Nie bez powodu kultura narodowa Rosji zawsze była uważana za duszę ludu. Jego główna cecha i atrakcyjność polega na niesamowitej różnorodności, oryginalności i oryginalności. Każdy naród, rozwijając własną kulturę i tradycje, stara się unikać naśladownictwa i upokarzającego kopiowania. Dlatego tworzą własne formy organizacji życia kulturalnego. We wszystkich znanych typologiach Rosja jest zwykle rozpatrywana osobno. Kultura tego kraju jest naprawdę wyjątkowa, nie można jej porównać ani z Zachodem, ani z kierunki wschodnie. Oczywiście każdy naród jest inny, ale tu liczy się zrozumienie rozwój wewnętrzny i jednoczy ludzi na całej planecie.

Znaczenie kultury różnych narodowości na świecie

Każdy kraj i każdy naród jest na swój sposób ważny dla współczesnego świata. Jest to szczególnie prawdziwe, jeśli chodzi o historię i jej zachowanie. Dziś dość trudno mówić o tym, jak ważna dla współczesności jest kultura, ze względu na skalę wartości ostatnie lata znacząco się zmieniło. Kulturę narodową coraz częściej zaczęto postrzegać nieco niejednoznacznie. Wynika to z rozwoju dwóch światowych trendów w kulturze różnych krajów i narodów, w których coraz częściej zaczęły pojawiać się konflikty na tym tle.

Pierwszy trend jest bezpośrednio związany z pewnym zapożyczaniem wartości kulturowych. Wszystko to dzieje się spontanicznie i praktycznie w sposób niekontrolowany. Ale niesie to ze sobą niesamowite konsekwencje. Na przykład utrata koloru i wyjątkowości każdego państwa, a tym samym jego mieszkańców. Z drugiej strony zaczyna pojawiać się coraz więcej krajów, które wzywają swoich obywateli do odrodzenia własnej kultury i wartości duchowych. Ale jedną z najważniejszych kwestii jest rosyjska kultura narodowa, która w ostatnich dziesięcioleciach zaczęła blaknąć na tle kraju wielonarodowego.

Kształtowanie rosyjskiego charakteru narodowego

Być może wielu słyszało o szerokości rosyjskiej duszy i sile rosyjskiego charakteru. Kultura narodowa Rosji w dużej mierze zależy od tych dwóch czynników. W pewnym momencie V.O. Klyuchevsky wyraził teorię, że kształtowanie się rosyjskiego charakteru w dużej mierze zależało od położenia geograficznego kraju.

Twierdził, że krajobraz rosyjskiej duszy odpowiada krajobrazowi ziemi rosyjskiej. Nie jest również zaskakujące, że dla większości obywateli mieszkających w nowoczesne państwo, pojęcie „Rus” ma głębokie znaczenie.

W życiu domowym odbijają się także pozostałości przeszłości. W końcu, jeśli mówimy o kulturze, tradycjach i charakterze narodu rosyjskiego, możemy zauważyć, że powstał on bardzo dawno temu. Prostota życia zawsze była charakterystyczną cechą narodu rosyjskiego. A wynika to przede wszystkim z faktu, że Słowianie doświadczyli wielu pożarów, które niszczyły rosyjskie wsie i miasta. Rezultatem był nie tylko brak korzeni Rosjanin, ale także uproszczone podejście do życia codziennego. Choć to właśnie te próby, jakie spotkały Słowian, pozwoliły temu narodowi ukształtować specyficzny charakter narodowy, którego nie da się jednoznacznie ocenić.

Główne cechy charakteru narodowego narodu

Rosyjska kultura narodowa (a mianowicie jej kształtowanie się) zawsze w dużej mierze zależała od charakteru ludzi zamieszkujących terytorium państwa.

Jedną z najpotężniejszych cech jest życzliwość. To właśnie ta cecha przejawiała się w szerokiej gamie gestów, które nadal można bezpiecznie zaobserwować u większości mieszkańców Rosji. Na przykład gościnność i serdeczność. Przecież żaden naród nie wita gości tak jak u nas. A takie połączenie cech, jak miłosierdzie, współczucie, empatia, serdeczność, hojność, prostota i tolerancja jest rzadko spotykane wśród innych narodowości.

Kolejną ważną cechą charakteru Rosjan jest zamiłowanie do pracy. I choć wielu historyków i analityków zauważa, że ​​o ile naród rosyjski był pracowity i zdolny, to równie leniwy i pozbawiony inicjatywy, to jednak nie sposób nie zauważyć sprawności i wytrzymałości tego narodu. Ogólnie rzecz biorąc, charakter Rosjanina jest różnorodny i nie został jeszcze w pełni zbadany. Co w rzeczywistości jest główną atrakcją.

Wartości kultury rosyjskiej

Aby zrozumieć duszę człowieka, trzeba poznać jego historię. Kultura narodowa naszego narodu ukształtowała się w warunkach wspólnoty chłopskiej. Nic więc dziwnego, że w kulturze rosyjskiej interesy kolektywu zawsze były wyższe niż interesy osobiste. Przecież Rosja znaczną część swojej historii przeżyła w warunkach działań wojennych. Dlatego wśród wartości kultury rosyjskiej zawsze odnotowuje się niezwykłe oddanie i miłość do Ojczyzny.

Pojęcie sprawiedliwości we wszystkich wiekach było na Rusi uważane za pierwszą rzecz. Dzieje się tak od czasów, gdy każdemu chłopowi przydzielano równą działkę. A jeśli w większości narodów taką wartość uważano za instrumentalną, to w Rosji nabrała ona charakteru zorientowanego na cel.

Wiele rosyjskich powiedzeń mówi, że nasi przodkowie mieli bardzo uproszczone podejście do pracy, np.: „Praca nie jest wilkiem, nie ucieknie do lasu”. Nie oznacza to jednak, że praca nie została doceniona. Ale pojęcie „bogactwa” i sama chęć wzbogacenia się nigdy nie były obecne wśród Rosjan w takim stopniu, jak im się dzisiaj przypisuje. A jeśli mówimy o wartościach kultury rosyjskiej, to wszystko to odbija się przede wszystkim na charakterze i duszy Rosjanina.

Język i literatura jako wartości ludu

Cokolwiek powiesz, ale najbardziej Świetna cena każdy naród jest swoim językiem. Język, w którym mówi, pisze i myśli, który pozwala mu wyrażać własne myśli i opinie. Nie bez powodu wśród Rosjan istnieje powiedzenie: „Język to naród”.

Literatura staroruska powstała w okresie przyjęcia chrześcijaństwa. W tamtym momencie istniały dwa kierunki sztuki literackiej - ten Historia świata i znaczenie życie człowieka. Książki pisano bardzo powoli, a głównymi czytelnikami byli przedstawiciele klas wyższych. Nie przeszkodziło to jednak w jego rozwoju z biegiem czasu Literatura rosyjska na szczyty świata.

A kiedyś Rosja była jednym z najbardziej czytających krajów na świecie! Język i kultura narodowa są ze sobą bardzo ściśle powiązane. W końcu w starożytności doświadczenie i zgromadzona wiedza były przekazywane za pośrednictwem pism świętych. Historycznie rzecz biorąc, dominuje kultura rosyjska, ale kultura narodowa narodów żyjących na rozległym terenie naszego kraju również odegrała rolę w jej rozwoju. Dlatego większość dzieł jest ze sobą ściśle powiązana wydarzenia historyczne inne kraje.

Malarstwo jako część kultury rosyjskiej

Malarstwo, podobnie jak literatura, zajmuje bardzo ważne miejsce w rozwoju życia kulturalnego Rosji.

Pierwszą rzeczą, która rozwinęła się jako sztuka malarska na terenach Rusi, było malowanie ikon. Co po raz kolejny potwierdza wysoki poziom duchowości tego ludu. A na przełomie XIV-XV wieku malarstwo ikonowe osiągnęło apogeum.

Z czasem pojawia się chęć rysowania zwyczajni ludzie. Jak wspomniano wcześniej, piękności, na których terytorium mieszkali Rosjanie, miały ogromny wpływ na kształtowanie się wartości kulturowych. Być może dlatego ogromna liczba obrazów Rosyjscy artyści przeznaczone były na otwarte przestrzenie ojczyzna. Poprzez swoje płótna mistrzowie przekazywali nie tylko piękno otaczającego świata, ale także swój osobisty stan ducha, a czasem stan umysłu całego narodu. Często obrazy zawierały podwójne tajne znaczenie, które ujawniało się wyłącznie tym, dla których dzieło było przeznaczone. Rosyjska szkoła artystyczna cieszy się uznaniem na całym świecie i zajmuje honorowe miejsce na światowym cokole.

Religia wielonarodowego narodu rosyjskiego

Kultura narodowa w dużej mierze zależy od tego, jakich bogów czci naród. Jak wiecie, Rosja jest krajem wielonarodowym, domem dla około 130 narodów i narodowości, z których każdy ma własną religię, kulturę, język i sposób życia. Dlatego religia w Rosji nie ma jednej nazwy.

Obecnie w Federacji Rosyjskiej istnieje 5 wiodących nurtów: prawosławie, islam, buddyzm, a także katolicyzm i protestantyzm. Każda z tych religii ma swoje miejsce w ogromnym kraju. Chociaż jeśli mówimy o formacji Kultura narodowa Rosja, wówczas od czasów starożytnych Rosjanie należeli wyłącznie do Kościoła prawosławnego.

W pewnym momencie wielkie księstwo rosyjskie, chcąc zacieśnić stosunki z Bizancjum, zdecydowało się przyjąć prawosławie na całej Rusi. W tamtych czasach przywódcy kościelni z konieczności należeli do wewnętrznego kręgu cara. Stąd koncepcja, że ​​Kościół jest zawsze powiązany z władzą państwową. W starożytności, jeszcze przed chrztem Rusi, przodkowie narodu rosyjskiego czcili bogów wedyjskich. Religią starożytnych Słowian była deifikacja sił natury. Oczywiście nie było tylko dobrych postaci, ale przede wszystkim bogowie starożytnych przedstawicieli narodu byli tajemniczy, piękni i mili.

Kuchnia i tradycje na Rusi

Kultura narodowa i tradycje są pojęciami praktycznie nierozłącznymi. Przecież to wszystko jest przede wszystkim pamięcią o ludziach, która chroni człowieka przed depersonalizacją.

Jak wspomniano wcześniej, Rosjanie zawsze słynęli ze swojej gościnności. Dlatego kuchnia rosyjska jest tak różnorodna i smaczna. Chociaż kilka wieków temu Słowianie jedli dość proste i monotonne jedzenie. Ponadto w tym kraju panował zwyczaj poszczenia. Dlatego stół w zasadzie zawsze był podzielony na skromny i chudy.

Najczęściej na stole pojawiały się produkty mięsne, nabiałowe, mączne i roślinne. Chociaż wiele potraw w kultura rosyjska mają wyłącznie znaczenie rytualne. Tradycje są ściśle powiązane z życiem kuchennym w Rosji. Niektóre potrawy uważane są za rytualne i przygotowywane są tylko w określone święta. Na przykład kurniki są zawsze przygotowywane na wesele, kutya jest gotowana na Boże Narodzenie, naleśniki pieczone są na Maslenicę, a ciasta wielkanocne i ciasta wielkanocne pieczone są na Wielkanoc. Oczywiście pobyt innych narodów na terytorium Rosji znalazł odzwierciedlenie w jej kuchni. Dlatego w wielu potrawach można zaobserwować niezwykłe przepisy, a także obecność produktów niesłowiańskich. Nie bez powodu mówią: „Jesteśmy tym, co jemy”. Kuchnia rosyjska jest bardzo prosta i zdrowa!

Nowoczesność

Wielu próbuje ocenić, jak bardzo zachowała się dziś kultura narodowa naszego państwa.

Rosja to naprawdę wyjątkowy kraj. Ona ma bogata historia i trudny los. Dlatego kultura tego kraju jest czasem łagodna i wzruszająca, a czasem twarda i wojownicza. Jeśli weźmiemy pod uwagę starożytnych Słowian, to tutaj powstała prawdziwa kultura narodowa. Zachowanie go jest dziś ważniejsze niż kiedykolwiek! W ciągu ostatnich kilku stuleci Rosja nauczyła się nie tylko żyć z innymi narodami w pokoju i przyjaźni, ale także akceptować religię innych narodów. Do dziś zachowała się większość starożytnych tradycji, które Rosjanie z przyjemnością szanują. Wiele cech starożytnych Słowian jest dziś obecnych w godnych potomkach ich ludu. Rosja to wspaniały kraj, który niezwykle ostrożnie podchodzi do swojej kultury!

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Teza Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na klawiaturze Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Historia kultury rosyjskiej, podobnie jak historia Rosji w ogóle, jest złożona i sprzeczna, pełna wydarzeń, których znaczenie i stopień wpływu na kształtowanie się rosyjskiej przestrzeni kulturowej i historycznej wciąż powoduje mieszane oceny. Historię Rosji i nierozerwalnie z nią związaną historię kultury rosyjskiej wyróżnia wszechobecna niestabilność, niestabilność ustroju społecznego, brak równowagi w relacji priorytetów społecznych i znaczeń kulturowych, a przez to swego rodzaju zerwanie w ciągłość kulturowo-historyczną i nieprzewidywalność ścieżki jej rozwoju. Wybitny myśliciel XX wieku. N.A. Bierdiajew w swoim dziele „Początki i znaczenie rosyjskiego komunizmu” napisał: „Historyczny los narodu rosyjskiego był nieszczęśliwy i bolesny i rozwijał się w katastrofalnym tempie, poprzez nieciągłości i zmiany typu cywilizacyjnego. W historii Rosji – kontynuował – „...nie da się znaleźć organicznej jedności”.

W zasadzie cała historia Rosji i kultury rosyjskiej przeszła wiele punktów zwrotnych, a ściślej mówiąc, zaburzeń przestrzeni społeczno-kulturowo-historycznej (chrzest Rusi, najazd mongolsko-tatarski, schizma religijna i reformy Piotra I. , reforma chłopska z 1861 r. i rewolucja październikowa 1917 r. itd.). Momenty zmian były ostre i głębokie w treści, co dało N.A. Bierdiajew, o którym warto porozmawiać zmieniające się typy cywilizacji, jednakże tego stwierdzenia nie należy rozumieć dosłownie. Typ cywilizacji rosyjskiej nie uległ zmianie, lecz był i jest w procesie formowania się, ewolucji, która, jak zauważono powyżej, podlega radykalnej modernizacji. Dlatego, aby zrozumieć przyczyny i charakter gwałtownych zmian w priorytetach społeczno-kulturowych, które miały miejsce w historii kultury rosyjskiej, konieczne jest w każdym indywidualnym przypadku dokładne przeanalizowanie całego szeregu przyczyn rozwoju kulturowego i historycznego, rozważenie ich poprzez przez pryzmat realiów społeczno-politycznych i gospodarczych funkcjonujących w konkretnym momencie historycznym.

Generalnie, przed opisaniem historii kultury narodowej należy przedstawić ogólne podstawy, na których kształtują się procesy i zjawiska społeczno-kulturowe w ciągu rozwoju danego narodu i jego kultury. Taką wspólną podstawą w każdej kulturze narodowej jest zespół najistotniejszych warunków o charakterze ahistorycznym, do których zaliczają się takie czynniki jak:

1. Naturalne i pozycja geograficzna(siedlisko);

2. Pozycja geopolityczna (miejsce zajmowane wśród innych państw i ich relacje);

3. Struktura gospodarcza (cechy i formy działalności gospodarczej);

4. System polityczny (form władza państwowa i jego związek ze społeczeństwem);

5. Podstawowe właściwości narodu (tj. formy postaw, światopogląd, przejawiające się w mitologii, folklorze, zwyczajach i rytuałach, formach kultu religijnego itp.).

Tworzy się kombinacja tych czynników mentalność określony naród, tj. – wewnętrzny światopogląd, oryginalność, charakter. Mimo że charakter narodowy kształtuje się w obecności stabilnej państwowości i wewnętrznej jedności etnicznej (lub przeważającej przewagi liczebnej jednej grupy etnicznej nad innymi), sam w sobie nie jest on w stanie zapewnić zachowania wewnętrznej stałości. Historia rozwoju narodu podlega wielu przekształceniom wewnętrznym i zewnętrznym (rozszerzenie terytorium poprzez włączenie w jedno państwo innych narodów, zmiany w układzie społeczno-politycznym i system ekonomiczny itp.). Funkcję zachowania mentalności narodowej w kontekście stosunkowo szybko zmieniającej się rzeczywistości historycznej pełni kultura. To narodowa tradycja kulturowa, poprzez obrazy historycznie i społecznie zakorzenione w świadomości i zachowaniach wielu pokoleń ludzi, trwałe i niezmienne, jednoczy różne epoki historyczne, będący duchową podstawą każdego narodu.

Z drugiej strony, pomimo swojej wyjątkowej oryginalności i specyfiki, każda kultura narodowa podlega wpływom z zewnątrz. Kontakty z inną tradycją kulturową nieuchronnie prowadzą do zapożyczeń pewnych elementów kultur sąsiadujących narodów (struktura polityczna i gospodarcza, religia, zwyczaje, style architektoniczne, język itp.). Jest to szczególnie charakterystyczne dla kultury rosyjskiej, która ze względu na swoje położenie geopolityczne musiała wejść w interakcję z Zachodem i Wschodem, doświadczając potężnych wpływów obu różne rodzaje cywilizacje. Pod tym względem kulturę rosyjską można pod wieloma względami nazwać syntetyzowaną, tj. harmonijnie wchłaniając techniki różnych tradycji etniczno-kulturowych. Ale to bynajmniej nie doprowadziło do „erozji” korzeni i podstaw samej kultury rosyjskiej. Wręcz przeciwnie, wzbogacił je i umożliwił stworzenie uniwersalnej przestrzeni kulturowej, w której kultury wielu narodowości zamieszkujących terytorium Rosji mogą nadal współistnieć bez zagrożenia wewnętrznym uciskiem i rywalizacją.

2.1. "Wschód zachód"

Jeśli chodzi o Rosję, można usłyszeć najróżniejsze opinie na temat jej kultury, przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, cech i cech narodu rosyjskiego, ale co do jednego prawie wszyscy są zgodni – zarówno obcokrajowcy, jak i sami Rosjanie . Oto tajemnica i niewytłumaczalność Rosji i rosyjskiej duszy.

To prawda, że ​​​​kultura każdego narodu zawiera pewne paradoksy, które trudno wyjaśnić. Kultura ludów Wschodu jest szczególnie trudna do zrozumienia dla ludzi kultury zachodniej. A Rosja to kraj leżący na styku Zachodu i Wschodu. N.A. Bierdiajew napisał: „Naród rosyjski nie jest narodem czysto europejskim ani czysto azjatyckim. Rosja istnieje cała częśćświatło, ogromny Wschód-Zachód, łączy dwa światy”1.

Niewątpliwie położenie geograficzne Rosji, urodzonej w Wschodnia Europa i obejmujący rozległe połacie słabo zaludnionej Azji Północnej, pozostawił szczególny ślad w jej kulturze. Różnica między kulturą rosyjską a kulturą zachodnioeuropejską nie wynika jednak z „ducha wschodniego”, który jest rzekomo „naturalnie” charakterystyczny dla narodu rosyjskiego. Specyfika kultury rosyjskiej wynika z jej historii. Kultura rosyjska, w przeciwieństwie do kultury zachodnioeuropejskiej, kształtowała się różnymi drogami - wyrosła na ziemi, przez którą nie przechodziły legiony rzymskie, gdzie nie narodził się gotycki styl katedr katolickich, nie płonęły ognie Inkwizycji, nie było Renesans, żadna fala religijnego protestantyzmu, żadna epoka konstytucyjnego liberalizmu. Jego rozwój wiązał się z wydarzeniami z innego cyklu historycznego - z odbiciem najazdów azjatyckich nomadów, przyjęciem wschodniego, bizantyjskiego prawosławia, wyzwoleniem od mongolskich zdobywców, zjednoczeniem rozproszonych księstw rosyjskich w jedno autokratyczne państwo despotyczne i rozprzestrzeniała się coraz dalej na wschód.

2.2. Początki kultury chrześcijańsko-prawosławnej

Cerkiew prawosławna odegrała znaczącą rolę w rozwoju samoświadomości narodu rosyjskiego. Przyjmując chrześcijaństwo, książę Włodzimierz dokonał wielkiego historycznego wyboru, który zadecydował o losach państwa rosyjskiego. Wybór ten był po pierwsze krokiem w kierunku Zachodu, w kierunku cywilizacji na wzór europejski. Oddzielił Ruś od Wschodu i tych wariantów ewolucji kulturowej, które kojarzą się z buddyzmem, hinduizmem i islamem. Po drugie, wybór chrześcijaństwa w jego ortodoksyjnej, grecko-bizantyjskiej formie pozwolił Rusi zachować niezależność od duchowej i religijnej władzy papiestwa rzymskiego. Dzięki temu Ruś znalazła się w konfrontacji nie tylko ze światem wschodnioazjatyckim, ale także z katolicką Europą Zachodnią. Prawosławie było siłą duchową spajającą księstwa rosyjskie i popychającą naród rosyjski w kierunku zjednoczenia, aby przeciwstawić się naciskom ze strony Wschodu i Zachodu. Gdyby Ruś Kijowska nie przyjęła prawosławia, Rosja z trudem wyłoniłaby się jako duże, niezależne państwo i trudno sobie wyobrazić, co działoby się dziś na jej terytorium.

Chrzest Rusi w 988 r. przyniósł ze sobą bogactwo prawosławia tradycje kulturowe Bizancjum, które było wówczas przywódcą cywilizacji europejskiej. zaczął się szerzyć na Rusi Pismo słowiańskie pojawiły się książki, biblioteki klasztorne, szkoły przy klasztorach, powstało historyczne „kroniki”, rozkwitła architektura sakralna i malarstwo świątynne, przyjęto pierwszy kodeks prawny – „Rosyjska Prawda”. Rozpoczęła się era rozwoju oświecenia i nauki. Ruś szybko znalazła się na honorowym miejscu wśród najbardziej rozwiniętych krajów Europy. Za Jarosława Mądrego Kijów stał się jednym z najbogatszych i najpiękniejszych miast w Europie; Jeden z zachodnich gości nazwał go „rywalem Konstantynopola”. Szczególnie istotny był wpływ chrześcijaństwa na moralność ludową. Kościół walczył z pozostałościami pogańskiego życia – poligamią, krwawymi waśniami, barbarzyńskim traktowaniem niewolników. Sprzeciwiała się chamstwu i okrucieństwu, wprowadzała do świadomości ludzi pojęcie grzechu, głosiła pobożność, człowieczeństwo i miłosierdzie wobec słabych i bezbronnych.

Jednocześnie starożytne pogaństwo nie zniknęło bez śladu. Jej ślady przetrwały do ​​dziś w kulturze rosyjskiej; pewne elementy pogaństwa weszły także do rosyjskiego chrześcijaństwa.

2.3. Ambicje bizantyjsko-imperialne i świadomość mesjańska

Najazd Mongołów przerwał kulturalny rozwój Rusi. Jego ślady głęboko zapadły w pamięć narodu rosyjskiego. I nie tyle dlatego, że przejął pewne elementy kultury zdobywców. Jego bezpośredni wpływ na kulturę Rusi był niewielki i dotyczył głównie języka, który wchłonął pewną liczbę słów tureckich, oraz niektórych szczegółów życia codziennego. Inwazja była jednak surową lekcją historii, która pokazała ludziom niebezpieczeństwo wewnętrznych konfliktów i potrzebę zjednoczonej, silnej władzy państwowej, a pomyślne zakończenie walki z wrogiem dało im poczucie własnej siły i duma narodowa. Lekcja ta wzbudziła i rozwinęła uczucia i nastroje przenikające folklor, literaturę i sztukę narodu rosyjskiego - patriotyzm, nieufność do obcych państw, miłość do „cara-ojca”, w którym masy chłopskie widziały swojego opiekuna. „Wschodni” despotyzm autokracji carskiej jest w pewnym stopniu dziedzictwem jarzma mongolskiego.

Rozwój polityczny Rusi, przerwany najazdem mongolskim, został wznowiony wraz z powstaniem i rozwojem księstwa moskiewskiego. Upadek Bizancjum w XV wieku uczynił z niego jedyne niezależne państwo prawosławne na świecie. Wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III zaczęto uważać za następcę cesarza bizantyjskiego, czczonego jako głowa całego prawosławnego Wschodu i zwanego „carem” (słowo to pochodzi od rzymskiego cezara - Cezara lub Cezara). A na przełomie XV i XVI wieku mnich Filoteusz wysunął dumną teorię, ogłaszając Moskwę „trzecim Rzymem”: „Jak upadły dwa Rzymy, trzeci stoi, czwartego nie będzie – królestwa chrześcijańskiego nie będzie dłużej pozostać.”

Sformułowana pod koniec XV wieku ideologia państwa narodowo-państwowego wyznaczyła przebieg Historia Rosji. Z jednej strony ideologia ta inspirowała bizantyjsko-imperialne ambicje i agresywne dążenia caratu rosyjskiego. Państwo rosyjskie zaczęło się rozwijać i przekształciło się w potężne imperium. Z drugiej strony, pod wpływem tej ideologii, wszelkie wysiłki skierowano na opanowanie, ochronę i zagospodarowanie rozległych terytoriów oraz zapewnienie postępu gospodarczego, nie pozostało już nic dla kulturalnego rozwoju ludu. Według rosyjskiego historyka V. O. Klyuchevsky’ego „państwo puchło, ludzie byli słabi”.

Integralność rozległego kraju, który zaanektował terytoria o zróżnicowanym charakterze skład etniczny ludności, opierała się na scentralizowanej władzy autokratycznej, a nie na jedności kultury. To determinowało szczególne znaczenie państwowości w historii Rosji i słabą uwagę władz na rozwój kultury.

W ciągu pięciu stuleci ideologia imperialna zyskała silną pozycję w kulturze rosyjskiej. Przenika do umysłów arystokratów i prostych chłopów, utrwalając się jako tradycja kulturowa gloryfikująca „prawosławie, autokrację, narodowość”. Na jej podstawie rozwija się świadomość mesjańska – idea wielkiego przeznaczenia danego przez Boga Rosji w historii ludzkości. W swoich skrajnych formach mesjanizm dochodzi do aroganckiego nacjonalizmu: z pogardą potępia „upadający” Zachód z jego brakiem duchowości oraz Wschód z jego biernością i zacofaniem, głosząc wyższość ortodoksyjnego „ducha” rosyjskiego i jego przyszły triumf nad ciemne siły światowego zła. Wyraźne echo mesjanizmu słychać było także w sowieckiej propagandzie, która malowała obraz Rosji kroczącej „na czele całej postępowej ludzkości” i walczącej z „ciemnymi siłami reakcji” o „zwycięstwo komunizmu na całym świecie”.

W słowianofilizmie XIX w. próbowano rozwijać idee mesjańskie w duchu moralno-humanistycznym. Dziennikarstwo słowianofilskie wypowiadało się wzniośle o narodzie rosyjskim jako o wybranym przez Boga nosicielu szczególnej mocy duchowej, wezwanym do odegrania jednoczącej roli w budowaniu przyszłej światowej wspólnoty narodów. Zgodnie z tymi ideami toczyły się gorące dyskusje wokół „idei rosyjskiej”, czyli wokół pytania o cel i sens istnienia narodu rosyjskiego.

Spory te trwają do dziś – głównie w związku z chęcią określenia specjalnej, „trzeciej” (ani zachodniej, ani wschodniej, ani socjalistycznej, ani kapitalistycznej) ścieżki rozwoju Rosji.

„Co Stwórca zamierzył dla Rosji?” – tak Bierdiajew sformułował pytanie o ideę rosyjską. Takie sformułowanie pytania niesie jednak w podtekście ideę istnienia jakiegoś konkretnego zadania, do rozwiązania którego Bóg wybrał Rosję, a którego żaden inny naród nie jest w stanie rozwiązać. Podobne poglądy na temat ludzi wybranych przez Boga pojawiały się już wcześniej, lecz obecnie zainteresowanie nimi zniknęło. Lekcja historii XX wieku nie poszła na marne: „niemiecka idea”, za pomocą której Hitlerowi udało się uwieść swój naród, drogo kosztowała Niemcy i całą ludzkość. W dzisiejszych czasach Niemcy, Francuzi czy Szwedzi raczej nie będą zaciekle dyskutować na temat tego, dlaczego Bóg stworzył ich kraje. W końcu „idea” wszystkich państw jest taka sama: stworzyć warunki dla zamożnego i szczęśliwe życie swoich obywateli (i dla wszystkich obywateli – niezależnie od ich pochodzenia etnicznego). I nie trzeba wymyślać żadnej innej „idei narodowej”, która przypisuje jakiemukolwiek narodowi szczególną misję historyczną.

2.4. Od izolacji kulturowej po integrację z kulturą europejską

Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego młode rosyjskie państwo prawosławne zostało otoczone ze wszystkich stron krajami innej wiary. W tych warunkach historycznych prawosławie pełni rolę siły ideologicznej, która przyczynia się do jedności księstw rosyjskich i wzmocnienia jednej scentralizowanej władzy. Zidentyfikowano pojęcia „prawosławny” i „rosyjski”. Każda wojna z innym krajem staje się wojną z niewierzącymi, wojną o świątynie – „o wiarę, króla i ojczyznę”.

Ale jednocześnie prawosławie staje się także czynnikiem izolującym, oddzielającym naród rosyjski od innych narodów Europy i Azji. Jego sprzeciw wobec katolicyzmu uniemożliwia kontakty kulturalne z Europą Zachodnią. Wszystkie nurty kulturowe stamtąd wydają się czymś „zepsutym”, czemu nie odpowiadają prawdziwa wiara i dlatego są potępiane i odrzucane. To stawia Rosję na uboczu rozwoju kultury zachodnioeuropejskiej. Ale sam, nawet po zniszczeniach kulturowych spowodowanych podbojem mongolskim, nie może ponownie wzrosnąć do poziomu osiągniętego wówczas Kultura Zachodu. Tym samym przepaść kulturowa w stosunku do Zachodu zamienia się w rosnące zacofanie kulturowe średniowiecznej Rosji.

Zacofaniu temu sprzyja także wrodzone zaangażowanie ortodoksji w zachowanie tradycji i odrzucenie „nowej nauki”. W katolickiej Europie późnego średniowiecza szybko rozkwitła myśl teologiczna i scholastyczna, szybko rozszerzyła się sieć uniwersytetów i rozpoczęło się tworzenie eksperymentalnych nauk przyrodniczych. Takie innowacje były postrzegane jako dowód na to Kościół katolicki coraz bardziej popada w herezję. W duchowieństwie rosyjskim okresu moskiewskiego dominował „uczciwy konserwatyzm i niemal bezszkolny fanatyzm”1. Kiedy Piotr I wprowadził obowiązek szkolny dla kandydatów do kapłaństwa, wielu księży ukrywało dzieci i przyprowadzało je do szkół w kajdankach.

Tak więc w moskiewskim okresie historii Rosji ani państwo, ani Kościół nie zajmowały się rozwojem oświaty i nauki. Całe społeczeństwo – bojarowie, drobna szlachta, kupcy i chłopstwo – nie było szczególnie przychylne nauce. Pod koniec XVII wieku zacofanie kulturalne, naukowe i techniczne Rosji przerodziło się w poważny problem, którego rozwiązanie zależało od wybranej ścieżki. Rosja odejdzie: Wschodni lub Zachodni. Piotr Dokonałem wyboru i skierowałem Rosję na drugą ścieżkę. Bez tego Rosję najprawdopodobniej spotkałby taki sam los, jak Indie czy Chiny.

Jak podkreśla V. O. Klyuchevsky, celem Piotra I nie było po prostu pożyczenie gotowych owoców cudzej wiedzy i doświadczenia, ale „przeszczepienie samych korzeni na własną ziemię, aby rodziły owoce w domu”1. Rozwój kultury rosyjskiej po nim szedł właśnie w tym kierunku. Okazało się, że jego gleba jest w stanie przyjąć rośliny z dowolnej ziemi i wydać obfite plony.

Otwartość kultury rosyjskiej, gotowość do dialogu, umiejętność wchłaniania i rozwijania dorobku innych kultur – to stało się jej cechą charakterystyczną od czasów Piotra Wielkiego.

Po wycięciu „okna na Europę” Piotr I położył podwaliny pod wprowadzenie Rosji do kultury światowej. Rosja jest w ruchu. Iskry powstałe w wyniku zderzenia kultury rosyjskiej z kulturą Europy Zachodniej obudziły jej bogaty potencjał. Tak jak osoba utalentowana, dostrzegając myśli innych ludzi, rozwija je na swój sposób i w rezultacie dochodzi do nowych, oryginalnych pomysłów, tak kultura rosyjska, wchłaniając dorobek Zachodu, dokonuje duchowego skoku, który doprowadził ją do osiągnięć światowego znaczenia.

Wiek XIX stał się „złotym wiekiem” kultury rosyjskiej. Galaktyka wielkich rosyjskich pisarzy, kompozytorów, artystów, naukowców, których nie trzeba wymieniać - są znani wszystkim, przekształciła ją w jedną z najbogatszych kultur narodowych na świecie. W architekturze, malarstwie, literaturze, muzyce, myśli społecznej, filozofii, nauce, technologii - wszędzie pojawiają się twórcze arcydzieła, przynosząc jej światową sławę.

2.5. Rozdźwięk pomiędzy kulturą etniczną i narodową

Piotr doskonale rozumiał, że Rosja musi dokonać ostrego przełomu, aby przezwyciężyć zacofanie gospodarcze i kulturalne, w przeciwnym razie spotkałby ją los kolosa na glinianych nogach, który nie byłby w stanie wytrzymać ciosów i zostałby zepchnięty na margines świata historia. Jego geniusz potrafił trafnie wybrać decydujący warunek takiego przełomu – obecność kompetentnych, wykształconych ludzi, inżynierów, naukowców i artystów. Ale w Rosji praktycznie nie było specjalistów tak niezbędnych dla „króla cieśli”. Dlatego Piotr musiał sprowadzić ich z zagranicy i jednocześnie zorganizować szkolenie personelu krajowego. Jednak dominacja „Niemców” wywołała niezadowolenie nawet wśród jego współpracowników. Ale wśród Rosjan świecka, pozakościelna edukacja nie była uważana za zawód godny osoby szlachetnej. Podnieś prestiż wiedzy w oczach społeczeństwo rosyjskie to było bardzo trudne. Kiedy w 1725 r. powołano Akademię Nauk z gimnazjum i uniwersytetem, nie było Rosjan chętnych do studiowania w niej. Musiałem też wydalać studentów z zagranicy. Po pewnym czasie pierwszy rosyjski uniwersytet (Uniwersytet Moskiewski powstał dopiero w 1755 r.) został zamknięty z powodu braku studentów.

W stosunkowo wąskim kręgu ludzi zaczął kształtować się nowy typ kultury. W jej skład wchodzili głównie przedstawiciele elity szlacheckiej, a także zrusyfikowani zagraniczni specjaliści i ludzie „bez korzeni”, którym podobnie jak Łomonosow udało się dzięki swoim zdolnościom osiągnąć sukces w nauce, technologii, sztuce lub awansować w służbie publicznej . Nawet szlachta metropolitalna, w znacznej jej części, nie poszła dalej niż asymilując jedynie zewnętrzną stronę zeuropeizowanego życia. Dla większości ludności kraju nowa kultura pozostała obca. Ludzie nadal żyli według starych wierzeń i zwyczajów; oświecenie ich nie dotknęło. Jeśli w XIX wieku w wyższych sferach edukacja uniwersytecka stała się prestiżowa, a talent naukowca, pisarza, artysty, kompozytora, artysty zaczął budzić szacunek bez względu na pochodzenie społeczne osoby, zwykli ludzie postrzegali pracę umysłową jako „panską zabawę”. Powstała przepaść pomiędzy starą i nową kulturą.

To była cena, jaką zapłaciła Rosja ostry zakręt swoją historyczną ścieżkę i wyjście z kulturowej izolacji. Historyczna wola Piotra I i jego zwolenników była w stanie wpasować Rosję w ten zwrot, ale to nie wystarczyło, aby zgasić siłę kulturowej inercji, która kontrolowała naród. Kultura nie wytrzymała wewnętrznego napięcia powstałego na tym zwrocie i rozpadła się w szwach, które wcześniej łączyły jej różne oblicza - ludowe i mistrzowskie, wiejskie i miejskie, religijne i świeckie. Stary, przed-Piotrowy typ kultury zachował swój ludowy, „ziemny” byt, odrzucił obce, zagraniczne innowacje i zamarł w prawie niezmienionych formach rosyjskiej kultury etnicznej. A rosyjska kultura narodowa, po opanowaniu owoców europejskiej nauki, sztuki i filozofii, w XVIII-XIX wieku przybrała formę kultury mistrzowskiej, miejskiej, świeckiej, „oświeconej”.

Oddzielenie tego, co narodowe od tego, co etniczne, nie było oczywiście absolutne. Na przykład klasyczna literatura lub muzyka rosyjska zdawała się opierać na swoich podstawach etnicznych i wykorzystywać folklor i starożytne melodie ludowe. Ale w dziełach wybitnych pisarzy, poetów i kompozytorów motywy ludowe nabrały form i znaczeń wykraczających daleko poza ich oryginalne brzmienie (weź na przykład baśnie Puszkina czy opery Musorgskiego), a czasem poza granice percepcji zwykłych ludzi ( na przykład w dziennikarstwie, w muzyce instrumentalnej).

« Rosja XVIII I XIX wieki prowadził zupełnie nieorganiczne życie... – pisał N. A. Bierdiajew. - Warstwa oświatowa i kulturowa okazała się ludziom obca. Wydaje się, że nigdzie nie było takiej przepaści pomiędzy warstwą wyższą i niższą, jak w Piotrowej, imperialnej Rosji. I żaden kraj nie żył jednocześnie w tak różnych stuleciach, od XIV do XIX wieku, a nawet do następnego wieku, aż do XXI wieku.”1

Rozdźwięk między kulturą etniczną i narodową odcisnął piętno na życiu i moralności narodu rosyjskiego, na życiu społeczno-politycznym kraju, na stosunkach między różnymi warstwami społecznymi. W myśli społecznej wywołało to polemiki ideologiczne pomiędzy „słowianofilami” a „ludźmi Zachodu”. Określiła charakterystykę inteligencji rosyjskiej, która boleśnie doświadczyła izolacji od narodu i dążyła do przywrócenia utraconej z nim więzi. To nie przypadek, że kultura rosyjska w jej przedrewolucyjnej „srebrnej epoce” była przesiąknięta motywami dekadenckimi: elita kulturalna, tracąc kontakt z „ziemią ludową”, odczuwała zbliżającą się tragedię. Wielu wpływowych przywódców duchowych unikało problemów życie publiczne w świat „czystej sztuki”. Kryzys społeczeństwa rosyjskiego, który ostatecznie doprowadził do Rewolucji Październikowej 1917 r., został przygotowany nie tylko przez podział gospodarczy, ale także kulturowy na „górę” i „dół”.

2.6. Kultura Rosji Sowieckiej: w górę po schodach prowadzących w dół

W procesie budowy socjalizmu w ZSRR, wraz z polityką i gospodarką kraju, radykalnej przemianie uległa także kultura. W oparciu o rozwój gospodarki przemysłowej, wzrost liczby ludności miejskiej oraz wsparcie państwa dla nauki i sztuki, w kraju nastąpiła rewolucja kulturalna. Historyczną zasługą rządu radzieckiego było stworzenie nowy system powszechna edukacja publiczna, zdumiewająco szybka likwidacja analfabetyzmu wśród ludności rosyjskiej, rozwój prasy i wydawanie publikacji artystycznych, naukowych i literatura edukacyjna, wprowadzając szerokie masy w wartości kulturowe, tworzące dużą warstwę nowej, sowieckiej inteligencji. Wszystko to doprowadziło do tego, że w dużej mierze przezwyciężono historyczną przepaść między życiem kulturalnym „dołków” i „szczytów” rosyjskiego społeczeństwa. Przywrócono jedność kultury rosyjskiej. W rezultacie Rosja na przestrzeni kilkudziesięciu lat stała się krajem powszechnej alfabetyzacji, krajem „czytającym”, zaskakującym cudzoziemców głodem wiedzy i wysokim prestiżem oświaty, nauki i sztuki w oczach całego społeczeństwa .

Ale miało to wysoką cenę. Wyjazd z kraju po rewolucji i śmierć wielu wybitnych osobistości kultury przed represjami stalinowskimi, a także wąsko utylitarne ukierunkowanie szkolenia specjalistów, znacznie ograniczyły potencjał kulturalny inteligencji. Zaginęły niektóre tradycje etniczne narodu rosyjskiego (w tym moralne i religijne). A co najważniejsze, kultura znalazła się pod ścisłą kontrolą partii i państwa. Utworzony przez kierownictwo partyjne ZSRR reżim totalitarny podporządkował całą kulturę swoim żądaniom ideologicznym i uczynił ją swoim sługą. Jako porządek społeczny dla artystów postulowano lojalną gloryfikację partii i jej przywódców. Każdy sprzeciw był surowo karany. Kultura stała się monolityczna, ale utraciła swobodę rozwoju. Jej jedność coraz bardziej przeradzała się w jednolitość. Tylko w sztuce” socrealizm" W technologii i nauce - tylko prace „planowane” zatwierdzone przez odpowiednie władze rządowe. W przeciwieństwie do oficjalnej kultury socjalistycznej ukształtowało się podziemie kulturalne - „samizdat”, „underground”, twórczość piosenek, żarty polityczne. Wszelkie próby publikacji choćby cienia krytyki „linii partyjnej” były jednak bezwzględnie tłumione przez czujną cenzurę.

Totalitarne zjednoczenie kultury z konieczności wymagało ochrony jej „czystości ideologicznej” przed szkodliwymi wpływami obcymi. Dlatego rząd radziecki odgrodził swoją kulturę socjalistyczną od zagranicy „ Żelazna Kurtyna" Po raz kolejny, podobnie jak w czasach Rusi Moskiewskiej, kultura rosyjska została odizolowana od „zgubnego” Zachodu. Cykl jego rozwoju zapoczątkowany przez Piotra I dobiegł końca.

Nieuniknioną konsekwencją unifikacji i izolacji kultury, podobnie jak w przeszłości, było pojawienie się i utrwalenie w niej tendencji stagnacyjnych. Oderwanie się od kultury światowej, Kultura radziecka zaczęła coraz wyraźniej odstawać od poziomu krajów rozwiniętych – szczególnie w dziedzinie technologii i nauki. Oficjalność kulturowa w sztuce, systemie edukacji i polityce naukowej utraciły dynamikę. Priorytety duchowe zostały zniszczone, a gospodarka również zaczęła się chwiać. Najwyższe osiągnięcia kulturalne pod ciężarem ogólnego spadku wskaźników społecznych straciły swoją „siłę nośną” i jedynie uwypukliły dysharmonię i jednostronność życia kulturalnego kraju. Wrodzone wady totalitaryzmu doprowadziły kulturę w ślepy zaułek. Aby się z tego wydostać, musiała zrzucić polityczne i ideologiczne łańcuchy totalitaryzmu. Miało to miejsce w latach 90. wraz z upadkiem całego sowieckiego systemu społecznego.

Kultura rosyjska ponownie – po raz trzeci (po księciu Włodzimierzu i Piotrze Wielkim) – zwróciła się „w stronę Zachodu”. U szczytu tej nowej fali historycznej ponownie stanęła przed koniecznością przyswojenia doświadczenia innych kultur, „przetrawienia” go w sobie i organicznego włączenia w orbitę własnej egzystencji. Narody otrzymują nowoczesny, ostry zwrot w rozwoju kultury rosyjskiej, być może nie mniej trudny niż za Władimira i Piotra. Dzieje się to jednak w zupełnie innych warunkach historycznych i wiąże się z charakterystycznymi dla nich trudnościami.

2.7. Tradycyjne postawy kultury rosyjskiej

Istnieje obszerna literatura poświęcona opisowi stereotypów etnokulturowych narodu rosyjskiego. Opisy te są bardzo niejednorodne i nie da się ich sprowadzić do spójnego i spójnego obrazu „rosyjskiej duszy”. Pojedynczy charakter narodowy, który byłby nieodłączny od narodu rosyjskiego „w ogóle”, nie składa się z nich. Jednak na podstawie badania kultury rosyjskiej w jej historycznym rozwoju można zidentyfikować pewne charakterystyczne dla niej tradycyjne postawy - ogólne pomysły, wartości, ideały, normy myślenia i zachowania, które są odciśnięte i zapisane w kulturze narodowej, cieszą się akceptacją w społeczeństwie i wpływają na styl życia jego członków. Do najważniejszych z nich należą:

kolektywizm;

bezinteresowność, duchowość, niepraktyczność;

ekstremizm, hiperbolizm;

fetyszyzacja władzy państwowej, przekonanie, że od niej zależy całe życie obywateli;

Rosyjski patriotyzm.

Przyjrzyjmy się tym ustawieniom bardziej szczegółowo.

Kolektywizm rozwinął się jako norma kulturowa wymagająca podporządkowania myśli, woli i działań jednostki wymogom otoczenia społecznego. Norma ta rozwinęła się w warunkach życia społecznego i patriarchalnego życia rosyjskiego chłopstwa. Z jednej strony przyczynił się do organizacji pracy chłopskiej i całego sposobu życia życie na wsi(rozwiązywanie problemów „z całym światem”), a z drugiej strony cieszyło się aprobatą rządzących, gdyż ułatwiało zarządzanie ludźmi. Wiele przysłowia ludowe odzwierciedlało kolektywistyczną orientację w zachowaniu Rosjanina: „Jeden umysł jest dobry, ale dwa są lepsze”, „Jeden w polu nie jest wojownikiem” itp. Indywidualizm, przeciwstawienie się kolektywowi, a nawet po prostu niechęć do utrzymywanie komunikacji są postrzegane jako brak szacunku i arogancja.

Rosja nie przetrwała renesansu, a idea wyjątkowości, wewnętrznej wartości osobowości ludzkiej, którą wprowadził do Kultura zachodnioeuropejska, nie wzbudził większego zainteresowania w kulturze rosyjskiej. Znacznie częstszym motywem była chęć „bycia jak wszyscy”, „nie wyróżniania się”. Rozpuszczenie jednostki w masie spowodowało bierność, nieodpowiedzialność za swoje postępowanie i osobiste wybory. Dopiero pod koniec XX wieku do naszego społeczeństwa stopniowo przeniknęła idea, że ​​indywidualizm ma nie mniejszą wartość społeczną niż kolektywizm. Ale nawet teraz ma trudności z opanowaniem takich pojęć, jak prawa człowieka i wolność osobista.

Bezinteresowność, podniesienie duchowości, potępienie tendencji do zdobywania, gromadzenie zawsze spotykały się z uznaniem w kulturze rosyjskiej (choć nie zawsze faktycznie były normą życia). Altruistyczne poświęcenie, asceza, „spalenie ducha” wyróżniają się historycznym i bohaterowie literaccy, które stały się wzorami dla całych pokoleń. Oczywiście wysoka duchowość kultury rosyjskiej wiąże się z prawosławnym chrześcijańskim kultywowaniem świętości i ma pochodzenie religijne.

Prymat ducha nad pogardzanym ciałem i codziennością zamienia się jednak w pogardliwą postawę wobec codziennej kalkulacji, „filistyńskiego przesytu” w kulturze rosyjskiej. Oczywiście Rosjanom wcale nie jest obca praktyczność i pragnienie bogactwa materialnego; " ludzie biznesu„W Rosji, jak wszędzie indziej, na pierwszym planie stawiają pieniądze. Jednak w tradycjach kultury rosyjskiej „drobne obliczenia” przeciwstawia się „szerokim poruszeniom duszy”. Zachęcamy nie do przewidywania, ale do działania „na chybił trafił”. Pragnienie wyżyn duchowej doskonałości skutkuje nierealistycznymi dobrymi snami, za którymi kryje się „droga sercu” praktyczna bezradność, bezczynność i po prostu lenistwo. Naród rosyjski współczuje lekkomyślnym śmiałkom, pijakom, którzy są gotowi żyć z dnia na dzień, aby nie brać na siebie trudów systematycznej pracy. Omówienie słynnego pytania: „Czy mnie szanujesz?” opiera się na założeniu, że szacunek zdobywa się wyłącznie dzięki wybitnym przymiotom duchowym, które niekoniecznie muszą objawiać się wybitnymi czynami.

Ogrom Rosji i jej duża populacja od wielu stuleci nieustannie wpływają na kulturę rosyjską, nadając jej skłonność do ekstremizmu i hiperbolizmu. Każdy pomysł, każdy biznes na tle ogromnej skali rosyjskiej stał się zauważalny i odcisnął piętno na kulturze dopiero wtedy, gdy nabrał ogromnego zasięgu. Zasoby ludzkie, zasoby naturalne, różnorodność warunków geograficznych i odległości umożliwiły w Rosji dokonanie tego, co było niemożliwe w innych państwach. W związku z tym projekty przyciągały uwagę, gdy były imponujące. Wiara i oddanie chłopów carowi-ojcu były przesadne; ambicje narodowe i wrogość do wszystkiego, co obce wśród moskiewskich bojarów i duchowieństwa; czyny Piotra I, który w ciągu kilku lat planował zbudować stolicę na bagnach i przekształcić ogromny zacofany kraj w rozwiniętą i potężną potęgę; Literatura rosyjska, która osiągnęła najgłębszy psychologizm u Tołstoja i Dostojewskiego; fanatyczna akceptacja i wdrażanie idei marksizmu; autentyczny entuzjazm ludu i niezwykle naiwna mania szpiegowska z czasów stalinizmu; „ogromne” plany, „zakręty rzek”, „wielkie projekty budowlane komunizmu” itp. Ta sama pasja do hiperbolizmu i ekstremizmu objawia się dzisiaj - w wysuwaniu swego bogactwa przez „nowych Rosjan”; w bezgranicznym szaleństwie bandytyzmu i korupcji; w bezczelności twórców „piramid” finansowych i niesamowitej naiwności ich ofiar; w gwałtownych wybuchach nastrojów faszystowsko-nacjonalistycznych i nostalgicznej miłości do „porządku, jaki istniał za Stalina”, zaskakujących dla kraju, który przeszedł Gułag i wojnę z faszyzmem; itp. Tendencja do wyolbrzymiania wszystkiego, co się dzieje, jest postrzegana przez Rosjan jako norma kulturowa.

Ponieważ autokratyczna władza państwowa w całej historii Rosji była głównym czynnikiem zapewniającym zachowanie jedności i integralności ogromnego kraju, nie jest zaskakujące, że w kulturze rosyjskiej władza ta była fetyszyzowana, obdarzona szczególnym, cudowna moc. Rozwinął się kult państwa, stało się ono jedną z głównych świątyń ludu. Władza państwowa wydawała się jedyną niezawodną obroną przed wrogami, ostoją porządku i bezpieczeństwa w społeczeństwie. Stosunki władza-ludność tradycyjnie rozumiane były jako patriarchalna rodzina: „car-ojciec” jest głową „rosyjskiej rodziny”, obdarzoną nieograniczoną władzą do wykonywania egzekucji i ułaskawiania swoich „małych ludzi”, a oni – „dzieci władcy” – są zobowiązane do wykonywania jego poleceń, gdyż w przeciwnym razie rasa upadnie. Przekonanie, że car, choć potężny, był sprawiedliwy, mocno zakorzeniło się w świadomości ludu. A wszystko, co zaprzeczało temu przekonaniu, interpretowano jako wynik szkodliwej interwencji pośredników - królewskich sług, bojarów, urzędników oszukujących władcę i wypaczających jego wolę. Stulecia pańszczyzny nauczyły chłopów, że ich życie nie podlega prawu, ale arbitralnym decyzjom władzy i że muszą się przed nimi „ukłonić”, aby „odnaleźć prawdę”.

Rewolucja Październikowa zmieniła rodzaj władzy, ale nie fetyszystyczny kult, jaki ją otaczał. Co więcej, propaganda partyjna przejęła ten kult i nadała mu nową siłę. Stalina przedstawiano jako „ojca” ludu, „luminarza nauki”, obdarzonego niezwykłą mądrością i przenikliwością. Jego zdemaskowanie po śmierci nie zmieniło ogólnego tonu pochwał dla mądrości „kolektywnego kierownictwa” i jego „jedynego prawdziwego kursu leninowskiego”. W czasie wakacji dzieci dziękowały Komitetowi Centralnemu KPZR „za szczęśliwe dzieciństwo”. Przywódcy byli czczeni jak święci, a ich wizerunki służyły za rodzaj ikon. Oczywiście wielu było sceptycznych wobec całej tej parady. Ale niezadowolenie z władzy również po cichu przejęło na siebie pełną odpowiedzialność za bolączki społeczeństwa. Protesty przeciwko autokracji i arbitralności urzędników wynikały także z wiary w ich wszechmoc.

Fetyszyzacja władzy państwowej pozostaje postawą świadomość społeczna i w dzisiejszej Rosji. Wśród mas wciąż panuje pogląd, że rząd jest tak wszechmocny, że od niego zależy zarówno szczęście, jak i nieszczęście ludności. Za wszystko odpowiada nasz rząd: krytykuje się go za nieprzestrzeganie prawa, niewypłacanie wynagrodzeń, wysokie ceny, szalejący bandytyzm, brud na ulicach, rozpad rodzin, szerzenie pijaństwa i narkomanii. A niewykluczone, że i oni podziękują władzom za rozwój gospodarki i dobrobytu (i prędzej czy później to się zacznie!). Tradycja kulturowa rozwinięta przez historię nie rezygnuje z dnia na dzień ze swoich pozycji.

Specyficzny charakter patriotyzmu rosyjskiego jest historycznie związany z kultem władzy i państwa. Postawa, która wykształciła się w kulturze, organicznie łączy miłość do ojczyzny – ojczyzny, naturalnego krajobrazu, z miłością do ojczyzny – państwa. Rosyjski żołnierz walczył „za wiarę, cara i ojczyznę” – wiadomo, że te rzeczy są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Ale to nie tylko to.

Wielowiekowa konfrontacja religijna Rosji z pogańskim Wschodem i katolickim Zachodem zebrała swoje żniwo. Otoczony ze wszystkich stron „niewierzącymi” naród rosyjski (w przeciwieństwie do Europejczyków z Zachodu, którzy tego nie doświadczyli) rozwinął poczucie swojej wyjątkowości, wyjątkowości i wyjątkowej odmienności od innych narodów. Idee mesjańskie, nałożone na to uczucie, ukształtowały rosyjski patriotyzm jako zjawisko kulturowe, co zakłada szczególne przeznaczenie historyczne Rosji, jej szczególny związek z całą ludzkością i odpowiedzialność wobec niej. Tym samym patriotyzm wraz ze swoją treścią „wewnętrzną” zyskuje także wymiar „zewnętrzny”, międzynarodowy. Na tej podstawie kulturowej szybko rozprzestrzeniły się marksistowskie idee dotyczące wielkiej historycznej misji Rosji, która ma poprowadzić ruch całej ludzkości w stronę komunizmu. „Patriotyzm radziecki” był bezpośrednim spadkobiercą patriotyzmu rosyjskiego. „Braterska pomoc” związek Radziecki podążającym za nim innym krajom wydawało się to trudnym, ale zaszczytnym ciężarem wypełnienia obowiązków, jakie spadły na nasz kraj ze względu na jego wyjątkową rolę w dziejach ludzkości.

Upadek socjalizmu stał się trudnym sprawdzianem dla kultury rosyjskiej. I nie tylko dlatego, że katastrofalnie spadło wsparcie finansowe i materialne instytucji kulturalnych, oświatowych i naukowych ze strony państwa. Przejście do gospodarki rynkowej wymaga znaczących zmian w samym systemie norm kulturowych, wartości i ideałów.

Współczesna kultura rosyjska znajduje się na rozdrożu. Przełamuje stereotypy, które ukształtowały się w czasach przedsowieckich i sowieckich. Najwyraźniej nie ma podstaw sądzić, że zaburzenie to odbije się na podstawowych wartościach i ideałach stanowiących specyficzny rdzeń kultury. Jednak wezwania do „odrodzenia” kultury rosyjskiej w jej dawnej formie są utopią. Następuje przewartościowanie wartości, wstrząsane są wielowiekowe tradycje i trudno dziś powiedzieć, które z nich przetrwają, a które padają ofiarą ołtarza nowego rozkwitu kultury rosyjskiej.

Na kulturę rosyjską wpływały: przyroda, charakter narodowy, historyczne losy państwa, wpływ religii itp. Rosnąca kontynentalność i klimat pustynny wpływają na spóźnianie się plonów. Kolebką kultury rosyjskiej jest Równina Wschodnioeuropejska (Rosyjska) (od koła podbiegunowego po Morze Czarne) - ogromny masyw. Płaskorzeźba równiny determinowała niestabilność klimatu. Historycznie rzecz biorąc, Rosja jest krajem przejściowym między Europą a Azją. Kultura łączyła ją z Europą, przyroda z Azją. Powstał koncepcja historyczna Eurazjatyzm (Wiernadski).

Silny wpływ miało jarzmo tatarsko-mongolskie. Ponieważ Ruś została rozdrobniona, co uchroniło ją przed podbojem przez inne kraje, Złota Orda wniosła ideę wielkiej potęgi, religijną ideę cara. Narody euroazjatyckie budowały państwowość w oparciu o zasadę prymatu praw każdego narodu do określonego sposobu życia, stąd koncepcja soborowości.

Na tle chłodów, suszy, głodu i podbojów rozegrały się procesy demograficzne i etniczne, których efektem było ukształtowanie się narodu rosyjskiego. Etapy formacji:

1. Upadek indoeuropejskiej jedności językowej i grupy etnicznej, pojawienie się nowej grupy etnicznej posługującej się językiem prasłowiańskim

2. Osiedlenie się Słowian po najeździe Hunów (V-VI w.), utrata jedności, wyłonienie się zachodnich, południowych i Słowianie Wschodni plemiona narciarskie

3. Powstanie pierwszych formacji państwowych wśród Słowian wschodnich (Polan, Drevlyan, mieszkańców północy itp.), Ich zjednoczenie w staroruskim państwie kijowskim (7-10 wieków)

4. W warunkach pojawia się jedna narodowość Rus Kijowska, następnie fragmentacja (11-12)

5. Rozpad Starzy Rosjanie, formacja narodów rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego (13-16 wieków).

Ciągła kolonizacja i przesiedlenia rozpoczęły się w VII wieku; trzeba było podjąć wielkie wysiłki, aby zdobyć z natury ziemię pod grunty orne. Droga wodna „od Warangian do Greków” wiodła od Zatoki Fińskiej do Morza Czarnego przez Wołchow i Dniepr, wzdłuż której uformowało się państwo rosyjskie. Struktura patriarchalno-plemienna została szybko zniszczona.

Typ narodowy Wielkiego Rosjanina, znanego z bezpretensjonalności w życiu codziennym, rzadkiej wytrzymałości i cierpliwości, ukształtował się w ciągłej walce z surową przyrodą na ubogiej glebie, którą podbił z lasu.

Charakter narodowy jest filarem każdej kultury narodowej. Naród rosyjski zawsze był świadomy swojego historycznego powołania, stąd ukształtowanie się pewnych wysokich celów, ideałów i kanonów. Idea rosyjska jest ideą kontemplującego serca, swobodnie i obiektywnie przekazującego swoją wizję woli działania i myśli dla świadomości i mowy. Na Rusi nie było takiego szacunku dla interesów handlowych jak na Zachodzie.

Naród rosyjski zawsze miał dystans, brak przywiązania do rodziny, państwa, jest zwrócony do nieba, w tym duchu wychowała ich prawosławie, zaszczepiła ideę obowiązku, a nie ideę prawda. Nie akceptowaliśmy systemu burżuazyjnego, stąd szczególne zainteresowanie kulturowe kwestiami społecznymi, pragnienie sprawiedliwego, sprawiedliwego porządku świata. Negatywny stosunek do wartości cywilizacji zachodniej. Ważną cechą rosyjskiego charakteru jest patriotyzm.

Talent narodu rosyjskiego (ile nadaliśmy światu imion!), umiłowanie piękna i dar twórczej wyobraźni miały ogromne znaczenie dla kultury.

Wstęp

Dyskusja na temat kultury rosyjskiej była i pozostaje istotna dla współczesnego społeczeństwa.

Przez wszystkie wieki swojego powstania kultura krajowa jest nierozerwalnie związana z historią Rosji. Nasze dziedzictwo kulturowe ukształtowało się w procesie kształtowania i rozwoju samoświadomości narodowej i było stale wzbogacane o nasze własne i światowe doświadczenia kulturalne. Dało światu szczyt osiągnięć artystycznych, wszedł część integralna w kulturę światową. Stosunek światowych osobistości kulturowych do kultury rosyjskiej zawsze był niejednoznaczny i sprzeczny. Już sto pięćdziesiąt lat temu dało się odczuć tak wyraźnie, że jeden z najbardziej wykształconych poetów Rosji i znających kulturę europejską Fiodor Iwanowicz Tiutczew sformułował tę postawę i jej uzasadnienie w czterowierszu:

Rosji rozumem nie zrozumiesz,

Ogólnego arshina nie można zmierzyć:

Ona będzie wyjątkowa

Wierzyć można tylko w Rosję,

Tyutczew uważał taki stosunek do Rosji i jej kultury za pierwotny, irracjonalny, dostępny tylko wierze i wynikający z nieporozumień. Jeszcze wcześniej, w 1831 r., Puszkin napisał w wierszu „Do oszczerców Rosji” jeszcze ostrzej:

Zostaw nas w spokoju: nie czytałeś tych cholernych tabliczek...

Bezsensownie cię uwodzi

Walcząc z desperacką odwagą -

A ty nas nienawidzisz...

Puszkin widział przyczynę w wciąż nieochłodzonym płomieniu wojen napoleońskich, ale w obu wojnach światowych XX w. Rosja była sojusznikiem Francji i Anglii, a także sojusznikiem Stanów Zjednoczonych, a w sporach między intelektualiści Rosji i Zachodu słychać te same znajome nuty.

Rosyjska kultura światowa

Pojęcie kultury rosyjskiej, jej cechy i osobliwości

Narodowy świat kultury rosyjskiej

Pojęcia „kultura rosyjska”, „rosyjska kultura narodowa”, „kultura Rosji” można traktować jako synonimy lub jako zjawiska niezależne. Odzwierciedlają różne stany i elementy naszej kultury. Wydaje się, że studiując kulturę rosyjską, należy skupić się na samej kulturze, tradycjach kulturowych Słowian Wschodnich jako związku plemion, Rosjan, Rosjan. Kultura innych narodów w w tym przypadku jest przedmiotem zainteresowania jako wynik i proces wzajemnego oddziaływania, zapożyczeń i dialogu kultur. W tym przypadku pojęcie „kultury rosyjskiej” jest równoznaczne z pojęciem „rosyjskiej kultury narodowej”. Pojęcie „kultury Rosji” jest szersze, ponieważ obejmuje historię powstawania i rozwoju kultury państwa staroruskiego, poszczególnych księstw, wielonarodowych stowarzyszeń państwowych - państwa moskiewskiego, Imperium Rosyjskie, Związek Radziecki, Federacja Rosyjska. W tym kontekście kultura rosyjska pełni rolę głównego elementu systemotwórczego kultury państwa wielonarodowego. Wielonarodową kulturę Rosji można typologizować na różnych płaszczyznach: wyznaniową (prawosławni, protestanci, muzułmanie, buddyści itp.); zgodnie ze strukturą gospodarczą (kultura rolnicza, hodowla bydła, łowiectwo) itp. Ignorowanie wielonarodowego charakteru kultury naszego państwa, a także roli kultury rosyjskiej w tym państwie jest bardzo bezproduktywne. Zainteresowanie cechami kulturowymi różnych narodów Rosji wykazują w większym stopniu etnografowie, w mniejszym stopniu kulturoznawcy. Jednoczesne istnienie różne kultury, małżeństwa mieszane, rozbieżne tradycje w obrębie tej samej rodziny, wsi, miasta wymagają szczególnej uwagi badaczy. Dobre stosunki w kraju i pomyślne rozwiązanie zadań związanych z rozwojem kultury rosyjskiej w dużej mierze zależą od harmonizacji tych relacji i wzajemnego poznania.

Studiowanie kultury narodowej to nie tylko zadanie edukacyjne. Wiąże się to ściśle z innym – nie mniej ważnym – wychowaniem nosicieli kultury rosyjskiej, następców jej tradycji, co przyczyni się do jej zachowania w ramach kultury światowej, poszerzania granic kultury rosyjskiej i dialogu kultur.

„Och, jasna i pięknie udekorowana rosyjska kraina! Słyniesz z wielu piękności: słyniesz z wielu jezior, lokalnie czczonych rzek i źródeł, gór, stromych wzgórz, wysokich gajów dębowych, czystych pól, cudownych zwierząt, różnorodnych ptaków, niezliczonych wielkich miast, chwalebnych dekretów, ogrodów klasztornych, świątyń Bóg i potężni książęta, uczciwi bojary, wielu szlachciców. Jesteś pełen wszystkiego, rosyjska ziemio, o prawdziwa wiara chrześcijańska!

Te wersety, przepojone głęboką miłością do swojej ziemi, można uznać za motto do tego tekstu. Stanowią początek starożytnego pomnika literackiego „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”. Niestety zachował się jedynie fragment, który odkryto w ramach innego dzieła – „Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego”. Czas powstania „Świeckiego” przypada na rok 1237 – początek 1246. Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Pokazuje cechy charakter narodowy, światopogląd, mentalność. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną ścieżkę rozwoju. Dotyczy to w pełni kultury rosyjskiej. Można ją porównywać z kulturami Zachodu jedynie w zakresie, w jakim wchodzą z nią w interakcję, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są związani z kulturą rosyjską wspólnym losem.

Próbować zrozumieć Kultura narodowa określenie jego miejsca i roli w kręgu innych kultur wiąże się z pewnymi trudnościami. Można je podzielić na: silną tendencję badaczy do podejścia porównawczego, ciągłe dążenie analiza porównawcza naszej kultury i kultury Europy Zachodniej i prawie zawsze nie na korzyść tej pierwszej; ideologizacja określonego materiału kulturowego i historycznego oraz jego interpretacja z tego czy innego punktu, podczas której pewne fakty wysuwane są na pierwszy plan, a te, które nie mieszczą się w koncepcji autora, są ignorowane.

Rozpatrując proces kulturowo-historyczny w Rosji, wyraźnie widoczne są trzy główne podejścia.

Pierwsze podejście reprezentują zwolennicy jednoliniowego modelu historii świata. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie problemy Rosji można rozwiązać poprzez przezwyciężenie opóźnienia cywilizacyjnego, kulturowego lub modernizację.

Zwolennicy drugiego rozwiązania wychodzą z koncepcji wieloliniowości rozwój historyczny, zgodnie z którym historia ludzkości składa się z historii wielu odrębnych cywilizacji, z których jedna obejmuje cywilizację rosyjską (słowiańską - N.Ya. Danilevsky lub prawosławną - A. Toynbee). Co więcej, główne cechy czy „ducha” każdej cywilizacji nie mogą być dostrzeżone ani głęboko zrozumiane przez przedstawicieli innej cywilizacji czy kultury, tj. jest niepoznawalny i niemożliwy do odtworzenia.

Trzecia grupa autorów stara się pogodzić oba podejścia. Należą do nich słynny badacz kultury rosyjskiej, autor wielotomowego dzieła „Eseje o historii kultury rosyjskiej” P.N. Milukow, który swoje stanowisko określił jako syntezę dwóch przeciwstawnych konstrukcji historii Rosji, „z których jedna wysuwała podobieństwo procesu rosyjskiego do europejskiego, sprowadzając to podobieństwo do tożsamości, druga zaś dowodziła rosyjskiej oryginalności do tego stopnia, że całkowitej nieporównywalności i wyłączności.” Milukow zajął stanowisko pojednawcze i budował rosyjski proces historyczny na syntezie obu cech, podobieństwa i oryginalności, podkreślając cechy oryginalności „nieco mocniej niż cechy podobieństwa”. Należy zauważyć, że Milukow zidentyfikował na początku XX wieku. podejścia do badania procesu kulturowego i historycznego Rosji zachowały, z pewnymi modyfikacjami, swoje główne cechy do końca naszego stulecia.

Większość autorów, różniących się ocenami i perspektywami rozwoju kulturalnego i historycznego Rosji, identyfikuje jednak szereg wspólnych czynników (warunków, przyczyn), które determinują cechy (zacofanie, opóźnienie, oryginalność, oryginalność) rosyjskiej historii i kultury. Wśród nich: przyrodniczo-klimatyczne, geopolityczne, wyznaniowe, etniczne, cechy organizacji społecznej i państwowej społeczeństwa rosyjskiego.