Staroobrzędowcy z Doliny Uimon. Klasztory staroobrzędowców w Ałtaju: od reform Nikona po dzień dzisiejszy

Esej ten ukazał się w numerze „Opowiem wam o Bijsku”. Almanach nr 11. 2012

Trochę z historii staroobrzędowców.

W 1652 r. na tron ​​patriarchalny wstąpił patriarcha Nikon i przy wsparciu cara Aleksieja Michajłowicza zaczął przepisywać księgi liturgiczne, zwracając uwagę na zasługi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i porównując je z prawosławiem greckim. Starożytny dwupalczasty znak krzyża został zastąpiony trzema palcami. Reformy kościelne przeprowadzone przez firmę Nikon wywarły wpływ na ludzi, którzy cenili starą wiarę i walczyli z wszelkimi innowacjami. Takich jak spowiednik królewski Stefan Vonifatiev, Iwan Neronow, Logtin Muromski, arcykapłan Avvakum i inni. Wdrażanie reform narzuconych przez autokrację stworzyło opozycję, która broniła starych tradycji i rytuałów kościelnych wywodzących się z Bizancjum wraz z prawosławiem i zaczęto nazywać staroobrzędowcami, staroobrzędowcami, kerżakami, a nawet schizmatykami - aż do kwietnia 1905 roku. Staroobrzędowcy, którzy nie akceptowali reform patriarchy Nikona, do końca XVII wieku byli przekonani, że uda im się pokonać „heretyków nikońskich”* i zatriumfuje stara wiara.
Ponieważ duch i materia są ze sobą powiązane, zwolennicy „starej wiary” lub „starożytnej pobożności” mogliby nie tylko zmienić swój sposób życia według nowych modeli obcych duchowi rosyjskiemu, ale co więcej - zmienić zasady kościelne. To były dwa palce, które stały się duchowym symbolem staroobrzędowców, które kiedyś zostały przyjęte przez całą Rosję wraz z chrztem. Nie cofali się w obrzędach i regułach, w życiu wspólnotowym i rodzinnym, w ramach ściśle określonego kręgu czytelniczego. Nie sposób nie wziąć pod uwagę, że ich książkowość wiąże się ze starożytną książkowością rosyjską, z rosyjską literatura średniowieczna które powstały wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa Pismo słowiańskie. Od IX do XII wieku literatura była głównie pisana ręcznie. Już od połowy XVI wieku drukowanie i przepisywanie książek trwało i trwało w kolejnych stuleciach. Tradycje rękopisowe i drukowane istniały jednocześnie. Buntując się przeciwko reformom i uciskowi, niektórzy Staroobrzędowcy w ramach protestu zmuszeni byli do samospalenia, podczas gdy inni organizowali powstania i zamieszki. Jeszcze inni, ukrywając się przed prześladowaniami, uciekali we wszystkich kierunkach. Zgodnie z dekretami cara z lat 1666-1667 heretycy mieli być karani, a car przydzielał ich namiestnikowi.

Osiedlenie się staroobrzędowców w Ałtaju.

Po rozłamie kościoła w 1720 r. w Ałtaju pojawili się pierwsi staroobrzędowcy. Malownicze miejsca Górny Ałtaj przyciągał staroobrzędowców. Część staroobrzędowców znalazła się wśród innych osadników rosyjskich, którzy podlegali dekretom rządowym o zasiedlaniu nowych ziem w związku z zakładaniem twierdz i fabryk, tzw. przesiedleniem rządowym. Inni byli zbiegami, ukrywającymi się w niedostępnych wąwozach gór Ałtaj przed obowiązkami rządowymi, pańszczyzną i prześladowaniami religijnymi, jak np. staroobrzędowcy Bukhtarma – masoni mieszkający w górach. Wielu żyje w gospodarstwach wielorodzinnych, ukrywając się przed ludźmi ze świata, kierując się własnymi prawami, prostymi, ale surowymi: trwać w wierze, nie kłamać, nie kraść, nie palić, nie pić alkoholu, okazywać szacunek rodzicom i znacznie więcej, co wyróżniało ich spośród innych ludzi.
W 1721 roku nasi przodkowie uciekli z Moskwy do Polski, gdyż w Rosji byli prześladowani za starą wiarę. Nie zgodzili się z Nikonem. W Polsce nasi przodkowie mieszkali przez czterdzieści lat nad rzeką Wetką w guberni homelskiej (obecnie Białoruś). W Polsce w 1761 r. osadnicy z Rosji zostali na rozkaz władz pokonani przez Kozaków. Wszystkich osadników wysłano do Moskwy. Po powrocie do Moskwy obiecano im wolność, ale obietnica nie została spełniona. Staroobrzędowcy odmówili uznania wiary prawosławnej w nowym obrządku i za odmowę zostali po raz drugi zesłani na Syberię wraz z Kerzhakami z Wołgi z pustelni Wołgi. Stąd wzięły się nazwy „Polacy” i „Kerżakowie”. Wysłany w góry Ałtaj duża grupa Staroobrzędowcy z zachodnich granic państwa. Osiedlono ich w zwartej grupie. Miejscowa ludność nazywała ich „Polakami”, gdyż zostali wypędzeni z terenów, które przez pewien czas należały do ​​Polski. Być może do „Polaków” zaliczali się mieszkańcy okolicznych wsi Vetka i Starodubów. Tym samym „Polacy” stali się pierwszą grupą imigrantów z południowej części Rosji. Staroobrzędowcy ze względu na religijną izolację trzymali się z daleka. Na Syberii zaczęto nazywać siebie Polakami.
Kiedy przybyli do Ałtaju, zaczęli osiedlać się w różnych miejscach. Z tego etapu, który obejmował rodzinę Guslyakovów, część pozostała w Pererwie, w Szemanaikha, część w Losikha, a reszta udała się do Bobrówki. Staroobrzędowcy prowadzili ślad pokrewieństwa już od chwili osiedlenia się w nowo powstałej wsi. Wiadomo, że pierwsze wsie „Polaków” pojawiły się w Ałtaju w połowie lat 60. XIX wieku: Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Nowo-Aleyskaya), Jekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya i Bobrovskaya, które stały się centrum administracyjnym. W połowie XIX w. „Polacy” stanowili ponad 80% ludności powiatu bijskiego. W 1782 r. cesarzowa Katarzyna II zezwoliła Rosjanom, w tym staroobrzędowcom, na osiedlanie się z obcokrajowcami, od tego czasu byli oni zaliczani do osiedlonych cudzoziemców. Musieli wpłacać yasak* do skarbnicy futer, szacowanej na 3 ruble. 50 kopiejek, ale jednocześnie były zwolnione z obowiązek wojskowy, z płacenia podatków państwowych, nie wykonywali usług w naturze i nie byli nawet przydzielani do fabryk. Jedna z najstarszych tajemniczych wiosek obwodu ustsko-koksińskiego, Wierch-Uimon, staje się nieoficjalnym centrum kontroli staroobrzędowców i ich kultury. Ta pierwsza rosyjska wioska została założona w 1786 roku przez staroobrzędowców, którzy uciekli do Ałtaju w poszukiwaniu kraju Belovodye prawdziwa wiara i starożytna pobożność.” Tradycje staroobrzędowców Ałtaju zaczynają nabierać kształtu. Osiedlają się, o czym świadczy powstawanie licznych wsi, na przykład wieś Solonovka została założona przez staroobrzędowców ponad trzysta lat temu. Przesiedlenie staroobrzędowców ma miejsce zwłaszcza u podnóża gór Ałtaj, w rejonie Belovodye, gdzie wioski staroobrzędowców Ałtaju osiedliły się wzdłuż rzek Bukhtarma, Ube i jeziora Markakol, a także na stepach Uimon i Katanda. Osadnictwo to rozpoczęło się na początku XVIII wieku w wyniku zepchnięcia koczowniczych plemion syberyjskich do granicy chińskiej, co spowodowało ekspansję posiadłości ziemskich Państwo rosyjskie. Dlatego w 1760 r. Część twierdz przeniesiono w Góry Ałtaj. Linia graniczna otrzymała wówczas nazwę Nowy Kolywan – Kuznetsk, czyli Ałtaj. Decyzją rządu wygnanych chłopów wysłano do wyzwolonych byłych wsi kozackich, aby dostarczali żywność robotnikom górniczym. Już w 1792 r. w volost Bukhtarma było 30 wsi.
Po zniesieniu pańszczyzny z części europejskiej na południe Syberii napłynęły potężne strumienie migracyjne, głównie chłopi udający się na „wolne ziemie”, a staroobrzędowcy na Syberii osiedlili się nierównomiernie na początku XX wieku. W Ałtaju było ich ponad trzydzieści tysięcy, w Krasnogorsku, Solonezensku, Smoleńsku, Ałtaju i innych regionach. Zatem Ałtaj reprezentuje obszar dość późnego rozwoju ziem syberyjskich przez Rosjan. Powiatowe miasto Bijsk zostało wspomniane już w XIX wieku przez biegaczy staroobrzędowców, którzy sporządzili mapy trasowe szlaku do Biełowoda, jako jeden z punktów tranzytowych na tej świętej ścieżce.

Kultura i życie staroobrzędowców.

Pod koniec XVII i XVIII wieku staroobrzędowcy podzielili się na „kapłanów” i „bespopowców”. Obie grupy uległy jednak rozdrobnieniu na jeszcze mniejsze, a wśród staroobrzędowców istnieją różne ruchy religijne: starzy, staroobrzędowcy – niekapłani, którzy nie uznają księży za pośredników między sobą a Bogiem – nie chodzą do kościoła, ale odwiedź ich dom modlitwy. Księża sprowadzali „zbiegłych” księży, którzy w celu sprawowania kultu zerwali z oficjalną Cerkwią Prawosławną. Największy ośrodek klerykalizmu znajduje się w obwodzie niżnym nowogrodzie nad rzeką Kierżeniec. Kerzhentsy lub „Kerzhaks” byli przeciwni istniejącym władza państwowa i uważał Piotra Wielkiego za wcielenie Antychrysta. W latach 20. XVIII wieku zostali pokonani i uciekli na inne tereny.
Po serii aktów prawnych z lat 1905-1906. Staroobrzędowcy otrzymali możliwość zalegalizowania swoich wspólnot, choć bez prawa nazywania ich parafiami, są to wspólnoty prawosławnych staroobrzędowców, wspólnoty „Polakow”, „Fedosejewcew”, „Dyrnikow”, „Popowcew” i „Bespopowiec” , a także „nowo ochrzczeni”, osoby nawracające się na starowierców i nie tylko. Aby umocnić chrześcijaństwo, wspólnoty „Beglopopow” przyłączają się do Biełokrynickiej Kościół staroobrzędowców. Melnikov Fedor Evfimievich był inicjatorem wydawania magazynu „Syberyjski staroobrzędowiec”. Tworzą się połączenia między różnymi sektami staroobrzędowców, ich liczba rośnie w związku z pojawieniem się tubylców. Najkorzystniejszym okresem w dziejach staroobrzędowców Ałtaju wydaje się okres od drugiej połowy XIX w. do dziesiątych lat XX w., co wiąże się ze złagodzeniem polityki rządu wobec staroobrzędowców.
Wioska Multa jest nowoczesnym centrum duchowym Starych Wierzących z Uimon. W sąsiedniej wsi Zamulta, na drugim brzegu, znajduje się funkcjonująca cerkiew starowierców Eliasza Proroka diecezji nowosybirskiej Rosyjskiej Cerkwi Starowierczej, zbudowana w latach 2002 – 2003. Pod koniec XIX wieku we wsi Niżny Uimon wybudowano kaplicę starowierców, która dzięki niewiarygodnym wysiłkom mieszkańców przetrwała do początków czasów sowieckich. W 1980 roku zakończono budowę kościoła wstawienniczego kościoła starowierców.
Potomkowie Starych Wierzących do dziś zachowują swoją „osobliwość”, nie tylko duchową, ale także materialną: w Verkh-Uimon można zobaczyć domy zbudowane z modrzewia i jodły zgodnie z zasadami starożytności, zgodnie z cyklami księżycowymi z powrotem w czasach XIX - początków XX w., w części z nich zachowały się obrazy legendarnej rzemieślniczki ludowej Agaszewny. We wsiach Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye i innych powstają muzea staroobrzędowców. Rolnictwo pozostaje dziś głównym zajęciem współcześni potomkowie Starzy wierzący; Nie ostatnia rola Rzemiosło odgrywa również rolę w gospodarce. Staroobrzędowcy są dobrze zaznajomieni z ziołami leczniczymi, roślinami jadalnymi i korzeniami.
Jedna z tradycji staroobrzędowców głosi, że naczynia, z których pije obcy człowiek, w rodzinach staroobrzędowców uważane są za nieczyste, należy je przechowywać osobno i pod żadnym pozorem nie zanurzać ich w domowym wiadrze. Każde danie ma swój własny cel. Staroobrzędowca różni się od innych ludzi tym, że nosi brodę, ubiera się staroświecko, nosi swobodną koszulę przepasaną paskiem lub wstążką oraz spodnie lub spodnie wpuszczone w buty. Kobiety noszą warkocze, sukienki, szale, szaliki i fartuchy. Przeważnie ubrania tkane własnoręcznie.
Tak składa się typowa chata rosyjskich staroobrzędowców, w której dekoracja wnętrz z rosyjskim piecem, który zajmuje prawie jedną czwartą pokoju, izbami, ławami, półkami na naczynia i samodziałowymi ścieżkami ułożonymi na podłodze. Na ścianach haftowane ręczniki, lustra, plac zabaw z domowymi zabawkami. W przednim, czerwonym rogu, nad stołem nakrytym białym obrusem, znajduje się bogini z Książki staroobrzędowców, ikony, kadzielnica, świecznik. W przedpokoju składowane są uprzęże dla koni, siodła, przybory drewniane: kadzie – „kabaczki”, kadzie duże i małe, stara maslarnia, kruszarki do zboża, sumy skórzane. Przybory są w większości domowej roboty.
W 2008 roku przedstawiciele Rosji Sobór i staroobrzędowcy tradycji nowozybkowskiej zgodzili się na rozpoczęcie stałego dialogu.
W Ostatnio w Ałtaju panuje tendencja do odwracania się od staroobrzędowców i prawosławia na rzecz nowych kultów religijnych aż do burchanizmu.* Jak wiadomo, to właśnie staroobrzędowcy osiedlili się w Ałtaju jako pierwsi w XVIII wieku i nawiązali kontakt z rdzennymi mieszkańcami regionu. Obecnie w wielu wioskach oddalonych od miast tradycje religijne staroobrzędowców są niszczone i zanikane.

Ałtaj to piękno dziewiczej przyrody i piękno ludzkiego ducha, harmonijnie zjednoczone w nierozłącznej formie. To tutaj zachowały się starożytne tradycje prawosławia, ponieważ staroobrzędowcy przenieśli się tu w latach prześladowań za wiarę Chrystusa. Mieszkają tu do dziś. Staroobrzędowcy z Doliny Uimon nie są uważani za kapłanów. Nie mają świątyni, a modlitwy odbywają się w domu. Staroobrzędowcy nazywają prawosławnych chrześcijan świeckimi. Zawsze pomogą, zaproszą do domu, ale nakarmią z osobnych naczyń. W naszej recenzji porozmawiamy o staroobrzędowcach z Ałtaju.

.

Staroobrzędowcy czy schizmatycy?

Istotną częścią Ludność rosyjska różne klasy nie zaakceptowały trwających reform obrzędów kościelnych wraz z korektami ksiąg kościelnych, które przeprowadził patriarcha Nikon, wspierany przez Aleksieja Michajłowicza Romanowa. Nie akceptowali świeckich reform przeprowadzonych później przez Piotra I. Tych, którzy się z tym nie zgadzali, nazywano staroobrzędowcami, schizmatykami, staroobrzędowcami. Jednak przy wsparciu przywódcy, arcykapłana Awwakuma, nazywali siebie niczym więcej niż „zelotami starożytnej pobożności” lub „prawosławnymi chrześcijanami”. Wręcz przeciwnie, za schizmatyków uważali ludzi, którzy zdecydowali się poddać „bezbożnym” działaniom reformatorskim.

Na Syberii i Ałtaju staroobrzędowcy są często nazywani Kerzhakami, od imienia potomków klasztorów nad rzeką Kerzhenets, która znajduje się w regionie Wołgi. To właśnie z tych miejsc pochodziła większość słynnych mentorów staroobrzędowców. Próbując uciec przed prześladowaniami religijnymi, schizmatycy zmuszeni byli do ucieczki, i to do najbardziej odległych wówczas obszarów Rosji. Osiedlili się w północnej części kraju - na Uralu i Syberii. Część staroobrzędowców opuściła granice imperium na zachód.

Ucieczka na ratunek

Przewodnikiem po Syberii okazała się znana legenda o Biełowodzie. Wierzono, że to bogaty kraj niedostępne dla władze królewskie, w którym całkowicie zachowała się „wiara patrystyczna”.

Wśród dysydentów rozpowszechniły się odręczne „mapy tras”, wskazujące pożądaną trasę: Moskwa, potem Kazań, potem na Syberię przez Ural, kiedy trzeba było przepłynąć rzekami, przejść przez góry, udać się do wsi Uimon, gdzie ludzie żyć, prowadząc dalej. Z Uimon trasa wiodła „do słonych jezior”, „czterdzieści cztery dni pieszo przez Chiny i Guban”, następnie do „Bogogogsze” w „Kokushi” i do „Ergor”. I wtedy można było zobaczyć Belovodye'a, ale tylko będącego czystym duchem. Mówiono, że nie będzie tam Antychrysta, że ​​od Rosji oddzielają go gęste lasy, wysokie góry i duże szczeliny. Według legendy w Belovodye nigdy nie może dojść do kradzieży.

Na całym tym szlaku do dzisiaj powstały rosyjskie wioski, założone przez staroobrzędowców – poszukiwaczy mitycznego Biełowoda. Dlatego opinia odwiedzających turystów, że Belovodye znajduje się w dolinie Uimon, jest błędna, a starsi ludzie wiedzą to na pewno, ale nie powiedzą. Dlatego współczesne legendy przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Jak mogą nie istnieć, skoro woda jest w górnej części rzeki. Katun jest naprawdę białawy, a w swoich falach niesie białą glinę...

Sposób życia i życia staroobrzędowców

Przodkowie rosyjskich starców z Uimon żyli pod koniec XVIII wieku na brzegach Koksu i Argut. Lokalizowano je w małych osadach, zwykle 3-5 jardowych, które były rozproszone po wąwozach i wzgórzach. W tych miejscach mieszkańcy budowali małe chaty, stodoły, budowali łaźnie i młyny. Zaorano tu także pola uprawne. Osadnicy polowali na dzikie zwierzęta, łowili ryby i organizowali handel z sąsiadami z południa - mieszkańcami Ałtaju, Mongolii i Chin. Komunikowaliśmy się także z podobnymi wioskami w dolinie Bukhtarma. Oprócz schizmatyków schronienie za wysokimi górami znaleźli rzemieślnicy, którzy nie chcieli pracować w różnych kopalniach i przedsiębiorstwach, uciekli ze służby żołnierze i inni.

Oddziały kozackie wysłane za uciekinierami, z nielicznymi wyjątkami, nie mogły ich złapać i po prostu spaliły wsie uciekinierów oraz spustoszyły pola uprawne. Jednak z roku na rok ukrywanie się przed władzami stawało się coraz trudniejsze. I tak w 1791 roku mieszkańcy gór (Arguty i Buchtarminsy) po długich przemyśleniach i dyskusjach postanowili wysłać do stolicy jednocześnie 3 delegacje, prosząc o ułaskawienie i ugruntowanie obywatelstwa w Rosji. Otrzymali go w 1792 roku od Katarzyny II.

Po wydaniu dekretu Starzy Wierzący opuścili surowe i nienadające się do zamieszkania wąwozy i osiedlili się w Dolinie Uimon (stosunkowo szerokiej). Tam po cichu zajmowali się rolnictwem, hodowali bydło, pszczoły i organizowali dla siebie inne rzemiosła niezbędne do życia.

W Uimon staroobrzędowcy utworzyli szereg osad. Pierwsza to wieś Wierchnij Uimon. Inne wsie zostały założone przez jej mieszkańców. Według wspomnień starca Żeleznowa, kiedy jego przodkowie uciekli w te regiony, lud Ałtaju był bardzo życzliwy i ukrywał ich przed duchownymi. Udało im się twardo stanąć na nogi: każdy założył majątek i żył całkiem bogato. Jednak działały dobrze. Poszliśmy spać o 2 w nocy i wstaliśmy o 6 rano.

Staroobrzędowcy przeznaczyli duże miejsce na polowania. Poświęcali jej dużo czasu o każdej porze roku. Opracowano specjalne metody polowania na każde konkretne zwierzę.

A teraz polowanie nadal pozostaje ulubioną rozrywką miejscowej ludności, a jego komercyjna istota jest nadal zachowana. Są rodziny, w których gra jest najważniejsza główne źródło mięso. W tym samym czasie murarze z Uimon byli także chłopami i zaorali ziemie, gdzie pozwalały na to lokalne warunki naturalne.

Życie z modlitwą i bez niej

Wszyscy turyści, którzy widzieli inny czas Uimon, rozmawialiśmy o religijności lokalni mieszkańcy, że dużo się modlą i stale czytają pisma święte i książki. Niemal do końca XIX wieku masoni z Uimon nie byli świadomi świeckiego czytania. Te księgi, które przodkowie zdołali przynieść i ocalić, miały tekst duchowy. Należy podkreślić, że poziom alfabetyzacji lokalnych mieszkańców, w tym dzieci i kobiet, był bardzo wysoki. Prawie każdy umiał czytać i pisać.

Wszyscy naukowcy i badacze tego obszaru byli zaskoczeni cechami mieszkańców. Ci górscy osadnicy byli odważni, odważni, zdeterminowani i pewni siebie. Słynny naukowiec K. F. Ledebur, który gościł tu w 1826 roku, zauważył, że psychologia społeczności jest naprawdę czymś satysfakcjonującym w takiej dziczy. Starowiercy nie wstydzili się obcych, których widywali rzadziej, nie odczuwali nieśmiałości i wycofania, a wręcz przeciwnie, wykazali się otwartością, prostolinijnością, a nawet bezinteresownością. Według etnografa A. A. Printza staroobrzędowcy z Ałtaju to naród odważny i odważny, odważny, silny, zdecydowany, niestrudzony. Jednocześnie kobiety prawie nie były gorsze pod względem takich cech. NA znany podróżnik V.V. Sapożnikowa, mieszkańcy Uimona również wywarli bardzo pozytywne wrażenie – odważni, pewni siebie, znający okolicę i o szerokich horyzontach.

Takie cechy ludzi, ich istota kulturowa i psychologiczna, umiejętność przystosowania się do trudnych warunków klimatycznych w regionach wysokogórskich, a także szczególny rodzaj zarządzania gospodarczego ukształtowany przez staroobrzędowców wciąż przyciągają uwagę wielu badaczy.

Raisa Pavlovna, mieszkanka wsi Verkhniy Uimon, opowiada o staroobrzędowcach i ich dobroci.

Trasa do miejsc związanych ze starowiercami opracowywana jest w Państwowej Akademii Kultury i Sztuki w Ałtaju. Wiadomo, że wielu prawosławnych chrześcijan z Rosji znalazło schronienie w Ałtaju Karie po schizmie kościoła za patriarchy Nikona w XVII wieku. Nie bez powodu podczas spisu ludności w drugiej połowie XIX w. 45% mieszkańców Powiatu Bijskiego w rubryce „Wyznania religijne” wpisało potomków staroobrzędowców.

Na terytorium Ałtaju znajdują się już miejsca turystyczne związane z życiem staroobrzędowców: Muzeum „Gornica” we wsi Topolnoje, rejon Soloneshensky, projekt ekologicznej wsi starowierców Anamas w obwodzie jełcowskim. Oczywiście największym zainteresowaniem cieszą się osady, w których Kerzhakowie nadal żyją swoim odizolowanym życiem. I są tacy ludzie na terytorium Ałtaju. W okresie jesiennych i wiosennych roztopów nie można do nich dotrzeć transportem, jedynie latem lub zimą po śnieżycach. I tak już tylko kilkanaście kilometrów pieszo przez górską tajgę.

„Ale to nie tyle trudności komunikacyjne (nie przeszkadza to prawdziwemu turystowi, który chce zobaczyć coś niezwykłego), ale druga strona sprawy sprawia, że ​​nie spieszmy się z chęcią organizowania wycieczek do osiedli staroobrzędowców. Ostatni wyjazd do nich po raz kolejny mnie o tym przekonał. Pomimo tego, że nawet na zewnątrz nie wyglądają jak my - nieogoleni mężczyźni z dużymi brodami, skromne kobiety próbujące nie pokazywać się oczom gości, osobliwa swobodna rozmowa - ale są ubrani w znane nam ubrania, istnieje traktor z nożem do odśnieżania drogi, skutery śnieżne, a nawet panele słoneczne, a także mała szkoła dla wykształcenie podstawowe”- powiedział Siergiej Kharlamov, kierownik wydziału usług społeczno-kulturalnych i turystyki w Państwowej Akademii Kultury i Sztuki w Ałtaju. - Sposób życia tych ludzi, który rozwinął się ponad trzy i pół wieku po schizmie, polegał na ciągłej pracy w miejscu oddalonym od reszty społeczeństwo zgodnie z dawnymi kanonami Wiara prawosławna- bardzo różni się od naszego stylu życia. Nie możesz szkodzić ich życiu swoimi aspiracjami. Jednym z celów badań katedry jest zaproponowanie możliwości wprowadzenia takiej turystyki do turystyki. atrakcyjny temat jako zapoznanie się z dziedzictwem staroobrzędowców.”

Temat Staroobrzędowców jest interesujący w turystyce nie tylko dla mieszkańców Rosji, ale także dla podróżników z zagranicy. Jeść dobry przykład w Buriacji w regionie Tarbagatai, gdzie rodzinna społeczność staroobrzędowców stale przyjmuje grupy wycieczkowe; w Republice Tywy podróżujący wzdłuż rzek w górnym biegu Jeniseju zatrzymują się na długi czas na parkingach specjalnie wyposażonych przez staroobrzędowców do przyjmowania turystów; W Republice Ałtaju bardzo popularna jest wioska staroobrzędowców Verkhniy Uimon.

Informacje przekazane przez Departament Służb Społecznych i Kulturalnych oraz Turystyki Państwowej Akademii Kultury i Sztuki w Ałtaju.

Region Ałtaj

Oficjalnie. Terytorium Ałtaju położone jest w południowo-wschodniej części zachodniej Syberii, 3419 km od Moskwy. Terytorium 168 000 km2.

Nieprzepisowo. Region Ałtaju jest bardzo duży i zróżnicowany. Topografia zmienia się w miarę poruszania się po obszarze. Sprawia wrażenie rosnącego niedźwiedzia, początkowo cichego i spokojnego, potem ogromnego i majestatycznego. W ten sposób stepy i równiny zamieniają się w podgórza i góry.

Oficjalnie. Klimat jest umiarkowany kontynentalny, powstały w wyniku częstych zmian mas powietrza.

Nieoficjalnie. Cztery pory roku mają wiele odmian i powracają co roku, aby zobaczyć inną perspektywę. Można przyjechać w upalne lato lub w chłodną i deszczową pogodę. Daj mi różnorodność! - to główna zasada pogody w Ałtaju.

Lato i góry Ałtaj

Oficjalnie: Góry Ałtaj są bardzo złożony system najwyższe pasma Syberii, oddzielone głębokimi dolinami rzek górskich i rozległymi kotlinami położonymi wewnątrz gór.

Nieprzepisowo: Przyroda Ałtaju jest niesamowita. Turyści z całego świata glob spieszyć się do tych miejsc, aby cieszyć się pięknymi widokami wysokie góry, górskie rzeki, tajemnicze jaskinie i opuszczone przestrzenie. Zanurz się w spokoju i pięknie tych miejsc.

Rozpoczęło się zasiedlanie terytorium Ałtaju
w XVIII wieku

Młoda Rosja potrzebowała metalu do produkcji broni i monet. Właściciel fabryki Ural Akinfiy Demidov założył w 1729 r. Pierwszy zakład metalurgiczny - Kolyvano-Voskresensky. Głębiny Ałtaju były również bogate w srebro. W 1744 r. Demidow rozpoczął produkcję srebra. Efektem działalności Akinfija Demidowa na terenie Ałtaju było utworzenie feudalnego przemysłu wydobywczego opartego na niewolniczej pracy przydzielonych chłopów i rzemieślników.

Turystyka eventowa w regionie Ałtaju

Tworzenie i rozwój jasnych, ciekawe wydarzenia w biznesie, kulturze, życie sportowe Terytorium Ałtaju stało się podstawą rozwoju turystyki eventowej w regionie. W regionie co roku odbywa się kilkanaście festiwali, forów i świąt, które mogą przyciągnąć tysiące turystów z różnych regionów Rosji i z zagranicy. Są to Międzynarodowe Forum Turystyki „ODWIEDŹ ALTAI”, festiwal „Kwitnienie Maralnika”, festiwal napojów „Altaifest”, Dzień Rosji w „Turkusowym Katunie”, festiwal „Dni Shukshin w Ałtaju”, Międzynarodowe Stowarzyszenie Młodzieży Forum Regionu Azji i Pacyfiku, Forum SCO, Syberyjskie Międzynarodowe Forum Turystyki Zdrowotnej i Medycznej, Zimowe Święto Ałtaju i wiele innych.

Historia chłopów rosyjskich staroobrzędowców to jedna z najciekawszych stron przeszłości Ałtaju. Zasiedlanie Ałtaju przez Rosjan rozpoczęło się w erze przed Piotrowej. W połowie XVII w., kiedy na Rusi doszło do rozłamu cerkwi, zaczęto brutalnie prześladować zwolenników starych zasad, w wyniku czego i oni zmuszeni byli wyjechać w góry Ałtaj. Ale nawet tutaj nie zaznali spokoju. Władze kościelne i świeckie w dalszym ciągu prześladowały ich za wiarę oraz za nielegalne i nieuprawnione przesiedlenia. Dopiero w 1792 r. Katarzyna Wielka wydała rozkaz przebaczenia staroobrzędowcom ucieczki i przyznania im prawa pobytu pod warunkiem zapłaty podatku – yasak. Od tego czasu staroobrzędowcy byli utożsamiani z lokalną ludnością Ałtaju i zwolnieni z poboru do wojska. W Lata sowieckie wielu staroobrzędowców było represjonowanych jako średni chłopi i wrogowie ludu.

W Ałtaju staroobrzędowcy rozwinęli duże terytoria i utworzyli całe wioski. Górskie wsie Raskolników z uprawą roli, polami maralowymi, pasiekami górskimi, polami siana i terenami leśnymi były kwitnącymi oazami. W ciągu prawie dwóch pokoleń udało im się przystosować do dużych zmian temperatur, ulotnych lat i długich zim, sezonowych powodzi Katuna i innych rzek. Stopniowo wybierano najbardziej niezawodne sposoby zarządzania otaczającym nas światem.

Uimon Staroobrzędowcy-rolnicy w górach Ałtaj zamienili się w doskonałych myśliwych, strzelców wyborowych i doskonałych rybaków. Mieszkańcy Belovodye wymieniali zebrane futra i skóry na zboże, bydło i odzież z Kozakami chińskimi i rosyjskimi we wsiach położonych w pobliżu strefy przygranicznej. Rozwinęli także rzemiosło rosyjskie: stolarstwo, tkactwo, tkactwo skórzane, futra itp. Kerżakowie z Basenu Uimon przędli len, wytwarzali płótno, ubrania, chodniki, piękne paski i pasy.

Staroobrzędowcy mieszkali w dobrej jakości, ciepłych, dobrze oświetlonych domach z przeszklonymi oknami. Wnętrze domu było czyste i uporządkowane. Ściany pomalowano w skomplikowane wzory i jasne kolory. Farby - czerwona ołowiana, ochra, kormoran - rzemieślnicy przygotowane z naturalnych surowców. W malowanie ścian częstymi motywami były wizerunki dziwnych zwierząt, ptaków, bujnych i dużych kwiatów, misterne ozdoba kwiatowa. Podłogi wyłożone były tkanymi dywanikami i filcem. Wzdłuż ścian wisiały kute skrzynie, a na łóżkach leżały piękne haftowane narzuty. Ale najwygodniejszym i najcieplejszym miejscem w domu był oczywiście piec. Nad jej baldachimem zamontowano łóżka, na których spały dzieci. Miejsce naprzeciwko wylotu pieca zajmowała gospodyni. Znajdowały się tu wygodne szafki i przybory kuchenne.

Staroobrzędowcy utrzymywali swoje domy w zadziwiającej czystości. Dom był zamiatany kilka razy dziennie, piec był bielony. W każdą sobotę niemalowane podłogi, ławki i półki zdrapywano miotłami, nożami i piaskowano.

Starożytne ubrania weteranów Uimona są teraz noszone tylko podczas świąt i modlitw, a ponadto są używane zespoły folklorystyczne. Tradycyjny kostium staroobrzędowców wyróżniał się jasnością i różnorodnością kolorów, jasnymi wykończeniami. Lato garnitur męski zawierał białą koszulę ozdobioną czerwonym wzorem na kołnierzyku i rękawach oraz płócienne spodnie. Kostium świąteczny składały się z szerokich spodni z plisy lub zamszu i gładkiej lub barwnej pochwy. Odzież wierzchnia: zamki błyskawiczne, azyamy, kożuchy uszyto z ciepłej sukna, futra, skóry owczej, skóry, zakupionej wełny wielbłądziej.

Tradycyjny damski kostium starowiercy składał się z nakrycia głowy, sukienki, koszuli, paska i fartucha (fartucha). Krótkie koszule, zwane potocznie rękawami, uszyto z białego płótna i ozdobiono bogatym haftem, a dekolt był gęsto marszczony nad wąską stójką. Głównym typem sukienki dla kobiet Uimon był najpierw ukośny, a następnie okrągły pasek. Wiele marszczeń sprawiło, że okrągła sukienka była bujna i piękna. Ważnym elementem tradycyjnego stroju staroobrzędowców były paski i pasy. Od chwili chrztu pas był obowiązkowym elementem Starego Wierzącego przez całe jego życie. Wyjątkowe były także buty mieszkańców Uimon. Z przygotowanej szorstkiej i grubej skóry dla mężczyzn wykonywano krótkie i wysokie buty, a kobiety nosiły buty. Od miejscowej ludności staroobrzędowcy pożyczyli wygodne i ciepłe buty futrzane: wysokie buty wykonane z koziego futra w środku i krótkie kotki. Sami wykonali buty zimowe z filcowanej wełny - filcowe buty (filcowe buty).

Rzemiosło ceramiczne staroobrzędowców z Uimona ma ogromne znaczenie historyczne. Na Uimon kobiety zajmowały się wyrobem ceramiki. Naczynia wykonywano nie z jednej bryły na kole garncarskim, lecz poprzez ułożenie wałków (w języku Uimon nazywano je karalichkami) jeden na drugim. Ta technika wytwarzania ceramiki nazywa się formowaniem. Proces składał się z kilku etapów. Wszystko zaczęło się od wydobycia gliny. Do gliny dodano czysty, drobny piasek katuński i rozdrobniono na szorstkim płótnie, aż nie pozostały grudki. Z powstałego ciasta glinianego wykonano bułki, które ułożono w 3-5 rzędach na przygotowanym płaskim dnie. Wałki przecierano i wygładzano wodą w celu wyrównania powierzchni bocznych. Przygotowane wyroby wypalano w rosyjskich piecach na drewnie brzozowym. Dla siły i urody zastosowano technologię oparzenia: produkty wyjęte z pieca zanurzano w ciepłych wywarach z maślanki i serwatki, aż do zagotowania. Po wyparzeniu naczynia nabrały pięknego czarnego koloru. Niegotowane przedmioty pozostały w kolorze czerwonej terakoty.

Oczywiście dzisiaj życie Starych Wierzących z Doliny Uimon uległo zmianie, Nowoczesne życie pozostawia na nim swój ślad. Aby zapobiec zniknięciu odwiecznych tradycji, mieszkańcy Uimon tworzą muzea. Ciekawe, że inicjatorami stają się dzieci, jak na przykład we wsi Verkh-Uimon. Historia muzeum w tej wsi zaczęła się od zwykłego lnianego ręcznika przyniesionego na lekcję historii. Następnie dzieci zaczęły przynosić do szkoły wszystko, co już dawno wyszło z użycia w życiu codziennym. Za pomocą tych wszystkich rzeczy udało się odtworzyć atmosferę typowej rodziny staroobrzędowców. Ponadto uczniowie, przeprowadzając wywiady ze starszymi ludźmi, zebrali wiele przysłów i powiedzeń, spisków i znaków Doliny Uimon. Zostało zebrane ciekawy materiał o Wielkim Wojna Ojczyźniana, bo potomkowie surowych staroobrzędowców także, nie oszczędzając życia, walczyli za swoją Ojczyznę.

Obok granicy z Kazachstanem, w Dolinie Uimon, znajduje się znana enklawa Staroobrzędowców, czyli „starych ludzi”, jak ich tu nazywają. Przybyli tu bardzo dawno temu – albo w poszukiwaniu Biełowodie – legendarnej krainy wolności i sprawiedliwości, schronienia przed panującym na świecie Antychrystem, albo prześladowanym przez Kościół.

Historia chłopów rosyjskich staroobrzędowców to jedna z najciekawszych stron przeszłości Ałtaju. Zasiedlanie Ałtaju przez Rosjan rozpoczęło się w erze przed Piotrowej. W połowie XVII w., kiedy na Rusi doszło do rozłamu cerkwi, zaczęto brutalnie prześladować zwolenników starych zasad, w wyniku czego i oni zmuszeni byli wyjechać w góry Ałtaj. Ale nawet tutaj nie zaznali spokoju. Władze kościelne i świeckie w dalszym ciągu prześladowały ich za wiarę oraz za nielegalne i nieuprawnione przesiedlenia. Dopiero w 1792 r. Katarzyna Wielka wydała rozkaz przebaczenia staroobrzędowcom ucieczki i przyznania im prawa pobytu pod warunkiem zapłaty podatku – yasak. Od tego czasu staroobrzędowcy byli utożsamiani z lokalną ludnością Ałtaju i zwolnieni z poboru do wojska. W czasach sowieckich wielu staroobrzędowców było represjonowanych jako średni chłop i wrogowie ludu.

W Ałtaju staroobrzędowcy rozwinęli duże terytoria i utworzyli całe wioski. Górskie wsie Raskolników z uprawą roli, polami maralowymi, pasiekami górskimi, polami siana i terenami leśnymi były kwitnącymi oazami. W ciągu prawie dwóch pokoleń udało im się przystosować do dużych zmian temperatur, ulotnych lat i długich zim, sezonowych powodzi Katuna i innych rzek. Stopniowo wybierano najbardziej niezawodne sposoby zarządzania otaczającym nas światem.

Uimon Staroobrzędowcy-rolnicy w górach Ałtaj zamienili się w doskonałych myśliwych, strzelców wyborowych i doskonałych rybaków. Mieszkańcy Belovodye wymieniali zebrane futra i skóry na zboże, bydło i odzież z Kozakami chińskimi i rosyjskimi we wsiach położonych w pobliżu strefy przygranicznej. Rozwinęli także rzemiosło rosyjskie: stolarstwo, tkactwo, tkactwo skórzane, futra itp. Kerżakowie z Basenu Uimon przędli len, wytwarzali płótno, ubrania, chodniki, piękne paski i pasy.

Staroobrzędowcy mieszkali w dobrej jakości, ciepłych, dobrze oświetlonych domach z przeszklonymi oknami. Wnętrze domu było czyste i uporządkowane. Ściany pomalowano w skomplikowane wzory i jasne kolory. Farby – ołowiana czerwona, ochra, kormoran – wykonywali rzemieślnicy ludowi z surowców naturalnych. Typowymi motywami malarstwa ściennego były wizerunki dziwnych zwierząt, ptaków, bujnych i dużych kwiatów oraz skomplikowane wzory kwiatowe. Podłogi wyłożone były tkanymi dywanikami i filcem. Wzdłuż ścian wisiały kute skrzynie, a na łóżkach leżały piękne haftowane narzuty. Ale najwygodniejszym i najcieplejszym miejscem w domu był oczywiście piec. Nad jej baldachimem zamontowano łóżka, na których spały dzieci. Miejsce naprzeciwko wylotu pieca zajmowała gospodyni. Znajdowały się tu wygodne szafki i przybory kuchenne.

Staroobrzędowcy utrzymywali swoje domy w zadziwiającej czystości. Dom był zamiatany kilka razy dziennie, piec był bielony. W każdą sobotę niemalowane podłogi, ławki i półki zdrapywano miotłami, nożami i piaskowano.

Starożytne stroje weteranów Uimona noszone są obecnie tylko podczas świąt i modlitw, ponadto są używane przez grupy folklorystyczne. Tradycyjny kostium staroobrzędowców wyróżniał się jasnością i różnorodnością kolorów, jasnymi wykończeniami. Letni garnitur męski składał się z białej koszuli ozdobionej czerwonym wzorem na kołnierzyku i rękawach oraz płóciennych spodni. Strój odświętny składał się z szerokich spodni z plisy lub zamszu oraz gładkiej lub barwnej pochwy. Odzież wierzchnia: zamki błyskawiczne, azyamy, kożuchy szyto z ciepłego sukna, futra, skóry owczej, skóry i kupowanej sierści wielbłądziej.

Tradycyjny damski kostium starowiercy składał się z nakrycia głowy, sukienki, koszuli, paska i fartucha (fartucha). Krótkie koszule, zwane potocznie rękawami, uszyto z białego płótna i ozdobiono bogatym haftem, a dekolt był gęsto marszczony nad wąską stójką. Głównym typem sukienki dla kobiet Uimon był najpierw ukośny, a następnie okrągły pasek. Wiele marszczeń sprawiło, że okrągła sukienka była bujna i piękna. Ważnym elementem tradycyjnego stroju staroobrzędowców były paski i pasy. Od chwili chrztu pas był obowiązkowym elementem Starego Wierzącego przez całe jego życie. Wyjątkowe były także buty mieszkańców Uimon. Z przygotowanej szorstkiej i grubej skóry dla mężczyzn wykonywano krótkie i wysokie buty, a kobiety nosiły buty. Od miejscowej ludności staroobrzędowcy pożyczyli wygodne i ciepłe buty futrzane: wysokie buty wykonane z koziego futra w środku i krótkie kotki. Sami wykonali buty zimowe z filcowanej wełny - filcowe buty (filcowe buty).

Rzemiosło ceramiczne staroobrzędowców z Uimona ma ogromne znaczenie historyczne. Na Uimon kobiety zajmowały się wyrobem ceramiki. Naczynia wykonywano nie z jednej bryły na kole garncarskim, lecz poprzez ułożenie wałków (w języku Uimon nazywano je karalichkami) jeden na drugim. Ta technika wytwarzania ceramiki nazywa się formowaniem. Proces składał się z kilku etapów. Wszystko zaczęło się od wydobycia gliny. Do gliny dodano czysty, drobny piasek katuński i rozdrobniono na szorstkim płótnie, aż nie pozostały grudki. Z powstałego ciasta glinianego wykonano bułki, które ułożono w 3-5 rzędach na przygotowanym płaskim dnie. Wałki przecierano i wygładzano wodą w celu wyrównania powierzchni bocznych. Przygotowane wyroby wypalano w rosyjskich piecach na drewnie brzozowym. Dla siły i urody zastosowano technologię oparzenia: produkty wyjęte z pieca zanurzano w ciepłych wywarach z maślanki i serwatki, aż do zagotowania. Po wyparzeniu naczynia nabrały pięknego czarnego koloru. Niegotowane przedmioty pozostały w kolorze czerwonej terakoty.

Oczywiście dzisiaj życie Starych Wierzących z Doliny Uimon uległo zmianie, współczesne życie pozostawia na nim ślad. Aby zapobiec zniknięciu odwiecznych tradycji, mieszkańcy Uimon tworzą muzea. Ciekawe, że inicjatorami stają się dzieci, jak na przykład we wsi Verkh-Uimon. Historia muzeum w tej wsi zaczęła się od zwykłego lnianego ręcznika przyniesionego na lekcję historii. Następnie dzieci zaczęły przynosić do szkoły wszystko, co już dawno wyszło z użycia w życiu codziennym. Za pomocą tych wszystkich rzeczy udało się odtworzyć atmosferę typowej rodziny staroobrzędowców. Ponadto uczniowie, przeprowadzając wywiady ze starszymi ludźmi, zebrali wiele przysłów i powiedzeń, spisków i znaków Doliny Uimon. Zebrano ciekawy materiał na temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ponieważ potomkowie surowych staroobrzędowców również walczyli o swoją Ojczyznę, nie oszczędzając życia.