Temat eseju na egzaminie Unified State Exam: problem pamięci. Pamięć - argumenty Rola argumentów w pamięci człowieka

1) Problem pamięci historycznej (odpowiedzialność za gorzkie i straszliwe skutki przeszłości).

Problem odpowiedzialności narodowej i ludzkiej był jednym z centralnych zagadnień literatury połowy XX wieku. Na przykład A. T. Twardowski w swoim wierszu „Z mocy pamięci” wzywa do ponownego przemyślenia smutnego doświadczenia totalitaryzmu. Ten sam wątek pojawia się w wierszu A.A. Achmatowa „Requiem”. Wyrok w sprawie ustroju państwa opartego na niesprawiedliwości i kłamstwie wydaje A.I. Sołżenicyn w opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”

2) Problem konserwacji zabytków i opieki nad nimi.

Problem opieki nad dziedzictwem kulturowym zawsze pozostawał w centrum uwagi. W trudnym okresie porewolucyjnym, kiedy zmianie ustroju towarzyszyło obalenie dotychczasowych wartości, rosyjscy intelektualiści robili wszystko, co w ich mocy, aby ocalić zabytki kultury. Na przykład akademik D.S. Lichaczow nie pozwolił na zabudowę Newskiego Prospektu standardowymi wieżowcami. Majątki Kuskowo i Abramcewo zostały odrestaurowane dzięki funduszom rosyjskich operatorów. Dbałość o zabytki wyróżnia także mieszkańców Tuły: zachowany jest wygląd historycznego centrum miasta, kościołów i Kremla.

Zdobywcy starożytności palili księgi i niszczyli pomniki, aby pozbawić ludzi pamięci historycznej.

3) Problem stosunku do przeszłości, utraty pamięci, korzeni.

„Brak szacunku dla przodków jest pierwszą oznaką niemoralności” (A.S. Puszkin). Czyngiz Ajtmatow nazwał człowieka, który nie pamięta swojego pokrewieństwa, który stracił pamięć, mankurtem ( „Burzowa stacja”). Mankurt to człowiek, któremu siłą pozbawiono pamięci. To niewolnik, który nie ma przeszłości. Nie wie, kim jest, skąd pochodzi, nie zna swojego imienia, nie pamięta swojego dzieciństwa, ojca i matki – słowem, nie rozpoznaje siebie jako istoty ludzkiej. Taki podczłowiek jest niebezpieczny dla społeczeństwa – ostrzega pisarz.

Całkiem niedawno, w przeddzień wielkiego Dnia Zwycięstwa, na ulicach naszego miasta pytano młodych ludzi, czy wiedzą o początku i końcu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, z kim walczyliśmy, kim był G. Żukow… Odpowiedzi były przygnębiające: młodsze pokolenie nie zna dat rozpoczęcia wojny, nazwisk dowódców, wielu nie słyszało o bitwie pod Stalingradem, o Wybrzeżu Kurskim…

Problem zapomnienia o przeszłości jest bardzo poważny. Osoba, która nie szanuje historii i nie czci swoich przodków, jest tym samym mankurtem. Chcę tylko przypomnieć tym młodym ludziom przeszywający krzyk z legendy Ch. Ajtmatowa: „Pamiętaj, kim jesteś? Jak masz na imię?"

4) Problem fałszywego celu w życiu.

„Człowiek nie potrzebuje trzech arszinów ziemi, nie majątku, ale całego globu. Całą przyrodę, gdzie na otwartej przestrzeni mógł zademonstrować wszystkie właściwości wolnego ducha” – napisał A.P. Czechow. Życie bez celu jest egzystencją pozbawioną sensu. Ale cele są różne, na przykład w historii "Agrest". Jej bohater, Nikołaj Iwanowicz Chimsza-Himalajan, marzy o zakupie własnej posiadłości i posadzeniu tam agrestu. Ten cel pochłania go całkowicie. W końcu dociera do niej, ale jednocześnie niemal traci swój ludzki wygląd („utył, zwiotczał... - i oto, chrząka w koc”). Fałszywy cel, obsesja na punkcie tego, co materialne, wąskie i ograniczone, zniekształcają człowieka. Do końca życia potrzebuje ciągłego ruchu, rozwoju, emocji, doskonalenia...

I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” pokazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Kiedy jednak zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł, nie wiedząc nawet, czym jest życie.

5) Sens życia człowieka. Poszukiwanie ścieżki życia.

Wizerunek Obłomowa (I.A. Gonczarowa) to wizerunek człowieka, który chciał w życiu wiele osiągnąć ---. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie majątku, chciał wychować dzieci... Nie miał jednak sił, aby te pragnienia urzeczywistnić, więc marzenia pozostały marzeniami.

M. Gorki w spektaklu „Na niższych głębokościach” pokazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły, by walczyć o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że muszą żyć lepiej, ale nie robią nic, aby zmienić swój los. To nie przypadek, że spektakl zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.

N. Gogol, demaskator ludzkich przywar, uparcie poszukuje żywej duszy ludzkiej. Przedstawiając Plyuszkina, który stał się „dziurą w ciele ludzkości”, z pasją wzywa czytelnika wkraczającego w dorosłość, aby zabrał ze sobą wszystkie „ludzkie ruchy” i nie zatracił ich na drodze życia.

Życie to ruch po niekończącej się drodze. Niektórzy przemierzają ją „w celach służbowych”, zadając pytania: po co żyłam, w jakim celu się urodziłam? ("Bohater naszych czasów"). Inni boją się tej drogi, biegną do swojej szerokiej kanapy, bo „życie dotyka cię wszędzie, dotyka cię” („Oblomov”). Ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy, odnajdując swoje duchowe ja. Jednym z nich jest Pierre Bezukhov, bohater epickiej powieści L.N. Tołstoj "Wojna i pokój".

Na początku swojej podróży Pierre jest daleki od prawdy: podziwia Napoleona, bierze udział w towarzystwie „złotej młodzieży”, uczestniczy w chuligańskich wybrykach wraz z Dołochowem i Kuraginem i zbyt łatwo ulega niegrzecznym pochlebstwom, powód za co jest jego ogromna fortuna. Po jednej głupocie następuje kolejna: małżeństwo z Heleną, pojedynek z Dołochowem... I w rezultacie - całkowita utrata sensu życia. "Co jest nie tak? Co dobrze?

Co należy kochać, a czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem?” – te pytania przewijają się przez Twoją głowę niezliczoną ilość razy, aż w końcu nastanie trzeźwe zrozumienie życia. W drodze do niego doświadczenie masonerii i obserwacja zwykłych żołnierzy w bitwie pod Borodino oraz spotkanie w niewoli z ludowym filozofem Platonem Karatajewem. Tylko miłość porusza świat i człowiek żyje – do tej myśli przychodzi Pierre Bezukhov, odnajdując swoje duchowe ja.

6) Poświęcenie. Miłość do bliźniego. Współczucie i miłosierdzie. Wrażliwość.

W jednej z książek poświęconych Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej były ocalały z oblężenia wspomina, że ​​podczas straszliwego głodu, jako umierającemu nastolatkowi, życie uratował mu starszy sąsiad, który przywiózł puszkę duszonego mięsa przysłaną przez syna z frontu . „Ja jestem już stary, a ty jesteś młody, musisz jeszcze żyć i żyć” – powiedział ten człowiek. Wkrótce zmarł, a uratowany przez niego chłopiec zachował o nim wdzięczną pamięć do końca życia.

Tragedia wydarzyła się w regionie Krasnodaru. Pożar wybuchł w domu opieki, w którym mieszkali chorzy starzy ludzie. Wśród 62 spalonych żywcem była 53-letnia pielęgniarka Lidia Pachintseva, która tej nocy pełniła służbę. Kiedy wybuchł pożar, wzięła starców za ramiona, zaprowadziła ich do okien i pomogła im uciec. Ale nie uratowałem się - nie miałem czasu.

U. M. Szołochow ma wspaniałą historię „Los człowieka”. Opowiada historię tragicznego losu żołnierza, który podczas wojny stracił wszystkich bliskich. Pewnego dnia spotkał osieroconego chłopca i postanowił nazywać siebie swoim ojcem. Akt ten sugeruje, że miłość i chęć czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi. Sonia Marmeladowa.

7) Problem obojętności. Bezduszny i bezduszny stosunek do ludzi.

„Ludzie zadowoleni z siebie”, przyzwyczajeni do pocieszania, ludzie o drobnostkowych interesach majątkowych to ci sami bohaterowie Czechow, „ludzie w sprawach”. Mówi doktor Startsev „Ionyche” i nauczyciel Belikov w „Człowiek w sprawie”. Przypomnijmy, jak pulchny, rudy Dmitrij Ionych Startsev jedzie „w trójce z dzwonkami”, a jego woźnica Panteleimon, „również pulchny i ​​czerwony”, krzyczy: „Trzymaj się dobrze!” „Przestrzegaj prawa” - to przecież oderwanie się od ludzkich kłopotów i problemów. Na ich pomyślnej ścieżce życia nie powinno być żadnych przeszkód. A u Belikova „nieważne, co się stanie” widzimy jedynie obojętność na problemy innych ludzi. Zubożenie duchowe tych bohaterów jest oczywiste. I nie są to intelektualiści, ale po prostu filistyni, zwykli ludzie, którzy wyobrażają sobie siebie jako „panów życia”.

8) Problem przyjaźni, koleżeńskiego obowiązku.

Służba na pierwszej linii frontu to wyrażenie niemal legendarne; Nie ma wątpliwości, że nie ma silniejszej i bardziej oddanej przyjaźni między ludźmi. Jest na to wiele literackich przykładów. W opowiadaniu Gogola „Taras Bulba” jeden z bohaterów woła: „Nie ma piękniejszych więzi niż koleżeństwo!” Ale najczęściej ten temat był poruszany w literaturze poświęconej Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W opowiadaniu B. Wasiljewa „Świt jest cicho…” zarówno strzelcy przeciwlotnicze, jak i kapitan Waskow żyją według praw wzajemnej pomocy i odpowiedzialności za siebie. W powieści K. Simonowa „Żywi i umarli” kapitan Sintsov niesie rannego towarzysza z pola bitwy.

9) Problem postępu naukowego.

W opowiadaniu M. Bułhakowa doktor Preobrażeński zamienia psa w człowieka. Naukowcami kieruje głód wiedzy, chęć zmiany natury. Ale czasami postęp ma straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze osobą, ponieważ nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.

Prasa donosiła, że ​​eliksir nieśmiertelności pojawi się już wkrótce. Śmierć zostanie całkowicie pokonana. Jednak u wielu osób ta wiadomość nie wywołała przypływu radości, wręcz przeciwnie, nasilił się niepokój. Jak ta nieśmiertelność okaże się dla człowieka?

10) Problem patriarchalnego stylu życia na wsi. Problem uroku i piękna moralnie zdrowego życia na wsi.

W literaturze rosyjskiej często łączono temat wsi z tematem ojczyzny. Życie na wsi zawsze było postrzegane jako najbardziej spokojne i naturalne. Jednym z pierwszych, którzy wyrazili tę myśl, był Puszkin, który nazwał wieś swoim biurem. NA. W swoich wierszach i wierszach Niekrasow zwracał uwagę czytelnika nie tylko na biedę chat chłopskich, ale także na to, jak przyjazne są rodziny chłopskie i gościnność Rosjanek. Wiele mówi się o oryginalności wiejskiego życia w epickiej powieści Szołochowa „Cichy Don”. W opowiadaniu Rasputina „Pożegnanie z Materą” starożytna wioska obdarzona jest pamięcią historyczną, której utrata jest dla mieszkańców równoznaczna ze śmiercią.

11) Problem pracy. Radość z sensownej aktywności.

Temat pracy był wielokrotnie rozwijany w rosyjskiej literaturze klasycznej i współczesnej. Jako przykład wystarczy przypomnieć powieść I.A. Gonczarowa „Oblomow”. Bohater tego dzieła, Andrei Stolts, sens życia widzi nie w wyniku pracy, ale w samym procesie. Podobny przykład widzimy w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matrionina”. Jego bohaterka nie postrzega pracy przymusowej jako kary, kary – traktuje pracę jako integralną część egzystencji.

12) Problem wpływu lenistwa na człowieka.

Esej Czechowa „Moja „ona”” wymienia wszystkie straszne konsekwencje wpływu lenistwa na ludzi. Gonczarow „Obłomow” (wizerunek Obłomowa). Wizerunek Maniłowa (Gogol „Dead Souls”)

13) Problem przyszłości Rosji.

Temat przyszłości Rosji podejmowało wielu poetów i pisarzy. Na przykład Nikołaj Wasiljewicz Gogol w lirycznej dygresji do wiersza „Martwe dusze” porównuje Rosję z „energiczną, nieodpartą trojką”. „Rusiu, dokąd idziesz?” - On pyta. Ale autor nie ma odpowiedzi na to pytanie. Poeta Eduard Asadow w swoim wierszu „Rosja nie zaczęła od miecza” pisze: „Wschodzi świt, jasny i gorący. I tak będzie na zawsze i niezniszczalnie. Rosja nie zaczęła od miecza i dlatego jest niepokonana!” Jest przekonany, że Rosję czeka wspaniała przyszłość i nic nie jest w stanie jej powstrzymać.

14) Problem wpływu sztuki na człowieka.

Naukowcy i psychologowie od dawna twierdzą, że muzyka może mieć różny wpływ na układ nerwowy, na ludzki ton. Powszechnie przyjmuje się, że dzieła Bacha wzmacniają i rozwijają intelekt. Muzyka Beethovena budzi współczucie i oczyszcza myśli i uczucia z negatywności. Schumann pomaga zrozumieć duszę dziecka.

Siódma symfonia Dymitra Szostakowicza nosi podtytuł „Leningrad”. Ale imię „Legendarna” bardziej do niej pasuje. Faktem jest, że kiedy naziści oblegali Leningrad, na mieszkańców miasta duży wpływ miała VII Symfonia Dmitrija Szostakowicza, która, jak zeznają naoczni świadkowie, dodała ludziom nowych sił do walki z wrogiem. (porównaj ze stosunkiem Bazarowa do sztuki - „Ojcowie i synowie”).

Niekrasow „Komu na Rusi...” (rozdział Jarmark Wiejski)

15) Problem antykultury.

Problem ten jest nadal aktualny. Obecnie w telewizji dominuje „telenowela”, która znacząco obniża poziom naszej kultury. Jako kolejny przykład możemy podać literaturę. Temat „diskulturacji” został dobrze rozwinięty w powieści „Mistrz i Małgorzata”. Pracownicy MASSOLIT piszą złe dzieła, a jednocześnie jadają obiady w restauracjach i mają dacze. Są podziwiani, a ich literatura szanowana.

16) Problem współczesnej telewizji.

W Moskwie przez długi czas działał gang, co było szczególnie okrutne. Kiedy przestępcy zostali schwytani, przyznali, że na ich zachowanie i stosunek do świata duży wpływ miał amerykański film „Urodzeni mordercy”, który oglądali niemal codziennie. Próbowali skopiować zwyczaje bohaterów tego obrazu w prawdziwym życiu.

Wielu współczesnych sportowców oglądało telewizję w dzieciństwie i chciało być jak sportowcy swoich czasów. Dzięki transmisjom telewizyjnym zapoznali się ze sportem i jego bohaterami. Oczywiście zdarzają się też przypadki odwrotne, gdy ktoś uzależnił się od telewizji i musiał leczyć się w specjalnych klinikach.

17) Problem zatykania języka rosyjskiego.

Uważam, że używanie słów obcych w języku ojczystym jest uzasadnione tylko wtedy, gdy nie ma ich odpowiednika. Wielu naszych pisarzy walczyło z zanieczyszczeniem języka rosyjskiego zapożyczeniami. M. Gorki zauważył: „Utrudnia to naszemu czytelnikowi wstawianie obcych słów do rosyjskiego wyrażenia. Nie ma sensu pisać koncentracji, gdy mamy własne dobre słowo – kondensacja.”

Admirał A.S. Szyszkow, pełniący przez pewien czas funkcję ministra edukacji, zaproponował zastąpienie słowa fontanna wymyślonym przez siebie niezgrabnym synonimem – armatką wodną. Ćwicząc tworzenie słów, wymyślił zamienniki zapożyczonych słów: zaproponował zamiast alei powiedzieć - prosad, bilard - sharokat, zastąpił wskazówkę sharotik, a bibliotekę nazwał bukmacherem. Aby zastąpić słowo kalosze, które mu się nie podobało, wymyślił coś innego – mokre buty. Taka troska o czystość języka może wywołać u współczesnych jedynie śmiech i irytację.

18) Problem niszczenia zasobów naturalnych.

Jeśli prasa zaczęła pisać o katastrofie zagrażającej ludzkości dopiero w ciągu ostatnich dziesięciu–piętnastu lat, to Ch. Ajtmatow mówił o tym problemie już w latach 70. w swoim opowiadaniu „Po bajce” („Biały statek”). Pokazał destrukcyjność i beznadziejność ścieżki, jeśli człowiek niszczy naturę. Mści się zwyrodnieniem i brakiem duchowości. Pisarz kontynuuje ten wątek w swoich kolejnych utworach: „A dzień trwa dłużej niż wiek” („Burzliwy przystanek”), „Blok”, „Marka Kasandry”.

Szczególnie silne emocje wywołuje powieść „Scaffold”. Na przykładzie rodziny wilków autor pokazał wymieranie dzikiej przyrody na skutek działalności gospodarczej człowieka. I jakie to przerażające, gdy zobaczysz, że w porównaniu z ludźmi drapieżniki wyglądają bardziej humanitarnie i „ludzko” niż „korona stworzenia”. Po co więc w przyszłości ktoś przyprowadza swoje dzieci na deskę do rąbania?

19) Narzucanie innym swojej opinii.

Władimir Władimirowicz Nabokow. „Jezioro, chmura, wieża…” Główny bohater, Wasilij Iwanowicz, to skromny pracownik, który wygrał rekreacyjną wycieczkę na łono natury.

20) Temat wojny w literaturze.

Bardzo często gratulując naszym przyjaciołom czy bliskim życzymy im spokojnego nieba nad głowami. Nie chcemy, aby ich rodziny cierpiały trudy wojny. Wojna! Te pięć listów niesie ze sobą morze krwi, łez, cierpienia i co najważniejsze, śmierć bliskich nam osób. Na naszej planecie zawsze były wojny. Serca ludzi zawsze były przepełnione bólem straty. Zewsząd, gdzie toczy się wojna, słychać jęki matek, płacz dzieci i ogłuszające eksplozje, które rozdzierają nasze dusze i serca. Ku naszemu wielkiemu szczęściu, o wojnie wiemy jedynie z filmów fabularnych i dzieł literackich.

Nasz kraj przeszedł wiele prób podczas wojny. Na początku XIX wieku Rosję wstrząsnęła Wojna Ojczyźniana 1812 roku. Patriotycznego ducha narodu rosyjskiego pokazał L.N. Tołstoj w swojej epickiej powieści „Wojna i pokój”. Wojna partyzancka, bitwa pod Borodino – to wszystko i wiele więcej widzimy na własne oczy. Jesteśmy świadkami strasznej codzienności wojny. Tołstoj opowiada o tym, że dla wielu wojna stała się rzeczą najbardziej powszechną. Oni (np. Tushin) dokonują bohaterskich czynów na polach bitew, ale sami tego nie zauważają. Dla nich wojna jest pracą, którą muszą wykonywać sumiennie. Ale wojna może stać się codziennością nie tylko na polu bitwy.

Całe miasto może przyzwyczaić się do myśli wojny i dalej żyć, rezygnując z niej. Takim miastem w 1855 roku był Sewastopol. L.N. Tołstoj opowiada o trudnych miesiącach obrony Sewastopola w swoich „Opowieściach sewastopolskich”. Tutaj rozgrywające się wydarzenia są opisane szczególnie wiarygodnie, ponieważ Tołstoj jest ich naocznym świadkiem. A po tym, co zobaczył i usłyszał w mieście pełnym krwi i bólu, postawił sobie konkretny cel – powiedzieć czytelnikowi tylko prawdę – i tylko prawdę. Bombardowania miasta nie ustały. Potrzebnych było coraz więcej fortyfikacji. Marynarze i żołnierze pracowali w śniegu i deszczu, na wpół głodni, na wpół nadzy, ale mimo to pracowali.

A tutaj wszyscy są po prostu zdumieni odwagą ducha, siłą woli i ogromnym patriotyzmem. W tym mieście mieszkały z nimi ich żony, matki i dzieci. Tak przyzwyczaili się do sytuacji w mieście, że nie zwracali już uwagi na strzały i eksplozje. Bardzo często przynosiły obiady swoim mężom bezpośrednio do bastionów, a jeden pocisk często potrafił zniszczyć całą rodzinę. Tołstoj pokazuje nam, że najgorsze na wojnie dzieje się w szpitalu: „Zobaczycie tam lekarzy z rękami zakrwawionymi po łokcie... zajęci przy łóżku, na którym z otwartymi oczami i mówiący jak w delirium, bezsensowne, czasem proste i wzruszające słowa, leży ranny pod wpływem chloroformu.”

Wojna dla Tołstoja to brud, ból, przemoc, bez względu na cele, którym służy: „...ujrzycie wojnę nie w prawidłowym, pięknym i genialnym systemie, z muzyką i bębnami, z trzepoczącymi sztandarami i paradującymi generałami, ale zobaczycie zobacz wojnę w jej prawdziwym wyrazie - we krwi, cierpieniu, śmierci...” Bohaterska obrona Sewastopola w latach 1854-1855 po raz kolejny pokazuje wszystkim, jak bardzo naród rosyjski kocha swoją Ojczyznę i jak odważnie staje w jej obronie. Nie szczędząc wysiłków, używając wszelkich środków, oni (naród rosyjski) nie pozwalają wrogowi zagarnąć ich ojczyzny.

W latach 1941-1942 obrona Sewastopola zostanie powtórzona. Ale to będzie kolejna Wielka Wojna Ojczyźniana – 1941–1945. W tej wojnie z faszyzmem naród radziecki dokona niezwykłego wyczynu, o którym zawsze będziemy pamiętać. M. Szołochow, K. Simonow, B. Wasiliew i wielu innych pisarzy poświęciło swoje dzieła wydarzeniom Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ten trudny czas charakteryzuje się także tym, że w szeregach Armii Czerwonej kobiety walczyły razem z mężczyznami. I nawet fakt, że są przedstawicielami słabszej płci, nie przeszkodził im. Walczyły z wewnętrznym strachem i dokonywały tak bohaterskich czynów, jakie wydawały się zupełnie niezwykłe dla kobiet. O takich kobietach dowiadujemy się z kart opowiadania B. Wasiliewa „A tu spokojne są świty…”.

Pięć dziewcząt i ich dowódca bojowy F. Basque trafiają na grań Sinyukhina z szesnastoma faszystami, którzy zmierzają w stronę kolei, pewni, że nikt nie wie o postępie ich operacji. Nasi bojownicy znaleźli się w trudnej sytuacji: nie mogli się wycofać, ale zostali, bo Niemcy zjadali ich jak nasiona. Ale nie ma wyjścia! Ojczyzna jest za wami! A te dziewczyny dokonują nieustraszonego wyczynu. Za cenę życia powstrzymują wroga i uniemożliwiają mu realizację jego straszliwych planów. Jak beztroskie było życie tych dziewcząt przed wojną?! Studiowali, pracowali, cieszyli się życiem. I nagle! Samoloty, czołgi, armaty, strzały, krzyki, jęki... Ale oni nie załamali się i oddali za zwycięstwo to, co mieli najcenniejszego – życie. Oddali życie za Ojczyznę.

Ale na ziemi toczy się wojna domowa, w której człowiek może oddać życie, nie wiedząc nawet dlaczego. 1918 Rosja. Brat zabija brata, ojciec zabija syna, syn zabija ojca. Wszystko miesza się w ogniu gniewu, wszystko ulega dewaluacji: miłość, pokrewieństwo, życie ludzkie. M. Cwietajewa pisze: Bracia, to już ostatnia stawka! Już trzeci rok Abel walczy z Kainem...

Ludzie stają się bronią w rękach władzy. Dzieląc się na dwa obozy, przyjaciele stają się wrogami, krewni stają się obcymi na zawsze. I. Babel, A. Fadeev i wielu innych mówią o tym trudnym czasie.

I. Babel służył w szeregach I Armii Kawalerii Budionnego. Tam prowadził swój dziennik, który później przekształcił się w słynne dzieło „Kawaleria”. Historie „Kawalerii” opowiadają o człowieku, który znalazł się w ogniu wojny domowej. Główny bohater Łutow opowiada nam o poszczególnych epizodach kampanii 1. Armii Kawalerii Budionnego, która słynęła ze zwycięstw. Ale na kartach opowieści nie czujemy ducha zwycięstwa.

Widzimy okrucieństwo żołnierzy Armii Czerwonej, ich spokój i obojętność. Mogą zabić starego Żyda bez najmniejszego wahania, ale najgorsze jest to, że bez chwili wahania mogą wykończyć rannego towarzysza. Ale po co to wszystko? I. Babel nie dał odpowiedzi na to pytanie. Pozostawia to czytelnikowi do spekulacji.
Temat wojny w literaturze rosyjskiej był i pozostaje aktualny. Pisarze starają się przekazać czytelnikom całą prawdę, jakakolwiek by ona nie była.

Z kart ich dzieł dowiadujemy się, że wojna to nie tylko radość zwycięstw i gorycz porażek, ale wojna to ciężka codzienność przepełniona krwią, bólem i przemocą. Pamięć o tych dniach pozostanie w naszej pamięci na zawsze. Może nadejdzie dzień, kiedy na ziemi ustaną jęki i krzyki matek, salwy i strzały, kiedy naszą ziemię spotka dzień bez wojen!

Punkt zwrotny w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej nastąpił podczas bitwy pod Stalingradem, kiedy „rosyjski żołnierz był gotowy wyrwać kość ze szkieletu i pójść z nią do faszysty” (A. Płatonow). Jedność narodu w „czasie żałoby”, jego wytrwałość, odwaga, codzienne bohaterstwo – to jest prawdziwy powód zwycięstwa. W powieści Y. Bondareva „Gorący śnieg” najtragiczniejsze momenty wojny odbijają się, gdy brutalne czołgi Mansteina pędzą w stronę grupy okrążonej w Stalingradzie. Młodzi artylerzyści, wczorajsi chłopcy, z nadludzkim wysiłkiem powstrzymują atak nazistów.

Niebo było krwawo zadymione, śnieg topił się od kul, ziemia płonęła pod nogami, ale rosyjski żołnierz przeżył i nie pozwolił się przedrzeć czołgom. Za ten wyczyn generał Biessonow, lekceważąc wszelkie konwencje, bez dokumentów wręczył pozostałym żołnierzom rozkazy i medale. „Co mogę, co mogę…” – mówi z goryczą, podchodząc do kolejnego żołnierza. Generał mógłby, ale co z władzami? Dlaczego państwo pamięta o ludziach tylko w tragicznych momentach historii?

Dwa lata temu wraz z moimi studentami zestawiliśmy argumenty przemawiające za opcją C.

1) Jaki jest sens życia?

1. Autor pisze o sensie życia i przychodzi na myśl Eugeniusz Oniegin z powieści A.S. Puszkina pod tym samym tytułem. Gorzki jest los tych, którzy nie znaleźli swojego miejsca w życiu! Oniegin to utalentowany człowiek, jeden z najlepszych ludzi tamtych czasów, ale zrobił tylko zło - zabił przyjaciela, sprowadził nieszczęście na Tatianę, która go kochała:

Żyjąc bez celu, bez pracy

Do dwudziestego szóstego roku życia,

Tęskniąc za bezczynnym wypoczynkiem,

Żadnej pracy, żadnej żony, żadnego biznesu

Nie wiedziałem jak coś zrobić.

2. Ludzie, którzy nie znaleźli celu życia, są nieszczęśliwi. Peczorin w „Bohaterze naszych czasów” M. Yu. Lermontow jest aktywny, mądry, zaradny, spostrzegawczy, ale wszystkie jego działania są przypadkowe, jego działania są bezowocne i jest nieszczęśliwy, żaden z przejawów jego woli nie ma głębokiego zamiar. Bohater z goryczą zadaje sobie pytanie: „Po co żyłem? W jakim celu się urodziłem?…”

3. Przez całe życie Pierre Bezukhov niestrudzenie poszukiwał siebie i prawdziwego sensu życia. Po bolesnych próbach potrafił nie tylko myśleć o sensie życia, ale także podejmować określone działania, wymagające woli i determinacji. W epilogu powieści L.N. Tołstoja spotykamy Pierre’a, porwanego ideami dekabryzmu, protestującego przeciwko istniejącemu systemowi społecznemu i walczącego o sprawiedliwe życie właśnie narodu, którego czuje się częścią. Według Tołstoja w tym organicznym połączeniu tego, co osobiste i narodowe, kryje się zarówno sens życia, jak i szczęście.

2) Ojcowie i synowie. Wychowanie.

1. Wydaje się, że Bazarow jest pozytywnym bohaterem powieści I.S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Jest mądry, odważny, niezależny w swoich ocenach, postępowy człowiek swoich czasów, ale czytelnicy są zdezorientowani jego stosunkiem do rodziców, którzy szaleńczo kochają swojego syna, ale on jest wobec nich celowo niegrzeczny. Tak, Evgeny praktycznie nie komunikuje się ze starszymi ludźmi. Jakże im smutno! I tylko Odintsova powiedział cudowne słowa o swoich rodzicach, ale sami starzy ludzie nigdy ich nie słyszeli.

2. Ogólnie rzecz biorąc, problem „ojców” i „dzieci” jest typowy dla literatury rosyjskiej. W dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” nabiera to tragicznego wydźwięku, ponieważ młodzi ludzie, którzy chcą żyć według własnego rozumu, wychodzą ze ślepego posłuszeństwa domostroyowi.

A w powieści I.S. Turgieniewa pokolenie dzieci reprezentowane przez Jewgienija Bazarowa już zdecydowanie idzie własną drogą, zmiatając uznane autorytety. A sprzeczności między dwoma pokoleniami są często bolesne.

3) Bezczelność. Grubiaństwo. Zachowanie w społeczeństwie.

1. Nietrzymanie moczu, brak szacunku wobec innych, chamstwo i chamstwo są bezpośrednio związane z niewłaściwym wychowaniem w rodzinie. Dlatego Mitrofanushka w komedii D.I. Fonvizina „The Minor” wypowiada niewybaczalne, niegrzeczne słowa. W domu pani Prostakowej wulgarne słowa i bicie są na porządku dziennym. Matka więc mówi do Pravdina: „...teraz besztam, teraz walczę; W ten sposób dom trzyma się razem.”

2. Famusow pojawia się przed nami jako niegrzeczna, ignorantka w komedii A. Gribojedowa „Biada dowcipu”. W stosunku do osób niesamodzielnych jest niemiły, mówi gderliwie, niegrzecznie, obrzuca służbę wyzwiskami na wszelkie możliwe sposoby, niezależnie od jej wieku.

3. Można przytoczyć wizerunek burmistrza z komedii „Generał Inspektor”. Pozytywny przykład: A. Bolkonsky.

4) Problem ubóstwa, nierówności społecznych.

1. Z oszałamiającym realizmem F.M. Dostojewski przedstawia świat rosyjskiej rzeczywistości w powieści „Zbrodnia i kara”. Pokazuje niesprawiedliwość społeczną, beznadziejność i duchowy impas, który dał początek absurdalnej teorii Raskolnikowa. Bohaterami powieści są ludzie biedni, upokorzeni przez społeczeństwo, wszędzie bieda, wszędzie cierpienie. Razem z autorką odczuwamy ból z powodu losu dzieci. Stawanie w obronie pokrzywdzonych jest tym, co dojrzewa w umysłach czytelników, gdy zapoznają się z tą pracą.

5) Problem miłosierdzia.

1. Wydaje się, że na wszystkich stronach powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” o pomoc proszą nas osoby w niekorzystnej sytuacji: Katarzyna Iwanowna, jej dzieci, Sonieczka... Smutny obraz wizerunku upokorzonej osoby wzywa do naszego miłosierdzia i współczucie: „Kochaj bliźniego…” Autor uważa, że ​​​​człowiek musi znaleźć drogę „do królestwa światła i myśli”. Wierzy, że nadejdzie czas, kiedy ludzie będą się kochać. Twierdzi, że piękno zbawi świat.

2. W zachowaniu współczucia dla ludzi, miłosiernej i cierpliwej duszy, moralny wzrost kobiety objawia się w opowiadaniu A. Sołżenicyna „Dwór Matrionina”. We wszystkich próbach, które poniżają godność człowieka, Matryona pozostaje szczera, wrażliwa, gotowa do pomocy, zdolna do radowania się szczęściem innych. To jest obraz kobiety prawej, strażniczki wartości duchowych. Bez niej, jak głosi przysłowie, „wieś, miasto, cała ziemia nie są tego warte”.

6) Problem honoru, obowiązku, wyczynu.

1. Kiedy czytasz o tym, jak śmiertelnie ranny został Andriej Bołkoński, odczuwasz przerażenie. Nie rzucił się ze sztandarem do przodu, po prostu nie położył się na ziemi jak inni, ale nadal stał, wiedząc, że kula armatnia eksploduje. Bołkoński nie mógł postąpić inaczej. On, ze swoim poczuciem honoru i obowiązku, szlachetnym męstwem, nie chciał robić inaczej. Zawsze są ludzie, którzy nie mogą uciec, milczeć lub ukryć się przed niebezpieczeństwem. Umierają przed innymi, bo są lepsi. A ich śmierć nie jest bezsensowna: rodzi w duszach ludzi coś bardzo ważnego.

7) Problem szczęścia.

1. L.N. Tołstoj w powieści „Wojna i pokój” prowadzi nas, czytelników, do idei, że szczęście nie wyraża się w bogactwie, nie w szlachetności, nie w sławie, ale w miłości, która wszystko pochłania i obejmuje wszystko. Takiego szczęścia nie można się nauczyć. Przed śmiercią książę Andriej określa swój stan jako „szczęście”, ulokowane w nieuchwytnych i zewnętrznych wpływach duszy - „szczęście miłości”… Bohater wydaje się powracać do czasów czystej młodości, do wiecznej żywe źródła naturalnego istnienia.

2. Aby być szczęśliwym, należy pamiętać o pięciu prostych zasadach. 1. Uwolnij swoje serce od nienawiści – przebacz. 2. Uwolnij swoje serce od zmartwień – większość z nich się nie spełnia. 3. Prowadź proste życie i doceniaj to, co masz. 4.Daj więcej. 5. Oczekuj mniej.

8) Moja ulubiona praca.

Mówią, że każdy człowiek w swoim życiu musi wychować syna, zbudować dom, zasadzić drzewo. Wydaje mi się, że w życiu duchowym nikt nie może obyć się bez powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja. Myślę, że ta książka tworzy w ludzkiej duszy niezbędny fundament moralny, na którym można zbudować świątynię duchowości. Powieść jest encyklopedią życia; Losy i doświadczenia bohaterów są aktualne także dzisiaj. Autor zachęca nas do uczenia się na błędach bohaterów dzieła i prowadzenia „prawdziwego życia”.

9) Temat przyjaźni.

Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow w powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” to ludzie o „krystalicznie uczciwej, kryształowej duszy”. Stanowią duchową elitę, moralny rdzeń „szpiku kości” zgniłego społeczeństwa. To przyjaciele, łączy ich żywotność charakteru i duszy. Oboje nienawidzą „masek karnawałowych” wyższych sfer, uzupełniają się i stają się sobie potrzebni, mimo że tak bardzo się różnią. Bohaterowie poszukują i poznają prawdę – taki cel uzasadnia wartość ich życia i przyjaźni.

10) Wiara w Boga. Motywy chrześcijańskie.

1. Na obraz Sonyi F.M. Dostojewski uosabia „człowieka Bożego”, który nie utracił połączenia z Bogiem w okrutnym świecie z żarliwym pragnieniem „Życia w Chrystusie”. W strasznym świecie powieści „Zbrodnia i kara” ta dziewczyna jest moralnym promieniem światła, który rozgrzewa serce przestępcy. Rodion leczy swoją duszę i wraca do życia z Sonyą. Okazuje się, że bez Boga nie ma życia. Tak myślał Dostojewski, tak Gumilow napisał później:

2. Bohaterowie powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” czytają przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza. Poprzez Sonię syn marnotrawny Rodion powraca do prawdziwego życia i Boga. Dopiero pod koniec powieści widzi „poranek”, a pod poduszką leży Ewangelia. Opowieści biblijne stały się podstawą dzieł Puszkina, Lermontowa i Gogola. Poeta Nikołaj Gumilow ma wspaniałe słowa:

Jest Bóg, jest pokój, żyją na wieki;

A życie ludzi jest chwilowe i żałosne,

Ale człowiek zawiera w sobie wszystko,

Kto kocha świat i wierzy w Boga.

11) Patriotyzm.

1. Prawdziwi patrioci w powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” nie myślą o sobie, czują potrzebę własnego wkładu, a nawet poświęcenia, ale nie oczekują za to nagrody, ponieważ noszą w duszy autentyczne święte poczucie Ojczyzny.

Pierre Bezukhov oddaje swoje pieniądze, sprzedaje swój majątek, aby wyposażyć pułk. Prawdziwymi patriotami byli także ci, którzy opuścili Moskwę, nie chcąc poddać się Napoleonowi. Petya Rostow pędzi na front, bo „Ojczyzna jest w niebezpieczeństwie”. Rosjanie ubrani w żołnierskie płaszcze zaciekle stawiają opór wrogowi, gdyż poczucie patriotyzmu jest dla nich święte i niezbywalne.

2. W poezji Puszkina odnajdujemy źródła najczystszego patriotyzmu. Jego „Połtawa”, „Borys Godunow”, wszystkie apele do Piotra Wielkiego, „oszczercy Rosji”, jego wiersz poświęcony rocznicy Borodino, świadczą o głębi uczuć ludowych i sile patriotyzmu, oświeconego i wzniosłego.

12) Rodzina.

My, czytelnicy, wzbudzamy szczególną sympatię dla rodziny Rostowów w powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”, której zachowanie ujawnia wysoką szlachetność uczuć, życzliwość, a nawet rzadką hojność, naturalność, bliskość ludzi, czystość moralną i uczciwość. Poczucie rodziny, które Rostowowie traktują jako święte w swoim spokojnym życiu, okaże się historyczne podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku.

13) Sumienie.

1. Prawdopodobnie ostatnią rzeczą, jakiej my, czytelnicy, oczekiwaliśmy od Dołochowa w powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”, były przeprosiny wobec Pierre'a w przeddzień bitwy pod Borodino. W chwilach zagrożenia, w okresie powszechnej tragedii, w tym twardym człowieku budzi się sumienie. Bezuchow jest tym zaskoczony. Wydaje się, że widzimy Dołochowa z drugiej strony i po raz kolejny będziemy zaskoczeni, gdy wraz z innymi Kozakami i huzarami uwolni grupę więźniów, gdzie Pierre będzie, gdy będzie miał trudności z mówieniem, widząc Petyę leżącą bez ruchu. Sumienie jest kategorią moralną, bez niej nie można sobie wyobrazić prawdziwej osoby.

2. Sumienny oznacza osobę przyzwoitą, uczciwą, obdarzoną poczuciem godności, sprawiedliwości i życzliwości. Ten, kto żyje w zgodzie ze swoim sumieniem, jest spokojny i szczęśliwy. Los tego, kto ominął go dla chwilowego zysku lub wyrzekł się go z osobistego egoizmu, jest nie do pozazdroszczenia.

3. Wydaje mi się, że kwestie sumienia i honoru Mikołaja Rostowa w powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” są moralną esencją przyzwoitego człowieka. Straciwszy dużo pieniędzy na rzecz Dołochowa, obiecuje sobie zwrócić je ojcu, który uratował go przed hańbą. I jeszcze raz Rostów zaskoczył mnie, gdy przyjął spadek i przyjął wszystkie długi ojca. Tak zwykle postępują ludzie z honorem i obowiązkiem, ludzie z rozwiniętym poczuciem sumienia.

4. Najlepsze cechy Grinewa z opowiadania A.S. Puszkina „Córka kapitana”, uwarunkowane wychowaniem, pojawiają się w chwilach ciężkich prób i pomagają mu z honorem wyjść z trudnych sytuacji. W warunkach buntu bohater zachowuje człowieczeństwo, honor i lojalność wobec siebie, ryzykuje życie, ale nie odstępuje od nakazów obowiązku, odmawiając przysięgi wierności Pugaczowowi i kompromisów.

14) Edukacja. Jego rola w życiu człowieka.

1. A.S. Gribojedow pod okiem doświadczonych nauczycieli otrzymał dobre wykształcenie początkowe, które kontynuował na Uniwersytecie Moskiewskim. Współcześni pisarzowi byli zdumieni poziomem jego wykształcenia. Ukończył trzy wydziały (wydział werbalny Wydziału Filozoficznego, Wydział Przyrodniczo-Matematyczny oraz Wydział Prawa) i otrzymał tytuł naukowy kandydata tych nauk. Gribojedow studiował grekę, łacinę, angielski, francuski i niemiecki, mówił po arabsku, persku i włosku. Aleksander Siergiejewicz lubił teatr. Był jednym z najwybitniejszych pisarzy i dyplomatów.

Uważamy 2. M. Yu Lermontowa za jednego z największych pisarzy rosyjskich i postępowej inteligencji szlacheckiej. Nazywano go rewolucyjnym romantykiem. Chociaż Lermontow opuścił uniwersytet, ponieważ kierownictwo uznało jego pobyt na nim za niepożądany, poeta wyróżniał się wysokim poziomem samokształcenia. Wcześnie zaczął pisać wiersze, pięknie rysował i grał muzykę. Lermontow stale rozwijał swój talent i pozostawił potomkom bogate dziedzictwo twórcze.

15) Urzędnicy. Moc.

1. I. Kryłow, N. W. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin w swoich pracach wyśmiewali tych urzędników, którzy poniżają swoich podwładnych i schlebiają przełożonym. Pisarze potępiają ich za chamstwo, obojętność wobec ludzi, defraudację i przekupstwo. Nie bez powodu Szczedrin nazywany jest prokuratorem życia publicznego. Jego satyra była pełna ostrych treści dziennikarskich.

2. W komedii „Generał Inspektor” Gogol pokazał zamieszkujących miasto urzędników – ucieleśnienie szalejących w nim namiętności. Potępiał cały system biurokratyczny, portretował wulgarne społeczeństwo pogrążone w powszechnym oszustwie. Urzędnicy są z dala od ludzi, zajęci jedynie dobrobytem materialnym. Pisarz nie tylko obnaża ich nadużycia, ale pokazuje, że nabrały one charakteru „choroby”. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika i inne postacie są gotowe upokorzyć się przed swoimi przełożonymi, ale prostych petentów nie uważają za ludzi.

3. Nasze społeczeństwo przeszło na nowy poziom zarządzania, więc zmienił się porządek w kraju, trwa walka z korupcją i kontrole. Smutno jest rozpoznać u wielu współczesnych urzędników i polityków pustkę okrytą obojętnością. Typy Gogola nie zniknęły. Istnieją w nowej odsłonie, ale z tą samą pustką i wulgarnością.

16) Inteligencja. Duchowość.

1. Inteligentnego człowieka oceniam na podstawie jego umiejętności zachowania się w społeczeństwie i duchowości. Andriej Bolkoński w powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” to mój ulubiony bohater, którego młodzi mężczyźni naszego pokolenia mogą naśladować. Jest mądry, wykształcony, inteligentny. Cechują go takie cechy charakteru, które składają się na duchowość, jak poczucie obowiązku, honoru, patriotyzmu i miłosierdzia. Andriej jest zniesmaczony światem z jego małostkowością i fałszem. Wydaje mi się, że zasługą księcia jest nie tylko to, że rzucił się ze sztandarem na wroga, ale także to, że świadomie porzucił fałszywe wartości, wybierając współczucie, dobroć i miłość.

2. W komedii „Wiśniowy sad” A.P. Czechow odmawia inteligencji ludziom, którzy nic nie robią, nie są zdolni do pracy, nie czytają niczego poważnego, mówią tylko o nauce i niewiele rozumieją o sztuce. Wierzy, że ludzkość musi wzmacniać swoje siły, ciężko pracować, pomagać cierpiącym i zabiegać o czystość moralną.

3. Andrei Voznesensky ma wspaniałe słowa: „Istnieje rosyjska inteligencja. Czy myślisz, że nie? Jeść!"

17)Matka. Macierzyństwo.

1. Z drżeniem i podekscytowaniem A.I. Sołżenicyn wspominał swoją matkę, która wiele poświęciła dla swojego syna. Prześladowana przez władze z powodu „Białej Gwardii” męża i „dawnego majątku ojca”, nie mogła pracować w dobrze płatnej instytucji, mimo że doskonale znała języki obce, uczyła się stenografii i pisania na maszynie. Wielki pisarz jest wdzięczny swojej matce za to, że zrobiła wszystko, aby zaszczepić w nim różnorodne zainteresowania i zapewnić mu wyższe wykształcenie. W jego pamięci matka pozostała przykładem uniwersalnych wartości moralnych.

2.V.Ya.Bryusov łączy temat macierzyństwa z miłością i komponuje entuzjastyczną pochwałę kobiety-matki. Taka jest humanistyczna tradycja literatury rosyjskiej: poeta wierzy, że ruch świata, ludzkość pochodzi od kobiety – symbolu miłości, poświęcenia, cierpliwości i zrozumienia.

18) Praca to lenistwo.

Valery Bryusov stworzył hymn na cześć pracy, który zawiera również następujące pełne pasji wersety:

I prawo do miejsca w życiu

Tylko tym, których dni są w pracy:

Chwała tylko robotnikom,

Tylko dla nich – wianek na wieki!

19) Temat miłości.

Za każdym razem, gdy Puszkin pisał o miłości, jego dusza stawała się oświecona. W wierszu: „Kochałem Cię…” uczucie poety jest niespokojne, miłość jeszcze nie ostygła, żyje w nim. Lekki smutek jest spowodowany nieodwzajemnionym silnym uczuciem. Wyznaje ukochanej i jak silne i szlachetne są jego popędy:

Kochałem Cię cicho, beznadziejnie,

Dręczy nas nieśmiałość i zazdrość...

Szlachetność uczuć poety, zabarwiona światłem i subtelnym smutkiem, wyraża się prosto i bezpośrednio, ciepło i jak zawsze u Puszkina urzekająco muzycznie. Oto prawdziwa siła miłości, która przeciwstawia się próżności, obojętności i otępieniu!

20) Czystość języka.

1. Rosja przeżyła w swojej historii trzy epoki skażenia języka rosyjskiego. Pierwsza wydarzyła się za czasów Piotra 1, kiedy samych obcych słów było ponad trzy tysiące terminów morskich. Druga era nadeszła wraz z rewolucją 1917 roku. Jednak najmroczniejszym okresem dla naszego języka był koniec XX - początek XXI wieku, kiedy byliśmy świadkami degradacji języka. Wystarczy spojrzeć na zdanie słyszane w telewizji: „Nie zwalniaj – chichocz!” Amerykanizm przytłoczył nasze przemówienie. Jestem pewien, że należy ściśle monitorować czystość mowy, należy wykorzenić klerykalizm, żargon i obfitość obcych słów, które wypierają piękną, poprawną mowę literacką, co jest standardem rosyjskiej klasyki.

2. Puszkin nie miał okazji ocalić Ojczyzny przed wrogami, ale otrzymał możliwość udekorowania, podniesienia i gloryfikacji jej języka. Poeta wydobył z języka rosyjskiego nieznane dotąd dźwięki i „uderzył w serca” czytelników z nieznaną siłą. Miną wieki, ale te poetyckie skarby pozostaną dla potomności w całym uroku swego piękna i nigdy nie stracą siły i świeżości:

Kochałem Cię tak szczerze, tak czule,

Jakże daj Boże, żeby twój ukochany był inny!

21)Natura. Ekologia.

1. Poezję I. Bunina charakteryzuje troskliwy stosunek do natury, troszczy się o jej zachowanie, o jej czystość, dlatego jego teksty zawierają wiele jasnych, bogatych kolorów miłości i nadziei. Natura karmi poetę optymizmem, poprzez jej obrazy wyraża swoją filozofię życia:

Moja wiosna przeminie i przeminie ten dzień,

Ale fajnie jest wędrować i wiedzieć, że wszystko przemija,

Tymczasem radość życia nigdy nie zginie...

W wierszu „Leśna droga” przyroda jest dla człowieka źródłem szczęścia i piękna.

2.V. Książka Astafiewa „Ryba car” składa się z wielu esejów, opowiadań i opowiadań. Rozdziały „Sen o Białych Górach” i „Królewska Ryba” opowiadają o interakcji człowieka z przyrodą. Pisarz z goryczą wymienia przyczynę zniszczenia przyrody - jest to duchowe zubożenie człowieka. Jego pojedynek z rybą kończy się smutno. Ogólnie rzecz biorąc, w swoich dyskusjach o człowieku i otaczającym go świecie Astafiew dochodzi do wniosku, że przyroda jest świątynią, a człowiek jest częścią natury i dlatego ma obowiązek chronić ten wspólny dom dla wszystkich żywych istot, aby zachować jego piękno.

3. Wypadki w elektrowniach jądrowych dotykają mieszkańców całych kontynentów, a nawet całej Ziemi. Mają długoterminowe konsekwencje. Wiele lat temu miała miejsce najgorsza katastrofa spowodowana przez człowieka - wypadek w elektrowni jądrowej w Czarnobylu. Najbardziej ucierpiały tereny Białorusi, Ukrainy i Rosji. Konsekwencje katastrofy mają charakter globalny. Po raz pierwszy w historii ludzkości awaria przemysłowa osiągnęła taką skalę, że jej skutki można znaleźć w dowolnym miejscu na świecie. Wiele osób otrzymało straszliwe dawki promieniowania i zmarło bolesną śmiercią. Skażenie w Czarnobylu w dalszym ciągu powoduje zwiększoną śmiertelność wśród ludzi w każdym wieku. Rak jest jednym z typowych objawów skutków promieniowania. Awaria w elektrowni atomowej spowodowała spadek liczby urodzeń, wzrost śmiertelności, choroby genetyczne... Ludzie muszą pamiętać o Czarnobylu dla przyszłości, wiedzieć o zagrożeniach związanych z promieniowaniem i zrobić wszystko, aby takie katastrofy nigdy się już nie powtórzą.

22) Rola sztuki.

Moja współczesna poetka i prozaiczka Elena Taho-Godi tak pisała o wpływie sztuki na człowieka:

Można żyć bez Puszkina

I bez muzyki Mozarta -

Bez wszystkiego, co duchowo droższe,

Bez wątpienia możesz żyć.

Jeszcze lepiej, spokojniej, prościej

Bez absurdalnych pasji i zmartwień

I oczywiście bardziej beztrosko,

Tylko jak dotrzymać tego terminu?..

23) O naszych młodszych braciach.

1. Od razu przypomniała mi się niesamowita historia „Oswaj mnie”, w której Julia Drunina opowiada o nieszczęsnym zwierzęciu drżącym z głodu, strachu i zimna, niechcianym zwierzęciu na rynku, które w jakiś sposób natychmiast zamieniło się w domowego idola. Cała rodzina poetki z radością go czciła. W innej opowieści o symbolicznym tytule „Odpowiedzialna za wszystkich, których oswoiłam” powie, że stosunek do „naszych mniejszych braci”, do istot całkowicie od nas zależnych, jest „kamieniem probierczym” każdego z nas. nas .

2. W wielu pracach Jacka Londona ludzie i zwierzęta (psy) idą przez życie ramię w ramię i pomagają sobie w każdej sytuacji. Kiedy przez setki kilometrów śnieżnej ciszy jesteś jedynym przedstawicielem rodzaju ludzkiego, nie ma lepszego i bardziej oddanego pomocnika niż pies, a ponadto w przeciwieństwie do człowieka nie jest on zdolny do kłamstwa i zdrady.

24) Ojczyzna. Mała Ojczyzna.

Każdy z nas ma swoją małą ojczyznę – miejsce, od którego zaczyna się nasze pierwsze postrzeganie otaczającego nas świata, zrozumienie miłości do ojczyzny. Najcenniejsze wspomnienia poety Siergieja Jesienina wiążą się ze wsią Ryazan: z błękitem, który wpadł do rzeki, polem malin, gajem brzozowym, gdzie przeżył „jeziorną melancholię” i bolesny smutek, gdzie usłyszał krzyk wilgi , rozmowa wróbli, szelest trawy. I od razu wyobraziłem sobie ten piękny, zroszony poranek, który poeta spotkał w dzieciństwie i który dał mu święte „poczucie ojczyzny”:

Tkane nad jeziorem

Szkarłatne światło świtu...

25) Pamięć historyczna.

1. A. Twardowski napisał:

Wojna minęła, cierpienie minęło,

Ale ból wzywa ludzi.

No ludzie, nigdy

Nie zapominajmy o tym.

2. Dzieła wielu poetów poświęcone są wyczynowi ludu w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Pamięć o tym, czego doświadczyliśmy, nie umiera. A.T. Twardowski pisze, że krew poległych nie została przelana na próżno: ocaleni muszą zachować pokój, aby potomkowie żyli szczęśliwie na ziemi:

Zapisuję w tym życiu

Powinieneś być szczęśliwy

Dzięki nim, bohaterom wojennym, żyjemy w pokoju. Wieczny Płomień płonie, przypominając nam o życiu oddanym za naszą ojczyznę.

26) Temat piękna.

Siergiej Jesienin w swoich tekstach gloryfikuje wszystko, co piękne. Piękno to dla niego spokój i harmonia, przyroda i miłość do ojczyzny, czułość do ukochanej: „Jak piękna jest Ziemia i ludzie na niej!”

Człowiek nigdy nie będzie w stanie przezwyciężyć poczucia piękna, bo świat nie będzie się zmieniał w nieskończoność, ale to, co cieszy oko i podnieca duszę, zawsze pozostanie. Zamarzamy z zachwytu, słuchając wiecznej muzyki zrodzonej z inspiracji, podziwiając przyrodę, czytając poezję... I kochamy, ubóstwiamy, marzymy o czymś tajemniczym i pięknym. Piękno to wszystko, co daje szczęście.

27) Filistynizm.

1. W komediach satyrycznych „Pluskwa” i „Łaźnia” V. Majakowski wyśmiewa takie wady, jak filistynizm i biurokracja. Dla głównego bohatera spektaklu „Pluskwa” nie ma miejsca w przyszłości. Satyra Majakowskiego jest ostro skupiona i ujawnia niedociągnięcia istniejące w każdym społeczeństwie.

2. W opowiadaniu A.P. Czechowa pod tym samym tytułem Jonasz jest uosobieniem pasji do pieniędzy. Widzimy zubożenie jego ducha, fizyczne i duchowe „oderwanie”. Pisarka opowiedziała nam o utracie osobowości, o nieodwracalnej stracie czasu – najcenniejszego dobra w życiu człowieka, o osobistej odpowiedzialności wobec siebie i społeczeństwa. Wspomnienia z weksli pożyczkowych, które miał przy sobie Z taką przyjemnością wyjmuje go wieczorami z kieszeni, gasi w nim uczucia miłości i życzliwości.

28) Wspaniali ludzie. Talent.

1. Omar Khayyam to wspaniały, znakomicie wykształcony człowiek, który prowadził bogate intelektualnie życie. Jego rubai to opowieść o wzniesieniu się duszy poety do wysokiej prawdy istnienia. Chajjam jest nie tylko poetą, ale także mistrzem prozy, filozofem, naprawdę wielkim człowiekiem. Umarł, a na „firmamencie” ludzkiego ducha jego gwiazda świeci od niemal tysiąca lat, a jej światło, ponętne i tajemnicze, nie gaśnie, a wręcz przeciwnie, staje się jaśniejsze:

Bądź Stwórcą, Władcą Wyżyn,

Spaliłoby to stary firmament.

I założyłbym nowy, pod którym

Zazdrość nie kłuje, gniew nie krąży.

2. Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn jest honorem i sumieniem naszej epoki. Był uczestnikiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i został odznaczony za bohaterstwo wykazane w walce. Za wyrażanie dezaprobaty wobec Lenina i Stalina został aresztowany i skazany na osiem lat łagrów. W 1967 roku wysłał list otwarty do Kongresu Pisarzy ZSRR, wzywając do zniesienia cenzury. On, znany pisarz, był prześladowany. W 1970 roku otrzymał literacką Nagrodę Nobla. Lata uznania były trudne, ale wrócił do Rosji, dużo pisał, jego dziennikarstwo uchodzi za kazania moralne. Sołżenicyn słusznie uważany jest za bojownika o wolność i prawa człowieka, polityka, ideologa i osobę publiczną, która uczciwie i bezinteresownie służyła krajowi. Jego najlepsze dzieła to „Archipelag Gułag”, „Dwór Matryonina”, „Oddział Onkologiczny”…

29) Problem wsparcia materialnego. Bogactwo.

Niestety, pieniądze i pasja gromadzenia stały się w ostatnim czasie uniwersalną miarą wszelkich wartości wielu ludzi. Oczywiście dla wielu obywateli jest to uosobienie dobrobytu, stabilności, niezawodności, bezpieczeństwa, a nawet gwarant miłości i szacunku - jakkolwiek paradoksalnie może to zabrzmieć.

Ludziom takim jak Cziczikow w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze” i wielu rosyjskim kapitalistom nie było trudno najpierw „wynegocjować przysługę”, pochlebić, dać łapówki, „przepychać się”, aby później sami mogli „przepychać się” i bierz łapówki i żyj luksusowo.

30) Wolność-niewolność.

Jednym tchem przeczytałam powieść E. Zamiatina „My”. Widzimy tu wyobrażenie o tym, co może spotkać człowieka i społeczeństwo, gdy poddając się abstrakcyjnej idei, dobrowolnie zrezygnuje z wolności. Ludzie zamieniają się w dodatek do maszyny, w trybiki. Zamiatin pokazał tragedię przezwyciężenia człowieka w człowieku, utratę imienia jako utratę własnego „ja”.

31) Problem czasu.

Podczas swojego długiego twórczego życia L.N. Tołstojowi ciągle brakowało czasu. Jego dzień pracy zaczynał się o świcie. Pisarz chłonął poranne zapachy, widział wschód słońca, przebudzenie i... Utworzony. Starał się wyprzedzić swoją epokę, ostrzegając ludzkość przed katastrofami moralnymi. Ten mądry klasyk albo dotrzymywał kroku czasom, albo był o krok przed nimi. Dzieła Tołstoja są nadal poszukiwane na całym świecie: „Anna Karenina”, „Wojna i pokój”, „Sonata Kreutzera”...

32) Temat moralności.

Wydaje mi się, że moja dusza jest kwiatem, który prowadzi mnie przez życie, abym żyła zgodnie ze swoim sumieniem, a duchową mocą człowieka jest ta świetlista materia, którą utkał świat mojego słońca. Aby ludzkość była ludzka, musimy żyć zgodnie z przykazaniami Chrystusa. Aby być moralnym, musisz ciężko pracować nad sobą:

A Bóg milczy

Za grzech ciężki,

Ponieważ zwątpili w Boga,

Wszystkich karał miłością

Abyśmy w bólu nauczyli się wierzyć.

33) Motyw kosmiczny.

Hipostaza poezji T.I Tyutczew to świat Kopernika, Kolumba, odważnej osobowości sięgającej do otchłani. To właśnie sprawia, że ​​jest mi bliski poeta, człowiek stulecia niesłychanych odkryć, śmiałości naukowej i podboju kosmosu. Wzbudza w nas poczucie bezgraniczności świata, jego wielkości i tajemnicy. Wartość człowieka zależy od jego zdolności do podziwiania i bycia zdumionym. Tyutczew był obdarzony tym „kosmicznym uczuciem” jak nikt inny.

34) Tematem stolicy jest Moskwa.

W poezji Mariny Cwietajewej Moskwa jest majestatycznym miastem. W wierszu „Nad błękitem gajów pod Moskwą…” bicie moskiewskich dzwonów stanowi balsam na duszę niewidomych. To miasto jest święte dla Cwietajewy. Wyznaje mu miłość, którą, jak się zdaje, wchłonęła w mleko matki i przekazała własnym dzieciom:

I nie wiecie, co zaświeci na Kremlu

Łatwiej oddychać niż gdziekolwiek na ziemi!

35) Miłość do Ojczyzny.

W wierszach S. Jesienina odczuwamy całkowitą jedność lirycznego bohatera z Rosją. Sam poeta powie, że w jego twórczości najważniejsze jest poczucie Ojczyzny. Jesienin nie ma wątpliwości co do potrzeby zmian w życiu. Wierzy w przyszłe wydarzenia, które obudzą uśpioną Ruś. Dlatego stworzył takie dzieła jak „Przemienienie”, „O Rusie, trzepocz skrzydłami”:

Rus, zatrzep skrzydłami,

Postaw kolejne wsparcie!

Z innymi nazwami

Wyłania się inny step.

36) Temat pamięci wojennej.

1. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoja, „Sotnikow” i „Obelisk” W. Bykowa - wszystkie te dzieła łączy temat wojny, popada w nieuniknioną katastrofę, wciągając ją w krwawy wir wydarzeń. Jej grozę, bezsens i gorycz dobitnie pokazał Lew Tołstoj w powieści „Wojna i pokój”. Ulubieni bohaterowie pisarza zdają sobie sprawę z znikomości Napoleona, którego najazd był jedynie rozrywką dla ambitnego człowieka, który w wyniku zamachu pałacowego zasiadł na tronie. W przeciwieństwie do niego ukazany jest wizerunek Kutuzowa, który w tej wojnie kierował się innymi motywami. Walczył nie o chwałę i bogactwo, ale o wierność Ojczyźnie i obowiązek.

2. Od Wielkiej Wojny Ojczyźnianej dzieli nas 68 lat Wielkiego Zwycięstwa. Czas jednak nie zmniejsza zainteresowania tym tematem, zwraca uwagę mojego pokolenia na odległe lata na froncie, na początki odwagi i wyczynu żołnierza radzieckiego – bohatera, wyzwoliciela, humanisty. Kiedy zagrzmiały działa, muzy nie milczały. Literatura wpajając miłość do Ojczyzny zaszczepiała także nienawiść do wroga. I ten kontrast niósł w sobie najwyższą sprawiedliwość i humanizm. Do złotego funduszu literatury radzieckiej zaliczają się takie dzieła powstałe w latach wojny, jak „Charakter rosyjski” A. Tołstoja, „Nauka o nienawiści” M. Szołochowa, „Niezwyciężeni” B. Gorbatego…

(Nasza teraźniejszość jest nierozerwalnie związana z przeszłością, która nieustannie nam o sobie przypomina, czy tego chcemy, czy nie).

· Opublikowana książka „Wspomnienia dzieci wojennego Stalingradu” Ludmiły Owczennikowej stała się prawdziwym odkryciem nie tylko dla obecnego pokolenia, ale także dla weteranów wojennych. Autor opisuje wspomnienia dzieci wojennego Stalingradu. Historia ludzkiego żalu i poświęcenia wstrząsnęła mną. Książka ta powinna znaleźć się w każdej szkolnej bibliotece. Wydarzenia z bohaterskiej przeszłości nie mogą zostać wymazane z ludzkiej pamięci.

· Problem pamięci historycznej porusza w swoim artykule „Starożytna Sparta” L. A. Żuchowickiego. Jaką pamięć pozostawiły po sobie wielkie starożytne państwa? Przez wiele stuleci wraz z pamięcią o waleczności wojskowej zachowały się osiągnięcia nauki i dzieła sztuki, będące odzwierciedleniem „intensywnego życia duchowego” ludzi; jeśli Sparta pozostawiła po sobie tylko chwałę, to „Ateny położyły podwaliny pod nowoczesną kulturę”.

· W powieści-eseju „Pamięć” V. A. Chivilikhin próbuje przypomnieć sobie naszą przeszłość historyczną. W centrum dzieła znajduje się rosyjskie bohaterskie średniowiecze, nieśmiertelna lekcja historii, o której nie można zapomnieć. Pisarz opowiada o tym, jak drapieżna armia stepowa szturmowała leśne miasteczko Kozielsk przez 49 dni i nie mogła jej zdobyć. Autor uważa, że ​​Kozielsk powinien przejść do historii na równi z takimi gigantami jak Troja, Smoleńsk, Sewastopol, Stalingrad.

· Obecnie wielu ludzi swobodnie podchodzi do historii. A.S. Puszkin zauważył także, że „brak szacunku dla historii i przodków jest pierwszą oznaką dzikości i niemoralności”.

· Wiersz A. S. Puszkina „Połtawa” jest poematem heroicznym. W jego centrum znajduje się obraz bitwy pod Połtawą jako wielkiego wydarzenia historycznego. Poeta wierzył, że naród rosyjski, podążając oryginalną drogą historyczną, dzięki reformom Piotra wkroczył na drogę oświecenia, zapewniając sobie w ten sposób możliwość wolności w przyszłości.

· Pamięć o przeszłości utrwalają nie tylko przedmioty gospodarstwa domowego i biżuteria, ale także np. listy, fotografie i dokumenty. W opowiadaniu V. P. Astafiewa „Fotografia, na której mnie nie ma” bohater opowiada o tym, jak do wiejskiej szkoły przyszedł fotograf, który z powodu choroby nie mógł robić zdjęć. Nauczycielka przyniosła Vitce fotografię. Minęło wiele lat, ale bohater ocalił to zdjęcie, mimo że go na nim nie było. Patrzy na nią i wspomina swoich kolegów z klasy, myśli o ich losach. „Fotografia wsi to wyjątkowa kronika naszego ludu, jego historia ścian”.

· Problem pamięci historycznej porusza V. A. Soloukhin w swoich pracach publicystycznych. „Kiedy niszczymy stare, zawsze odcinamy korzenie, ale jednocześnie jak drzewo, w którym liczy się każdy włośnik”, w trudnych czasach te same korzenie i włoski tworzą wszystko na nowo, ożywiają i dają nową siłę. ”

· Problem utraty „pamięci historycznej” i szybkiego zanikania zabytków kultury jest sprawą wspólną i można go rozwiązać jedynie wspólnie. W artykule „Miłość, szacunek, wiedza” akademik D. S. Lichaczow mówi o „bezprecedensowej profanacji sanktuarium narodowego” - eksplozji żeliwnego pomnika bohatera Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., Bagrationa. Czyja ręka poszła w górę? Oczywiście nie od kogoś, kto zna i szanuje historię! „Pamięć historyczna narodu kształtuje klimat moralny, w którym naród żyje”. A jeśli pamięć zostanie wymazana, ludzie odlegli od swojej historii staną się obojętni na świadectwa przeszłości. Dlatego pamięć jest podstawą sumienia i moralności...

· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, nie może być uważana za pełnoprawnego obywatela swojego kraju. Temat pamięci historycznej niepokoił A. N. Tołstoja. W powieści „Piotr I” autor przedstawił ważną postać historyczną. Jej przemiany są świadomą koniecznością historyczną, realizacją rozwoju gospodarczego kraju.

· Dziś edukacja pamięci jest dla nas bardzo ważna. W swojej powieści „Rój” S. A. Aleksiejew pisze o mieszkańcach rosyjskiej wsi Stremyanki, którzy w poszukiwaniu lepszego życia wyjechali na Syberię. Nowa Drabina stoi na Syberii od ponad trzech czwartych wieku, a ludzie ją pamiętają i marzą o powrocie do ojczyzny. Ale młodzi ludzie nie rozumieją swoich ojców i dziadków. Dlatego Zawarzinowi trudno jest poprosić syna Siergieja, aby udał się do dawnej Stremyanki. To spotkanie z ojczyzną pomogło Siergiejowi ujrzeć światło. Zrozumiał, że przyczyną niepowodzeń i niezgody w jego życiu był fakt, że nie czuł pod sobą wsparcia, nie miał własnej drabiny.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. Achmatowej „Requiem”. Dzieło stało się pomnikiem wszystkich matek, które przeżyły straszne lata 30., i ich synów, ofiar represji. A. Achmatowa za swój obowiązek jako człowieka i poety uważa przekazanie swoim potomkom całej prawdy o epoce ponadczasowości Stalina.

· Kiedy mówimy o pamięci historycznej, od razu przychodzi na myśl wiersz A. T. Twardowskiego „Z prawa pamięci”. Pamięć, ciągłość i obowiązek stały się głównymi koncepcjami wiersza. W rozdziale trzecim na pierwszy plan wysuwa się wątek pamięci historycznej. Poeta mówi o potrzebie takiej pamięci w życiu duchowym ludzi. Nieświadomość jest niebezpieczna. Trzeba pamiętać o przeszłości, aby nie powtórzyć jej strasznych błędów.

· Osoba, która nie zna swojej przeszłości, jest skazana na popełnianie nowych błędów. Nie można go uważać za pełnoprawnego obywatela, jeśli nie wie, jakim państwem jest Rosja, jej historią, ludźmi, którzy przelali krew za nas, za naszych potomków. Temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zajmował w naszej literaturze szczególne miejsce. O prawdziwej wojnie dowiadujemy się z opowiadania B. Wasiliewa „Tu jest cicho o świcie”. Absurdalna i okrutna śmierć kobiet-strzelców przeciwlotniczych nie może pozostać obojętna. Za cenę własnego życia pomagają sierżantowi majorowi Waskowowi w zatrzymaniu Niemców.

· W autobiograficznej opowieści „Lato Pana” I. S. Szmelew zwrócił się do przeszłości Rosji i pokazał, jak rosyjskie święta wplatają się jedno po drugim w życie patriarchalne. Bohater księgi jest strażnikiem i kontynuatorem tradycji, nosicielem świętości. Zapomnienie o przodkach i zapomnienie o tradycjach nie przyniesie Rosji pokoju, mądrości, duchowości i moralności. To jest główna myśl autora.

· Nie możemy stracić pamięci o wojnie. Pomagają nam w tym lekcje z przeszłości i książki o wojnie. Powieść „Generał i jego armia” słynnego rosyjskiego pisarza Georgija Władimirowa przyciąga naszą uwagę palącą prawdą o wojnie.

Problem dwuznaczności natury ludzkiej.

· Czy większość ludzi można uznać za bezwarunkowo dobrą, życzliwą lub bezwarunkowo złą, złą? W pracy „Mój Mars” I. S. Szmelew podnosi problem dwuznaczności natury ludzkiej. Dwuznaczność natury ludzkiej objawia się w różnych sytuacjach życiowych; jedna i ta sama osoba często ukazuje się z różnych stron w życiu codziennym i w dramatycznej sytuacji.

JA. Problemy rodzinne.

Problem ojców i dzieci.

(Ojcowie i synowie to odwieczny problem, który niepokoi pisarzy różnych pokoleń).

· Tytuł powieści I. S. Turgieniewa pokazuje, że ten problem jest najważniejszy. Wybitnymi przedstawicielami dwóch ruchów ideologicznych są Jewgienij Bazarow i Paweł Pietrowicz Kirsanow. „Ojcowie” pozostali przy starych poglądach. Bazarow, nihilista, reprezentuje „nowych ludzi”. Poglądy Bazarowa i Kirsanova były całkowicie odmienne. Od pierwszego spotkania poczuli się jak wrogowie. Ich konflikt był konfliktem pomiędzy dwoma światopoglądami.

· Centralnym elementem powieści jest wizerunek Jewgienija Bazarowa z powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Ale ważne są też zdjęcia jego starszych rodziców, którzy są zafascynowani synem. Wydawałoby się, że Evgeniy jest obojętny na swoich starych ludzi. Ale pod koniec pracy jesteśmy przekonani, jak z szacunkiem Bazarow traktuje swoich rodziców. „Takich ludzi jak oni nie można znaleźć w ciągu dnia” – mówi przed śmiercią Annie Siergiejewnej Odintsowej.

· Jednym z najważniejszych aspektów problemu ojciec-dziecko jest wdzięczność. Czy dzieci są wdzięczne rodzicom, którzy je kochają i wychowują? Temat wdzięczności poruszany jest w opowiadaniu A. S. Puszkina „Strażnik stacji”. W tej historii ukazuje się nam tragedia ojca, który bardzo kochał swoją jedyną córkę. Oczywiście Dunya nie zapomniała o ojcu, kocha go, czuje się winna przed nim, a mimo to odeszła, zostawiając ojca samego. Dla niego ten czyn córki był wielkim ciosem. Dunya czuje przed ojcem zarówno wdzięczność, jak i poczucie winy, przychodzi do niego, ale nie zastaje go już żywego.

· Bardzo często w dziełach literackich nowe, młodsze pokolenie okazuje się bardziej moralne niż starsze. Zmiata starą moralność, zastępując ją nową. Rodzice narzucają swoim dzieciom swoją moralność i zasady życia. To Kabanikha w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Każe robić tylko to, co chce. Kabanikha sprzeciwia się Katerinie, która łamie jej zasady. Wszystko to było przyczyną śmierci Kateriny. Na jej obrazie widzimy protest przeciwko rodzicielskim koncepcjom moralności.

· Jedno ze starć ojców z dziećmi ma miejsce w komedii A. S. Gribojedowa „Biada dowcipu”. Famusow uczy Chatskiego życia i wyraża takie samo podejście do życia. Famusow, odchodząc od „testamentu ojców”, już wyobraża sobie atak na cały ich sposób życia, a nawet więcej - brak szacunku dla przymierzy moralnych, atak na zasady moralne. Konfliktu tego nie da się pogodzić, bo obie strony są na siebie głuche.

· Problem wzajemnego zrozumienia między pokoleniami znajduje odzwierciedlenie w pracy A. S. Gribojedowa „Biada dowcipu”. Przedstawiciel „obecnego stulecia” Czacki, przedstawiciel idei postępowych, wchodzi w konflikt z reakcyjnym społeczeństwem Famus i jego podstawami „ubiegłego stulecia”.

· Każdy z pisarzy na swój sposób postrzegał konflikt ojca z synem. M. Yu Lermontow w odchodzącym pokoleniu widział to, co najlepsze, czego nie znalazł u współczesnych: „Smutno patrzę na nasze pokolenie. Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna…”

· Czasami, aby rozwiązać sytuację konfliktową pomiędzy ojcami i dziećmi, wystarczy jeden mały krok ku sobie – miłość. Nieporozumienie między ojcem a synem zostało rozwiązane w najbardziej nieoczekiwany sposób w dziele V. G. Korolenki „Dzieci lochu”. Wasya, narrator wszystkich wydarzeń, głęboko zamartwia się śmiercią matki. Kocha swego ojca i lituje się nad nim, lecz ojciec nie pozwala mu się do siebie zbliżyć. W zrozumieniu pomaga im zupełnie obcy Pan Tyburcy.

· Nie należy zrywać więzi między pokoleniami. Jeśli młodzieńczy maksymalizm nie pozwala młodym zjednoczyć dwóch pokoleń, to pierwszy krok w tym kierunku powinna zrobić mądrość starszego pokolenia. G.I. Kabaev pisze w swoim wierszu: „Łączy nas jeden los, jedna rodzina, jedna krew... Potomkowie staną się tobą i mną Nadzieją, wiarą i miłością.

Argumenty do eseju o języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problematyka pamięci, historii, kultury, zabytków, zwyczajów i tradycji, rola kultury, wybór moralny itp.

Dlaczego należy chronić historię? Rola pamięci. J. Orwella „1984”

​
W powieści George'a Orwella „Rok 1984” ludzie zostali pozbawieni historii. Ojczyzną głównego bohatera jest Oceania. To ogromny kraj toczący ciągłe wojny. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i starają się zlinczować byłych sojuszników, uznając wczorajszych wrogów za swoich najlepszych przyjaciół. Ludność jest uciskana przez reżim, nie jest w stanie samodzielnie myśleć i kieruje się hasłami partii, która kontroluje mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończący się ciąg ciemnych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna chronić nas przed powtarzaniem ich błędów i służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.

Dlaczego musimy pamiętać o przeszłości? Dlaczego warto znać historię? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go ciekawym, znaczącym i duchowym. Jeśli nie widzisz przeszłości za otaczającym Cię światem, jest ona dla Ciebie pusta. Jesteś znudzony, jesteś smutny i ostatecznie jesteś samotny. Niech domy, obok których przechodzimy, niech miasta i wsie, w których mieszkamy, niech nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, którymi pływamy, będą dla nas żywe, czyli mają przeszłość! Życie nie jest chwilową egzystencją. Poznamy historię – historię wszystkiego, co nas otacza, w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko poznać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę niezmierzoną głębię naszego otoczenia.

Dlaczego dana osoba musi przestrzegać ceł? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie uwielbiają zwyczaje i tradycyjne uroczystości. Oni bowiem panują nad światem, panują nad nim w tradycji, w historii. Brońmy aktywniej wszystkiego, co nadaje naszemu życiu sens, bogactwo i duchowość.

Problem wyboru moralnego. Argument ze sztuki M.A. Bułhakowa „Dni turbin”.

Bohaterowie dzieła muszą dokonać zdecydowanego wyboru, zmuszają ich do tego ówczesne okoliczności polityczne. Główny konflikt sztuki Bułhakowa można określić jako konflikt człowieka z historią. W toku rozwoju akcji intelektualni bohaterowie, każdy na swój sposób, wchodzą w bezpośredni dialog z Historią. Zatem Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę ruchu białych i zdradę „tłumu z centrali”, wybiera śmierć. Nikolka, bliski duchowo bratu, przeczuwa, że ​​oficer wojskowy, dowódca, mąż honoru Aleksiej Turbin woli śmierć od hańby. Opowiadając o swojej tragicznej śmierci, Nikolka ze smutkiem mówi: „Zabili dowódcę...”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał obywatelskiego wyboru.
Ci, którzy przeżyją, będą musieli dokonać tego wyboru. Myszłajewski z goryczą i zatraceniem stwierdza pośrednią, a zatem beznadziejną pozycję inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Z przodu Czerwona Gwardia, jak mur, z tyłu spekulanci i wszelkiego rodzaju bzdury z hetmanem, a ja jestem w środek?" Jest bliski rozpoznania bolszewików, „bo chłopi są jak chmura za bolszewikami…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Donu do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego, jak przyznaje, nie może szanować, i będzie próbowała ułożyć nowe życie z Szerwińskim.

Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

Każdy kraj jest zespołem artystycznym.
Moskwa i Leningrad nie tylko różnią się od siebie – kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że łączy je linia kolejowa tak prosta, że ​​po całonocnej podróży pociągiem bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem, a dojeżdżając do stacji w Moskwie lub Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek stacji, z którego wysiadałeś wieczorem; Fasady stacji Moskiewski w Leningradzie i Leningradzkiej w Moskwie są takie same. Ale identyczność stacji podkreśla wyraźną odmienność miast, odmienność ta nie jest prosta, ale uzupełnia się. Nawet dzieła sztuki w muzeach są nie tylko przechowywane, ale stanowią pewne zespoły kulturalne związane z historią miast i kraju jako całości.
I poszukaj w innych miastach. Warto zobaczyć ikony w Nowogrodzie. To trzeci co do wielkości i najcenniejszy ośrodek starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto zobaczyć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), a w Jarosławiu także malarstwo „Wołgi” z XVII wieku, które jest tu prezentowane jak nigdzie indziej.
Ale jeśli weźmiesz pod uwagę cały nasz kraj, zdziwisz się różnorodnością i oryginalnością miast oraz kultury w nich przechowywanej: w muzeach i kolekcjach prywatnych, a także po prostu na ulicach, bo prawie każdy stary dom to skarb. Niektóre domy i całe miasta są drogie ze względu na drewniane rzeźby (Tomsk, Wołogda), inne ze względu na niesamowity układ, bulwary nasypowe (Kostroma, Jarosław), inne z kamiennymi rezydencjami, a jeszcze inne ze skomplikowanymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, ich wspólnej tożsamości narodowo-historycznej jest jednym z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj jest wspaniałym zespołem kulturalnym. Należy zachować jego zadziwiające bogactwo. Nie tylko pamięć historyczna wychowuje w mieście i wsi, ale cały kraj wychowuje człowieka. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju, i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

Jaką rolę odgrywają zabytki historii i kultury w życiu człowieka? Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Wspomnienia historyczne są szczególnie żywe w parkach i ogrodach – skojarzeniach człowieka z przyrodą.
Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co mają, ale także na to, co w nich było. Perspektywa temporalna, jaka się w nich otwiera, jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” - tak Puszkin nazwał najlepszy ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, performansu, dekoracji i jako dokumentu. Pierwsza relacja dąży do odtworzenia przeszłości, ożywienia jej wizualnego obrazu. Drugie stara się zachować przeszłość przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszych w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, tak jak był on widziany w tym czy innym momencie jego życia. Po drugie ważne jest wyczucie upływu czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi zaświadcza: to ten sam, może taki nie był, ale to naprawdę ten sam, to są te lipy, te budowle ogrodowe, właśnie te rzeźby. Dwie lub trzy stare, dziupliste lipy pośród setek młodych poświadczą: to jest ta sama aleja – oto oni, starzy. A o młode drzewka nie trzeba dbać: rosną szybko i już niedługo aleja nabierze swojego dawnego wyglądu.
Istnieje jednak jeszcze jedna istotna różnica pomiędzy tymi dwoma postawami wobec przeszłości. Pierwsza będzie wymagała: tylko jednej epoki – epoki powstania parku, jego świetności lub w jakiś sposób znaczącej. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, w ten czy inny sposób znaczące, całe życie parku jest cenne, cenne są wspomnienia różnych epok i różnych poetów, którzy te miejsca gloryfikowali – i będzie domagał się restauracji, a nie renowacji, ale konserwacja. Pierwsze podejście do parków i ogrodów odkrył w Rosji Aleksander Benois wraz ze swoim kultem estetycznym czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna i jej parku Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa, dla której Puszkin był ważny w Carskim, a nie Elżbieta, polemizowała z nim poetycko: „Tu leży jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Percepcja zabytku sztuki jest pełna dopiero wtedy, gdy odtwarza on mentalnie, tworzy wspólnie z twórcą i jest wypełniony skojarzeniami historycznymi.

Pierwsze podejście do przeszłości tworzy w ogóle pomoce dydaktyczne, modele edukacyjne: patrz i poznaj! Drugie podejście do przeszłości wymaga prawdy, zdolności analitycznych: trzeba oddzielić wiek od przedmiotu, trzeba sobie wyobrazić, jak tu było, trzeba w pewnym stopniu zgłębić. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrz i wyobrażaj. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później pojawia się raz po raz. Nie da się zabić prawdziwej przeszłości i zastąpić jej teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostało: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym punkcie geograficznym był – był, stało się coś niezapomnianego.
Teatralność przenika także do restauracji zabytków architektury. W rzekomo odrestaurowanym zatraca się autentyczność. Konserwatorzy ufają dowodom niepotwierdzonym, jeśli pozwalają one na przywrócenie temu zabytkowi architektury stanu, w jakim mógłby być szczególnie interesujący. Tak odrestaurowano Kaplicę Eutymiusza w Nowogrodzie: okazała się to mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ile zabytków zniszczyli konserwatorzy w XIX wieku w związku z wprowadzeniem do nich elementów nowoczesnej estetyki. Konserwatorzy poszukiwali symetrii tam, gdzie była ona obca duchowi stylu – romańskiego czy gotyckiego – próbowali zastąpić linię żywą linią geometryczną poprawną, matematycznie obliczoną itp. Tak powstała katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i Opactwo Saint-Denis zostało wyschnięte. Całe miasta w Niemczech zostały wysuszone i zniszczone, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości kształtuje własny wizerunek narodowy. Każdy człowiek jest bowiem nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.

Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości istnienia, każdego istnienia: materialnego, duchowego, ludzkiego...
Pojedyncze rośliny, kamienie ze śladami pochodzenia, szkło, woda itp. mają pamięć.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci przodków, pozwalające nowym pokoleniom ptaków latać we właściwym kierunku i we właściwym miejscu. Aby wyjaśnić te loty, nie wystarczy przestudiować jedynie „techniki i metody nawigacji” stosowane przez ptaki. Najważniejsza jest pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i letnich – zawsze tak samo.
A co możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” – pamięci zakorzenionej w stuleciach, pamięci przekazywanej z pokolenia na pokolenie żywych istot.
Co więcej, pamięć wcale nie jest mechaniczna. To najważniejszy proces twórczy: jest to proces i jest twórczy. To, co jest potrzebne, zostaje zapamiętane; Poprzez pamięć gromadzone są dobre doświadczenia, kształtuje się tradycja, umiejętności życia codziennego, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, powstają instytucje społeczne...
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć to pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Dlaczego ważne jest, aby zachować pamięć o przeszłości? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Niepamiętny” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a przez to niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.
Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przechodzi bez śladu. Osoba, która dopuszcza się niemiłego czynu, myśli, że czyn ten nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i w pamięci otaczających go osób. On sam, oczywiście, nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, do odczuwania wdzięczności wobec swoich przodków, ich pracy, ich trosk, dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie to w zasadzie pamięć, do której dochodzi moralna ocena tego, co się wydarzyło. Ale jeśli to, co doskonałe, nie zostanie zachowane w pamięci, nie będzie żadnej oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest, aby wychowywać się w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci ludowej, pamięci kulturowej. Fotografie rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci i dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji zawodowych, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. Wszystko to jest nam drogie. I po prostu szacunek dla grobów naszych przodków.
Pamiętajcie Puszkina:
Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -
Serce znajduje w nich pożywienie -
Miłość do rodzimych popiołów,
Miłość do trumien ojców.
Świątynia dająca życie!
Bez nich Ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że bez miłości do grobów naszych ojców, bez miłości do rodzimych prochów, ziemia byłaby martwa. Zbyt często pozostajemy obojętni, a nawet wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów – dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych, ponurych myśli i powierzchownie ciężkich nastrojów. Tak jak osobista pamięć człowieka kształtuje jego sumienie, jego sumienny stosunek do osobistych przodków i bliskich – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączy go wspólna pamięć – tak i pamięć historyczna o ludzie tworzą klimat moralny, w którym żyją ludzie. Być może można by pomyśleć o budowaniu moralności na czymś innym: całkowitym ignorowaniu przeszłości z jej czasami błędami i trudnymi wspomnieniami i skupianiu się wyłącznie na przyszłości, budowaniu tej przyszłości na „rozsądnych podstawach” samych w sobie, zapominaniu o przeszłości z jej mrocznymi i jasne strony.
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale także niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Edukuje estetycznie.

Jak powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest to pamięć w pełnym tego słowa znaczeniu. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzoną w nowoczesność.
W historii każdy rozkwit kulturowy był w takim czy innym stopniu związany z odwołaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość na przykład zwracała się ku starożytności? Przynajmniej cztery główne, epokowe konwersje miały miejsce: za Karola Wielkiego, za dynastii paleologów w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie pod koniec XVIII - na początku XIX wieku. I ile było „małych” zwrotów kulturowych do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każde odwołanie do przeszłości było „rewolucyjne”, czyli wzbogacało nowoczesność i każde odwołanie rozumiało tę przeszłość na swój sposób, czerpiąc z przeszłości to, co potrzebne do dalszego rozwoju. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dało każdemu narodowi zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było to podyktowane nacjonalizmem, wąskim pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, ponieważ wzbogacało, różnicowało, poszerzało kulturę ludu, jego wrażliwość estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze czymś nowym.
Rosja popietrowa znała także kilka odwołań do starożytnej Rusi. Apel ten miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i było bardzo owocne dla nowej sztuki.
Estetyczną i moralną rolę pamięci chciałbym pokazać na przykładzie poezji Puszkina.
U Puszkina Pamięć odgrywa w poezji ogromną rolę. Poetycką rolę wspomnień można prześledzić już w wierszach dla dzieci i młodzieży Puszkina, z których najważniejszym jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale później rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „ Eugeniusz.”
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często odwołuje się do wspomnień. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 r., ale w Jeźdźcu miedzianym powódź jest zabarwiona pamięcią:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża...”
Puszkin zabarwia także swoje dzieła historyczne udziałem osobistej, plemiennej pamięci. Pamiętajcie: w „Borysie Godunowie” występuje jego przodek Puszkin, w „Arapie Piotra Wielkiego” – także przodek Hannibal.
Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.

Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje zniknięcia pomników dla człowieka? Jaką rolę odgrywają zabytki historii i kultury w życiu człowieka? Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Dbamy o zdrowie swoje i innych, dbamy o prawidłowe odżywianie, dbamy o to, aby powietrze i woda pozostały czyste i niezanieczyszczone.
Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska nazywa się ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się tylko do zadań związanych z ochroną otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę jego przodków i przez niego samego. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona otaczającej przyrody. Jeśli przyroda jest niezbędna człowiekowi do jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „duchowego osiedlenia”, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, zgodnie z nakazami przodków, dla jego moralna samodyscyplina i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale i nie stawiana. Badane są poszczególne typy kultury i pozostałości przeszłości kulturowej, zagadnienia restauracji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu całego środowiska kulturowego na człowieka jako całości, jego siły oddziaływania.
Ale fakt edukacyjnego wpływu otaczającego środowiska kulturowego na człowieka nie budzi najmniejszych wątpliwości.
Człowiek wychowuje się w otaczającym go środowisku kulturowym, nie zdając sobie z tego sprawy. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera przed nim okno na świat i nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy – bramy triumfalne. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, mieszkać tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, codziennie chłonąć wrażenia, które w ten czy inny sposób znalazły odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać muzea mieszkalne oznacza stopniowe wzbogacanie siebie duchowo.
Ulice, place, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Wrażenia z przeszłości dyskretnie i nieuparcie wkraczają w duchowy świat człowieka, a w przeszłość wchodzi człowiek z otwartą duszą. Uczy się szacunku do swoich przodków i pamięta, czego z kolei będą potrzebować jego potomkowie. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – moralnej odpowiedzialności wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a być może wraz z powszechnym wzrostem kultury i społeczeństwa pomnażanie potrzeb duchowych, jeszcze ważniejsze. Dbając o przeszłość, troszczysz się także o przyszłość...
Kochając swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, cały glob jest niezbędny, absolutnie niezbędny do moralnego uregulowania osoby.
Jeśli ktoś nie lubi choć od czasu do czasu spojrzeć na stare fotografie swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez siebie ogrodzie, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie kocha starych domów, starych ulic, nawet tych biednych, to nie kocha swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.
W pewnym stopniu straty w przyrodzie można przywrócić. Zupełnie inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, gdyż zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze kojarzone z określoną epoką w przeszłości, z określonymi mistrzami. Każdy pomnik zostaje na zawsze zniszczony, zniekształcony na zawsze, uszkodzony na zawsze. I jest całkowicie bezbronny, nie zregeneruje się.
Każdy nowo odbudowany zabytek zostanie pozbawiony dokumentacji. To będzie tylko pozor.
„Zasób” zabytków kultury, „zasób” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczony i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Nawet sami restauratorzy, czasami pracujący według własnych, niedostatecznie sprawdzonych teorii lub współczesnych wyobrażeń o pięknie, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich opiekunami. Planiści miejscy niszczą także zabytki, zwłaszcza jeśli nie posiadają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Ziemia staje się zatłoczona pomnikami kultury nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, które są zamieszkane i dlatego wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści jak nikt inny potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Należy więc rozwijać lokalną historię, ją upowszechniać i uczyć, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy środowiskowe. Historia lokalna sprzyja miłości do ojczyzny i dostarcza wiedzy, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy zrzucać na innych pełnej odpowiedzialności za zaniedbanie przeszłości ani po prostu mieć nadzieję, że w zachowanie kultury przeszłości zaangażowane są specjalne organizacje państwowe i społeczne i „to jest ich sprawa”, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, dobrze wychowani, rozumieć piękno i być życzliwi – czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, tylko my, czasami nie jesteśmy w stanie rozpoznać , przyjmij w swoim moralnym świecie, aby zachować i aktywnie bronić.
Każdy człowiek ma obowiązek wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakich wartości moralnych żyje. Nie powinien być pewny siebie i arogancki w odrzucaniu kultury przeszłości bezkrytycznie i „osądzająco”. Każdy ma obowiązek włączać się w zachowanie kultury, najlepiej jak potrafi.
Ty i ja jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie ktoś inny, i mamy tę moc, aby nie pozostać obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu.

Dlaczego ważne jest zachowanie pamięci historycznej? Jakie są konsekwencje zniknięcia pomników dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

We wrześniu 1978 roku byłem na polu Borodino razem z wybitnym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwracałeś uwagę na to, jakich zaangażowanych ludzi spotykasz wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a one odpłacają im miłością. Rzeczy i pomniki dają swoim posiadaczom miłość własną, przywiązanie, szlachetne oddanie kulturze, a następnie smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości i duchowy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi i zabytków nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie odnajdują się nawzajem, a zadbana przez ludzi ziemia znajduje ludzi, którzy ją kochają i sama im odpowiada.
Nikołaj Iwanowicz od piętnastu lat nie jeździ na wakacje: poza polem Borodino nie może odpocząć. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Dziedzina Borodina ma ogromne znaczenie edukacyjne.
Nienawidzę wojny, przeżyłem blokadę Leningradu, hitlerowskie ostrzeliwanie ludności cywilnej z ciepłych schronów, na pozycjach na Wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił swojej Ojczyzny, z jaką niezrozumiałą niezłomnością stawiał opór wrogowi. Może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zadziwiała mnie swoją siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, jeden po drugim, z niespotykaną wytrwałością.
Ostatecznie żołnierze obu armii walczyli w całkowitej ciemności, na dotyk. Konieczność obrony Moskwy zwiększyła dziesięciokrotnie siłę moralną Rosjan. I Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na cerkiew Wniebowzięcia na Pokrowce (1696-1699). Nie da się tego wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków, trzeba było to zobaczyć w otoczeniu niskich, zwyczajnych budynków. Ale potem przyszli ludzie i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest pustkowiem...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość – przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić swoje „dzieło” w zwycięskim miejscu, a są zbyt leniwi, aby myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowi ludzie i wszyscy jesteśmy za to winni. Musimy pomyśleć o tym, aby zapobiec takim wydarzeniom w przyszłości. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni przed naszymi potomkami. Będziemy bardzo poszukiwani zarówno za sto, jak i za dwieście lat.
Miasta historyczne zamieszkują nie tylko ci, którzy w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie z przeszłości, o których pamięć nie może umrzeć. Kanały Leningradu odzwierciedlały Puszkina i Dostojewskiego z postaciami z jego Białych Nocy.
Historycznej atmosfery naszych miast nie oddają żadne fotografie, reprodukcje czy modele. Tę atmosferę można odsłonić i podkreślić poprzez rekonstrukcje, ale można ją też łatwo zniszczyć – zniszczyć bez śladu. Jest to nie do naprawienia. Musimy chronić naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Kształtuje poczucie odpowiedzialności za Ojczyznę.
Tak powiedział mi architekt z Pietrozawodska, V.P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 roku w obwodzie miedwieżegorskim spłonęła unikalna kaplica z początku XVII wieku we wsi Pelkula, będąca zabytkiem architektury o znaczeniu narodowym. I nikt nawet nie zadał sobie trudu poznania okoliczności sprawy.
W 1975 roku spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - Kościół Wniebowstąpienia we wsi Tipinitsy w obwodzie miedwieżegorskim - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Przyczyną był piorun, ale prawdziwą przyczyną była nieodpowiedzialność i zaniedbanie: wielospadowe filary kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały podstawowej ochrony odgromowej.
Namiot XVIII-wiecznej cerkwi Narodzenia Pańskiego padł we wsi Bestużew, rejon Ustyański, obwód archangielski – najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo precyzyjnie umieszczony w zakolu rzeki Ustya. Powodem jest całkowite zaniedbanie.
Oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się niewielki kościółek z XVIII wieku. Władze lokalne, chcąc pozbyć się odpowiedzialności, w obawie, że zabytek zostanie wpisany do rejestru jako chroniony, nakazały wyburzenie kościoła. Pozostały tylko pomiary i zdjęcia. Stało się to w 1976 roku.
Takich faktów można by zebrać wiele. Co można zrobić, aby zapobiec ich ponownemu wystąpieniu? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że ich nie ma. Zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Pod ochroną państwa” też nie wystarczą. Konieczne jest, aby przypadki chuligańskiego lub nieodpowiedzialnego podejścia do dziedzictwa kulturowego były szczegółowo badane przez sądy, a sprawcy surowo karani. Ale to nie wystarczy. Koniecznie trzeba już w szkole średniej uczyć się historii lokalnej, w kółko poznawać historię i przyrodę swojego regionu. To organizacje młodzieżowe muszą przede wszystkim objąć mecenat nad historią swojego regionu. Wreszcie, co najważniejsze, programy historii w szkołach średnich muszą obejmować lekcje historii lokalnej.
Miłość do ojczyzny nie jest czymś abstrakcyjnym; to także miłość do swojego miasta, swojej miejscowości, jego zabytków kultury, duma ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno mieć charakter specyficzny – dotyczyć zabytków historii, kultury i rewolucyjnej przeszłości swojej okolicy.
Patriotyzmu nie można tylko nawoływać, należy go starannie pielęgnować – kultywować miłość do miejsc rodzinnych, kultywować duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego niezbędny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Wnikliwym badaniom naukowym powinno zostać poddane nie tylko środowisko naturalne, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka.
Na rodzimym terenie nie będzie korzeni, w rodzimym kraju - będzie wielu ludzi podobnych do trzciny stepowej.

Dlaczego warto znać historię? Związek pomiędzy przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Odgłos grzmotu”

Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde nasze działanie ma wpływ na przyszłość. Zatem R. Bradbury w opowiadaniu „” zaprasza czytelnika do wyobrażenia sobie, co by się stało, gdyby człowiek miał wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taki samochód. Miłośnikom mocnych wrażeń oferujemy safari w czasie. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, zostaje jednak ostrzeżony, że nic nie da się zmienić, można zabić jedynie te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu choroby lub z innego powodu (wszystko to jest wcześniej wyjaśniane przez organizatorów). Znalazłszy się w epoce dinozaurów, Eckels tak się przestraszył, że uciekł z dozwolonego obszaru. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie jest zdeptany motyl. Będąc już w teraźniejszości, odkrył, że zmienił się cały świat: zmieniły się kolory, kompozycja atmosfery, ludzie, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta, władzę sprawował dyktator.
Bradbury przekazuje zatem następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podjęte przez nas działanie.
Aby poznać swoją przyszłość, konieczne jest spojrzenie w przeszłość. Wszystko, co się kiedykolwiek wydarzyło, miało wpływ na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować porównanie między przeszłością a teraźniejszością, możesz dotrzeć do przyszłości, jakiej pragniesz.

Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Odgłos grzmotu”

Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tym samym historia „” pokazuje, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Główny bohater opowieści, Eckels, podczas podróży w przeszłość nadepnął na motyla i swoim błędem zmienił cały bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie trzeba się zastanowić, zanim coś zrobisz. Ostrzegano go o niebezpieczeństwie, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie potrafił właściwie ocenić swoich umiejętności i możliwości. To doprowadziło do katastrofy.

Lektura tekstu skłoniła mnie do zastanowienia się nad takim problemem, jak znaczenie zachowywania pamięci historycznej. Dlaczego tak ważne jest zachowanie i przekazywanie go z pokolenia na pokolenie? Dlaczego człowiek nie ma prawa po prostu wymazać nieprzyjemnych wydarzeń ze swojej pamięci? Wasilij Bykow zastanawia się nad tymi pytaniami.

Omawiając problem zachowania pamięci historycznej, Wasilij Bykow zwraca uwagę na fakt, że choć wojna cofa się w przeszłość, „nie będą już widoczne blizny po jej strasznych pazurach...

w dzisiejszym życiu.” Rzeczywiście często możemy zauważyć, że przeszłość wpływa na naszą teraźniejszość i nie jest to zaskakujące – wszak teraźniejszość jest kontynuacją wydarzeń, które już się wydarzyły. Nieprzypadkowo autor zauważa, że ​​to „wojna nauczyła historię i ludzkość wielu lekcji na przyszłość, których zignorowanie byłoby niewybaczalną obojętnością.” W. Bykow pokazuje w ten sposób, że ludzkość może uniknąć powtarzania błędów, jeśli wyciągnie wnioski z błędów przeszłości.

Według autora ludzie powinni zachować i zachować pamięć o ważnych wydarzeniach w naszej historii. Nie mogę się w tej kwestii nie zgodzić z autorem, uważam też, że ważne jest, aby nie zapominać o historii i uczyć się na błędach przeszłości, aby uniknąć ich powtórzenia.

Wiele osób w różnych okresach zastanawiało się nad znaczeniem pamięci w życiu człowieka. Lichaczow zastanawia się nad tym także w „Listach o dobrym i pięknym”. Zauważa, że ​​nic na tym świecie nie przechodzi bez śladu, a nawet zwykła kartka papieru ma pamięć: raz zgnieciona, jeśli skompresujesz ją drugi raz, zgniecie się ponownie niemal w ten sam sposób. Osoba, która nie chce pamiętać swojej przeszłości, jest osobą niewdzięczną i nieodpowiedzialną, nieświadomą, że nic nie przechodzi bez śladu, że jej czyny zostaną utrwalone w pamięci innych ludzi. Wspomnienia są integralną częścią naszego charakteru i światopoglądu, pomagają nam zrozumieć i przemyśleć różne wydarzenia.

Kolejną pracą podejmującą kwestię wagi pamięci historycznej jest historia A.P. „Student” Czechowa. Zrozpaczony główny bohater tej historii spotyka w drodze do domu matkę i córkę siedzące przy ognisku. Podchodzi do nich, aby się ogrzać i opowiada historię apostoła, która bardzo poruszyła kobiety. To wydarzenie pomaga bohaterowi opowieści uświadomić sobie, że wszystko na świecie jest ze sobą nierozerwalnie powiązane: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Zrozumienie związku wydarzeń z odległej przeszłości z teraźniejszością daje głównemu bohaterowi nadzieję na świetlaną przyszłość i pomaga przezwyciężyć smutne myśli.

Podsumowując, bardzo ważne jest zachowanie naszej pamięci. Odgrywają ogromną rolę w kształtowaniu osobowości i światopoglądu człowieka oraz pomagają uniknąć powtarzania błędów przeszłości. Dlatego należy zachować pamięć o różnych wydarzeniach i nie pozwolić, aby wspomnienia zanikły.

Aktualizacja: 27.02.2018

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.