Opowieść A. Płatonowa „The Pit” porusza problem zdrowia duchowego człowieka, czyli utraty wartości duchowych. W tej historii panuje atmosfera braku duchowości, chamstwa i braku kultury. Kolektywizacja jawi się jako zbiorowe morderstwo i samobójstwo. Ludzie zamieniają się w zwierzęta: Chiklin mechanicznie zabija człowieka, który akurat jest pod ręką; chłopów, którzy nie przystąpili do kołchozów, wysyła się na tratwie; mężczyźni nie widzą różnicy pomiędzy zabijaniem aktywistów i zwierząt gospodarskich, wycinaniem drzew i niszczeniem własnego ciała. Osoba zostaje zdepersonalizowana i zamieniona w koncepcję („pięść”, „burżuazyjny”, „aktywista”). Świątynia była pusta. Przekraczanie jest zabronione. Ludzie po prostu zapalają świecę, zamiast się modlić i znikają, unosząc trawę za sobą. Ludzie stracili sens życia: „Zostałem bez Boga i Bóg bez człowieka…” Dla człowieka trumna jest integralnym przedsięwzięciem, dla którego żyje. Chiklin przynosi dwie trumny: jedną do łóżka Nastyi, a drugą do czerwonego rogu. Można zatem powiedzieć, że w „Jamie” nie ma nadziei na przyszłe życie. Całe życie opiera się tylko na jednym marzeniu.

W opowiadaniu A.P. „Dół” Płatonowa ukazuje problem utraty wartości duchowych. W ten sposób wysadzono w powietrze Sobór Chrystusa Zbawiciela, centrum życia duchowego w Rosji, a na jego miejscu proponuje się budowę Pałacu Sowietów. A dół fundamentowy „nowego domu”, w którym człowiek byłby „zaręczony z ziemią”, staje się dla wielu grobem, „wiecznym domem” małej Nastyi. Niszczenie religii i fanatyczny kult nowych idei nie jest ateizmem, ale ateizmem: „Byłem księdzem, ale teraz odciąłem się od swojej duszy i ściąłem włosy w fokstrota”. W „The Pit” nie ma już nadziei na przyszłe życie: w sercu wymarzonego domu znajduje się trumna z ciałem dziecka. „Teraz w nic nie wierzę!” To efekt budowania nowego życia, nowego człowieka i jego duchowego zdrowia.

Bohaterowie powieści E. Zamiatina „My” - „liczby”, jak nazywa ich autor, żyli w matematycznie idealnym stanie, ich rytm życia był dopracowany do perfekcji. Każda „liczba” jest w istocie matematykiem. Ale wszystko ograniczało się do umysłu: bohaterowie nie mieli duszy. Nie czuli potrzeby dążenia do czegoś wysokiego, nie interesowało ich piękno świata odgrodzonego murami miejskimi, przerażało ich. Czy takie życie można nazwać duchowym?

We wstępie do powieści „Bohater naszych czasów” M.Yu. Lermontow pisał, że jego zadaniem było wykazanie choroby swojego pokolenia („potrzebne są gorzkie lekarstwa, żrące prawdy”). Pisarza porównuje się do lekarza (tą drogą rozwinie się rosyjski realizm w swej społeczno-krytycznej odmianie), ale potem Lermontow zauważa ze smutną romantyczną ironią, że „bawił się rysując współczesnego człowieka tak, jak go rozumie”, nie próbując stać się „ reformator ludzkich wad.”

Yu Buida. „Stacja Kazańska”.

L. Pietruszewska. „Kotek Pana Boga”.

L. Pietruszewska. „Złota szmata”

L. Pietruszewska. „Testament starego mnicha”.

Szerokiemu gronu czytelników Andriej Płatonow dał się poznać dopiero niedawno, choć najaktywniejszy okres jego twórczości przypadł na lata dwudzieste naszego stulecia. Płatonow, podobnie jak wielu innych pisarzy, którzy sprzeciwiali się swojemu punktowi widzenia oficjalnemu stanowisku rządu radzieckiego, został na długi czas zakazany. Do jego najważniejszych dzieł należą powieść „Chevengur”, opowiadania „Do wykorzystania w przyszłości” i „Wątpiący Makar”.

Swoją uwagę chcę skupić na opowiadaniu „The Pit”. W pracy tej autor stawia kilka problemów. Główny problem sformułowany jest już w tytule opowiadania. Obraz dołu jest odpowiedzią, jaką sowiecka rzeczywistość dała na odwieczne pytanie o sens życia. Robotnicy kopią dół, aby położyć podwaliny pod „wspólny dom proletariacki”, w którym nowe pokolenie powinno żyć szczęśliwie. Jednak w trakcie prac okazuje się, że planowany dom nie będzie wystarczająco przestronny. Dół wycisnął już z robotników wszystkie soki życiowe: „Wszyscy śpiący byli chudzi jak umarli, ciasną przestrzeń między skórą a kośćmi każdego zajmowały żyły, a grubość żył wskazywała, ile krwi muszą przepuścić przez stres związany z porodem. Plan wymagał jednak rozbudowy wykopu. Rozumiemy, że potrzeby tego „domu szczęścia” będą ogromne. Dół będzie nieskończenie głęboki i szeroki, a w nim spłynie siła, zdrowie i praca wielu ludzi. Jednocześnie praca nie przynosi tym ludziom żadnej radości: „Woszczew zajrzał w twarz nieodwzajemnionemu śpiącemu - czy nie wyrażał nieodwzajemnionego szczęścia zadowolonej osoby. Ale śpiący leżał martwy, jego oczy były głęboko i smutnie ukryte.”

Autor obala w ten sposób mit „świetlanej przyszłości”, pokazując, że ci robotnicy żyją nie dla szczęścia, ale dla dobra dołu fundamentowego. Z tego jasno wynika, że ​​gatunek „The Pit” jest dystopią. Straszliwe obrazy sowieckiego życia skontrastowane z ideologią i celami głoszonymi przez komunistów, a jednocześnie ukazane, że człowiek z istoty racjonalnej stał się dodatkiem do machiny propagandowej.

Kolejnym istotnym problemem tej pracy jest bliższe realiom życia tamtych lat. Płatonow zauważa, że ​​w imię industrializacji kraju poświęcono tysiące chłopów. W tej historii widać to bardzo wyraźnie, gdy robotnicy natrafiają na chłopskie trumny. Sami chłopi tłumaczą, że przygotowują te trumny z wyprzedzeniem, przepowiadając rychłą śmierć. System wywłaszczania nadwyżek odebrał im wszystko, pozostawiając bez środków do życia. Ta scena jest bardzo symboliczna, gdyż Płatonow pokazuje, że na martwych ciałach chłopów i ich dzieci buduje się nowe życie.

Autor szczególnie skupia się na roli kolektywizacji. W swoim opisie „dziedzińca organizacyjnego” zwraca uwagę, że aresztowano i kierowano na reedukację osoby choćby za „popadnięcie w wątpliwości” czy „płakanie w czasie socjalizacji”. „Edukacją mas” na tym podwórzu zajmowali się biedni, czyli władzę przekazywano najbardziej leniwym i przeciętnym chłopom, którzy nie byli w stanie prowadzić normalnej gospodarki. Płatonow podkreśla, że ​​kolektywizacja uderzyła w kręgosłup rolnictwa, którym byli wiejscy średni chłopi i zamożni chłopi.

i na bazie rolnictwa, które na wsi zajmowali średniowieczni chłopi i zamożni chłopi. Opisując je, autor jest nie tylko realistą historycznym, ale także zachowuje się jak swoisty psycholog. Prośba chłopów o krótką zwłokę przed przyjęciem do PGR w celu zrozumienia nadchodzących zmian pokazuje, że wieś nie mogła się nawet przyzwyczaić do myśli, że nie będzie miała własnej działki, inwentarza i majątku. Krajobraz koresponduje z ponurym obrazem socjalizacji: „Noc ogarnęła całą wieś, śnieg sprawił, że powietrze stało się nieprzeniknione i ciasne, w czym duszono się w klatce piersiowej. Spokojny koc okrył całą widoczną ziemię na nadchodzący sen, tylko wokół stodół śnieg stopniał i ziemia stała się czarna, bo spod płotów wypływała ciepła krew krów i owiec.”

Wizerunek Woszczewa odzwierciedla świadomość zwykłego człowieka, który próbuje zrozumieć i zrozumieć nowe prawa i podstawy. Nie myśli o przeciwstawianiu się innym. Ale zaczął myśleć i dlatego został zwolniony. Tacy ludzie są niebezpieczni dla istniejącego reżimu. Są potrzebne tylko do kopania dołu. Autor wskazuje tu na totalitaryzm aparatu państwowego i brak prawdziwej demokracji w ZSRR.

Wizerunek dziewczynki zajmuje w tej historii szczególne miejsce. Filozofia Płatonowa jest tutaj prosta: kryterium harmonii społecznej w społeczeństwie jest los dziecka. A los Nastyi jest straszny. Dziewczyna nie znała imienia swojej matki, ale wiedziała, że ​​był to Lenin. Świat tego dziecka zostaje zniekształcony, gdyż aby ocalić córkę, matka namawia ją do ukrycia swojego nieproletariackiego pochodzenia. Machina propagandowa przeniknęła już do jej świadomości. Czytelnik jest przerażony, gdy dowiaduje się, że doradza Safronowowi zabijanie chłopów w imię rewolucji. Na jakiego człowieka wyrośnie dziecko, którego zabawki trzymane są w trumnie? Pod koniec historii dziewczyna umiera, a wraz z nią umiera promyk nadziei dla Woszczewa i innych pracowników. W osobliwej konfrontacji między jamą a Nastią dół wygrywa, a jej martwe ciało zostaje złożone pod fundamentem przyszłego domu.

Historia „The Pit” jest prorocza. Jej głównym zadaniem nie było ukazanie okropności kolektywizacji, wywłaszczeń i trudów życia tamtych lat, choć pisarz zrobił to po mistrzowsku. Autor trafnie określił kierunek, w jakim będzie podążać społeczeństwo. Pit stał się naszym idealnym i głównym celem. Zasługą Płatonowa jest to, że przez wiele lat pokazywał nam źródło kłopotów i nieszczęść. Nasz kraj wciąż pogrąża się w tym dole i jeśli zasady życia i światopogląd ludzi nie ulegną zmianie, wszystkie wysiłki i zasoby będą nadal trafiać do dołu.

Problematyka opowiadania A. Płatonowa „The Pit”

Opowieść A. Płatonowa „The Pit” opisuje wydarzenia industrializacji i kolektywizacji, które miały miejsce w Rosji w latach 20.–30. ubiegłego wieku. Jak wiadomo, ten czas w historii naszego kraju wyróżniał się dramatycznymi ekscesami i absurdami, które dla zdecydowanej większości ludzi zamieniły się w tragedię. Era upadku wszystkich poprzednich fundamentów stała się przedmiotem uwagi autora w opowiadaniu. Płatonow wybiera bardzo specyficzną formę przedstawienia wydarzeń – w jego opowieści wszystko jest wywrócone do góry nogami, wszystko jest zniekształcone, przerysowane i pełne paradoksów.

W ten sposób forma Płatonowa staje się także treścią. Paradoksalny obraz wydarzeń i język rosyjski zniekształcony oficjalnymi kliszami pokazuje, jak głupie, absurdalne i przerażające jest to wszystko, co dzieje się w kraju.

Płatonow umieścił scenę akcji w nieznanym mieście i jego okolicach, a także w bezimiennej wsi. Przez cały czas trwania akcji ludzie pracują. Prawie nigdy nie odpoczywają. Kopią dół, jakby chcieli „ratować się na zawsze w otchłani dołu”. I tu od razu pojawia się paradoks: jak można ocalić się na dnie otchłani i to na zawsze? Ludzie prowadzą okropne i okropne życie, które trudno nawet nazwać istnieniem. Autor nieustannie porównuje ich do umarłych: żyją „bez nadmiaru życia”, są „chudni jak umarli”, padają po pracy, „jak umarli”, a czasami śpią w trumnach. Po zamurowaniu martwej kobiety w kamiennej krypcie robotnik Chiklin mówi: „Umarli też są ludźmi”. Wszystko to przypomina „Martwe dusze” Gogola: o zmarłych mówi się tak, jakby byli żywi, a żywych porównuje się do umarłych. Dopiero w opowieści Płatonowa symbolika Gogola nabiera jeszcze straszniejszego i bardziej niesamowitego znaczenia.

Następny paradoks polega na tym, że ludzie kopiąc coraz głębiej i pogłębiając dół fundamentowy, budują gigantyczny, wysoki „wspólny dom proletariacki”. Im głębiej kopią, tym trudniej uwierzyć, że na miejscu tego dołu powstanie ogromny dom - wieża. W odniesieniu do osób pracujących przy budowie wykopu pojawia się bardzo interesujące podobieństwo z bohaterami sztuki Gorkiego „Na dnie”. Kopacze też żyją na dnie życia i każdy z nich wpadł na „pomysł ucieczki stąd”. Jeden chce się przekwalifikować, drugi chce rozpocząć studia, trzeci (najsprytniejszy) chce wstąpić do partii i „ukryć się w aparacie kierowniczym”. Nieuchronnie pojawia się pytanie: co zmieniło się od czasu napisania sztuki? Ludzie żyją w takich samych, a nawet gorszych warunkach i nie mogą wydostać się na powierzchnię.

Bohaterowie prawie nie zastanawiają się nad tym, co robią. Nie pozwala im na to cały rytm życia, a bezcelowa praca tak ich ogłupia, że ​​nie pozostaje im ani jedna myśl. Ta historia ma jednak swojego bohatera, poszukującego prawdy. Patrzymy na to, co dzieje się jego oczami. To Woszczew, człowiek, który nie może znaleźć dla siebie miejsca w nowym świecie właśnie dlatego, że ciągle myśli o celu wszystkiego, co się dzieje. Już samo jego imię kojarzy się ze słowem „w ogóle”.

Szuka sensu wspólnej egzystencji. Mówi, że jego życie nie jest dla niego tajemnicą, chce zobaczyć jakiś ogólny sens życia. Nie pasuje do życia i nie chce poddać się bezmyślnemu działaniu. Woszczew został wyrzucony z fabryki „z powodu… zamyślenia w pracy ogólnej”. Mocno wierzy, że „bez myśli ludzie postępują bezsensownie”. Wypowiada bardzo ważne zdanie: „To tak, jakby ktoś, jeden lub kilku, wydobył z nas przekonujące uczucie i wziął je dla siebie”. Ludzie żyją tylko według rozkazów z góry. Włączają radio, żeby „słuchać osiągnięć i dyrektyw”, a działacz „z nie zgaszoną lampą” jest zawsze na służbie, bo czeka, aż w środku nocy ktoś przybędzie z kolejnym poleceniem.

Woszczew nie przejmuje się nawet wyczerpującą pracą, którą musi wykonywać, jak wszyscy inni. Martwi się, że jego dusza „przestała znać prawdę”. Słowo „prawda” odbierane jest w opowiadaniu jako coś zaburzającego ogólny obraz bezsensu. Jeden z bohaterów, Safonow, boi się: „Czy prawda nie jest wrogiem klasowym?” A jeśli tego unikniesz, może pojawić się we śnie lub w formie wyobraźni.

W nazwisku Woszczewa można dostrzec nie tylko nutę słowa „w ogóle”, wyraźnie słychać w nim słowo „daremność”. Tak naprawdę wszelkie próby odnalezienia prawdy przez głównego bohatera pozostają daremne. Dlatego zazdrości ptakom, które potrafią chociaż „wyśpiewać smutek” tego społeczeństwa, bo „przyleciały z góry i było im łatwiej”. „Tęskni” za przyszłością. Już sama kombinacja niezgodnych słów sugeruje już, jaka przyszłość czeka ludzi.

Temat przyszłości ucieleśnia obraz dziewczynki Nastyi, którą robotnicy przyprowadzają do dołu fundamentowego po śmierci matki (albo dlatego, że jest „kuchenką na brzuch, albo ze śmierci”). Safonow, przybierając „aktywnie myślącą twarz”, mówi: „My, towarzysze, potrzebujemy tutaj, w postaci dzieciństwa, przywódcy przyszłego proletariackiego światła”.

Imię dziewczyny - Nastya - również okazuje się wymowne dla Płatonowa. Anastazja w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „zmartwychwstała”. W ten sposób ucieleśnia nadzieję zmartwychwstania. Bardzo ważny w tej historii staje się także wątek zmartwychwstania.

Woszczew zbiera więc wszelkiego rodzaju „martwe” przedmioty i odkłada je „na przyszłość”. Podnosi np. „uschnięty liść”, wkłada go do torby i postanawia tam ją przechowywać, jak wszystko, co „nie ma w życiu sensu”, jak on sam.

„Kiedy coś się stanie!” – wykrzykuje bezimienna wieśniaczka. Podobno nigdy. Dziewczyna Nastya umiera, a jedna ze ścian dołu staje się jej grobem. Historia kończy się śmiercią „zmartwychwstałą”. Jest to logiczny rezultat działań budowniczych komunizmu. Woszczew, stojąc nad zmarłą Nastyą, zastanawia się, czy komunizm jest na świecie możliwy i komu jest on potrzebny? To nie przypadek, że autorka w finale łączy nazwiska tych dwóch bohaterów. Nadzieje na zmartwychwstanie są płonne. Życie, jakie wiodą bohaterowie otchłani, nie ma sensu i nie ma przyszłości – takie jest głębokie przekonanie autora. A nawet jeśli zbuduje się tę „szczęśliwą” przyszłość, kto w niej będzie żył?

W tym artykule przyjrzymy się dziełu Andrieja Płatonowa i przeanalizujemy je. „Dół” Płatonowa został wymyślony przez autora jesienią 1929 r., kiedy ukazał się drukiem artykuł Stalina zatytułowany „Rok wielkiego punktu zwrotnego”, w którym argumentował on za potrzebą kolektywizacji, po czym ogłosił w grudniu początek „ataku na kułaka” i likwidacja go jako klasy. Zgodnie jeden z bohaterów tego dzieła mówi mu, że wszystkich należy wrzucić „do solanki socjalizmu”. Zaplanowana krwawa kampania zakończyła się sukcesem. Zadania postawione przez Stalina zostały wykonane.

Pisarz także zrealizował swoje plany, co potwierdza analiza. „Dół” Płatonowa został pomyślany jako przemyślenie historii, poprawność ścieżki wybranej przez nasz kraj. Rezultatem jest głębokie dzieło o treści społeczno-filozoficznej. Pisarz rozumiał rzeczywistość i ją analizował.

Zacznijmy opisywać „dół” Płatonowa od opowieści o powstaniu dzieła.

Historia stworzenia

Co ciekawe, historia została napisana w okresie aktywnej pracy Stalina – od 1929 r. do kwietnia 1930 r. W tamtych czasach Andriej Płatonowicz Płatonow pracował w dziale rekultywacji gruntów w swojej specjalności, w Ludowym Komisariacie Rolnictwa, zlokalizowanym w obwodzie woroneskim. Był więc jeśli nie bezpośrednim uczestnikiem, to przynajmniej świadkiem likwidacji kułaków i kolektywizacji. Jako artysta czerpiący życie Andriej Płatonowicz Płatonow malował obrazy losów ludzi i wydarzeń, które przydarzyły się tym, którzy zostali złapani w maszynkę do mięsa depersonalizacji i wyrównania.

Tematyka dzieł Andrieja Płatonowicza nie wpisywała się w ogólne idee budowy komunizmu, wątpiący i myślący bohater opowieści został poddany ostrej krytyce ze strony władz, co zostało podchwycone przez prasę. Przeprowadziła własną analizę, która bynajmniej nie była dla autorki pochlebna.

Oto w skrócie historia, którą napisał Płatonow („Jama”), historia jej powstania.

Cechy prezentacji

Faworyzowani przez bolszewików współcześni autorowi - pisarze Kataev, Leonow, Szołochow - w swoich dziełach gloryfikowali osiągnięcia socjalizmu, przedstawiając kolektywizację od strony pozytywnej. Poetyka Płatonowa natomiast była obca optymistycznemu opisowi obrazów bezinteresownej pracy i budowy. Autora nie pociągała skala zadań i aspiracji. Interesował go przede wszystkim człowiek i jego rola w wydarzeniach historycznych. Dlatego dzieło „The Pit”, podobnie jak inne dzieła tego autora, charakteryzuje się przemyślanym, niespiesznym rozwojem wydarzeń. W opowieści jest wiele abstrakcyjnych uogólnień, ponieważ autor koncentruje się na myślach i doświadczeniach swoich bohaterów. Czynniki zewnętrzne pomagają bohaterowi zrozumieć siebie, a jednocześnie symboliczne wydarzenia, o których opowiada Płatonow.

„Pit”: podsumowanie treści

Fabuła opowieści jest typowa dla ówczesnych dzieł poświęconych kolektywizacji i nie jest skomplikowana. Składa się z wywłaszczeń ze scenami zamachów na działaczy partyjnych i chłopów broniących swojego majątku. Ale Płatonowowi udało się przedstawić te wydarzenia z punktu widzenia myślącej osoby, która mimowolnie została wciągnięta w wydarzenia, o których opowiada historia „The Pit”.

Streszczenie rozdziałów nie jest tematem naszego artykułu. Opiszemy tylko pokrótce główne wydarzenia dzieła. Bohater opowieści Woszczew po wyrzuceniu z fabryki za rozmyślność trafia do kopaczy kopiących dół pod dom proletariuszy. Brygadier Chiklin przyprowadza osieroconą dziewczynkę, której matka zmarła. Chiklin i jego towarzysze eliminują kułaków, unosząc ich na tratwie na morzu wraz z rodzinami. Następnie wracają do miasta i kontynuują pracę. Historia „The Pit” kończy się śmiercią dziewczyny, która znalazła swoje ostatnie schronienie w ścianie dołu.

Trzy motywy w twórczości Płatonowa

Płatonow napisał, że uderzyły go w życiu trzy rzeczy - miłość, wiatr i długie podróże. Wszystkie te motywy obecne są w dziele „Pit”. Podsumowanie rozdziałów, jeśli się do niego odniesiesz, potwierdzi naszą tezę. Warto jednak zaznaczyć, że motywy te zostały przedstawione w oryginalnym przedstawieniu autora. Fabuła powiązana jest z wizerunkiem drogi. Jednak Woszczew, bohater Płatonowa, choć jest wędrowcem, bynajmniej nie wpisuje się w tradycję literatury rosyjskiej, ponieważ po pierwsze jest zmuszony wędrować, a raczej wędrować, z powodu zwolnienia, a po drugie jego celem jest poszukiwanie nie przygody, ale prawdy, sensu istnienia. Gdziekolwiek ten bohater pójdzie później, autor raz po raz odsyła go do dołu. To tak, jakby życie człowieka zamykało się i kręciło kołem.

Na opowieść „The Pit” składa się wiele wydarzeń, jednak nie ma między nimi związków przyczynowo-skutkowych. Bohaterowie zdają się krążyć wokół dołu, marząc o ucieczce z tego dołu. Jeden chciał iść na studia, zdobywając doświadczenie, inny spodziewał się przekwalifikowania, trzeci marzył o objęciu kierownictwa partii.

Sposób montażu odcinków utworu

W kompozycji dzieła Płatonow stosuje metodę montażu różnorodnych epizodów: jest niedźwiedź-młot, działacz kształcący wiejskie kobiety w polityce oraz kułacy, którzy żegnają się na tratwie przed wypłynięciem w morze.

Niektóre epizody, o których opowiada „Pit” Płatonowa, wydają się całkowicie przypadkowe i pozbawione motywacji: nagle w trakcie akcji nieistotne postacie pojawiają się w zbliżeniu i równie nagle znikają. Jako przykład możemy przytoczyć nieznaną osobę ubraną jedynie w spodnie, którą Chiklin niespodziewanie dla wszystkich przyprowadził do biura. Opuchnięty z żalu mężczyzna zażądał zwrotu przygotowanych do przyszłego użytku trumien, które znaleziono w dole jego wioski.

Groteskowy

W dialogu chłopów z robotnikami zadziwia, jak swobodnie mówią o śmierci, z jaką beznadziejnością i pokorą przygotowują trumny dla siebie i swoich dzieci. Skrzynia pochówkowa zamienia się w „dziecięcą zabawkę”, w „łóżko”, przestając być symbolem strachu. Taka groteskowa rzeczywistość przenika właściwie całą historię „The Pit”.

Alegoria

Autor dzieła oprócz groteski posługuje się także alegorią dla oddania szaleństwa wydarzeń. Dzięki tej i wcześniejszym technikom problematyka tej pracy zostaje pełniej ujawniona w opowiadaniu „The Pit”. Nie znajdując postaci, która mogłaby niczym Judasz wskazać na zamożne rodziny chłopskie, wybiera do tej roli niedźwiedzia. A biorąc pod uwagę, że zwierzę to w folklorze nigdy nie było uosobieniem zła, możemy tu mówić o podwójnej alegorii.

Fabuła podróży Woszczewa organicznie splata się z inną - nieudaną budową monumentalnego, wszechproletariackiego domu. Ale robotnicy do końca wierzyli, że za rok zamieszka tam lokalny proletariat. Budowla ta kojarzy się z Wieżą Babel, bo stała się grobem dla jej budowniczych, tak jak dół fundamentowy domu dla proletariuszy zamienił się w grób dziewczyny, dla której w rzeczywistości został wzniesiony.

Chociaż na początku dzieła Paszkin twierdzi, że szczęście nadal „przyjdzie historycznie”, pod koniec historii staje się jasne, że nie ma nadziei na znalezienie sensu życia w przyszłości, ponieważ teraźniejszość buduje się na śmierci dziewczynki, a dorośli tak uporczywie pracowali nad jamą, jakby chcieli na zawsze uciec w jej otchłań.

Dzieło „The Pit” po przeczytaniu pozostawia ciężki posmak w duszy, ale jednocześnie ma się wrażenie, że Andriej Platonowicz jest pisarzem humanistą, który z żalem, miłością i głębokim współczuciem dla bohaterów opowiada nam o smutnych wydarzeniach tej historii w których uderzyła bezlitosna i bezkompromisowa machina władzy, próbująca zamienić wszystkich w posłusznego realizatora bezbożnego planu.

Opis postaci występujących w opowiadaniu

Płatonow nie podaje szczegółowego zewnętrznego opisu bohaterów ani ich głębokich cech wewnętrznych. On, niczym surrealistyczny artysta, który pracuje poprzez rozbijanie logicznych powiązań na poziomie podświadomości, delikatnie muska pędzlem portrety postaci żyjących w niematerialnym świecie, pozbawionym codziennych detali i wystroju wnętrz. Na przykład nie ma informacji o wyglądzie głównego bohatera, Woszczewa, jedynie tyle, że w chwili opowiadania ma on trzydzieści lat. Opis Paszkina wskazuje na starszą twarz, a także pochylone ciało, nie tyle z powodu przeżytych lat, ile z „społecznego” obciążenia. Safonow miał twarz „aktywnie myślącą”, Chiklin miał głowę, która według definicji autora była „małym kamieniem”, Kozłow miał „wilgotne oczy” i monotonną matową twarz. To bohaterowie opowieści „The Pit” (Płatonow).

Wizerunek Nastyi

Aby zrozumieć sens pracy, bardzo ważny jest wizerunek dziewczyny mieszkającej z kopaczami podczas budowy. Nastya jest dzieckiem rewolucji 1917 roku. Jej matka była piecem na brzuch, czyli przedstawicielką przestarzałej klasy. Odrzucenie przeszłości, jak wiadomo, oznacza utratę tradycji kulturowych, więzi historycznych i zastąpienie ich ideologicznymi rodzicami – Leninem i Marksem. Według autora ludzie, którzy zaprzeczają swojej przeszłości, nie mogą mieć przyszłości.

Świat Nastyi jest zniekształcony, ponieważ matka, aby uratować córkę, inspiruje ją, aby nie mówiła o swoim nieproletariackim pochodzeniu. Machina propagandowa przeniknęła już do jej świadomości. Czytelnik jest przerażony, gdy dowiaduje się, że ta bohaterka radzi Safronowowi, aby zabił chłopów w imię rewolucji. W co zmieni się dziecko, gdy dorośnie, jeśli będzie trzymał zabawki w trumnie? Dziewczyna umiera pod koniec historii, a wraz z nią umiera ostatni promyk nadziei dla Woszczewa i wszystkich pozostałych robotników. Ten ostatni wygrywa osobliwą konfrontację Nastyi z jamą. Martwe ciało dziewczyny leży pod fundamentami budowanego domu.

Bohater-filozof

W opowiadaniu pojawia się postać tzw. filozofa-domowca, który rozmyśla o sensie życia, stara się żyć zgodnie ze sumieniem i szuka prawdy. To jest główny bohater dzieła. Jest wyrazicielem stanowiska autora. Ta postać, zawarta w powieści Płatonowa „The Pit”, poważnie myślała i wątpiła w słuszność tego, co działo się wokół niego. Nie porusza się według ogólnej linii, stara się znaleźć własną drogę do prawdy. Ale nigdy jej nie znajduje.

Znaczenie tytułu opowiadania „Pit”

Tytuł opowieści jest symboliczny. Nie tylko budowa oznacza wykop pod fundamenty. To ogromny grób, dół, który robotnicy kopią dla siebie. Wielu tutaj umiera. Szczęśliwego domu dla proletariuszy nie można budować na niewolniczym podejściu do pracy ludzkiej i poniżania godności osobistej.

Pesymizm, którego nie ukrywał Płatonow (opowiadanie „Dół” i inne dzieła), nie mógł oczywiście wpasować się w energiczne tempo ówczesnej literatury rosyjskiej z pozytywnymi obrazami członków partii, spotkań i nadmiernej realizacji planów. Autor ten wcale nie szedł z duchem czasu: wyprzedzał je.

Kompozycja

Przedstawienie bohaterów Platona odzwierciedlało liczne intencje autora, czasami ukryte przed samym pisarzem. Teksty jego utworów pełne są okresowych powrotów, parodii, powtarzalnych technik i motywów przewodnich. Krytyka wielokrotnie wskazywała na rolę obrazu-symbolu drogi w systemie artystycznym pisarza.

Niemal wszyscy bohaterowie Płatonowa wyruszają w podróż w poszukiwaniu „sensu istnienia”. Charakterystyczne jest, że bohaterowie utopii społecznych po części parodiują ruch „ukrytych” bohaterów. Zarówno Woszczew, jak i Dwanow wędrują drogą, zbliżając się nie do prawdy, ale do śmierci. „Jedna otwarta droga”, którą wyruszył Woszczew, prowadzi tylko w jedno miejsce – do dołu. Podstawą tej historii jest zmaterializowana metafora budowy socjalizmu, model struktury społecznej epoki kolektywizacji, kiedy wszelkie wysiłki miały na celu budowę „wspólnego domu proletariackiego”, kiedy robotnicy pracowali do wyczerpania, zapominając o sobie , a chłopi, uciekli przed głodem, opuścili swoje domy w poszukiwaniu dorywczego dochodu.

Idea socjalizmu, próba stworzenia sztucznego społeczeństwa, umarła już w ruinach byłego ZSRR. Co po raz kolejny potwierdziło słuszność słów Płatonowa.

Swoją uwagę chcę skupić na opowiadaniu „The Pit”. W pracy tej autor stawia kilka problemów. Główny problem sformułowany jest już w tytule opowiadania. Obraz dołu jest odpowiedzią, jaką sowiecka rzeczywistość dała na odwieczne pytanie o sens życia. Robotnicy kopią dół, aby położyć podwaliny pod „wspólny dom proletariacki”, w którym nowe pokolenie powinno żyć szczęśliwie. Jednak w trakcie prac okazuje się, że planowany dom nie będzie wystarczająco przestronny. Dół wycisnął już z robotników wszystkie soki życiowe: „Wszyscy śpiący byli chudzi jak umarli, ciasną przestrzeń między skórą a kośćmi każdego zajmowały żyły, a grubość żył wskazywała, ile krwi muszą przepuścić przez stres związany z porodem. Plan wymagał jednak rozbudowy wykopu.

Rozumiemy, że potrzeby tego „domu szczęścia” będą ogromne. Dół będzie nieskończenie głęboki i szeroki, a w nim spłynie siła, zdrowie i praca wielu ludzi. Jednocześnie praca nie przynosi tym ludziom żadnej radości: „Woszczew zajrzał w twarz nieodwzajemnionemu śpiącemu - czy nie wyrażał nieodwzajemnionego szczęścia zadowolonej osoby. Ale śpiący leżał martwy, jego oczy były głęboko i smutnie ukryte.”

Autor obala w ten sposób mit „świetlanej przyszłości”, pokazując, że ci robotnicy żyją nie dla szczęścia, ale dla dobra dołu fundamentowego. Z tego jasno wynika, że ​​gatunek „The Pit” jest dystopią. Straszliwe obrazy sowieckiego życia skontrastowane z ideologią i celami głoszonymi przez komunistów, a jednocześnie ukazane, że człowiek z istoty racjonalnej stał się dodatkiem do machiny propagandowej.

Kolejnym istotnym problemem tej pracy jest bliższe realiom życia tamtych lat. Płatonow zauważa, że ​​w imię industrializacji kraju poświęcono tysiące chłopów. W tej historii widać to bardzo wyraźnie, gdy robotnicy natrafiają na chłopskie trumny. Sami chłopi tłumaczą, że przygotowują te trumny z wyprzedzeniem, przepowiadając rychłą śmierć. System wywłaszczania nadwyżek odebrał im wszystko, pozostawiając bez środków do życia. Ta scena jest bardzo symboliczna, gdyż Płatonow pokazuje, że na martwych ciałach chłopów i ich dzieci buduje się nowe życie.

Autor szczególnie skupia się na roli kolektywizacji. W swoim opisie „dziedzińca organizacyjnego” zwraca uwagę, że aresztowano i kierowano na reedukację osoby choćby za „popadnięcie w wątpliwości” czy „płakanie w czasie socjalizacji”. „Edukacją mas” na tym podwórzu zajmowali się biedni, czyli władzę przekazywano najbardziej leniwym i przeciętnym chłopom, którzy nie byli w stanie prowadzić normalnej gospodarki. Płatonow podkreśla, że ​​kolektywizacja uderzyła w kręgosłup rolnictwa, którym byli wiejscy średni chłopi i zamożni chłopi.

Opisując je, autor jest nie tylko realistą historycznym, ale także zachowuje się jak swoisty psycholog. Prośba chłopów o krótką zwłokę przed przyjęciem do PGR w celu zrozumienia nadchodzących zmian pokazuje, że wieś nie mogła się nawet przyzwyczaić do myśli, że nie będzie miała własnej działki, inwentarza i majątku. Krajobraz koresponduje z ponurym obrazem socjalizacji: „Noc ogarnęła całą wieś, śnieg sprawił, że powietrze stało się nieprzeniknione i ciasne, w czym duszono się w klatce piersiowej. Spokojny koc okrył całą widoczną ziemię na nadchodzący sen, tylko wokół stodół śnieg stopniał i ziemia stała się czarna, bo spod płotów wypływała ciepła krew krów i owiec.”

Wizerunek Woszczewa odzwierciedla świadomość zwykłego człowieka, który próbuje zrozumieć i zrozumieć nowe prawa i podstawy. Nie myśli o przeciwstawianiu się innym. Ale zaczął myśleć i dlatego został zwolniony. Tacy ludzie są niebezpieczni dla istniejącego reżimu. Są potrzebne tylko do kopania dołu. Autor wskazuje tu na totalitaryzm aparatu państwowego i brak prawdziwej demokracji w ZSRR.

Wizerunek dziewczynki zajmuje w tej historii szczególne miejsce. Filozofia Płatonowa jest tutaj prosta: kryterium harmonii społecznej w społeczeństwie jest los dziecka. A los Nastyi jest straszny. Dziewczyna nie znała imienia swojej matki, ale wiedziała, że ​​był to Lenin. Świat tego dziecka zostaje zniekształcony, gdyż aby ocalić córkę, matka namawia ją do ukrycia swojego nieproletariackiego pochodzenia. Machina propagandowa przeniknęła już do jej świadomości. Czytelnik jest przerażony, gdy dowiaduje się, że doradza Safronowowi zabijanie chłopów w imię rewolucji. Na jakiego człowieka wyrośnie dziecko, którego zabawki trzymane są w trumnie? Pod koniec historii dziewczyna umiera, a wraz z nią umiera promyk nadziei dla Woszczewa i innych pracowników. W osobliwej konfrontacji między jamą a Nastią dół wygrywa, a jej martwe ciało zostaje złożone pod fundamentem przyszłego domu.

Historia „The Pit” jest prorocza. Jej głównym zadaniem nie było ukazanie okropności kolektywizacji, wywłaszczeń i trudów życia tamtych lat, choć pisarz zrobił to po mistrzowsku. Autor trafnie określił kierunek, w jakim będzie podążać społeczeństwo. Pit stał się naszym idealnym i głównym celem. Zasługą Płatonowa jest to, że przez wiele lat pokazywał nam źródło kłopotów i nieszczęść. Nasz kraj wciąż pogrąża się w tym dole i jeśli zasady życia i światopogląd ludzi nie ulegną zmianie, wszystkie wysiłki i zasoby będą nadal trafiać do dołu.

Inne prace dotyczące tego dzieła