczka dokonane w „Biednych ludziach” mogło mieć miejsce dlatego, że artysta Dostojewski był nierozerwalnie związany z chrześcijaninem Dostojewskim.

Innowacja Dostojewskiego na obraz „małego” człowieka

Ukończył: Kurakova Sveta

Dyrektor naukowy: Pislegina Elena Nikołajewna

Iżewsk 2011

Wstęp

Głównym elementem

1 Mały człowiek w twórczości F.M. Dostojewski

Wniosek

Wstęp

Trafność tematu

Temat „Małego” człowieka jest często używany i eksplorowany w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Ale znaczenie tego tematu nigdy nie zostanie utracone. Jego zadaniem jest odzwierciedlanie życia zwykły człowiek ze wszystkimi swoimi doświadczeniami, problemami, kłopotami i małymi radościami. W każdym czasie, w każdej epoce byli, są i będą tacy ludzie, mali ludzie, myślący o rzeczach wzniosłych, o wieczności. Choć mali, to też ludzie. Czasem nawet się okazywały lepiej niż ludzie tych, którzy stoją ponad nimi w społeczeństwie. Wierzę, że mały człowiek, mimo że jest mały, zajmuje ważne miejsce w społeczeństwie. Dlatego sięgnąłem po ten temat.

Kim jest „mały” człowiek?

„Mały człowiek” to typ bohatera literackiego, który powstał w literaturze rosyjskiej wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20-30 XIX wieku. Mały człowiek to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, nie obdarzona wybitnymi zdolnościami, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nikomu nie wyrządzająca szkody i jest nieszkodliwa. Jest to postać reprezentująca niższe warstwy w hierarchii społecznej.

Przedstawienie takiej osoby świadczy z reguły o chęci pisarza wyrażenia swojego humanistycznego stosunku do losu osób niechronionych społecznie, nieśmiałych, ubogich finansowo. Ale takie osobowości ukazane są w dziele w dużej różnorodności psychologicznej: pogodzone ze swoim losem, próbujące bronić swojej godności, a nawet filozofujące.

Również „Mały” człowiek jest jednym z głównych tematów literatury rosyjskiej. Pojawiło się w okresie kształtowania się metody realistycznej. „Mały” człowiek jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym. Wielu pisarzy, kreując wizerunek „małego” człowieka, pragnie przypomnieć czytelnikom, że najzwyklejszy człowiek to także osoba godna współczucia, uwagi i wsparcia.

Peter Weil bardzo trafnie zdefiniował: „Mały człowiek z wielkiej literatury rosyjskiej jest tak mały, że nie da się go już bardziej zredukować. Zmiany mogą pójść tylko w górę. To właśnie zrobili zachodni wyznawcy naszej tradycji klasycznej. Z naszego Małego Człowieka wyszli bohaterowie Kafki, Becketta i Camusa, którzy urosli do rozmiarów światowych.

Kultura radziecka zrzucił płaszcz Baszmachkina - na ramiona żywego Małego Człowieka, który oczywiście nigdzie nie zniknął, po prostu zniknął z powierzchni ideologicznej, zmarł w literaturze. Mały człowieczek, nie mieszczący się w kanonach socrealizmu, przeniósł się do podziemia literackiego i zaczął istnieć w codziennej satyrze M. Zoszczenki, M. Bułhakowa, W. Wojnowicza, E. Popowa, W. Pietsucha, M. Wellera.

Prawie zawsze te zapomniane przez wszystkich nie przyciągają szczególnej uwagi innych. upokorzeni ludzie. Ich życie, małe radości i wielkie kłopoty wydają się każdemu nieistotne, niegodne uwagi. Epoka stworzyła takich ludzi i taki stosunek do nich. Okrutne czasy zmusiły „małych” ludzi do zamknięcia się w sobie, do całkowitego wycofania się w swoją duszę, która cierpiała z bolesnymi problemami tamtego okresu, żyli niezauważeni i umierali niezauważeni.

Ale to właśnie tacy ludzie czasami pod wpływem okoliczności, posłuszni wołaniem duszy, zaczynali walczyć potężny świata To wołanie o sprawiedliwość przestało być szmatą. Dlatego jednak zainteresowali się ich życiem, a pisarze stopniowo zaczęli zwracać uwagę w swoich dziełach na niektóre sceny z życia takich ludzi. Z każdym dziełem życie ludzi z niższej „klasy” ukazywało się coraz wyraźniej i zgodnie z prawdą. Z cienia zaczęli wychodzić mali urzędnicy, strażnicy stacji, którzy wbrew własnej woli oszaleli. Pierwszym pisarzem, który otworzył przed nami świat „małych ludzi”, był N.M. Karamzin. „Mały człowiek” to typ bohatera literackiego, który powstał w literaturze rosyjskiej wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20. i 30. XIX wieku. Pierwszym obrazem małego człowieka był Samson Vyrin z opowiadania A. S. Puszkina „Strażnik stacji”. Gogol kontynuuje tradycje Puszkina w opowiadaniu „Płaszcz”. W opowiadaniu „Płaszcz” pojawił się pomysł humanitarne traktowanie do „małego człowieka”, który jest ukryty we wszystkich dziełach Gogola, wyraża się bezpośrednio i zdecydowanie.

„Mały człowiek” tonie, zamieniając się w ograniczonego burżua. Proces ten najwyraźniej obserwujemy w opowiadaniach Czechowa „Ionych”, „Agrest”, „Człowiek w walizce”.

„Mały człowiek” to jeden z głównych tematów literatury rosyjskiej.

Pojawiło się w okresie kształtowania się metody realistycznej. „Mały Człowiek” jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym.

„Mali ludzie” to ludzie z niższych klas, a ich język jest ludowy, są w nim języki narodowe („posprzątaj, stary głupcze”), słowa urzędnicze („kompasy”), wyrażenie „mam coś do powiedzenia”.

Definicja „małego człowieka” to prawdziwa złośliwość w szkolnej i uniwersyteckiej krytyce literackiej. Pozbawiony naukowej suchości, nadaje się również do tematów egzaminacyjnych. Dlatego naturalne jest, że rozwinął się pewien stereotyp semantyczny i emocjonalny, który towarzyszy temu wyrażeniu. Nawet oni sami bohaterowie literaccy Tak otwarcie polecają się: „Ja, proszę pana, jestem małym człowieczkiem” (Kuligin ze sztuki A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”) z naturalnym dodatkiem: „Możesz mnie obrazić!” Wydaje się, że takie jest całe proste znaczenie tego imienia. Jest to jednak wyraźnie chytre prostota, która ze względu na wiele lat, a nawet stuleci istnienia okazuje się zupełnie bezproduktywna zarówno dla analizy literackiej, jak i dla żywego, objaśniającego pisarstwa.

Przyjrzałem się różnym definicjom „małego człowieka”. Zatem „mały człowiek” to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, nie obdarzona wybitnymi zdolnościami, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nikomu nie krzywdząca, nieszkodliwa, przez wszystkich poniżana, uciskana . Zarówno Puszkin, jak i Gogol, kreując wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom przyzwyczajonym do podziwiania romantyczni bohaterowieże najzwyklejszy człowiek jest także osobą godną współczucia, uwagi i wsparcia.

1. Część główna

1 „Mały” człowiek w twórczości F.M. Dostojewski

Powieść Dostojewskiego o małym człowieku

Temat „małego” człowieka podejmuje także Fiodor Michajłowicz Dostojewski. Bohaterowie jego opowieści Biedni ludzie , białe noce , Upokorzony i obrażony , powieść Zbrodnia i kara - typowi przedstawiciele tej grupy bohaterów. Na przykładzie tych bohaterów można potwierdzić wszystkie definicje mała osoba.

FM Dostojewski nie jest tylko kontynuatorem tradycji literatury rosyjskiej, ale staje się autorem jednego przewodniego tematu - tematu „ludzi biednych”, „upokorzonych i znieważonych”. Dlatego twórczość Dostojewskiego jest tak integralna tematycznie. Dostojewski zdaje się poprzez swoje dzieło mówić, że każdy człowiek, niezależnie od tego kim jest, jak nisko stoi, ma prawo do współczucia i współczucia.

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest jednym z najwybitniejszych przedstawicieli Petersburg okresu literatury rosyjskiej, typowy mieszkaniec miasta. W jego dziełach nie znajdziemy obrazów natury, które tak zachwycają nas u Turgieniewa i Tołstoja. Akcja większości jego dzieł, w tym tak znaczących jak powieści Zbrodnia i kara. ,Idiota. , Nastolatek. , odbywa się w Petersburgu. Pisarz prowadzi swoich bohaterów przez brudne uliczki i kanały, ponure podwórza i zadymione klatki schodowe do apartamentowców i tawern. Petersburg – nie tylko siedziba dworu królewskiego i najwyższej szlachty, ale także największy biurokratyczno – burżuazyjny ośrodek w kraju – ukazywał uderzające, ostre kontrasty bogactwa i biedy, nieograniczonej władzy i samowoly wyższych urzędników oraz bezprawia, moralności ucisku biednych, którzy służą. Od pierwszych kroków swojej twórczości Dostojewski dał się poznać jako pisarz - urbanista , który na swój sposób kontynuował twórczą tradycję petersburskich opowieści Gogola.

Pierwsze dzieło Dostojewskiego, które od razu umieściło go w gronie uznanych pisarzy ruchu Gogola – szkoły naturalnej. W entuzjastycznej recenzji V.G. Bielińskiego, mówiono, że młody pisarz po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej przedstawił los „małego człowieka” jako tragedię społeczną i odkrył głębokie człowieczeństwo w bezsilnej i uciskanej jednostce. Ta historia ma wiele wspólnego artystyczny świat Gogola i z poetyką petersburskich opowieści Gogola.

„Biedni ludzie” (1846) to pierwsza powieść poświęcona tematowi „małego człowieka”. Zawiera listy drobnego urzędnika Makara Devushkina i biednej dziewczyny Varenki Dobroselowej. Chcą wydać dziewczynę za mężczyznę, którego nie kocha, ale jest to małżeństwo dla pozoru. Makar próbuje odwieść ją od tego małżeństwa, lecz on sam nie jest w stanie się z nią ożenić ze względu na swoje niewielkie zarobki. W końcu Varenka wychodzi za mąż. A urzędnik zaczyna dużo pić i dochodzi do wniosku, że biedny człowiek jest bardziej bezużyteczny niż stare śmiecie. Pisarz podkreśla żywy kontrast między biedą bohaterów a ich głębokim światem wewnętrznym.

Podobnie jak wielu wybitnych pisarzy rosyjskich, Dostojewski już w swojej pierwszej powieści „Biedni ludzie” podejmuje temat „małego człowieka”. Główny bohater powieści, Makar Devushkin, to biedny urzędnik, dręczony żalem, biedą i brakiem praw społecznych. Podobnie jak Gogol w opowiadaniu „Płaszcz”, Dostojewski sięgnął po temat bezsilnego, niezmiernie upokorzonego i uciskanego „małego człowieka”, przeżywającego swoje życie wewnętrzne w warunkach rażąco naruszających godność człowieka.

Sam Dostojewski napisał: „Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola.

Humanistyczna orientacja „Biednych ludzi” została dostrzeżona przez krytykę. Bieliński entuzjastycznie powitał Dostojewskiego: „To niezwykły i oryginalny talent, który od razu, już w pierwszym dziele, ostro oddzielił się od całego tłumu naszych pisarzy…”.

Dostojewski kontynuował badania nad duszą „małego człowieka” i zagłębiał się w jego świat wewnętrzny. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach, np. w powieści „Biedni ludzie”. Była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.

Życie wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w swoim życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszne. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać za siebie wszystko. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.

Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Przy całym swym skrajnym ubóstwie, które go moralnie przygnębia, przy całej całkowitej zależności i nieśmiałości wobec przełożonych, drobny urzędnik Dostojewskiego nie tylko rozpoznaje, ale także wewnętrznie broni w sobie, na poziomie swoich pojęć, swojego godność człowieka, jego głęboko ukryta duma z małego, niepozornego, ale uczciwego robotnika, którego nazywa ambicja . „Służę nienagannie” – pisze – „zachowuję się trzeźwo, nigdy nie zauważając nieporządku. Jako obywatel uważa się za osobę mającą swoje wady, ale jednocześnie posiadającą cnoty. , moja ambicja jest mi najdroższa. Widząc na ulicy kataryniarza, który nie chce błagać I choć cały dzień chodzi i trudzi się, jest panem swoim, sam siebie żywi Devushkin pisze o sobie: Jestem więc taki jak ten kataryniarz… w moim sensie, w szlachetnym, szlachetnym sensie, tak jak on, pracuję najlepiej jak potrafię, jak tylko mogę – mówią.

W świadomości swojej niezauważonej, ale uczciwej i pożytecznej pracy. Devushkin czasami osiąga świadomość głębokich kontrastów życie towarzyskie, boi się tego w sobie jako oczywistego wolne myslenie , ale nie może porzucić swoich myśli. Szczególnie podnieca ich w nim los biednej Varenki. Dlaczego ty, Varenko, jesteś taka nieszczęśliwa... – pisze. - Dlaczego to wszystko się dzieje, że dobry człowiek jest w osamotnieniu, a ktoś inny prosi o szczęście? Wiem, wiem mamusiu, że to niedobrze tak myśleć, że to wolnomyślicielstwo...

Jednak wszystko, co dzieje się w historii z Devushkinem, pokazuje, jak bezowocny jest jego sekret wolne myslenie i jak daje się zwieść swojej uczciwej pracy ambicja . Po przeczytaniu historii Płaszcz przysłany mu przez Varenkę, zdumiewa się podobieństwem między nim a żałosnymi bohaterami Gogola, dba też o swoje buty i cieszy się, jeśli uszyje dla siebie coś nowego. I jest oburzony, że teraz to wszystko, komicznie przedstawione w tej historii, stanie się znane wszystkim, a teraz wszyscy cywilni i życie rodzinne twoje krąży po literaturze, wszystko jest drukowane, czytane, wyśmiewane, ponownie oceniane! Tak, tutaj nie będziesz mógł nawet pojawić się na ulicy. Pisze do Varenki o tym, jak zabić jego długi i zła sytuacja i jego ubranie, i jaki jest Paliło się , spalony w ogniu piekielnym , umierał kiedy został wezwany do siebie Jego Ekscelencja zbesztać za pominięcie linijki w ważnym artykule, który został przepisany.

zanurzenie się w sobie refleks i odpowiednich uogólnień. On, biedny człowiek, jest wymagający” – pisze Devushkin o sobie i jemu podobnych, „inaczej patrzy na światło Boga... ale rozgląda się wokół siebie zawstydzonym wzrokiem i słucha każdego słowa” – mówią nie. Mówią tam o nim? Co mówią, dlaczego jest taki niewidzialny? Po pierwszym liście do Varenki objął urząd czy był blask w twoim sercu? Kiedy zdecydował się pożyczyć pieniądze, był w następującym nastroju: ....Nie chciałam na nic patrzeć, zaatakował mnie taki smutek i melancholia! Moje serce jest zimne, moja dusza jest ciemna... Nawet w najlepszym momencie swojego życia, kiedy z litości szef dał mu 100 rubli, nie może powstrzymać się od cierpienia. Poza tym jestem spokojny, bardzo spokojny” – pisze. - Po prostu boli mnie dusza i słyszę, jak moja dusza drży, drży i porusza się w głębinach.

Przy takim charakterze i pozycji samotnego, starszego, biednego urzędnika jest rzeczą zupełnie naturalną, że nagle obudził w nim czułe uczucie do także biednej i obrażonej młodej dziewczyny, która była jeszcze bardziej wyczerpujące marzenia , który również ma tak wiele doświadczeń zmysłowych i bolesne wrażenia , A dusza tak często prosi o łzy . Jak mi się ukazałeś, jak oświetliłeś całe moje mroczne życie, – przyznaje dziewczyna. Tym bardziej dramatyczne dla obojga jest nagła rozłąka, kiedy Varenka zmuszona jest zgodzić się na poślubienie swojego sprawcy, ziemianina Bykowa, a Devushkin znów zostaje sam.

Reprezentuje samą korespondencję bohaterów, w której jest tak wiele szczerości, emocjonalnych zmian i złamanych serc najlepsze wyrażenia wewnętrzny świat Mali ludzie . Charakterystyczny jest język tej korespondencji. Devushkin mówi potykającym się, trudnym językiem, z niepotrzebnymi powtórzeniami i niezliczoną liczbą zdrobnień ( mamusia ; pomysł ; moje małe serce ), przekazując nie tylko czuły ton swojej wypowiedzi, ale także dziwaczny zwyczaj samozniszczenia.

Stosunek Devushkina do Warenki przypomina ojcowskie uczucia Vyrina do Duny, jest bliski bohaterowi Puszkina w umiejętności ochrony bliźniego, w poczuciu własnej wartości. Żyje w nim godność nie tylko człowieka, ale także pracownika. Stąd biorą się wątki łączące Makara Devushkina z innymi ludźmi, chęć pomocy bezbronnej Varence, uratowania jej przed biedą, uchronienia przed paskudnymi atakami na jej honor. Do niego, który mieszka w domu, w którym ludzie tak umierają biorąc pod uwagę zdolność serca do pomocy bliźniemu. Znacznie bardziej niż ze świadomości własnej nędzy (jest gotowy się z nią pogodzić) cierpi na niemożność pomocy bliskiej osobie, po prostu kolejnemu biednemu sąsiadowi-urzędnikowi Gorszkowowi, dziecku żebrakowi na ulicy… Takie źródło cierpienia podnosi Dewuszkina, czyni go, pomimo jego słabości, prawdziwym pozytywna osoba, Świetnie mały człowiek . Gogol w Płaszcze . Pokazali straszny dramat mały człowiek Dostojewski podnosi to do tragedii.

„Upokorzony i obrażony” – już z tytułu powieści można się domyślić, że mówimy o ludziach z tej samej klasy co mały człowieczek, a może i o nich samych. „Upokorzeni i znieważeni” (1861) - zgodnie z definicją F. Dostojewskiego, „powieść z życia petersburskiego” - dzieło przedstawiające cierpienie „małych ludzi”, ostre kontrasty społeczne współczesny pisarzżycie.

Zbrodnia i kara - powieść, w której ukazany jest także „mały człowiek”. Ten bolesny temat przenika całą powieść Dostojewskiego.

Temat „małego człowieka” był kontynuowany w społecznym, psychologicznym, filozoficznym rozumowaniu powieściowym F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (1866). W tej powieści temat „małego człowieka” zabrzmiał znacznie głośniej. Tutaj zabrzmiało to jeszcze mocniej. Jeden po drugim pisarz odsłania nam obrazy beznadziejnej nędzy. Na miejsce akcji Dostojewski wybrał najbrudniejszą część starego Petersburga, szambo stolicy. Na tle tego krajobrazu toczy się przed nami życie rodziny Marmeladowów.

Który jest publikowany w czasopiśmie Kotkowa Biuletyn Rosyjski. W ciągu 1866 r. Przed nami znowu Petersburg, ale nie era Bielińskiego i pisarzy, którzy ujawnili się w swojej twórczości z Płaszcze. i poreformistyczny Petersburg, gdzie bieda jest jeszcze większa, ale biedni cierpią głównie nie z powodu zarozumiałych szefów, ale z powodu całkowitej niepewności, ze strony okrutnych pożyczkodawców i przebiegłych bogatych uwodzicieli. Te nowe okoliczności objawiają się z wielką siłą i surowością w życiu głównych bohaterów powieści – biednego studenta Rodiona Raskolnikowa, jego siostry i jeszcze biedniejszej dziewczyny Sonyi Marmeladowej. Dostojewski skupia się na ukazaniu świata ludzkiego cierpienia.

Nawet nie bieda, ale bieda, w której człowiek nie tylko dosłownie umiera z głodu, ale także traci ludzki wygląd i poczucie własnej wartości – w tym stanie pogrąża się nieszczęsna rodzina Marmeladów. Stary Marmeladow, pijak, poniża się przed karczmarzem o kieliszek wódki; jego żona dumny Katarzyna Iwanowna, umierająca na suchoty i wysyłająca swoją siedemnastoletnią pasierbicę, wielką cierpiącą Sonię, aby sprzedała się na ulicy petersburskim libertynom; Małe dzieci Marmieladowa umierają z głodu. Cierpienie materialne pociąga za sobą świat udręki moralnej, która zniekształca ludzką psychikę. Dobrolubow pisał do Dostojewskiego: W dziełach Dostojewskiego znajdujemy jedno wspólną cechą, mniej lub bardziej zauważalny we wszystkim, co pisał: jest to ból osoby, która uznaje siebie za niezdolną, a w końcu nawet nie uprawnioną do bycia osobą samą w sobie.

Aby zrozumieć stopień upokorzenia danej osoby, musisz zagłębić się w wewnętrzny świat tytułowego doradcy Marmeladowa. Stan psychiczny tego drobnego urzędnika jest znacznie bardziej złożony i subtelny niż stan psychiczny jego literackich poprzedników – Samsona Wirina Puszkina i Baszmachkina Gogola. Nie mają tej mocy samoanalizy, jaką osiągnął bohater Dostojewskiego. Marmeladov nie tylko cierpi, ale także analizuje swoje stan umysłu, jako lekarz stawia bezlitosną diagnozę choroby – degradacji własnej osobowości. Tak wyznaje podczas pierwszego spotkania z Raskolnikowem. Szanowny Panie, ubóstwo nie jest wadą, to prawda. Ale... bieda jest wadą, proszę pana. W biedzie zachowujesz jeszcze szlachetność wrodzonych uczuć, ale w biedzie nikt tego nie robi... bo w biedzie pierwszy się obrażam. Człowiek nie tylko umiera z ubóstwa, ale rozumie, jak jest wyniszczony duchowo: zaczyna sobą gardzić, ale nie widzi wokół siebie niczego, czego mógłby się chwycić, co mogłoby go uchronić przed rozkładem jego osobowości.Marmeladow gardzi sobą. Współczujemy mu, jesteśmy dręczeni jego męką i żywimy głęboką nienawiść do warunków społecznych, które doprowadziły do ​​tej ludzkiej tragedii.

Krzyk Marmieladowa z duszy osiągnął ogromną artystyczną perswazję, gdy zauważył wyśmiewanie słuchaczy tawerny: Pozwól mi, młody człowieku: czy możesz... Ale nie, wyjaśnij to mocniej i bardziej obrazowo: czy możesz, ale czy odważysz się, patrząc na mnie o tej godzinie, powiedzieć twierdząco, że nie jestem świnią? Podkreślając te słowa, pisarz wyostrza naszą percepcję i pogłębia swoją myśl. Oczywiście pijaka, który rujnuje swoją rodzinę, można nazwać brzydkim słowem; ale kto odważy się potępić takiego Marmieladowa, który pod piórem pisarza stał się postacią prawdziwie tragiczną! Marmeladow buntuje się przeciwko samotności, na jaką skazany jest biedny człowiek w dżungli bezwzględnego miasta.

Marmeladovsky płacze - w końcu konieczne jest, aby każdy mógł przynajmniej gdzieś pojechać – wyraża ostatni stopień rozpaczy człowieka odczłowieczonego.

Patrząc na Marmieladowa, Raskolnikow zobaczył stary, całkowicie podarty frak z pozostałymi guzikami. Tylko jeden się jakoś trzymał i zapiął, najwyraźniej chcąc uniknąć pozorów przyzwoitości:

Nie raz już mi współczuli ”- mówi Marmieladow do Raskolnikowa. Dobry generał Iwan Afanasjewicz zlitował się nad nim i ponownie przyjął go do służby. Ale Marmeladow nie wytrzymał tej próby, znów zaczął pić, przepił całą pensję, przepił wszystko, a w zamian otrzymał podarty frak zapinany na jeden guzik. Ten przycisk przenosi naszą myśl do Devushkina, do sceny z podartym guzikiem w biurze dobry generał , który zlitował się nad Devushkinem. Bieliński nazwał tę cudowną scenę straszna prawda. Ale nie ma już litości dla tego nieszczęśnika, ale przerażenie! – mówi autorowi Biedni ludzie. Marmeladow w swoim zachowaniu osiągnął punkt utraty ostatnich ludzkich cech. Jest już tak upokorzony, że w przeciwieństwie do Dewuszkina, który zachował ludzką godność, nie czuje się człowiekiem, a jedynie marzy o byciu człowiekiem wśród ludzi.

Spotkanie z Marmieładowem w tawernie, jego gorączkowe, majaczące wyznanie dało Raskolnikowowi ostateczny dowód słuszności Pomysł napoleoński

Losy tej rodziny są ściśle powiązane z losami głównego bohatera, Rodiona Raskolnikowa. Urzędnik Marmeladow, który „nie ma dokąd pójść” w życiu, zapija się ze smutku na śmierć i traci ludzki wygląd. Wyczerpana biedą żona Marmieladowa, Ekaterina Iwanowna, umiera na suchoty. Sonya zostaje wypuszczona na ulicę, aby sprzedać swoje ciało, aby uratować rodzinę przed głodem. Trudny jest także los rodziny Raskolnikowa. Jego siostra Dunia, chcąc pomóc bratu, jest gotowa poświęcić się i poślubić bogacza Łużyna, do którego czuje obrzydzenie. Uzupełniają to inni bohaterowie powieści, w tym epizodyczne postacie nieszczęśników, których Raskolnikow spotyka na ulicach Petersburga. Duży obraz niezmierzony smutek.

Raskolnikow rozumie, że okrutną siłą, która tworzy ślepe zaułki w życiu biednych i bezdenne morze cierpienia, są pieniądze. Aby je zdobyć, popełnia przestępstwo pod wpływem daleko idącego wyobrażenia o „niezwykłych osobowościach”.

2 Innowacja Dostojewskiego w obrazie „małego” człowieka

„Białe noce” to powieść Dostojewskiego o biednych, nieszczęśliwych ludziach, ale ci ludzie mają głęboką i wrażliwą duszę. Są także „mali ludzie” w swoim społeczeństwie.

Według Dostojewskiego „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem pokornym, bo jestem małym człowiekiem; ale po co to wszystko?…” Bohaterem „powieści sentymentalnej” „Białe noce” (1848) jest „marzyciel”. Zdając sobie sprawę z grozy swojej sytuacji, „mały człowiek” stara się chronić przed upokarzającym, szarym życiem w snach, marzeniach, marzeniach. Być może to w dużej mierze ratuje jego duszę przed ciągłym upokorzeniem. Bohaterowie powieści „Białe noce” charakteryzują się duchowym pięknem, wysublimowaną szlachetnością i poetycką naturą. „Marzycielka”, bezinteresownie zakochana w poznanej na ulicy dziewczynie Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochaną i uważa tę miłość za wielkie szczęście: „Niech wasze niebo będzie czyste, niech wasz uśmiech będzie jasny i pogodny, niech będzie pobłogosławiony za chwilę błogości i szczęścia, którą podarowałeś innemu, samotnemu, wdzięcznemu sercu.” To są słowa „małego człowieka” pozbawionego miłości. Czystość i bezinteresowność podnoszą go na duchu.

„Pan Procharchin” - obraz na wpół biednego urzędnika wkładającego pieniądze do „starego, zniszczonego materaca” mógł Dostojewskiemu zasugerować notatka „Niezwykła skąpstwo” na temat sekretarza kolegialnego N. Brovkina, który zatrudnił „ za pięć rubli banknotami miesięcznie w bardzo ciasnym kącie żołnierskiego pokoju” na Wyspie Wasiljewskiej i zjadł „kawałek chleba z rzodkiewką lub cebulą i szklankę wody”; Po śmierci Brovkina, spowodowanej ciągłym niedożywieniem, właściciel znalazł w jego materacu „kapitał 1035 rubli 70 3/4 kopiejek w srebrze”, podarowany „miejscowej policji”. Po połączeniu idei, która zrodziła się w Procharchinie o akumulacji kapitału, z jego tragicznym poczuciem niepewnej sytuacji „małego człowieka”, na którego ze wszystkich stron czyhają co minutę groźne niebezpieczeństwa, takie jak egzaminy, „zniszczone” biuro lub czyniąc z niego żołnierza wolnomyślicielstwa, Dostojewski kontynuował rozwój tych złożonych problemów społeczno-psychologicznych (w w dużej mierze kojarzony z ideami utopijnego socjalizmu), na czym skupiał swoją uwagę już w „Biednych ludziach”

„Gracz” - pełny tytuł: „Gracz. Powieść (Z notatek młody człowiek)”. W dużej mierze powtarzają się perypetie miłosne bohatera, który służy w rodzinie generała jako nauczycielka domowa, a pasierbicą generała Poliną złożona historia stosunki Dostojewskiego z Apollinarią Prokofiewną Susłową. Autorowi „Gracza” bliska była także inna pasja głównego bohatera – gra. Stworzony przez Dostojewskiego obraz „gracza” miał długi rodowód literacki. Lista dzieł literatury światowej, w których rozwinięta jest fabuła hazard, może być nieskończone. Sam Dostojewski wskazywał na związek powieści z tradycjami Puszkina. W tym przypadku trzeba pamiętać nie tylko o „Małych Tragediach”, które nazywał, ale także o „Małych Tragediach”. Królowa pik„Hazardzista” pod pewnymi szczegółami fabuły przypomina „Damę pik”. Jednak Hermann Puszkina ma obsesję na punkcie jednej pasji, pragnienia bogactwa, które da mu władzę nad ludźmi; Aleksiej Iwanowicz, mając wygrał dwieście tysięcy, natychmiast je marnuje. I w tym Dostojewski widział przejaw czysto rosyjskiej cechy charakteru... Ale w tej historii Zabawny sen mężczyzny autor otwiera nowe aspekty tej kwestii typ literacki. Spróbujmy porównać typowego „małego człowieka” i zabawnego człowieka.

Mały człowiek Śmieszny człowiek

Niski status społeczny Biedny, żyje bardzo skromnie. Zajmuje niską pozycję. Autor ukrywa nawet który, najwyraźniej jest taki mały. Nie jest obdarzony niezwykłymi zdolnościami. Nie posiada żadnych rzadkich zdolności ani talentów. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Wewnątrz jest bardzo inteligentny, nie wyróżnia się siłą charakteru, nieczęsto można zauważyć przejawy silny charakter, ale mimo to zdarzył się incydent, w którym nakrzyczał na dziewczynę, pokazując siłę swojego charakteru. Miły, miły. Wyraża się to w tym, że kocha wszystkich ludzi bardziej niż siebie samego, nikomu nie wyrządza krzywdy, jest nieszkodliwy i nigdy nikogo nie obraził. I raczej nie byłby w stanie nikogo skrzywdzić.

Oznacza to, że bohater Dostojewskiego w pełni pasuje do opisu „małego człowieka”, ale są w nim też znaczące różnice.

W opowiadaniu „Sen śmiesznego człowieka”, którego głównym bohaterem jest pewien „zabawny człowiek”, F.M. Dostojewski ukazuje nowe oblicza „małego człowieka”. Jego zabawna osoba po prostu odsłania wizerunek małego człowieka. Zabawna osoba nie jest taka jak wszyscy inni, śmieszna, godna wyśmiewania. Nie jest szanowany, trudno mu się porozumieć, uważany jest za głupca i nie ma poczucia własnej wartości. On jest biedny. „Wszedłem na piąte piętro. Mieszkam z właścicielami i mamy pokoje. Mój pokój jest biedny i mały, a okno na poddaszu jest półkoliste. Mam ceratową sofę, stół z książkami, dwa krzesła i wygodny fotel, stary, stary, ale woltera.” Żyje, pogodzony z tym, że jest zabawny: „Ale teraz się nie gniewam, teraz wszyscy są mi drodzy, a nawet kiedy się ze mnie śmieją - i to w pewnym sensie są nawet szczególnie mili. I absolutnie wszyscy się z niego śmiali. Nazywa siebie słowami godnymi niskiego człowieka: „Jak mogłem ja, bufon i kłamca…”, „Czy to naprawdę moje małostkowe serce i mój kapryśny, nic nieznaczący umysł…”. Wie, jaka jest rozpacz, jaka panuje charakterystyczne dla niższych warstw społeczeństwa: „wśród bardzo przestraszonych dzieci oznacza rozpacz. Znam ten dźwięk.” Jest typowym „małym człowiekiem” w społeczeństwie. Niewiele osób o nim wie, a może nawet nikt o nim nie wie. Nikogo nie obchodzi jego zdanie. Istnieje spokojnie, w swoim kącie.

Dostojewski chce nam pokazać innego, lepsza strona ten mężczyzna. Zabawny człowiek jest bardzo „ głęboka osoba„Gdyby nie był taką osobą, nawet nie pomyślałby o zastrzeleniu się. Ta osoba jest bardzo wrażliwa. Na przykład doświadcza takiego uczucia jak duma: „Zawsze byłem taki dumny”. Odczuwa ból, zarówno fizyczny, jak i psychiczny. Czuje litość: „gdyby wydarzyło się coś bardzo żałosnego, byłoby mi szkoda”, „Pamiętam, że było mi jej bardzo żal”. Czuje absolutnie wszystko, a może nawet więcej niż zwykły człowiek. „Mogę cierpieć, złościć się i wstydzić się swoich czynów.” W jego głowie pojawiają się pytania dotyczące różnych rzeczy. Myśli o wszystkim, co go niepokoi i o wszystko się troszczy. Ciągle mówi o wszystkim, co go niepokoi. Jego myślenie nie jest podobne do myślenia zwyczajna osoba. Mówi o rzeczach, które niektórym są nawet trudne do wyobrażenia. Nawet po swojej „śmierci” nie przestaje rozumować. Po swoim czynie gardzi sobą: „Nigdy i żadna męka, niezależnie od tego, co mnie spotka, nie może być porównana z pogardą, którą będę odczuwał w milczeniu”. Kiedy pędził w przestrzeni „z jakimś nieznanym mi stworzeniem”, był tak dumny, że się nie bał: „Upewniłem się, że się nie boję, i zamarłem z podziwu na myśl, że się nie boję”. z radością uświadomił sobie, że doświadcza tak wzniosłego uczucia, nietypowego dla „małego człowieka”. Oczywiście, że jest mądry. Świadczyć o tym może fakt, że zna pewne aspekty astronomii i geografii: „Już dawno przestałem widzieć znane dla oka konstelacje”, „Czy to Syriusz? - zapytałem: „Wiedziałem, że w przestrzeniach niebieskich są takie gwiazdy, z których promienie docierają do Ziemi dopiero za tysiące i miliony lat”, „Rozróżniłem już ocean, zarysy Europy”, „tworzą one grecki archipelag na naszej ziemi.” Zabawny człowiek nie chce już więcej upokorzenia i zwycięstwa nad nim: „i żyć znowu według czyjejś nieusuwalnej woli, nie chcę być pokonany i upokorzony!” Lecąc w kosmos, po raz pierwszy poczuł, że nie jest nim pogardzany, że się z niego nie śmieją. To sprawiło, że znów poczuł się jak normalna, prawdziwa osoba, godna życia na tym świecie.

Ludzie, których spotkał w innym kraju, zdumiewali go. „Nigdy nie widziałem takiego piękna u człowieka na naszej ziemi. Ich twarze jaśniały inteligencją i pewnego rodzaju świadomością, która została już uzupełniona do poziomu spokoju.” Oznacza to, że najwyższy stopień piękna tkwi dla niego w umyśle. Ale rozumiał, że niezależnie od tego, jak mądrzy byli, nigdy nie zrozumieją jego, tych ludzi. Nie znają opłakanego stanu jego ziemi. Na ziemi tych ludzi wszystko było tak idealne, że zabawny człowiek nie zawsze mógł to zrozumieć umysłem, ale czuł to sercem. „Pozostała jakby niedostępna dla mojego umysłu, ale moje serce zdawało się być nią przesiąknięte nieświadomie i coraz bardziej”.

Budząc się ze snu, zabawny człowiek był zdumiony, jak jego wyobraźnia mogła to wszystko wymyślić. Jego stanowisko po prostu nie daje mu prawa do myślenia o takich rzeczach. Nie zasługuje na takie myśli. Jak jego serce mogło rozpoznać całą prawdę na świecie? „Ale czy tylko moje serce było w stanie urodzić coś takiego? straszna prawda, co później mi się przydarzyło: Jak mogłem to sam wymyślić lub wyśnić w swoim sercu?” Płakał, gdy poznał Prawdę. „Nie płakał, ale płakał; rozkosz, niezmierzona rozkosz podniosła całą moją istotę.” Uświadomił sobie, że Prawda nie rodzi się w probówce i nie można jej udowodnić wzór matematyczny, ona istnieje. Ta Prawda zrodziła wielkie pragnienie życia w tak małym i nieistotna osoba. Myśli globalnie. Teraz troszczy się o każdego człowieka! Pragnie, aby wszyscy ludzie na ziemi byli szczęśliwi. „Nie chcę i nie mogę uwierzyć, że zło jest normalnym stanem człowieka.” Sen bohatera odzwierciedla jego świat wewnętrzny, pełen współczucia dla ludzi, miłości do nich, chęci niesienia pomocy poniżonym, cierpiącym, tak jak jego.

Tym samym Dostojewski ukazuje „małego” człowieka jako głębszą osobowość niż na przykład Samson Vyrin w Puszkinie. Samson Vyrin to mały człowiek, który z pewnością też taki jest ludzka dusza, proste emocje, których doświadczają wszyscy ludzie, on też umie myśleć, chociaż jest małym człowiekiem, ale o takich nie myśli problemy globalne które poruszają zabawną osobę do głębi. Nie interesuje go ludzkość i jej los. Najważniejszą rzeczą, o którą się martwi w życiu, jest jego jedyna i ukochana córka. To nawet naturalne, że myślisz i martwisz się o swoich bliskich. Ale takie życie nie wymaga poświęcenia niż życie zabawnej osoby. Poświęca wszystko, żyje nie dla siebie, ale dla dobra całej ludzkości, dla dobra każdego człowieka na ziemi.

Zabawna osoba różni się od innych „małych” ludzi. Pisarz pragnie przekazać i pokazać wszystkie wewnętrzne ruchy i przeżycia swojego bohatera. W takich krótka historia odsłania nam całą duszę bohatera. Autor zaprasza nas, abyśmy wszystko odczuwali razem z bohaterem, przeżywali wszystko z nim i uświadamiają, że „mali” ludzie są jednostkami w pełnym tego słowa znaczeniu i poczuciu osobowości, ich ambicje są znacznie większe nawet niż ludzi mających określoną pozycję w społeczeństwie. „Mały” człowiek jest bardziej bezbronny, boi się, że inni nie zobaczą w nim osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa także ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki o sobie myślą, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, zmusza ich do ciągłego potwierdzania swojej wartości, nawet we własnych oczach. Zabawny człowiek nieustannie zadawał sobie pytanie, czy nadal ma to czy tamto uczucie, czy utracił człowieczeństwo, czy pozostał osobą. To jest dla niego bardzo ważne.

Różni pisarze inaczej traktował „małego” człowieka. Dla Dostojewskiego tacy ludzie budzą współczucie. „Współczucie jest najważniejszym i być może jedynym prawem ludzkiej egzystencji” – wierzył. Współczucie pomaga przetrwać, pomaga „małemu człowiekowi” zrozumieć, że pomimo jego podłości i bezwartościowości ktoś go potrzebuje, ktoś się o niego troszczy, ale to jest bardzo ważne dla każdego człowieka. U Dostojewskiego jego „mały człowiek” umie rozumować. W tekście bardzo często używane jest słowo „powód” lub samo „rozumowanie”. Zabawna osoba zawsze myśli. Choć zdaje sobie sprawę ze swojej znikomości, jest także filozofem stawiającym pytania o najwyższej wadze dla społeczeństwa. Nie ma dla niego znaczenia, że ​​nie ma prawie żadnej pozycji społecznej w społeczeństwie. Ważne, że nadal chce myśleć i rozumować. Martwią go takie kwestie jak wysokie tematy jako sens życia. To wszystko czyni go prawdziwym, pełnoprawnym człowiekiem.

Dostojewski zdaje się poprzez swoje dzieło mówić, że każdy człowiek, niezależnie od tego kim jest, jak nisko stoi, ma prawo do współczucia i współczucia.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski kontynuował badania nad duszą „małego człowieka” i zagłębiał się w jego świat wewnętrzny. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach, np. w powieści „Biedni ludzie”. Była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam. Podobnie jest w „Śnie śmiesznego człowieka”. W całej tej historii przemawia do nas sam „mały” człowiek. On, nie ukrywając żadnego szczegółu, wyjawia nam swoje uczucia. Mówi wszystko, co myśli, nie pozostawiając żadnego słowa do ukrycia. Jako pełnoprawny człowiek ma własne zdanie na każdy temat.

Dostojewski stanął przed niezwykle trudnym zadaniem – wyrazić swoje stanowisko wyłącznie poprzez charakter bohatera, a dokładniej poprzez jego słowo.

Zabawny człowiek to taki, który umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego. Nie każdy ma takie cechy. Trudno je dostrzec u osoby o wysokiej pozycji w społeczeństwie. Wysoka pozycja, pieniądze, władza - wszystko to psuje osobę, więc nie może mieć tak wysokich cech. A osoba, która tego nie ma, może skoncentrować się tylko na sobie. Ponieważ nie ma nic poza swoją duszą.

„Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Czuje absolutnie wszystko. Przepuszcza wszystko przez swoje serce. Myśli umysłem.

„Mały Człowiek” to mikroświat, to cały wszechświat w mikroskali i w tym świecie może zrodzić się wiele protestów i prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bardzo bogaty w jasne uczucia i pozytywne cechy, ale ten wszechświat w mikroskali jest narażony na upokorzenie i ucisk ze strony ogromnych wszechświatów. „Mały człowiek” zostaje wyrzucony na ulicę przez życie. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko w status społeczny a nie w świecie wewnętrznym. Podobnie zabawny człowiek po śnie wyrywa się z rutyny, w której żył i zaczyna nowe życie. Życia optymistycznego, pełnego wiary w ludzi.

„Mały człowiek” w obrazie Dostojewskiego protestuje przeciwko niesprawiedliwości społecznej. Główną cechą światopoglądu Dostojewskiego jest jego miłość do ludzkości, zwracanie uwagi nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na jego naturę, jego duszę - to główne cechy, według których należy oceniać człowieka. Zabawny człowiek w pracy mówi: „Najważniejsze jest, aby kochać innych jak siebie, to jest najważniejsze i to wszystko, niczego więcej nie potrzebujesz: od razu znajdziesz sposób, aby się osiedlić”. Głównym wnioskiem płynącym z tej pracy jest to, że bardzo trudno jest kochać. Zwłaszcza w naszym trudnym świecie. Dostojewski poprzez swojego bohatera zachęca ludzi do wzajemnej miłości. życzył sobie F.M. Dostojewski lepsze życie za czystych, życzliwych, bezinteresownych, szlachetnych, uduchowionych, uczciwych, myślących, wrażliwych, rozumujących, wzniosłych duchowo i próbujących protestować przeciwko niesprawiedliwości; ale biedny, praktycznie bezbronny, „upokorzony i znieważony” „mały człowiek”. Jego zabawny człowiek chce, aby wszyscy ludzie na ziemi byli szczęśliwi. Zwłaszcza, gdy poznał prawdę i może im ją przekazać. Ludzie zwykle nie wierzą, dopóki tego nie zobaczą. A bohater mówi, że gdyby tylko uwierzyli, od razu mieliby wszystko. I to jest stara prawda. Ale nawet on, prosty człowiek, musiał najpierw wszystko zobaczyć, a potem w to uwierzyć. I dlatego teraz wzywa wszystkich do wiary.

Najważniejszą i nową rzeczą w charakterze uciskanego człowieka u Dostojewskiego jest jego zdolność zanurzenie się w sobie do psychologicznej introspekcji, refleks i odpowiednich uogólnień. Taka osoba analizuje własne działania, działania, myśli. Ważne jest, aby zrozumiał siebie.

Oznacza to, że w porównaniu z innymi pisarzami, którzy zgłębiali ten temat, przejawia się tu zdolność uciskanego człowieka Dostojewskiego do wejrzenia w siebie, zdolność introspekcji i odpowiednich działań. Pisarz poddaje bohaterów szczegółowej autoanalizie; żaden inny pisarz w esejach i opowiadaniach, które ze współczuciem przedstawiały życie i zwyczaje miejskiej biedoty, nie miał tak spokojnego i skoncentrowanego wglądu psychologicznego oraz głębi portretu postaci postacie.

Gdyby Puszkin zobaczył mały człowiek zdolność do ochrony własnej godności i podniesienia szlachty pozbawionych praw wyborczych Męczennik z 14. klasy , a Gogol wezwał społeczeństwo, aby dostrzegło Akakiego Akakiewicza Baszmaczkina w jego upokorzeniu i duchowej śmiertelności, następnie Dostojewski przedstawił czytelnikowi wewnętrzny świat człowieka, który głęboko myśli i współczuje kłopotom innych mieszkańców dna społecznego. Jego myśli i duchowe współudział w losach innych wyrażają się w formie sentymentalnej, ale mają zdrowy rozsądek. Z całej duszy martwi się o los każdego człowieka na ziemi. Nie ma znaczenia status społeczny tej osoby, jej charakter, jego podejście do życia. Nie ma ludzi i sytuacji beznadziejnych, ratując drugiego, ratujesz siebie. Zabawny człowiek pragnie wszystkich ocalić, aby każdy poznał prawdę, którą sam kiedyś poznał.

Dostojewski to genialny pisarz, który bada chore strony współczesnego mu społeczeństwa i maluje żywe obrazy rosyjskiej rzeczywistości. Tworzone przez autora obrazy „małych ludzi” przepojone są duchem sprzeciwu wobec niesprawiedliwości społecznej, upokorzenia człowieka i wiary w jego wysokie powołanie.

Światopogląd Dostojewskiego opiera się na jednej trwałej, fundamentalnej wartości - na miłości do człowieka, na uznaniu duchowości człowieka za rzecz najważniejszą. A wszystkie poszukiwania Dostojewskiego mają na celu stworzenie lepszych warunków życia godnych człowieka.

Wniosek

Podsumowując, chcę powiedzieć, że tą pracą pokazałem, jak F.M. Dostojewski odsłonił wewnętrzny świat zwykłego człowieka, jego uczucia i doświadczenia.

Dostojewski jako jeden z pierwszych zrozumiał i ukazał niekonsekwencję, a nawet wypaczenie psychologii „małego człowieka”, jego nie tylko zewnętrznego, ale i wewnętrznego ucisku. W duszy biednego urzędnika widział nie tylko stłumione poczucie własnej wartości, ale także chęć wycofania się do swojego małego świata.

Moim zdaniem apel N.V. Gogola do całej ludzkości z żarliwym apelem, na który warto zwrócić uwagę Mali ludzie którzy mieszkają obok nas.

FM Dostojewski ukazał ogromną ludzką udrękę, cierpienie i smutek. Ale w środku takiego koszmaru „mały człowiek” o czystej duszy, niezmierzonej dobroci, jest wielki pod względem moralnym, w swojej naturze.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Temat „małego człowieka” w twórczości Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego

Człowieku!... To brzmi... dumnie!

M. Gorki „Na dole”

„Mały człowiek” to jeden z głównych tematów literatury rosyjskiej. Pojawiło się w okresie kształtowania się metody realistycznej. „Mały Człowiek” jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym.
W opowiadaniu A. S. Puszkina „Naczelnik stacji” Samson Vyrin wywołuje współczucie, litość i współczucie. Autor pragnie zwrócić na siebie uwagę współczesnych. „Mały człowiek” N.V. Gogola, główny bohater historia „Płaszcz”, nawet „mniejsza” niż zawiadowca stacji A.S. Puszkin. Akaki Akakakiewicz jest biedny społecznie i duchowo, był całkowicie przytłoczony życiem. Ale Gogol zaczął badać wewnętrzny świat „małego człowieka”, chociaż przedstawił go nam jako zwykłą, uciskaną osobę, prawie nie różniącą się od innych.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski kontynuował badania nad duszą „małego człowieka” i zagłębiał się w jego świat wewnętrzny. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach, np. w powieści „Biedni ludzie”. Była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.

Życie wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w swoim życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszne. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać za siebie wszystko. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.

Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Według Dostojewskiego „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem pokornym, bo jestem małym człowiekiem; ale po co to wszystko?…” Bohaterem „powieści sentymentalnej” „Białe noce” (1848) jest „marzyciel”. Zdając sobie sprawę z grozy swojej sytuacji, „mały człowiek” stara się chronić przed upokarzającym, szarym życiem w snach, marzeniach, marzeniach. Być może to w dużej mierze ratuje jego duszę przed ciągłym upokorzeniem. Bohaterowie powieści „Białe noce” charakteryzują się duchowym pięknem, wysublimowaną szlachetnością i poetycką naturą. „Marzycielka”, bezinteresownie zakochana w poznanej na ulicy dziewczynie Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochaną i uważa tę miłość za wielkie szczęście: „Niech wasze niebo będzie czyste, niech wasz uśmiech będzie jasny i pogodny, niech będzie pobłogosławiony za chwilę błogości i szczęścia, którą podarowałeś innemu, samotnemu, wdzięcznemu sercu.” To są słowa „małego człowieka” pozbawionego miłości. Czystość i bezinteresowność podnoszą go na duchu. Temat „małego człowieka” był kontynuowany w społecznym, psychologicznym, filozoficznym rozumowaniu powieściowym F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (1866). W tej powieści temat „małego człowieka” zabrzmiał znacznie głośniej.

Scena to „żółty Petersburg” z „żółtą tapetą”, „żółcią”, hałaśliwymi, brudnymi ulicami, slumsami i ciasnymi dziedzińcami. Taki jest świat biedy, cierpienia nieznośnego, świat, w którym rodzą się w ludziach chore pomysły (teoria Raskolnikowa). Takie obrazy pojawiają się jeden po drugim w powieści i tworzą tło, na którym tragiczne losy„mali ludzie” - Siemion Marmeladow, Sonechka, Dunechka i wielu innych „upokorzonych i obrażonych”. Najlepsze, najczystsze, najszlachetniejsze natury (Sania, Duneczka) upadają i będą upadać, dopóki będą istnieć bolesne prawa i chore społeczeństwo, które je stworzyło.

Marmeladow, który z beznadziei utracił ludzki wygląd, popadł w alkoholizm i zabił go ogromny smutek, nie zapomniał, że jest mężczyzną, nie stracił poczucia bezgranicznej miłości do swoich dzieci i żony. Siemion Zacharowicz Marmeladow nie był w stanie pomóc swojej rodzinie i sobie. Z jego spowiedzi w brudnej karczmie wynika, że ​​nad „małym człowiekiem” lituje się tylko Bóg, a „mały człowiek” jest wielki w swoim niekończącym się cierpieniu. To cierpienie zostaje wyniesione na ulicę ogromnego, obojętnie zimnego Petersburga. Ludzie są obojętni i śmieją się z żalu Marmieladowa („Śmieszny człowiek!”, „Po co ci współczuć!”, „Kłamał”), z szaleństwa jego żony Katarzyny Iwanowna, z hańby jego młodej córki i z pobicie półżywego gnoja (sen Raskolnikowa).

„Mały Człowiek” to mikrokosmos, to cały wszechświat w mikroskali i na tym świecie może zrodzić się wiele protestów i prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bardzo bogaty w jasne uczucia i pozytywne cechy, ale to wszechświat w mikroskali jest poddawany upokorzeniom i uciskowi ze strony ogromnych żółtych wszechświatów. „Mały człowiek” zostaje wyrzucony na ulicę przez życie. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko w swojej pozycji społecznej, a nie w swoim wewnętrznym świecie.

F. M. Dostojewski sprzeciwia się niekończącemu się moralnemu poniżaniu „małego człowieka”, ale odrzuca drogę obraną przez Rodiona Raskolnikowa. Nie jest „małym człowiekiem”, próbuje protestować. Protest Raskolnikowa jest w swej istocie straszny („krew według sumienia”) - pozbawia człowieka jego ludzkiej natury. Również F. M. Dostojewski sprzeciwia się społecznej, krwawej rewolucji. Jest za rewolucją moralną, bo ostrze topora krwawej rewolucji nie dotrze w tego, za którego cierpi „mały człowiek”, ale właśnie w „małego człowieka”, który jest pod jarzmem bezwzględnego człowieka.

FM Dostojewski ukazał ogromną ludzką udrękę, cierpienie i smutek. Ale w środku takiego koszmaru „mały człowiek” o czystej duszy, niezmierzonej dobroci, ale „upokorzony i znieważony”, jest wielki pod względem moralnym, w swojej naturze.

„Mały człowiek” w obrazie Dostojewskiego protestuje przeciwko niesprawiedliwości społecznej. Główną cechą światopoglądu Dostojewskiego jest filantropia, zwracając uwagę nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na naturę, jego duszę - to główne cechy, według których należy oceniać człowieka.

F.M. Dostojewski pragnął lepszego życia dla ludzi czystych, życzliwych, bezinteresownych, szlachetnych, szczerych, uczciwych, myślących, wrażliwych, rozumujących, wzniosłych duchowo i próbujących protestować przeciwko niesprawiedliwości; ale biedny, praktycznie bezbronny, „upokorzony i znieważony” „mały człowiek”.

Przygotowując tę ​​pracę, wykorzystano materiały ze strony http://www.studentu.ru

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Odkrył F.M. Dostojewski – fenomen literatury światowej Nowa scena jego historię i w dużej mierze zdeterminowały oblicze, ścieżki i formy jego dalszego rozwoju.

Jednym z głównych problemów, który dręczył Dostojewskiego, była idea ponownego zjednoczenia narodu, społeczeństwa, ludzkości, a jednocześnie marzył on o tym, aby każdy człowiek uzyskał wewnętrzną jedność i harmonię. Miał bolesną świadomość, że świat, w którym żył potrzebne ludziom Naruszana jest jedność i harmonia: zarówno w relacjach człowieka z przyrodą, jak i w relacjach w ramach całości społecznej i państwowej, a także u każdego człowieka z osobna.

Głównym tematem pierwszych dzieł Dostojewskiego jest temat „małego człowieka”. Fiodor Michajłowicz wielokrotnie powtarzał, że rozwija w literaturze tradycje N.W. Gogola: „Wszyscy wyszliśmy z płaszcza Gogola”. Dostojewski w dalszym ciągu zgłębiał duszę „małego człowieka” i zagłębiał się w jego wewnętrzny świat.

Powieść „Biedni ludzie” (1845) stała się pierwszym dziełem literatury rosyjskiej, w którym przemówił sam mały człowiek.

Dostojewski napisał powieść listami, w przeciwnym razie główni bohaterowie Varenka Dobroselova i Makar Devushkin z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” rozumieją, że dla „małego” społecznie jest to praktycznie niemożliwe do osiągnięcia.

Według Dostojewskiego „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem pokornym, bo jestem małym człowiekiem; ale mimo wszystko po co to wszystko? Bohaterem „powieści sentymentalnej” „Białe noce” (1848) jest „marzyciel”. Zdając sobie sprawę z grozy swojej sytuacji, „mały człowiek” stara się chronić przed upokarzającym, szarym życiem w snach, marzeniach, marzeniach. Być może to w dużej mierze ratuje jego duszę przed ciągłym upokorzeniem.

Bohaterowie powieści „Białe noce” charakteryzują się duchowym pięknem, wysublimowaną szlachetnością i poetycką naturą. „Marzyciel”, bezinteresownie zakochany w poznanej na ulicy dziewczynie Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochanego i uważa tę miłość za wielkie szczęście. Czystość i bezinteresowność wywyższają go w jego własnych oczach.

Obrazy okrutnej rzeczywistości na różne sposoby odciskają piętno na myślach i losach ludzi w twórczości Dostojewskiego.

Tym samym bohaterowie powieści Zbrodnia i kara (1866) boleśnie zdają sobie sprawę z beznadziejności swojej sytuacji. „W końcu konieczne jest, aby każdy mógł przynajmniej gdzieś pojechać. Czy rozumiesz, czy rozumiesz... co to znaczy, że nie ma dokąd pójść?…” – te słowa pijanego urzędnika Marmieladowa brzmią jak wołanie o zbawienie. W rzeczywistości wyrażają główną ideę powieści. To krzyk duszy człowieka przygniecionego nieuniknionym losem.

Doprowadzeni do rozpaczy „mali ludzie” zaczynają mieć pomysły nie mniej koszmarne niż otaczająca ich rzeczywistość.

W ten sposób beznadziejne życie Petersburga, ze wszystkimi jego brzydkimi stronami, doprowadziło biednego studenta Rodiona Raskolnikowa, głównego bohatera powieści „Zbrodnia i kara”, do dylematu: „Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawo ?” Dostojewski pokazuje, jak filozofia ta rodzi się z samego życia, pod wpływem przerażającej egzystencji „małych ludzi”.

U Rodiona Raskolnikowa ta myśl wywołała niesamowite zmiany, zmieniając jego wolę, charakter, stając się rdzeniem jego osobowości. Przekonanie Raskolnikowa, że ​​ludzkość od niepamiętnych czasów dzieliła się na dwie kategorie: na ludzi zwykłych, którzy stanowią większość i zmuszeni są poddać się przemocy, oraz na ludzi niezwykłych, jak na przykład Napoleon; to naród wybrany ma prawo w imieniu ludzkości przekraczać prawo, które ostatecznie wypełniło całą jej naturę. Stał się nie tylko nosicielem idei napoleońskiej, ale także jej ucieleśnieniem.

Kolejnym równie szczerym i ambitnym złudzeniem Raskolnikowa jest szczera wiara, że ​​tylko silna osobowość. Przychodzi mu do głowy myśl, że sam może utorować drogę do powszechnego szczęścia, bo nie chce zabić starego lombardu dla siebie, ale dla dobra innych, którzy są poniżani i obrażani.

Jednak zbrodnia na „brzydkiej” starszej kobiecie szybko staje się zbrodnią na ludziach, których główny bohater chciał uszczęśliwić. Teoria, która miała wyprowadzić Raskolnikowa z impasu życiowego, wprowadziła go w impas najbardziej beznadziejny ze wszystkich możliwych.

Sonya Marmeladova pojawia się w powieści jako nosicielka ideały moralne miliony „małych ludzi”. Podobnie jak Raskolnikow, Sonya jest ofiarą istniejącego niesprawiedliwego porządku rzeczy. Głód i bieda zmusiły ją, podobnie jak Raskolnikow, do przekroczenia granicy moralności. Zmuszona jest sprzedać swoje ciało za materialny majątek swojej rodziny. Ale Sonya jest duchowo silniejsza od Raskolnikowa, silniejsza od niej Chrześcijańska miłość wobec ludzi, gotowość do poświęcenia. Odmawia głównemu bohaterowi prawa do działania ludzkie losy. Sonya jest głęboko przekonana, że ​​żadne trudności życiowe nie usprawiedliwiają zbrodni i przemocy.

Raskolnikow jest w powieści podwójny: naturalny, dany przez Boga dobroć bohatera zostaje „przyćmiona” przez dumę i gorycz człowieka. Pisarz daje swojemu bohaterowi, który nie utracił człowieczeństwa, szansę, po przejściu okrutnych cierpień i wyrzutów sumienia, odrodzić się duchowo. Moralny zwrot, który nastąpił w duszy Raskolnikowa w epilogu powieści „Zbrodnia i kara”, najwyraźniej oznacza zwycięstwo dobra, powrót bohatera do Boga.

Zatem, główna cechaŚwiatopogląd Dostojewskiego to filantropia, zwracając uwagę nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na jego duszę - to główna cecha, według której należy oceniać osobę. F.M. Dostojewski chciał lepszego życia dla myślącego, wrażliwego, myślącego, ale biednego, praktycznie bezbronnego „małego człowieka”.

Temat rodziny w powieści Lwa Tołstoja „Anna Karenina”

Tołstoj pracował nad powieścią od marca 1873 do kwietnia 1887. W odróżnieniu od Wojny i pokoju, nowe dzieło otrzymało trafną ocenę cechy gatunku. „Ta powieść” – napisał N.N. Tołstoj. Strachowa wiosną 1873 r. – była to powieść, pierwsza w moim życiu, która naprawdę poruszyła moją duszę, byłem nią całkowicie urzeczony…” Według pisarza upodobał sobie „myśl rodzinną” w Annie Kareninie, odróżniając ją od „myśli ludowej”, która stanowiła podstawę Wojny i pokoju.

Powieść „Anna Karenina” przedstawia okres w życiu kraju, kiedy według jednego z bohaterów powieści w Rosji „wszystko wywróciło się do góry nogami i dopiero zaczynało się układać”. Życie bohaterów toczy się na tle głębokich sprzeczności społecznych lat siedemdziesiątych. Znaczenie punktu zwrotnego, „jego niezliczonych katastrof” ujawnia powieść w dramatyczna historia upadek ostatniej pozornie niewzruszonej fortecy – „domu”, „rodziny”. W Annie Kareninie niszczone są jedna po drugiej rodziny arystokratyczne, posiadające wszystko, co składa się na dobrobyt i szczęście.

Na choroby epoki najbardziej cierpią ludzie o czystym sercu i wielkim umyśle – Anna i Levin, główni bohaterowie powieści. W odróżnieniu od innych bohaterów powieści nie znoszą powszechnie przyjętych kłamstw i boleśnie, każdy na swój sposób, poszukują: Anny – tej prawdziwej, prawdziwa miłość, Levin – życie zgodne z prawdą.

"Wszystko szczęśliwe rodziny są do siebie podobni, każda nieszczęśliwa rodzina jest nieszczęśliwa na swój sposób”. Tymi słowami Tołstoj otwiera powieść, poddając ją głębokiej analizie relacje rodzinne nie tylko w środowisku, w którym żyją jego główni bohaterowie, ale także we wszystkich innych warstwach społeczeństwa poreformacyjnej Rosji.

Osłabienie i rozpad więzi rodzinnych ukazany jest w powieści Tołstoja jako konsekwencja alienacji, która przeniknęła do relacji ludzi, których w ostatnim czasie łączyły więzy pokrewieństwa, przyjaźni i dobrego sąsiedztwa. Już na samym początku pracy podany jest krótki, ale zwięzły opis rodziny Stiva Oblonsky: „Wszyscy członkowie rodziny i domownicy czuli, że nie ma sensu ich wspólne zamieszkiwanie i że w każdej gospodzie przypadkowo spotkani ludzie byli bardziej ze sobą powiązane, niż były.” Dla samego Stivy rodzina jest powłoką czysto zewnętrzną, niezbędną częścią struktury społecznej. Jego rozumowanie wskazuje, że w rzeczywistości nie może być wierny swojej żonie. Żałuje tylko, że „nie wiedział, jak lepiej to ukryć przed żoną…”. Jednak Oblonsky nie jest pozbawiony pozytywne cechy, miły, uczciwy, współczuł żonie, dzieciom i sobie. Kiedy żona mu przebacza, doświadcza prawdziwego szczęścia i radości, jego świat odzyskał stabilność. Ale najprawdopodobniej wtedy wszystko będzie takie samo, z tym wyjątkiem, że naprawdę dokładniej ukryje swój związek.

Jego siostra Anna bardzo trafnie charakteryzuje rozumienie rodziny przez ludzi takich jak Stiva w rozmowie z Dolly Oblonską: „jakoś traktują kobiety z pogardą i nie wtrącają się w rodzinę. Rysują jakąś nieprzekraczalną granicę między rodziną a tym.

W rodzinie Kareninów ujawnia się inny typ relacji. Dolly wspomina, że ​​nie podobał jej się sam ich dom, „w całym ich magazynie było coś fałszywego życie rodzinne" Chociaż Karenin jest zupełnie innym typem osoby niż Stiva, obaj mają takie samo rozumienie rodziny. Dla Aleksieja Aleksandrowicza Karenina rodzina to nic innego jak zalegalizowana forma związku. Choć osoba ta żyje kierując się przede wszystkim rozumem, bardzo ważna jest dla niej opinia świata i tradycje społeczne. Ale jest pozbawiony człowieczeństwa i uczuć. Karenin to urzędnik, skamieniała i bezduszna „maszyna ministerialna”. Jego żona Anna jest z niego głęboko niezadowolona. Szuka prawdziwej, szczerej miłości.

Dramat Anny nabiera w powieści nowego wymiaru głębokie znaczenie. Tragedia bohaterki staje się nie tylko osobista, ale nabiera wydźwięku społecznego. Anna chce opuścić męża i założyć rodzinę z Wrońskim, ale wszystkie jej próby kończą się niepowodzeniem. Dla Wrońskiego rodzina i biznes to zupełnie różne rzeczy, jest pozbawiony jedności i jedności wszelkich interesów. Chociaż Wroński naprawdę kocha Annę, odkrywa przed nią tylko część swojej duszy. I w tym przypadku nie da się stworzyć rodziny. Dla większości bohaterek L.N. Tołstoja idealna rodzina- prawdziwe i jedyne szczęście. A tragedia Anny Kareniny ma charakter przede wszystkim rodzinny. Jej ideałem jest bezkompromisowa miłość. Przekonana, że ​​nie ma dla niej nadziei na takie uczucie, nie widząc sensu życia, popełniła samobójstwo.

Konstantin Levin próbuje w powieści znaleźć inne wyjście z takiej sytuacji. To właśnie ten bohater zrealizował swoje ideał rodziny. Ale będąc szczęśliwym człowiekiem rodzinnym, Levin przeżywa tragedię, która sprawia, że ​​​​nieraz myśli o samobójstwie. Dla niego rodzina jest głównym warunkiem duchowo sensownego, prawdziwie moralnego i zawodowego życia. Na wzór Levina Tołstoj próbuje połączyć „myśl rodzinną” z „myślą ludową”. Zatem Levin, próbując rozwiązać problemy osobiste, zastanawia się nad losami całego narodu rosyjskiego, a nawet całej ludzkości. Odzwierciedlone zostały moralne i filozoficzne poszukiwania Levina poglądy publiczne autor.

Droga głównych bohaterów powieści – Anny i Levina – jest inna. Poszukiwania Anny zamykają się w kręgu osobistego szczęścia, szczęścia „dla niej samej”. Levin szuka prawdy uniwersalnej i wydaje mu się, że znajduje ją nawet na końcu powieści. Wyraźna jest równoległość i niezależność rozwoju losów Anny i Levina; o kompozycji powieści nie decyduje równoległy rozwój dwóch historie, ale jedność jego głównej myśli łączącej te linie. Zaprzeczając światu nieprawdy społecznej i zła moralnego, Levin i Anna dochodzą do tych samych wniosków: „Wszystko jest nieprawdą, wszystko kłamstwem, wszelkie oszustwo, wszystko złe…”; „Musimy położyć kres tej zależności od zła. A lekarstwo było tylko jedno – śmierć.”

Ale wnioski pesymistyczne nie są ostatnimi wnioskami w Annie Kareninie; filozofia optymistyczna pokonuje pesymizm. A jeśli bohaterka umrze, Levin szuka wyjścia z obecnej sytuacji, nie poddaje się.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski kontynuował badania nad duszą „małego człowieka” i zagłębiał się w jego świat wewnętrzny. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazuje to wiele dzieł. „Biedni ludzie” byli pierwszą powieścią w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.

Świat wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, kochanka, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszny. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem otworzyliby swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego: najważniejsza w „małym człowieku” jest jego natura.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.

Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Dostojewski ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębszą niż Samson Wirin i Jewgienij Puszkina. Głębię obrazu osiąga się przede wszystkim innymi środkami artystycznymi. „Biedni ludzie” to powieść pisana listami, w przeciwieństwie do opowiadań Gogola i Czechowa. Nieprzypadkowo Dostojewski wybiera ten gatunek, ponieważ... Głównym celem pisarza jest przekazanie i pokazanie wszystkich wewnętrznych ruchów i doświadczeń swojego bohatera. Autor zaprasza nas, abyśmy wszystko odczuli razem z bohaterem, przeżyli wszystko z nim i doprowadza do przekonania, że ​​„mali ludzie” to jednostki w pełnym tego słowa znaczeniu, a ich poczucie osobowości, ich ambicje są znacznie większe niż w przypadku osób zajmujących określoną pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” jest bardziej bezbronny, boi się, że inni nie zobaczą w nim osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa także ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki o sobie myślą, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, zmusza ich do ciągłego potwierdzania swojej wartości, nawet we własnych oczach.

Szczególnie interesujący jest wątek samoafirmacji, który Dostojewski porusza w „Ludzie biednym” i kontynuuje w „Upokorzonych i znieważonych”.

Makar Devushkin uważał swoją pomoc dla Varenki za swego rodzaju działalność charytatywną, pokazując w ten sposób, że nie jest ograniczonym biedakiem, myślącym tylko o tym, jak znaleźć pieniądze na jedzenie. On oczywiście nie podejrzewa, że ​​​​kieruje nim nie chęć wyróżnienia się, ale miłość. Ale to po raz kolejny udowadnia nam główną ideę Dostojewskiego - „mały człowiek” jest zdolny do wysokich uczuć.

Jeśli więc „mały człowiek” Dostojewskiego żyje ideą urzeczywistnienia i potwierdzenia własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Urzeczywistniwszy koncepcję Dostojewskiego, możemy zidentyfikować istotę jego sporu z Gogolem. Według Dostojewskiego zasługa Gogola polega na tym, że Gogol celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich. Gogol ukazuje „małego człowieczka” w tym samym zakresie problemów społecznych co Dostojewski, tyle że opowiadania Gogola powstały już wcześniej, naturalnie wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do polemiki z nim. Akakij Akakiewicz sprawia wrażenie osoby uciskanej, żałosnej i ograniczonej. Dostojewski ma osobowość „małego człowieka”, jego ambicje są znacznie większe niż ograniczająca na zewnątrz sytuacja społeczna i finansowa. Dostojewski podkreślał, że samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż u osób zajmujących stanowiska.

Nowość w „Biednych ludziach” pojawia się już na poziomie materiału, który tylko na pierwszy rzut oka jest tradycyjny. Czerpiąc mocno ze swoich poprzedników – eseistów „szkoły naturalnej” – gdzie mówili o zewnętrznym otoczeniu wydarzeń i warunkach życia swoich bohaterów, Dostojewski wprowadza jednak w te rzeczywistości znacząco nowe akcenty. Na przykład w opisie następnego domu Makara Aleksiejewicza Devushkina: „No cóż, w jakich slumsach trafiłem, Varvaro Alekseevna. Cóż, to jest mieszkanie! ...Wyobraźmy sobie z grubsza długi korytarz, zupełnie ciemny i nieczysty. Po jego prawej stronie będzie pusta ściana, a po lewej stronie będą drzwi i drzwi, jak liczby, wszystkie rozciągające się w ten sposób. No cóż, wynajmują te pokoje, a w każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, a także w dwójkach i trójkach. Nie proś o porządek - Arka Noego"

Slumsy petersburskie Dostojewski przekształca w miniaturę i symbol ogólnej petersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie „kategorie”, narodowości i specjalności mieszkańców stolicy – ​​okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w dziale literackim), dobrze czytany osoba: zarówno o Homerze, jak i o Brambeusie, a on opowiada o ich różnych dziełach, mówi o wszystkim - inteligentny człowiek! Mieszka dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Kadet żyje; Nauczyciel angielskiego żyje. […] Nasza gospodyni to bardzo drobna i nieczysta staruszka – cały dzień chodzi w butach i szlafroku i cały dzień krzyczy na Teresę.”

Beznadziejny doradca tytularny i biedak Makar Devushkin w żadnym wypadku nie łączy swojego ludzkiego dobra z nowym płaszczem, mundurem i tym podobnymi rzeczami. Znosi także swoją małość społeczną i hierarchiczną w służbie, szczerze wierząc, że „każdy warunek jest ustalany przez Wszechmogącego dla losu człowieka. Ten ma nosić epolety generała, ten ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takiemu a takiemu i być posłusznym temu a takiemu pokornie i ze strachem”. Makar Alekseevich komponuje swój opis samochodu w ścisłej zgodności nie tylko z oficjalnymi normami dobrego urzędnika i obywatela, ale także z oficjalnym stylem: „Służę około trzydziestu lat; Służę nienagannie, zachowuję się trzeźwo i nigdy nie widziano mnie w nieporządku”. Ze wszystkich błogosławieństw i pokus świata ważniejsze i „najdroższe” dla Dewuszkina jest to, co nazywa swoją „ambicją”. I że w rzeczywistości istnieje rozwinięte poczucie osobowości, jedynie boleśnie pogłębione nie przez biedę samą w sobie, ale „aż do upokorzenia” przez biedę, która przynosi człowieka i podejrzliwość, jaką rodzi to upokorzenie. Świadomość swojego prawa do osobowości i bycia za nią uznawanym przez wszystkich wokół (jak mówi Dewuszkin, „że nie jestem gorszy od innych... że w sercu i myślach jestem człowiekiem”) – to patos i istotą małego człowieka w rozumieniu i przedstawianiu tego na wzór Dostojewskiego.

Utrata osobistego szacunku dla Devushkina jest równoznaczna z jego przemianą z wyjątkowej indywidualności w „szmatę”, tj. jakiś bezimienny stereotyp biedoty i radnych tytularnych. To w jego oczach śmierć – nie fizyczna, jak bohater „Płaszcza”, ale duchowa i moralna. I dopiero wraz z powrotem poczucia osobowości Makar Aleksiejewicz powstaje z martwych.

Sam Dostojewski nadaje zasadniczo nowe znaczenie pojęciu „ludzi biednych”, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnika powieści należy nie tylko przepoić współczuciem dla bohaterów, ale powinien ich postrzegać jako równych sobie. Być osobą „nie gorszą od innych” – zarówno we własnych oczach, jak i w oczach innych – tego najbardziej pragną sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inne bliskie im postacie powieści.

Co dla Devuszkina oznacza bycie równym innym ludziom? Inaczej mówiąc, co jest najdroższe małemu człowiekowi Dostojewskiego, o co czujnie i boleśnie się troszczy, czego najbardziej boi się stracić?

Utrata uczuć osobistych i szacunku do samego siebie jest dla bohatera Dostojewskiego dosłownie śmiercią. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę Makar Devushkin przeżywa, sięgając do Ewangelii, w strasznej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, o kulminacji której opowiada Varence: „W tym momencie czuję, że opuszczają mnie ostatnie siły, że wszystko, wszystko jest już nie tak. zaginiony! Utracona zostanie cała reputacja, zniknie cała osoba.”

Na czym więc polega, według Dostojewskiego, równość jego „małego człowieka” ze wszystkimi przedstawicielami społeczeństwa i ludzkości? Jest im równy nie ze względu na swoje ubóstwo, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, w przekonaniu zwolenników zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że on, podobnie jak milionów ludzi, jest dziełem Boga. Dlatego też zjawisko to jest początkowo cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Autor „Biednych ludzi” zbadał i przekonująco pokazał ów patos osobowości, przeoczany przez moralistów szkoły naturalnej, w środowisku i sposobie życia, którego żebracza i monotonna natura miała całkowicie zneutralizować żyjącego w nim człowieka. ich. Tej zasługi młodego pisarza nie da się wytłumaczyć jedynie jego artystyczną intuicją. Twórcze odkrycie małego człowieczka dokonane w „Biednych ludziach” mogło mieć miejsce dlatego, że artysta Dostojewski był nierozerwalnie związany z chrześcijaninem Dostojewskim.