Temat rodziny w powieści L. N. Tołstoja „Wojna i pokój”

W powieści „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj wyróżnił i uznał „myśl ludową” za bardziej znaczącą. Najdobitniej wyraża się to w tych fragmentach dzieła, które opowiadają o wojnie. W obrazowaniu „świata” dominuje „myśl rodzinna”, która także w powieści odgrywa bardzo ważną rolę, gdyż autorka myśli o rodzinie jako o fundamencie. Powieść ma strukturę opowieści rodzinnej. Członkowie rodziny dziedziczą cechy rasy. Według Tołstoja należy wzmacniać rodzinę, ponieważ poprzez rodzinę człowiek łączy się z ludem.

W centrum powieści znajdują się trzy rodziny: Rostowowie, Bolkonscy i Kuragini. Tołstoj ukazuje wiele wydarzeń opisanych w powieści poprzez historię tych rodzin.

Szczególną sympatię autora budzi patriarchalna rodzina Rostów. Po raz pierwszy spotykamy się z jej członkami w dniu imienin hrabiny Rostowej. Pierwsze co się tutaj czuje to atmosfera miłości i życzliwości. W tej rodzinie panuje „powietrze miłości”.

Starsi Rostowie to prości i mili ludzie. Witają każdego, kto wchodzi do ich domu i nie oceniają człowieka po ilości posiadanych pieniędzy. Ich córka Natasza urzeka szczerością, a ich najmłodszy syn Petya jest życzliwym i dziecinnie naiwnym chłopcem. Tutaj rodzice rozumieją swoje dzieci, a dzieci szczerze kochają swoich rodziców, wspólnie przeżywają kłopoty i radości. Poznając je, czytelnik rozumie, że na tym polega prawdziwe szczęście. Dlatego Sonia dobrze czuje się w domu Rostowów. Choć nie jest ich własną córką, kochają ją jak własne dzieci.

Nawet ludzie z dziedzińca: Tichon, Praskovya Savishna są pełnoprawnymi członkami tej rodziny. Kochają i szanują swoich panów, żyją z ich problemami i zmartwieniami.

Sama Vera, najstarsza córka Rostowów, nie pasuje do ogólnego obrazu. To osoba zimna i samolubna. „Hrabina zrobiła coś sprytnego” – mówi Ojciec Rostow, mówiąc o Wierze. Najwyraźniej na wychowanie najstarszej córki miała wpływ księżniczka Drubecka, która była najlepszą przyjaciółką hrabiny Rostowej. I rzeczywiście Vera jest znacznie bardziej podobna do syna hrabiny Borysa Drubeckiego niż na przykład do swojej siostry Nataszy.

Tołstoj pokazuje tę rodzinę nie tylko w radości, ale także w smutku. Pozostają w Moskwie do ostatniej chwili, choć Napoleon zbliża się do miasta. Kiedy w końcu decydują się na wyjazd, stają przed pytaniem, co zrobić – zostawić rzeczy, mimo że wiele z nich jest wartościowe, a oddać wozy rannym, czy też odejść, nie myśląc o innych ludziach. Natasza rozwiązuje problem. Mówi, a raczej krzyczy z wykrzywioną twarzą, że szkoda zostawiać rannych wrogowi. Nawet najcenniejsza rzecz nie może równać się ludzkiemu życiu. Rostowie wyjeżdżają bez swoich rzeczy i rozumiemy, że taka decyzja jest naturalna dla tej rodziny. Inaczej po prostu nie mogli.

Kolejna postać pojawiająca się w powieści to rodzina Bolkońskich. Tołstoj ukazuje trzy pokolenia Bołkońskich: starego księcia Mikołaja Andriejewicza, jego dzieci – księcia Anrieja i księżniczkę Maryę – oraz wnuka Nikolenkę. W rodzinie Bolkońskich z pokolenia na pokolenie wychowywane były takie cechy, jak poczucie obowiązku, patriotyzm i szlachetność.

Jeśli rodzina Rostowów opiera się na uczuciach, wówczas linią definiującą Bolkonskich jest rozum. Stary książę Bołkoński jest głęboko przekonany, że „na świecie są tylko dwie cnoty - aktywność i inteligencja”. To człowiek, który zawsze kieruje się swoimi przekonaniami. Sam pracuje (albo pisze regulamin wojskowy, albo studiuje z córką nauki ścisłe) i wymaga, aby dzieci też nie były leniwe. Charakter księcia Andrieja zachowuje wiele cech natury jego ojca. Próbuje też odnaleźć swoją drogę w życiu, być użytecznym dla swojego kraju. To chęć pracy prowadzi go do pracy w Komisji Speransky'ego. Młody Bolkoński jest patriotą, podobnie jak jego ojciec. Stary książę, dowiedziawszy się, że Napoleon maszeruje na Moskwę, zapomina o swoich wcześniejszych żalach i aktywnie uczestniczy w milicji. Andriej, straciwszy wiarę w swój „Tulon” pod niebem Austerlitz, obiecuje sobie, że nie będzie już brał udziału w kampaniach wojskowych. Ale podczas wojny 1812 roku broni swojej ojczyzny i za nią ginie.

Jeśli w rodzinie Rostów relacje między dziećmi a rodzicami są przyjazne i pełne zaufania, to u Bolonskich na pierwszy rzut oka sytuacja jest inna. Stary książę również szczerze kocha Andrieja i Maryę. Martwi się o nich. Zauważa na przykład, że Andrei nie kocha swojej żony Lisy. Powiedziawszy o tym synowi, choć mu współczuje, od razu przypomina mu o obowiązku wobec żony i rodziny. Sam typ relacji, jaki łączą Bolkońskich, różni się od Rostowów. Książę ukrywa swoje uczucia do swoich dzieci. Na przykład zawsze jest surowy wobec Maryi i czasami rozmawia z nią niegrzecznie. Wyrzuca córce nieumiejętność rozwiązywania problemów matematycznych i mówi jej ostro i bezpośrednio, że jest brzydka. Księżniczka Marya cierpiała z powodu takiej postawy ojca, który pilnie ukrywał w głębi duszy swoją miłość do niej. Dopiero przed śmiercią stary książę zdaje sobie sprawę, jak droga jest mu córka. W ostatnich minutach życia poczuł z nią wewnętrzne pokrewieństwo.

Marya jest wyjątkową osobą w rodzinie Bolkońskich. Mimo surowego wychowania nie popadła w zgorzknienie. Bardzo kocha swojego ojca, brata i siostrzeńca. Co więcej, jest gotowa poświęcić się dla nich, oddać wszystko, co ma.

Trzecie pokolenie Bolkońskich to syn księcia Andrieja Nikolenki. W epilogu powieści widzimy go jako dziecko. Ale autor pokazuje, że uważnie słucha dorosłych, odbywa się w nim jakaś praca umysłowa. Oznacza to, że przykazania Bolkońskich dotyczące aktywnego umysłu nie zostaną zapomniane w tym pokoleniu.

Zupełnie innym typem rodziny jest rodzina Kuragin. Przynoszą tylko kłopoty Bolkońskim i Rostowom. Głowa rodziny, książę Wasilij, jest osobą fałszywą i podstępną. Żyje w atmosferze intryg i plotek. Jedną z głównych cech jego charakteru jest chciwość. Poślubia także swoją córkę Helenę z Pierrem Bezuchowem, ponieważ jest bogaty. Najważniejszą rzeczą w życiu księcia Kuragina są pieniądze. Dla nich jest gotowy popełnić przestępstwo.

Dzieci księcia Wasilija nie są lepsze od swojego ojca. Pierre słusznie zauważa, że ​​to taka „podła rasa”. Helena w przeciwieństwie do księżniczki Marii jest piękna. Ale jego pięknem jest zewnętrzny blask. Helenie brakuje spontaniczności i otwartości Nataszy.

Helena jest pusta, samolubna i kłamliwa w sercu. Poślubienie jej prawie rujnuje życie Pierre'a. Pierre Bezukhov był przekonany z własnego doświadczenia, że ​​piękno zewnętrzne nie zawsze jest kluczem do piękna wewnętrznego i szczęścia rodzinnego. Gorzkie uczucie rozczarowania, ponurego przygnębienia, pogardy dla żony, dla życia, dla siebie ogarnęło go jakiś czas po ślubie, kiedy „tajemnica” Heleny zamieniła się w duchową pustkę, głupotę i rozpustę. Nie myśląc o niczym, Helen organizuje romans między Anatolem i Nataszą Rostową. Anatol Kuragin – brat Heleny – staje się przyczyną rozłamu między Nataszą a Andriejem Bolkońskim. On, podobnie jak jego siostra, jest przyzwyczajony do spełniania swoich zachcianek we wszystkim, dlatego los dziewczyny, którą miał zabrać z domu, nie przeszkadza mu.

Rodzina Kuraginów jest przeciwna rodzinom Rostów i Bołkońskich. Na kartach powieści widzimy jej degradację i zniszczenie. Jeśli chodzi o Bolkonskich i Rostowów, Tołstoj nagradza ich szczęściem rodzinnym. Doświadczyli wielu kłopotów i trudności, ale udało im się zachować to, co w nich najlepsze - uczciwość, szczerość, życzliwość. W finale widzimy szczęśliwą rodzinę Nataszy i Pierre'a, zbudowaną z miłości i wzajemnego szacunku. Natasza połączyła się wewnętrznie z Pierrem, nie pozostawiła dla niego „ani jednego wolnego rogu” w swoim duecie.

Co więcej, Tołstoj jednoczy Rostów i Bolończyków w jedną rodzinę. Rodzina Mikołaja Rostowa i księżniczki Marii łączy w sobie najlepsze cechy tych rodzin. Nikołaj Rostow kocha swoją żonę i podziwia „jej duszę, prawie niedostępny, wzniosły i moralny świat, w którym żyła jego żona”. A Marya szczerze kocha swojego męża, który „nigdy nie zrozumie wszystkiego, co ona rozumie”, i to sprawia, że ​​​​kocha go jeszcze bardziej.

Losy Mikołaja Rostowa i księżniczki Marii nie były łatwe. Cicha, łagodna, brzydka z wyglądu, ale piękna duszą, księżniczka za życia ojca nie marzyła o wyjściu za mąż i urodzeniu dzieci. Jedyny, który ją zabiegał, a nawet wtedy ze względu na posag, Anatol Kuragin, oczywiście, nie mógł zrozumieć jej wysokiej duchowości i piękna moralnego.

Przypadkowe spotkanie z Rostowem, jego szlachetny czyn obudził w Maryi nieznane, ekscytujące uczucie. Jej dusza rozpoznała w nim „duszę szlachetną, stanowczą, bezinteresowną”. Każde spotkanie coraz bardziej odkrywało przed nimi siebie nawzajem i łączyło. Niezdarna, nieśmiała księżniczka uległa przemianie, stała się pełna wdzięku i niemal piękna. Nikołaj podziwiał piękną duszę, która mu się objawiła i czuł, że Marya jest wyższa od niego samego i Soneczki, którą wydawał się wcześniej kochać, ale która pozostała „jałowym kwiatem”. Jej dusza nie żyła, nie popełniała błędów i nie cierpiała i według Tołstoja nie „zasługiwała” na szczęście rodzinne.

Te nowe szczęśliwe rodziny nie powstały przez przypadek. Są one wynikiem jedności całego narodu rosyjskiego, która nastąpiła podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. Rok 1812 wiele zmienił w Rosji, w szczególności usunął niektóre uprzedzenia klasowe i nadał nowy poziom stosunków międzyludzkich.

Tołstoj ma swoich ulubionych bohaterów i ulubione rodziny, w których być może nie zawsze panuje pogodny spokój, ale gdzie ludzie żyją „w pokoju”, to znaczy w harmonii, razem, wspierając się nawzajem. Tylko ci, którzy są na wysokim poziomie duchowym, mają zdaniem pisarza prawo do prawdziwego szczęścia rodzinnego.

Tołstoj, Lew Nikołajewicz

Lew Tołstoj
w Jasnej Polanie (1908).
Portret fotograficzny
dzieła S. M. Prokudina-Gorskiego

Lew Nikołajewicz Tołstoj (28 sierpnia 1828, Jasna Polana, gubernia Tula, Imperium Rosyjskie - 7 listopada 1910, stacja Astapowo, gubernia riazańska, Imperium Rosyjskie) – hrabia, jeden z najbardziej znanych rosyjskich pisarzy i myślicieli, czczony jako jeden z najwięksi pisarze świata.

Uczestnik obrony Sewastopola. Pedagog, publicysta, myśliciel religijny, jego autorytatywna opinia spowodowała powstanie nowego ruchu religijno-moralnego – Tołstoja. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk (1873), honorowy akademik w kategorii literatury pięknej (1900).

Pisarz, który za życia został uznany za szefa literatury rosyjskiej. Twórczość Lwa Tołstoja wyznaczyła nowy etap w realizmie rosyjskim i światowym, stanowiąc pomost między klasyczną powieścią XIX wieku a literaturą XX wieku.

Lew Tołstoj wywarł silny wpływ na ewolucję europejskiego humanizmu, a także na rozwój tradycji realistycznych w literaturze światowej.

Twórczość Lwa Tołstoja była wielokrotnie filmowana i wystawiana w ZSRR i za granicą; jego sztuki wystawiane były na scenach całego świata.

Najbardziej znane dzieła Tołstoja to powieści „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Zmartwychwstanie”, autobiograficzna trylogia „Dzieciństwo”, „Dorastanie”, „Młodzież”, opowiadania „Kozacy”, „Śmierć Iwana Iljicza”, sonata „Kreutzerowa”, „Hadji Murat”, cykl esejów „Opowieści sewastopolskie”, dramaty „Żywy trup” i „Siła ciemności”, autobiograficzne dzieła religijno-filozoficzne „Spowiedź” i „Jaki jest mój wiara?" itd.

Poglądy Tołstoja na rodzinę i rodzinę w twórczości Tołstoja

Lew Tołstoj zarówno w życiu osobistym, jak i w swojej pracy przypisywał rodzinie centralną rolę. Według pisarza główną instytucją życia ludzkiego nie jest państwo czy kościół, ale rodzina.

L. N. Tołstoj opowiada historię o ogórku
wnuki Iljusza i Sonya, 1909, Krekshino,
fot. V. G. Chertkov.
Sofya Andreevna Tolstaya w przyszłości – ostatnia żona Siergieja Jesienina

Od samego początku swojej twórczości Tołstoj był pochłonięty myślami o swojej rodzinie i poświęcił temu swoje pierwsze dzieło „Dzieciństwo”. Trzy lata później, w 1855 roku, napisał opowiadanie „Notatki z markera”, w którym można już prześledzić pragnienie pisarza hazardu i kobiet.

Znajduje to również odzwierciedlenie w jego powieści „Szczęście rodzinne”, w której relacja między mężczyzną i kobietą jest uderzająco podobna do relacji małżeńskiej między samym Tołstojem a Sofią Andreevną.

W okresie szczęśliwego życia rodzinnego (lata 60. XIX w.), które stworzyło stabilną atmosferę, równowagę duchową i fizyczną oraz stało się źródłem inspiracji poetyckich, powstały dwa największe dzieła pisarza: „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina”.

Ale jeśli w „Wojnie i pokoju” Tołstoj stanowczo broni wartości życia rodzinnego, będąc przekonanym o wierności ideałowi, to w „Annie Kareninie” wyraża już wątpliwości co do jego wykonalności. Kiedy relacje w życiu rodzinnym uległy pogorszeniu, zaostrzenia te znalazły wyraz w takich dziełach jak „Śmierć Iwana Iljicza”, „Sonata Kreutzerowska”, „Diabeł” i „Ojciec Sergiusz”.

Lew Nikołajewicz Tołstoj przywiązywał dużą wagę do swojej rodziny. Jego myśli nie ograniczają się do szczegółów relacji małżeńskich. W trylogii „Dzieciństwo”, „Dorastanie” i „Młodość” autor dał żywy artystyczny opis świata dziecka, w którego życiu miłość dziecka do rodziców i odwrotnie, miłość, którą od nich otrzymuje, gra ważną rolę.

Już w Wojnie i pokoju Tołstoj najpełniej ujawnił różne typy relacji rodzinnych i miłości. A w „Szczęściu rodzinnym” i „Annie Kareninie” różne aspekty miłości w rodzinie po prostu giną za potęgą „erosa”. Krytyk i filozof N. N. Strachow po wydaniu powieści „Wojna i pokój” zauważył, że wszystkie wcześniejsze dzieła Tołstoja można zaliczyć do studiów wstępnych, których kulminacją było stworzenie „kroniki rodzinnej”.

Pomimo tego, że L.N. Tołstoj w swojej powieści „Wojna i pokój” kochał „myśl ludową”, wiele uwagi poświęcił także „myśli rodzinnej”. Pisarz był bardzo zaniepokojony tym tematem i miał własny system poglądów na temat tego, jak powinna wyglądać idealna rodzina. Tylko swoim najbardziej ukochanym bohaterom obdarzył szczęśliwym życiem rodzinnym, przeprowadzając ich przez niezwykle trudne próby i zmuszając do „zapracowania” na rodzinne szczęście.
Jak powinna wyglądać rodzina w rozumieniu Tołstoja, dowiadujemy się dopiero na samym końcu powieści. Powieść zaczyna się od opisu nieudanego małżeństwa. Mówimy o księciu Bolkońskim i małej księżniczce. Obie poznajemy w salonie Anny Pavlovnej Scherer. Nie sposób nie zwrócić uwagi na księcia Andrieja - jest on tak odmienny od innych: „Najwyraźniej wszyscy w salonie byli nie tylko mu znani, ale był tym tak zmęczony, że patrzenie na nich było bardzo nudne i słuchaj ich.” Wszystkich innych interesuje ten salon, bo tutaj, w tych rozmowach i plotkach, toczy się całe ich życie. A dla żony księcia Andrieja, uroczej małej kobiety, oto całe jej życie. A dla księcia Andrieja? „Ze wszystkich twarzy, które go nudziły, najbardziej nudziła go twarz jego pięknej żony. Z grymasem na swojej przystojnej twarzy odwrócił się od niej. A kiedy zwróciła się do niego zalotnym tonem, on nawet „zamknął oczy i odwrócił się”. Kiedy wrócili do domu, w ich stosunkach nie zrobiło się cieplej. Książę Andriej nie staje się bardziej czuły, ale już rozumiemy, że nie wynika to z jego złego charakteru. W kontaktach z Pierrem, którego szczerze kochał, był zbyt miękki i czarujący. Traktuje swoją żonę „z zimną uprzejmością”. Radzi jej, aby wcześnie poszła spać, pozornie martwiąc się o swoje zdrowie, ale tak naprawdę chcąc tylko jednego: żeby szybko wyszła i pozwoliła mu spokojnie porozmawiać z Pierrem. Zanim wyszła, wstał i „uprzejmie, jak nieznajomy, pocałował ją w rękę”. Dlaczego jest taki zimny w stosunku do żony, która spodziewa się od niego dziecka? Próbuje być uprzejmy, ale mamy wrażenie, że jest wobec niej niegrzeczny. Żona mówi mu, że zmienił się w stosunku do niej, co oznacza, że ​​wcześniej był inny. Kiedy w salonie Scherera wszyscy podziwiali „tę śliczną, pełną zdrowia i żywotności matkę, która tak łatwo znosiła swoją sytuację”, trudno było zrozumieć, co irytuje w niej księcia Andrieja. Wszystko staje się jasne, gdy w domu nadal rozmawia z mężem „tym samym zalotnym tonem, jakim zwracała się do nieznajomych”. Książę Andriej miał dość tego zalotnego tonu, tej swobodnej paplaniny, tej niechęci do przemyślenia swoich słów. Chcę nawet stanąć w obronie księżniczki - w końcu to nie jej wina, ona zawsze taka była, dlaczego on tego wcześniej nie zauważył? Nie, odpowiada Tołstoj, to moja wina. Winna, bo tego nie czuje. Tylko osoba wrażliwa i wyrozumiała może zbliżyć się do szczęścia, bo szczęście jest nagrodą za niestrudzoną pracę duszy. Mała księżniczka nie wysila się, nie zmusza się do zrozumienia, dlaczego jej mąż zmienił się w stosunku do niej. Ale wszystko jest takie oczywiste. Musiała po prostu stać się bardziej uważna - uważnie patrzeć, słuchać i rozumieć: nie można się tak zachowywać w przypadku księcia Andrieja. Ale serce jej nic nie mówiło i nadal cierpiała z powodu uprzejmego chłodu męża. Jednak Tołstoj również nie staje po stronie Bolkonskiego: w związku z żoną nie wygląda zbyt atrakcyjnie. Tołstoj nie daje jasnej odpowiedzi na pytanie, dlaczego życie młodej rodziny Bolkońskich potoczyło się w ten sposób - obydwoje są winni i nikt nie może niczego zmienić. Książę Andriej mówi do swojej siostry: „Ale jeśli chcesz poznać prawdę… chcesz wiedzieć, czy jestem szczęśliwy? NIE. Czy ona jest szczęśliwa? NIE. Dlaczego to? Nie wiem...” Można się tylko domyślać dlaczego. Bo są inni, bo nie rozumieli: szczęście rodzinne to praca, ciągła praca dwojga ludzi.
Tołstoj pomaga swojemu bohaterowi, uwalniając go z tego bolesnego małżeństwa. Później „uratuje” także Pierre’a, który również doświadczył przeciwności losu w życiu rodzinnym z Heleną. Ale nic w życiu nie jest na marne. Prawdopodobnie Pierre musiał zdobyć to straszne doświadczenie życia z podłą i zdeprawowaną kobietą, aby doświadczyć pełnego szczęścia w swoim drugim małżeństwie. Nikt nie wie, czy Natasza byłaby szczęśliwa, gdyby poślubiła księcia Andrieja, czy nie. Ale Tołstoj uważał, że byłoby jej lepiej z Pierrem. Pytanie brzmi, dlaczego nie połączył ich wcześniej? Dlaczego sprawiłeś, że przeszedł przez tyle cierpień, pokus i trudności? Widać, że są dla siebie stworzeni. Jednak dla Tołstoja ważne było prześledzenie kształtowania się ich osobowości. Zarówno Natasza, jak i Pierre wykonali ogromną pracę duchową, która przygotowała ich do szczęścia rodzinnego. Pierre niósł swoją miłość do Nataszy przez wiele lat i przez te lata zgromadził tak wiele duchowego bogactwa, że ​​jego miłość stała się jeszcze poważniejsza i głębsza. Przeszedł przez niewolę, grozę śmierci, straszliwe trudy, ale jego dusza tylko wzmocniła się i stała się jeszcze bogatsza. Natasza, która przeżyła osobistą tragedię - zerwanie z księciem Andriejem, potem jego śmierć, a potem śmierć młodszego brata Petyi i choroba matki - również wzrosła duchowo i potrafiła spojrzeć na Pierre'a innymi oczami i docenić jego miłość.
Kiedy czytasz o tym, jak Natasza zmieniła się po ślubie, na początku staje się to obraźliwe. „Stała się pulchniejsza i szersza” – cieszy się z pieluszki dziecka „z żółtą plamką zamiast zielonej”, jest zazdrosna, skąpa, przestała śpiewać – ale co to jest? Trzeba jednak dociec dlaczego: „Czuła, że ​​te uroki, których nauczył ją wcześniej instynkt, teraz będą już tylko śmieszne w oczach męża, któremu od pierwszej minuty oddała się bez reszty – czyli z całą jej duszę, nie pozostawiając ani jednego jej zakątka, otwartego dla niego. Czuła, że ​​jej więź z mężem nie opierała się na tych poetyckich uczuciach, które go do niej przyciągały, ale na czymś innym, niejasnym, ale mocnym, jak połączenie jej własnej duszy z ciałem. Cóż, jak możemy nie pamiętać biednej małej księżniczki Bołkońskiej, która nie miała możliwości zrozumienia tego, co zostało objawione Nataszy. Uważała za naturalne zwracanie się do męża zalotnym tonem, jakby był nieznajomym, a Nataszy wydawało się głupie „puszycie loków, zakładanie robronów i śpiewanie romansów, aby przyciągnąć do siebie męża”. O wiele ważniejsze dla Nataszy było wyczucie duszy Pierre'a, zrozumienie, co go niepokoi i odgadnięcie jego pragnień. Pozostawiona z nim sama, rozmawiała z nim „z chwilą, gdy żona z mężem rozmawiają, to znaczy z niezwykłą jasnością i szybkością, poznając i przekazując sobie nawzajem myśli, w sposób sprzeczny z wszelkimi zasadami logiki, bez pośrednictwa sądów, wniosków i wniosków, ale w sposób zupełnie szczególny.” Co to za metoda? Jeśli śledzisz ich rozmowę, może się to nawet wydawać zabawne: czasami ich uwagi wydają się zupełnie niespójne. Ale to jest z zewnątrz. Ale nie potrzebują długich, pełnych zdań, już się rozumieją, bo zamiast tego mówią ich dusze.
Czym różni się rodzina Maryi i Mikołaja Rostowów od rodziny Bezuchowów? Być może dlatego, że opiera się na nieustannej pracy duchowej samej hrabiny Marii. Jej „wieczne napięcie psychiczne, nastawione wyłącznie na dobro moralne dzieci”, zachwyca i zaskakuje Mikołaja, ale on sam nie jest do tego zdolny. Jednak jego podziw i podziw dla żony również wzmacniają ich rodzinę. Nikołaj jest dumny ze swojej żony, rozumie, że jest od niego mądrzejsza i ważniejsza, ale nie zazdrości, ale raduje się, uważając żonę za część siebie. Hrabina Marya po prostu czule i pokornie kocha swojego męża: zbyt długo czekała na swoje szczęście i nie wierzyła już, że kiedykolwiek nadejdzie.
Tołstoj pokazuje życie tych dwóch rodzin i możemy łatwo stwierdzić, po której stronie są jego sympatie. Oczywiście jego zdaniem idealną rodziną są Natasza i Pierre.
Ta rodzina, w której mąż i żona stanowią jedną całość, w której nie ma miejsca na konwenanse i niepotrzebną afektację, w której błysk w oczach i uśmiech potrafią powiedzieć znacznie więcej niż długie, zagmatwane zdania. Nie wiemy, jak potoczy się ich życie w przyszłości, ale rozumiemy: gdziekolwiek los zabierze Pierre'a, Natasza zawsze i wszędzie będzie za nim podążać, bez względu na trudy i trudności, jakie jej to grozi.

Dla Tołstoja rodzina jest gruntem kształtowania duszy ludzkiej, a jednocześnie w Wojnie i pokoju wprowadzenie tematu rodzinnego jest jednym ze sposobów uporządkowania tekstu. Atmosfera domu, rodzinnego gniazda, zdaniem pisarza, determinuje psychikę, poglądy, a nawet losy bohaterów. Dlatego w systemie wszystkich głównych obrazów powieści L. N. Tołstoj identyfikuje kilka rodzin, których przykład wyraźnie wyraża stosunek autora do ideału domu - są to Bolkonscy, Rostowie i Kuraginowie.

Jednocześnie Bolkońscy i Rostowowie to nie tylko rodziny, to całe sposoby życia, sposoby życia oparte na rosyjskich tradycjach narodowych. Prawdopodobnie cechy te najpełniej przejawiają się w życiu Rostowów - szlacheckiej naiwnej rodziny, żyjącej uczuciami i impulsywnymi impulsami, łączącej poważne podejście do honoru rodziny (Mikołaj Rostow nie odmawia długów ojca) i serdeczności, i ciepło relacji wewnątrzrodzinnych oraz gościnność i gościnność, zawsze charakterystyczne dla narodu rosyjskiego.

Życzliwość i beztroska rodzina Rostów rozciąga się nie tylko na jej członków; nawet obcy im Andriej Bolkoński, znajdując się w Otradnoje, uderzony naturalnością i radością Nataszy Rostowej, stara się zmienić swoje życie. I prawdopodobnie najjaśniejszym i najbardziej charakterystycznym przedstawicielem rasy rostowskiej jest Natasza. W swojej naturalności, żarliwości, naiwności i pewnej powierzchowności - esencja rodziny.

Taka czystość relacji i wysoka moralność sprawiają, że Rostowowie są związani z powieścią z przedstawicielami innej rodziny szlacheckiej - Bolkońskimi. Ale ta rasa ma główne cechy przeciwne cechom Rostowa. Wszystko podporządkowane jest rozumowi, honorowi i obowiązkowi. To właśnie tych zasad zmysłowi Rostowie prawdopodobnie nie mogą zaakceptować i zrozumieć.

Poczucie wyższości rodziny i samej godności jest wyraźnie wyrażone w Maryi - w końcu ona, bardziej niż wszyscy Bolkonscy, skłonna do ukrywania swoich uczuć, uważała małżeństwo swojego brata i Nataszy Rostowej za nieodpowiednie.

Ale jednocześnie nie można nie zauważyć roli obowiązku wobec Ojczyzny w życiu tej rodziny - ochrona interesów państwa jest dla nich ważniejsza niż nawet osobiste szczęście. Andriej Bolkoński odchodzi w momencie, gdy jego żona ma wkrótce rodzić; stary książę w przypływie patriotyzmu, zapominając o córce, rzuca się w obronę Ojczyzny.

A jednocześnie trzeba powiedzieć, że w związku Bołkońskich istnieje, choć głęboko ukryta, naturalna i szczera miłość, ukryta pod maską chłodu i arogancji.

Prości, dumni Bolkońscy wcale nie przypominają przytulnych i swojskich Rostowów i dlatego jedność tych dwóch rodzin, zdaniem Tołstoja, jest możliwa tylko między najbardziej nietypowymi przedstawicielami rodzin (małżeństwo Mikołaja Rostowa z księżniczką Marya), dlatego spotkanie Nataszy Rostowej i Andrieja Bolkonskiego w Mytishchi nie służy łączeniu i korygowaniu ich relacji, ale ich uzupełnieniu i wyjaśnieniu. Właśnie z tego wynika powaga i patos ich związku w ostatnich dniach życia Andrieja Bołkońskiego.

Niska, „podła” rasa Kuraginów wcale nie przypomina tych dwóch rodzin; trudno ich nawet nazwać rodziną: nie ma między nimi miłości, jest tylko zazdrość matki o córkę, pogarda księcia Wasilija dla jego synów: „spokojnego głupca” Hipolita i „niespokojnego głupca” Anatolija. Ich bliskość to wzajemna odpowiedzialność egoistów, a ich pojawienie się, często w romantycznej aurze, powoduje kryzysy w innych rodzinach.

Anatole, symbol wolności dla Nataszy, wolności od ograniczeń patriarchalnego świata, a jednocześnie od granic tego, co dozwolone, od ram moralnych tego, co dozwolone...

W tej „rasie”, w przeciwieństwie do Rostowów i Bołkońskich, nie ma kultu dziecka, nie ma wobec niego szacunku.

Ale ta rodzina intrygantów napoleońskich znika w pożarze 1812 roku, podobnie jak nieudana światowa przygoda wielkiego cesarza, znikają wszystkie intrygi Heleny – uwikłana w nie umiera.

Ale pod koniec powieści pojawiają się nowe rodziny, które ucieleśniają najlepsze cechy obu rodzin - duma Mikołaja Rostowa ustępuje potrzebom rodziny i rosnącemu uczuciu, a Natasza Rostowa i Pierre Bezuchow tworzą tę domową atmosferę, tę atmosferę którego oboje szukali.

Nikołaj i księżniczka Marya prawdopodobnie będą szczęśliwi - w końcu to właśnie ci przedstawiciele rodzin Bolkońskich i Rostowskich potrafią znaleźć coś wspólnego; „lód i ogień”, książę Andriej i Natasza, nie byli w stanie połączyć swojego życia - w końcu nawet gdy się kochali, nie mogli się w pełni zrozumieć.

Warto dodać, że warunkiem połączenia Mikołaja Rostowa ze znacznie głębszą Maryą

Bolkońska była brakiem związku między Andriejem Bolkońskim i Nataszą Rostową, więc ta linia miłosna aktywuje się dopiero pod koniec eposu.

Ale pomimo całej zewnętrznej kompletności powieści, można również zauważyć taką cechę kompozycyjną, jak otwartość zakończenia - w końcu ostatnia scena, scena z Nikolenką, która pochłonęła wszystko, co najlepsze i najczystsze, co Bolkońscy, Rostowie i Bezuchow, nie jest przypadkowe. On jest przyszłością...

Jak często Tołstoj używa słowa rodzina, rodzina na oznaczenie domu w Rostowie! Cóż za ciepłe światło i pociecha emanuje z tego słowa, tak znanego i miłego dla wszystkich! Za tym słowem kryje się pokój, harmonia, miłość.

W jaki sposób dom Bolkonsky'ego i dom Rostów są podobne?

(Przede wszystkim poczucie rodziny, pokrewieństwo duchowe, patriarchalny sposób życia (ogólne poczucie smutku lub radości obejmuje nie tylko członków rodziny, ale nawet ich służbę: „Lokaje z Rostowa z radością rzucili się, by zdjąć płaszcz (Pierre'a) i weź laskę i kapelusz”, „Mikołaj zabiera Gawrilę, ma pieniądze na taksówkarza”; lokaj Rostowów jest tak samo oddany domowi Rostowów, jak Alpatych domowi Bołkońskich. „Rodzina Rostowów”, „Bołkońscy”, „Dom Rostowów”, „posiadłość Bołkońskich” – już w tych definicjach poczucie powiązania jest oczywiste: „W dzień Nikolina, w imieniny księcia, cała Moskwa była przed wejściem do jego (Bołkońskiego) domu. ..” „Dom książęcy nie był tym, co nazywa się „światłem”, ale był to taki mały krąg, że choć w mieście o nim nie słyszano, ale w którym najbardziej pochlebnie było zostać przyjętym…”. )

Wymień charakterystyczną cechę domów Bolkonsky'ego i Rostowa.

(Gościnność jest charakterystyczną cechą tych domów: „Nawet w Otradnoje było do 400 gości”, w Łysych Górach - do stu gości cztery razy w roku. Natasza, Nikołaj, Petya są ze sobą szczerzy, szczerzy, szczerzy ; otwierają swoje dusze przed rodzicami, mając nadzieję na całkowite wzajemne zrozumienie (Natasza - do matki o miłości własnej; Nikołaj - do ojca nawet o stracie 43 tysięcy; Petya - do wszystkich w domu o chęci pójścia na wojnę. ..); Andrei i Marya są przyjacielscy (Andrei - do ojca o żonie). Obie rodziny znacznie różnią się opieką rodziców nad dziećmi: Rostova, najstarsza, waha się między wyborem - wozy dla rannych lub wartości rodzinne (przyszłe bezpieczeństwo materialne dzieci).Syn jest wojownikiem - dumą matki.Zaangażowana w wychowanie dzieci: korepetycje,bale,wycieczki, wieczory młodzieżowe,śpiew Nataszy,muzyka,przygotowanie do studiów na Uniwersytecie Petit ; plany dotyczące przyszłej rodziny, dzieci. Rostowowie i Bolkońscy kochają dzieci bardziej niż siebie: Rostowa - najstarsza nie może znieść śmierci męża i młodszego Petita; stary Bolkoński kocha dzieci z pasją i szacunkiem, nawet surowość i Jego wymagania przychodzą tylko z pragnienia dobra dla dzieci.)

Dlaczego osobowość starca Bołkońskiego interesuje Tołstoja i nas, czytelników?

(Bołkoński swoją oryginalnością przyciąga zarówno Tołstoja, jak i współczesnych czytelników. „Starzec o bystrych, inteligentnych oczach”, „o blasku mądrych i młodych oczu”, „wzbudzający poczucie szacunku, a nawet strachu”, „był surowy i niezmiennie wymagający. Przyjaciel Kutuzowa, już w młodości przyjął naczelnego generała. I zhańbiony, nigdy nie przestał interesować się polityką. Jego energiczny umysł potrzebuje ujścia. Nikołaj Andriejewicz, szanujący tylko dwie ludzkie cnoty : „aktywność i inteligencja”, „był stale zajęty albo pisaniem swoich wspomnień, albo dokonywaniem obliczeń z wyższej matematyki, albo obracaniem tabakierek na maszynie, albo pracą w ogrodzie i dozorowaniem budynków…” „On sam zajmował się wychowywaniem swojego córka". Nie bez powodu Andriej ma pilną potrzebę skontaktowania się z ojcem, którego inteligencję ceni i którego zdolności analityczne nie przestają go zadziwiać. Dumny i nieugięty książę prosi syna o „przesyłanie notatek. ..władcy po... mojej śmierci." A dla Akademii przygotował nagrodę dla tego, kto pisze historię wojen Suworowa... Oto moje uwagi, jak już przeczytam, to się dowiecie "

Tworzy milicję, zbroi ludzi, stara się być przydatny, wykorzystywać swoje doświadczenie wojskowe w praktyce. Nikołaj Andriejewicz widzi w swoim sercu świętość syna i sam pomaga mu w trudnej rozmowie na temat odchodzącej żony i nienarodzonego dziecka.

A rok, którego stary książę nie dokończył, aby sprawdzić uczucia Andrieja i Nataszy, jest także próbą ochrony uczuć syna przed wypadkami i problemami: „Był syn, którego szkoda było dać dziewczynie”.

Stary książę sam zadbał o wychowanie i edukację swoich dzieci, nie ufając i nie powierzając tego nikomu.)

Dlaczego Bolkoński żąda od córki aż do despotyzmu?

(Kluczem do rozwiązania są słowa samego Mikołaja Andriejewicza: „I nie chcę, żebyście byli jak nasze głupie młode damy”. Za źródło ludzkich wad uważa bezczynność i przesądy. I główny warunek działalność jest porządkiem.Ojciec, dumny z inteligencji syna, wie, że między Maryą i Andriejem istnieje nie tylko pełne wzajemne zrozumienie, ale także szczera przyjaźń, oparta na jedności poglądów.Myśli... Rozumie, jak bogaty jest świat duchowy jego córki; wie, jak piękna potrafi być w chwilach emocjonalnego podniecenia. Dlatego tak bolesne jest dla niego przybycie i kojarzenie Kuraginów, tej „głupiej, bezdusznej rasy”).

Kiedy i jak ojcowska duma przejawi się w księżniczce Marii?

(Będzie mogła odmówić Anatolijowi Kuraginowi, którego ojciec sprowadził, by zabiegać o względy Bołkońskich; z oburzeniem odrzuci patronat francuskiego generała Roma; będzie mogła stłumić dumę w scenie pożegnania z bankrutem Mikołajem Rostowem: „nie pozbawiaj mnie swojej przyjaźni”. Powie nawet słowami ojca: „Mnie to będzie bolało.”)

Jak rasa Bolkonsky objawia się u księcia Andrieja?

(Jak jego ojciec. Andriej będzie rozczarowany światem i pójdzie do wojska. Syn będzie chciał zrealizować marzenie ojca o doskonałym podręczniku wojskowym, ale praca Andrieja nie zostanie doceniona. Kutuzow mianuje syna służby towarzysz jako adiutant i napisze do Nikołaja Andriejewicza, że ​​Andriej zapowiada się na wybitnego oficera.Odwaga i osobista odwaga młodego Bołkońskiego w bitwie pod Austerlitz nie prowadzi bohatera na wyżyny osobistej chwały i udziału w bitwie Shengraben przekonuje, że prawdziwe bohaterstwo jest skromne, a bohater na pozór zwyczajny. Dlatego tak gorzko jest patrzeć, jak kapitan Tushin, który według przekonania Andrieja „zawdzięczał sukces dnia”, wyśmiewany i karany spotkanie oficerów. Tylko Andriej stanie w jego obronie, będzie mógł sprzeciwić się powszechnej opinii.

Praca Andrieja jest równie niestrudzoną jak praca jego ojca... Praca w komisji Speransky'ego, próba opracowania i zatwierdzenia jego planu rozmieszczenia wojsk w Shengraben, wyzwolenia chłopów i poprawy ich warunków życia. Ale podczas wojny syn, podobnie jak jego ojciec, widzi swoje główne zainteresowanie w ogólnym przebiegu spraw wojskowych.)

W jakich scenach poczucie ojcostwa u starego Bołkońskiego objawi się ze szczególną siłą?

(Nikołaj Andriejewicz nie ufa nikomu nie tylko swojemu losowi, ale nawet wychowaniu swoich dzieci. Z jakim „zewnętrznym spokojem i wewnętrzną złośliwością” zgadza się na małżeństwo Andrieja z Nataszą; popycha go niemożność oddzielenia się od księżniczki Maryi do desperackich, złych, wściekłych działań: Pan młody powie swojej córce: „...nie ma sensu się oszpecać - a ona jest taka zła”. Poczuł się urażony, gdy Kuraginowie kojarzą jego córkę. Zniewagą było najbardziej bolesne, bo nie dotyczyło to jego, jego córki, którą kochał bardziej niż siebie samego.”)

Przeczytaj ponownie wiersze o tym, jak starzec reaguje na deklarację miłości syna do Rostowej: krzyczy, a potem „udaje subtelnego dyplomatę”; te same techniki, co wtedy, gdy Kuraginowie dobierali się do Maryi.

W jaki sposób Marya ucieleśnia ideał rodziny swojego ojca?

(Stanie się wymagająca wobec swoich dzieci jak ojciec, obserwując ich zachowanie, zachęcając je do dobrych uczynków i karząc za złe. Mądra żona, będzie w stanie zaszczepić Mikołajowi potrzebę konsultacji ze sobą i zauważyć, że współczuje najmłodszej córce Nataszy, robi mu za to wyrzuty, będzie sobie wyrzucać, że jej zdaniem nie wystarczy miłość do siostrzeńca, ale wiemy, że Marya jest zbyt czysta duszą i uczciwa, że ​​nigdy zdradziła pamięć o ukochanym bracie, że dla niej Nikolenka jest kontynuacją księcia Andrieja. Najstarszego syna będzie nazywać „Andryuszą”).

Jak Tołstoj udowadnia swoją tezę, że jeśli nie ma rdzenia moralnego w rodzicach, nie będzie go też u dzieci?

(Wasil Kuragin jest ojcem trójki dzieci, ale wszystkie jego marzenia sprowadzają się do jednego: znaleźć dla nich lepsze miejsce, sprzedać je. Wszyscy Kuraginowie z łatwością znoszą wstyd kojarzenia. Anatole, który przypadkowo spotkał Maryę na w dniu randkowania, trzyma Buriena w ramionach. Helena spokojna i zamrożona. Uśmiech piękności był protekcjonalny w stosunku do pomysłu, aby jej rodzina i przyjaciele wydali ją za Pierre'a. On, Anatole, był tylko lekko zirytowany nieudaną próbą zabrać Nataszę. Tylko raz zmieni ich „kontrola”: Helena będzie krzyczeć ze strachu, że Pierre ją zabije, a jej brat będzie płakać jak kobieta, która straciła nogę. Ich spokój wynika z obojętności wobec wszystkich oprócz nich samych: Anatole „miał cenną dla świata zdolność spokojnej i niezmiennej pewności siebie.” Ich duchową bezduszność i podłość napiętnuje najbardziej uczciwy i delikatny Pierre, dlatego oskarżenie zabrzmi z jego ust jak strzał: „Gdzie ty jest zepsucie, zło.”

Są obce etyce Tołstoja. Egoiści są zamknięci tylko dla siebie. Jałowe kwiaty. Nic się z nich nie zrodzi, bo w rodzinie trzeba umieć dawać innym ciepło duszy i troskę. Wiedzą tylko, jak przyjąć: „Nie jestem głupcem, żeby rodzić dzieci” (Helen), „Musimy wziąć dziewczynę, póki jest jeszcze kwiatem w zarodku” (Anatole).)

Małżeństwa dla pozoru... Czy staną się rodziną w sensie Tołstoja?

(Spełniło się marzenie Drubeckiego i Berga: pobrali się pomyślnie. W ich domach wszystko jest tak samo, jak we wszystkich bogatych domach. Wszystko jest tak, jak powinno być: comme il faut. Ale odrodzenie bohaterów nie następuje. Są żadnych uczuć. Dusza milczy.)

Ale prawdziwe uczucie miłości regeneruje ulubionych bohaterów Tołstoja. Opisz to.

(Nawet „myślący” książę Andriej, zakochany w Nataszy, wydaje się Pierre'owi inny: „Książę Andriej wydawał się i był zupełnie inną, nową osobą”.

Dla Andrieja miłość Nataszy jest wszystkim: „szczęściem, nadzieją, światłem”. „To uczucie jest silniejsze ode mnie”. „Nie uwierzyłabym nikomu, kto powiedziałby mi, że potrafię tak kochać”. „Nie mogę pomóc, ale kocham świat, to nie moja wina”, „Nigdy nie doświadczyłam czegoś takiego”. „Książę Andriej o promiennej, entuzjastycznej i odnowionej twarzy zatrzymał się przed Pierrem…”

Natasza całym sercem odpowiada na miłość Andrieja: „Ale to mi się nigdy nie przydarzyło”. „Nie mogę znieść rozłąki”…

Natasza ożywa po śmierci Andrieja pod promieniami miłości Pierre'a: „Cała twarz, chód, wygląd, głos - wszystko w niej nagle się zmieniło. Nieoczekiwana dla niej siła życia, nadzieje na szczęście wypłynęły na powierzchnię i domagały się zaspokojenia.” „Zmiana... zaskoczyła księżniczkę Maryę”.

Mikołaj „coraz bardziej zbliżał się do swojej żony, codziennie odkrywając w niej nowe duchowe skarby”. Cieszy się z duchowej wyższości żony nad nim i stara się być lepszy.

Nieznane dotąd szczęście miłości do męża i dzieci czyni Maryę jeszcze bardziej uważną, milszą i delikatniejszą: „Nigdy, nigdy nie uwierzyłabym” – szepnęła do siebie – „że można być tak szczęśliwym”.

A Marya martwi się temperamentem męża, martwi się boleśnie, aż do łez: „Nigdy nie płakała z bólu i irytacji, ale zawsze ze smutku i litości. A kiedy płakała, jej promienne oczy nabrały nieodpartego uroku.” W jej twarzy „cierpiącej i kochającej” Mikołaj znajduje teraz odpowiedzi na dręczące go pytania, jest z niego dumny i boi się ją stracić.

Po separacji Natasza spotyka Pierre'a; jej rozmowa z mężem przybiera nowy tor, wbrew wszelkim prawom logiki... Już dlatego, że w tym samym czasie rozmawiali o zupełnie innych tematach... To był najpewniejszy znak, że „całkowicie się rozumieją”. )

Miłość daje czujność ich duszom, siłę ich uczuciom.

Dla ukochanej osoby, dla szczęścia innych, są w stanie poświęcić wszystko. Pierre należy niepodzielnie do rodziny, a ona należy do niego. Natasza porzuca wszystkie swoje hobby. Ma coś ważniejszego, najcenniejszego – rodzinę. A rodzina dba o swój główny talent - talent opieki, zrozumienia, miłości. Oni: Pierre, Natasha, Marya, Nikolai – ucieleśnienie myśli rodzinnej w powieści.

Ale sam epitet „rodziny” Tołstoja jest znacznie szerszy i głębszy. Czy możesz to udowodnić?

(Tak, krąg rodzinny to bateria Raevsky'ego; ojciec i dzieci to kapitan Tushin i jego baterie; „wszyscy wyglądali jak dzieci”; ojcem żołnierzy jest Kutuzow. A dziewczyna Malashka Kutuzov jest dziadkiem. Tak będzie nazywać dowódca w podobny sposób. Kutuzow, dowiedziawszy się od Andrieja o śmierci Mikołaja Andriejewicza, powie, że teraz jest ojcem księcia. Żołnierze przerwali słowa Kamenski – ojciec do Kutuzowa – ojciec. „Syn martwił się o losy Ojczyzny” – Bagration, który w liście do Arakcheeva wyrazi troskę i miłość syna do Rosji.

A armia rosyjska to także rodzina, w której panuje szczególne, głębokie poczucie braterstwa, jedności w obliczu wspólnego nieszczęścia. Wykładnikiem światopoglądu ludowego w powieści jest Platon Karataev. On swoim ojcowskim, ojcowskim podejściem do wszystkich stał się dla Piotra i dla nas ideałem służenia ludziom, ideałem życzliwości, sumienności, wzorem życia „moralnego” – życia według Boga, życia „dla wszystkich”.

Dlatego razem z Pierrem pytamy Karatajewa: „Co by aprobował?” I słyszymy odpowiedź Pierre'a do Nataszy: „Aprobowałbym nasze życie rodzinne. Tak bardzo chciał widzieć we wszystkim piękno, szczęście, spokój, a ja z dumą chciałam mu nas pokazać.” To właśnie w rodzinie Pierre dochodzi do wniosku: „...jeśli złośliwi ludzie łączą się ze sobą i stanowią siłę, to uczciwym wystarczy, że zrobią to samo. To takie proste.")

Może Pierre, wychowany poza rodziną, umieścił rodzinę w centrum swojego przyszłego życia?

(To, co jest w nim, mężczyźnie, jest niesamowite, to jego dziecięca sumienność, wrażliwość, umiejętność sercem reagowania na ból drugiego człowieka i łagodzenia jego cierpienia. „Pierre uśmiechnął się swoim życzliwym uśmiechem”, „Pierre siedział niezręcznie pośrodku salonu”, „był nieśmiały.” Czuje rozpacz matki, która straciła dziecko w spalonej Moskwie; wczuwa się w smutek Marii, która straciła brata; czuje się w obowiązku uspokoić Anatola i prosi go o odejście, a w salonie Scherera i jego żony zdementuje pogłoski o ucieczce Nataszy z Anatolem. Dlatego celem jego służby publicznej jest dobro, „czynna cnota”.)

W jakich scenach powieści ta właściwość duszy Pierre'a objawia się szczególnie wyraźnie?

(Zarówno Nikołaj, jak i Andriej nazywają Pierre'a dużym dzieckiem. Bolkonsky powierzy mu tajemnicę miłości do Nataszy, Pierre. Powierzy mu Nataszę, pannę młodą. Doradzi jej, aby zwróciła się do niego, Pierre'a, w trudnych czasach „Z sercem ze złota”, chwalebnym facetem ”, Pierre będzie prawdziwym przyjacielem w powieści. To z nim ciotka Nataszy Akhrosimova skonsultuje się w sprawie swojej ukochanej siostrzenicy. Ale to on, Pierre, przedstawi Andrieja i Natasza na pierwszym w jej życiu balu dla dorosłych. On zauważy zamieszanie uczuć Nataszy, do którego nikt nie zaprosił do tańca, i poprosi swojego przyjaciela Andrieja, aby ją zaangażował.)

Jakie są podobieństwa i różnice między strukturą mentalną Pierre'a i Nataszy?

(Struktura duszy Nataszy i Pierre'a jest pod wieloma względami podobna. Pierre w intymnej rozmowie z Andriejem wyznaje przyjacielowi: „Czuję, że oprócz mnie duchy żyją nade mną i że na tym świecie jest prawda ”, „Żyliśmy i będziemy tam żyć na zawsze, we wszystkim (wskazał na niebo).” Natasza „wie”, że w jej poprzednim życiu każdy był aniołem. Pierre jako pierwszy bardzo mocno odczuł to połączenie (jest starszy ) i mimowolnie martwił się losem Nataszy: był szczęśliwy i z jakiegoś powodu smutny. Kiedy słuchał wyznania Andrieja o swojej miłości do Rostowej, wydawało się, że się czegoś boi.

Ale Natasza będzie się także bać o siebie i o Andrieja: „Tak bardzo boję się o niego i o siebie, i o wszystko, czego się boję…” A uczucie miłości Andrieja do niej będzie zmieszane z uczuciem strachu i odpowiedzialność za los tej dziewczyny.

To nie będzie uczucie dla Pierre'a i Nataszy. Miłość ożywi ich dusze. W duszy nie będzie miejsca na wątpliwości, wszystko będzie wypełnione miłością.

Ale wnikliwy Tołstoj zauważył, że już w wieku 13 lat Natasza, ze swoją wrażliwą na wszystko naprawdę piękną i życzliwą duszą, zauważyła Pierre'a: przy stole patrzyła na Borysa Drubetskiego, którego przysięgała „kochać do samego końca” do Pierre'a; Pierre jest pierwszym dorosłym mężczyzną, którego zaprasza do tańca; to dla Pierre'a dziewczyna Natasza bierze wachlarz i udaje dorosłego. "Kocham go bardzo".

„Niezmienną pewność moralną” Nataszy i Pierre’a można prześledzić przez całą powieść. „Nie chciał zabiegać o przychylność opinii publicznej”, budował swoje życie na wewnętrznych fundamentach osobistych: nadziejach, aspiracjach, celach, które opierały się na wspólnych interesach rodzinnych; Natasza robi to, co jej serce podpowiada. W istocie Tołstoj podkreśla, że ​​„czynienie dobra” dla swoich ulubionych bohaterów oznacza odpowiadanie „czysto intuicyjnie, sercem i duszą” innym. Natasza i Pierre „dzięki charakterystycznej dla siebie wrażliwości serca” wyczuwają i rozumieją najmniejszy fałsz. W wieku 15 lat Natasza mówi do swojego brata Mikołaja: „Nie złość się, ale wiem, że nie poślubisz jej (Sonyi). „Natasza swoją wrażliwością zauważyła także stan swojego brata”, „Umiała zrozumieć, co jest… w każdym Rosjaninie”, Natasza „nic nie rozumie” z nauk Pierre’a, ale przypisuje im wielką wagę. Nigdy nikogo nie „wykorzystują” i wzywają do tylko jednego rodzaju połączenia - duchowego pokrewieństwa. Naprawdę to czują, doświadczają: płaczą, krzyczą, śmieją się, dzielą sekretami, rozpaczają i na nowo szukają sensu życia w trosce o innych.)

Jakie znaczenie mają dzieci w rodzinach Rostów i Bezuchow?

(Dzieci dla osób „nierodzinnych” są krzyżem, ciężarem, ciężarem. I tylko dla osób rodzinnych są szczęściem, znaczeniem życia, samym życiem. Jak się cieszą, że Rostowowie wrócą z frontu na wakacje do Mikołaja , ich ulubieniec i bohater! Z jaką miłością i troską biorą na ręce dzieci Mikołaja i Pierre'a! Czy pamiętasz ten sam wyraz twarzy Mikołaja i jego ulubienicy - czarnookiej Nataszy? Czy pamiętasz, z jaką miłością Natasza zagląda znajome rysy twarzy młodszego syna, uznając go za podobnego do Pierre'a? Marya jest szczęśliwa w rodzinie. Nie takiej jak szczęśliwi, nie znajdziemy zdjęć rodzinnych u Kuraginów, Drubeckich, Bergów, Karaginów. Pamiętajcie, Drubetsky był „nieprzyjemny do zapamiętania” jego dziecięca miłość do Nataszy” i wszyscy Rostowie byli w domu absolutnie szczęśliwi: „Wszyscy krzyczeli, rozmawiali, całowali Mikołaja w tym samym czasie”, tutaj, w domu, wśród bliskich, Mikołaj jest szczęśliwy w sposób, w jaki nie był szczęśliwi przez półtora roku. Świat rodzinny ulubionych bohaterów Tołstoja to świat dzieciństwa. W najtrudniejszych chwilach życia Andriej i Mikołaj pamiętają swoich bliskich: Andriej na Polu Austerlitz pamięta dom, Marye; pod kulami - na rozkaz ojca. Ranny Rostow w chwilach zapomnienia widzi swój dom i wszystkich przyjaciół. Ci bohaterowie to żywi ludzie, których rozumiemy. Ich doświadczenia, smutek, radość nie mogą nie dotknąć.)

Czy można powiedzieć, że bohaterowie powieści mają duszę dziecka?

(Oni, ulubieni bohaterowie autorki, mają swój świat, wysoki świat dobra i piękna, czysty dziecięcy świat. Natasza i Mikołaj w Wigilię Bożego Narodzenia przenoszą się do świata zimowej bajki. W magicznym śnie, 15- letni Petya ostatnią noc swojego życia spędza na froncie Rostów. „Chodź, nasza Matwiewno” – powiedział do siebie Tuszyn. „Matwiewnę” wyobrażała sobie w jego wyobraźni armata (duża, ekstremalna, starożytna odlew... ). A świat muzyki jednoczy także bohaterów, podnosząc ich na duchu, uduchowiając. Petya We śnie Rostow prowadzi niewidzialną orkiestrę, „Księżniczka Marya grała na klawikordzie”, Natasza uczy się śpiewu u słynnego Włocha. Mikołaj wychodzi z impas moralny (przegrana z Dołochowem o 43 tys.!) pod wpływem śpiewu siostry. A książki odgrywają w życiu tych bohaterów ważną rolę. Andriej zaopatrywał się w książki w Brunn „na wycieczkę”. Mikołaj przyjął to jako zasadę nie kupować nowej książki bez uprzedniego przeczytania starych. Maryę, Nataszę zobaczymy z książką w rękach, a nigdy Helenę.)

IV. Wyniki.

Tołstoj nawet najczystsze słowo „dziecinny” kojarzy ze słowem „rodzina”. „Rostów ponownie wkroczył w świat dziecięcych rodzin”... „Rostów poczuł się, jakby po raz pierwszy od półtora roku był pod wpływem tych jasnych promieni miłości Nataszy. W jego duszy i na twarzy rozkwitł ten dziecinny i czysty uśmiech, jakim nigdy się nie uśmiechał, odkąd opuścił dom.” Pierre ma dziecinny uśmiech. Junker Nikołaj Rostow ma dziecięcą, entuzjastyczną twarz.

Dziecinność duszy (czystość, naiwność, naturalność), którą człowiek zachowuje, jest według Tołstoja sercem - winą moralności, esencją piękna człowieka:

Andrei na Wzgórzach Pratsenskaya z transparentem w rękach podnosi za sobą żołnierza: „Chłopaki, śmiało! - krzyknął dziecięcym głosem.

Andriej Kutuzow spojrzy na Andrieja Kutuzowa dziecięcymi, nieszczęśliwymi oczami, dowiedziawszy się o śmierci starszego Bolkońskiego, jego towarzysza broni. Marya zareaguje dziecinnym wyrazem skrajnej urazy (łzami) na wybuchy bezprzyczynowego gniewu męża.

Oni, ci bohaterowie, mają nawet poufne, swojskie słownictwo. Słowo „kochanie” wymawiają Rostowie, Bolkonscy, Tuszyn i Kutuzow. Dlatego bariery klasowe zostały przełamane, a żołnierze baterii Raevsky'ego przyjęli Pierre'a do swojej rodziny i nadali mu przydomek naszego mistrza; Nikołaj i Petya z łatwością dołączają do rodziny oficera, rodziny młodych Rostowów, Nataszy i Mikołaja, są bardzo przyjazne. Rodzina rozwija w nich najlepsze uczucia - miłość i poświęcenie.

„Myśl ludowa” w powieści „Wojna i pokój”. Plan historyczny w powieści. Wizerunki Kutuzowa i Napoleona. Połączenie tego, co osobiste i ogólne w powieści. Znaczenie wizerunku Platona Karatajewa.

Cel: uogólniać w całej powieści rolę ludzi w historii, stosunek autora do ludzi.

Podczas zajęć

Lekcja-wykład prowadzona jest według planu z nagraniem prac:

I. Stopniowa zmiana i pogłębianie koncepcji i tematu powieści „Wojna i pokój”.

II. „Myśl ludowa” to główna idea powieści.

1. Główne konflikty powieści.

2. Zdzieranie wszelkiego rodzaju masek z lokajów dworskich i sztabowych oraz dronów.

3. „Rosjanin sercem” (Najlepsza część społeczeństwa szlacheckiego w powieści. Kutuzow jako przywódca wojny ludowej).

4. Ukazanie wielkości moralnej narodu i wyzwoleńczego charakteru wojny ludowej 1812 roku.

III. Nieśmiertelność powieści „Wojna i pokój”.

Aby praca była dobra,

musisz pokochać główną, fundamentalną ideę.

W „Wojnie i pokoju” pokochałem popularną myśl,

z powodu wojny 1812 r.

L. N. Tołstoj

Materiał wykładowy

L.N. Tołstoj na podstawie swojego oświadczenia uznał „myśl ludową” za główną ideę powieści „Wojna i pokój”. To powieść o losach ludzi, o losach Rosji, o wyczynach ludu, o odbiciu historii w człowieku.

Główne konflikty powieści - walka Rosji z agresją napoleońską i starcie najlepszej części szlachty wyrażającej interesy narodowe z lokajami dworskimi i dronami sztabowymi, realizującymi egoistyczne, samolubne interesy zarówno w latach pokoju, jak i w latach wojna - wiążą się z tematyką wojny ludowej.

„Próbowałem napisać historię ludu” – powiedział Tołstoj. Głównym bohaterem powieści są ludzie; naród wrzucony w wojnę 1805 roku, obcą jego interesom, niepotrzebną i niezrozumiałą, naród, który powstał w 1812 roku, aby bronić Ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i pokonał w sprawiedliwej, wyzwoleńczej wojnie ogromną armię wroga dowodzoną przez niezwyciężonego dotychczas dowódca, lud zjednoczony wielkim celem – „oczyśćcie swoją ziemię przed inwazją”.

W powieści jest ponad sto scen zbiorowych, gra w niej ponad dwustu imiennych osób z ludu, ale o znaczeniu wizerunku ludu decyduje oczywiście nie to, ale fakt, że wszyscy ważne wydarzenia w powieści oceniane są przez autora z ludzkiego punktu widzenia. Popularną ocenę wojny 1805 roku Tołstoj wyraża słowami księcia Andrieja: „Dlaczego przegraliśmy bitwę pod Austerlitz? Nie było potrzeby, żebyśmy tam walczyli: chcieliśmy jak najszybciej opuścić pole bitwy. Popularną ocenę bitwy pod Borodino, kiedy na Francuzów położyła się ręka najsilniejszego duchowo wroga, pisarz wyraża na końcu części I tomu III powieści: „Siła moralna Francuzów Armia atakująca była wyczerpana. Nie zwycięstwo, o którym decydują kawałki materiału zebrane na patykach, zwanych sztandarami, i przestrzeń, na której stały i stoją wojska, ale zwycięstwo moralne, które przekonuje wroga o moralnej wyższości jego wroga i jego własną bezsilność, zwyciężyli Rosjanie pod Borodinem”.

„Myśl ludowa” jest obecna w całej powieści. Wyraźnie odczuwamy to w bezlitosnym „zdzieraniu masek”, do którego sięga Tołstoj malując Kuraginów, Rostopchina, Arakcheeva, Bennigsena, Drubeckiego, Julie Karagin i innych. Ich spokojne, luksusowe życie w Petersburgu toczyło się jak dawniej.

Często życie społeczne przedstawiane jest przez pryzmat popularnych poglądów. Przypomnij sobie scenę przedstawienia operowo-baletowego, podczas której Natasza Rostowa spotyka Helenę i Anatolija Kuraginów (tom II, część V, rozdziały 9-10). „Po wiosce... wszystko to było dla niej dzikie i zaskakujące. ... -...albo się wstydziła aktorów, albo była dla nich zabawna. Spektakl ukazany jest tak, jakby oglądał go spostrzegawczy chłop o zdrowym poczuciu piękna, zdziwiony absurdalnością zabaw panów.

„Myśl ludowa” jest wyraźniej odczuwalna tam, gdzie przedstawieni są bohaterowie bliscy ludziom: Tuszyn i Timokhin, Natasza i księżniczka Marya, Pierre i książę Andriej - wszyscy mają w sercu Rosjan.

To Tushin i Timokhin ukazani są jako prawdziwi bohaterowie bitwy pod Shengraben; według księcia Andrieja zwycięstwo w bitwie pod Borodino będzie zależeć od uczuć, jakie są w nim, w Timochinie i w każdym żołnierzu. „Jutro, bez względu na wszystko, wygramy bitwę!” - mówi książę Andriej, a Timokhin się z nim zgadza: „Oto, Wasza Ekscelencjo, prawda, prawdziwa prawda”.

W wielu scenach powieści zarówno Natasza, jak i Pierre występują w roli nosicieli uczuć powszechnych i „myśli ludowej”, którzy rozumieli „ukryte ciepło patriotyzmu”, jakie panowało w milicji i żołnierzach w przeddzień i w dzień bitwy pod Borodino; Pierre, który według sług „wziął prostaka” do niewoli, i książę Andriej, kiedy został „naszym księciem” dla żołnierzy swojego pułku.

Tołstoj ukazuje Kutuzowa jako człowieka ucieleśniającego ducha ludu. Kutuzow jest prawdziwym dowódcą ludowym. Wyrażając potrzeby, myśli i uczucia żołnierzy, pojawia się podczas przeglądu w Braunau, podczas bitwy pod Austerlitz i podczas wojny wyzwoleńczej 1812 roku. „Kutuzow” – pisze Tołstoj – „całym swym Rosjaninem wiedział i czuł to, co czuł każdy rosyjski żołnierz…” Podczas wojny 1812 r. wszystkie jego wysiłki zmierzały do ​​jednego celu – oczyszczenia ojczyzny z najeźdźców. Kutuzow w imieniu narodu odrzuca propozycję Lauristona dotyczącą rozejmu. Rozumie i wielokrotnie powtarza, że ​​bitwa pod Borodino jest zwycięstwem; Rozumiejąc, jak nikt inny, powszechność wojny 1812 r., popiera zaproponowany przez Denisowa plan rozmieszczenia działań partyzanckich. To właśnie jego zrozumienie uczuć ludu zmusiło lud do wybrania tego pogrążonego w niełasce starca na przywódcę wojny ludowej wbrew woli cara.

Również „myśl ludowa” objawiła się w pełni w przedstawieniu bohaterstwa i patriotyzmu narodu i armii rosyjskiej podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. Tołstoj wykazuje niezwykłą wytrwałość, odwagę i nieustraszoność żołnierzy i najlepszej części oficerów. Pisze, że nie tylko Napoleon i jego generałowie, ale wszyscy żołnierze armii francuskiej doświadczyli w bitwie pod Borodino „uczucia grozy w obliczu tego wroga, który straciwszy połowę armii, stanął na końcu równie groźnie jak na początku bitwy.”

Wojna 1812 roku nie była podobna do innych wojen. Tołstoj pokazał, jak powstał „klub wojny ludowej”, namalował liczne wizerunki partyzantów, a wśród nich pamiętny wizerunek chłopa Tichona Szczerbaty. Widzimy patriotyzm cywilów, którzy opuścili Moskwę, porzucili i zniszczyli swój majątek. „Pojechali, bo dla narodu rosyjskiego nie było wątpliwości: czy pod kontrolą Francuzów w Moskwie byłoby dobrze, czy źle. Nie możesz być pod panowaniem francuskim: to było najgorsze.

Dlatego czytając powieść, jesteśmy przekonani, że pisarz ocenia wielkie wydarzenia z przeszłości, życie i moralność różnych warstw rosyjskiego społeczeństwa, poszczególnych ludzi, wojnę i pokój z punktu widzenia interesów powszechnych. I to jest „myśl ludowa”, którą Tołstoj kochał w swojej powieści.

Dla Tołstoja rodzina jest gruntem kształtowania duszy ludzkiej, a jednocześnie w Wojnie i pokoju wprowadzenie tematu rodzinnego jest jednym ze sposobów uporządkowania tekstu. Atmosfera domu, rodzinnego gniazda, zdaniem pisarza, determinuje psychikę, poglądy, a nawet losy bohaterów. Dlatego w systemie wszystkich głównych obrazów powieści L. N. Tołstoj identyfikuje kilka rodzin, których przykład wyraźnie wyraża stosunek autora do ideału domu - są to Bolkonscy, Rostowie i Kuraginowie.

Jednocześnie Bolkońscy i Rostowowie to nie tylko rodziny, to całe sposoby życia, sposoby życia oparte na rosyjskich tradycjach narodowych. Prawdopodobnie cechy te najpełniej przejawiają się w życiu Rostowów - szlacheckiej naiwnej rodziny, żyjącej uczuciami i impulsami, łączącej poważne podejście do honoru rodziny (Mikołaj Rostow nie odmawia długów ojca) i serdeczności oraz ciepło relacji wewnątrzrodzinnych oraz gościnność i gościnność, zawsze charakterystyczne dla narodu rosyjskiego.

Życzliwość i beztroska rodziny Rostów rozciąga się nie tylko na jej członków; nawet obcy im Andriej Bolkoński, znajdując się w Otradnoje, uderzony naturalnością i radością Nataszy Rostowej, stara się zmienić swoje życie. I prawdopodobnie najjaśniejszym i najbardziej charakterystycznym przedstawicielem rasy rostowskiej jest Natasza. W swojej naturalności, żarliwości, naiwności i pewnej powierzchowności - esencja rodziny.

Taka czystość relacji i wysoka moralność sprawiają, że Rostowowie są związani z powieścią z przedstawicielami innej rodziny szlacheckiej - Bolkońskimi. Ale ta rasa ma główne cechy przeciwne cechom Rostowa. Wszystko podporządkowane jest rozumowi, honorowi i obowiązkowi. Właśnie tych zasad zmysłowi Rostowie prawdopodobnie nie mogą zaakceptować i zrozumieć.

Poczucie wyższości rodziny i samej godności jest wyraźnie wyrażone w Maryi - w końcu ona, bardziej niż wszyscy Bolkonscy, skłonna do ukrywania swoich uczuć, uważała małżeństwo swojego brata i Nataszy Rostowej za nieodpowiednie.

Ale jednocześnie nie można nie zauważyć roli obowiązku wobec Ojczyzny w życiu tej rodziny - ochrona interesów państwa jest dla nich ważniejsza niż nawet osobiste szczęście. Andriej Bolkoński odchodzi w momencie, gdy jego żona ma wkrótce rodzić; stary książę w przypływie patriotyzmu, zapominając o córce, rzuca się w obronę Ojczyzny.

A jednocześnie trzeba powiedzieć, że w związku Bołkońskich istnieje, choć głęboko ukryta, naturalna i szczera miłość, ukryta pod maską chłodu i arogancji.

Prości, dumni Bolkońscy wcale nie przypominają przytulnych i swojskich Rostowów i dlatego jedność tych dwóch rodzin, zdaniem Tołstoja, jest możliwa tylko między najbardziej nietypowymi przedstawicielami rodzin (małżeństwo Mikołaja Rostowa z księżniczką Marya), dlatego spotkanie Nataszy Rostowej i Andrieja Bolkonskiego w Mytishchi nie służy łączeniu i korygowaniu ich relacji, ale ich uzupełnieniu i wyjaśnieniu. Właśnie z tego wynika powaga i patos ich związku w ostatnich dniach życia Andrieja Bołkońskiego.

Niska, „podła” rasa Kuraginów wcale nie jest podobna do tych dwóch rodzin; trudno ich nawet nazwać rodziną: nie ma między nimi miłości, jest tylko zazdrość matki o córkę, pogarda księcia Wasilija dla jego synów: „spokojnego głupca” Hipolita i „niespokojnego głupca” Anatolija. Ich bliskość to wzajemna odpowiedzialność egoistów, a ich pojawienie się, często w romantycznej aurze, powoduje kryzysy w innych rodzinach.

Anatole, symbol wolności dla Nataszy, wolności, ograniczeń QT patriarchalnego świata, a jednocześnie od granic tego, co dozwolone, od ram moralnych tego, co dozwolone...

W tej „rasie”, w przeciwieństwie do Rostowów i Bołkońskich, nie ma kultu dziecka, nie ma wobec niego szacunku.

Ale ta rodzina intrygantów napoleońskich znika w pożarze 1812 roku, podobnie jak nieudana światowa przygoda wielkiego cesarza, znikają wszystkie intrygi Heleny – uwikłana w nie umiera.

Ale pod koniec powieści pojawiają się nowe rodziny, ucieleśniające najlepsze cechy obu rodzin - duma Mikołaja Rostowa ustępuje potrzebom rodziny i rosnącemu uczuciu, a Natasha Rostova i Pierre Bezukhoe tworzą tę domową atmosferę, tę atmosferę którego oboje szukali.

Nikołaj i księżniczka Marya prawdopodobnie będą szczęśliwi - w końcu to właśnie ci przedstawiciele rodzin Bolkońskich i Rostowskich potrafią znaleźć coś wspólnego; „lód i ogień”, książę Andriej i Natasza, nie byli w stanie połączyć swojego życia - w końcu nawet gdy się kochali, nie mogli się w pełni zrozumieć.

Warto dodać, że warunkiem związku Nikołaja Rostowa ze znacznie głębszą Maryą Bołkońską był brak związku między Andriejem Bolkonskim i Nataszą Rostową, więc ta linia miłosna aktywuje się dopiero pod koniec eposu.

Ale pomimo całej zewnętrznej kompletności powieści, można również zauważyć taką cechę kompozycyjną, jak otwartość zakończenia - w końcu ostatnia scena, scena z Nikolenką, która pochłonęła wszystko, co najlepsze i najczystsze, co Bolkońscy, Rostowie i Bezuchow, nie jest przypadkowe.

On jest przyszłością...

62. OBRAZ RODZINY W POWIEŚCI L. N. TOŁSTOJA „WOJNA I POKÓJ” (wersja I)

W powieści „Wojna i pokój” wątek rodzinny zajmuje jedno z kluczowych miejsc. Rodzina jest najprostszą formą jedności ludzi. Powieść przedstawia losy rodzin Bołkońskich, Rostowa, Kuraginów, a w epilogu także rodziny Bezuchowów i „nowej” rodziny Rostowów.

„Wojna i pokój” jest tu postrzegana nie tylko jako powieść historyczno-filozoficzna, ale także jako powieść rodzinna.

Rodziny Bolkońskich i Rostowskich kontrastują z rodziną Kuraginów, ale rodziny Bolkońskich i Rostowskich nie są w żadnym wypadku identyczne. Ucieleśniają filozoficzną antytezę prostoty (Rostów) i złożoności (Bołkoński). Kuragins uosabiają agresję i podstawowe aspiracje człowieka. Każda rodzina ma swoją aurę, własnego ducha, swój własny świat wewnętrzny.

Bolkońscy i Rostowowie żyją i istnieją zgodnie z prawami ludzkości, mają swoje potrzeby duchowe. Członkowie tych rodzin prowadzą wewnętrzny monolog, którego nie ma u Kuraginów. Kuraginowie nie tworzą, oni jedynie niszczą to, czego dotkną. Pierre Bezukhoe mówi o nich: „Podła rasa”. W przedstawieniu rodzin Bołkońskich i Rostowów Tołstoj ukazuje ich wewnętrzne, codzienne życie. Kuraginom brakuje tematu domu i rodziny. Dom i rodzina nie istnieją dla nich jako wartości.

W rodzinie Kuraginów serialem nie rządzą uczucia, ani człowieczeństwo, ale własny interes i kalkulacja właściwe każdemu członkowi tej rodziny. Wydaje się, że Kuraginowie nie mają wewnętrznego świata. Podkreślają to ich portrety: są szczegółowe, statyczne i pozornie pozbawione życia. Przeciwnie, emocjonalność, ruch, dynamika portretów Rostowów i Bołkońskich podkreśla fakt, że żyją, że żyją nie tylko ciałem, ale także duchem.

Życie Bolkońskich jest bardziej sprzeczne niż życie Rostowów. Emocjonalne podejście Rostowów do życia opiera się na uczuciach, intuicji, życiu serca. Ale Bolkońscy żyją bardziej podporządkowani rozumowi i logice, ich życie jest życiem umysłu. Relacje wewnątrzrodzinne Rostowów są proste. Dominuje tu ciepło i spontaniczność, pewien nieporządek i atmosfera uniwersalnej (z wyjątkiem Very) miłości. Porządek, trzymanie się tradycji i fundamentów, powściągliwość (choć nie zawsze) to zasady życia Bolkońskich. Postrzegają świat poprzez swoją pozycję, nie oddalając się od niej. Ich umysł i intelekt stanowią barierę dla życia. Nawet religia dla księżniczki Maryi to nie tylko wiara, ale cały światopogląd. Wydaje się, że Bolkońscy boją się postrzegać siebie jako zwyczajnych, prostych. Dlatego „widzą światło” albo po doświadczeniu czegoś bardzo, bardzo silnego, albo przed śmiercią (książę Bołkoński).

Rostowowie, w przeciwieństwie do Bolkońskich, mają zdolność bezpośredniego postrzegania świata (Patasza). Są naturalne i proste. Dom w Rostowie otwiera swoje drzwi dla wielu osób. Wychowują czworo własnych dzieci (Wiera, Nikołaj, Natasza i Petya) oraz dwójkę nieznajomych (biedna krewna Sonya i Borys Drubetskoj). Ale im biedniejsi Rostowie, tym wyraźniej pojawiają się cechy hrabiny, wcześniej życzliwej i hojnej kobiety, bardziej charakterystyczne dla Anny Michajłowej Drubeckiej: skąpstwo, duchowa bezduszność, chęć poświęcenia „obcych” dla „swoich”.

Rostowowie i Bolkońscy mogą być brzydcy lub zbyt prości (Natasza, księżniczka Marya), a Kuraginowie są piękni (wyjątek stanowi tylko Ippolit), ale Rostowowie i Bolkońscy uosabiają dwie zasady twórcze: męską i żeńską, a Kuraginowie są destrukcyjni zasada, początek, który niszczy uczucia.

Rostowowie i Bolkońscy, uosabiający dwa przeciwne bieguny, dwie energie, skutecznie się uzupełniają. Ich interakcja i komplementarność następuje poprzez małżeństwo Mikołaja z księżniczką Marią. Ale tylko jedna rodzina jest idealna (dla autora) - rodzina Bezuchowów. Jest harmonijny, ponieważ podstawą tej harmonii jest ludzka równość Nataszy i Pierre'a. Wkraczają w nowy okres życia oczyszczeni z idei napoleońskich. W rodzinie Bezuchow Pierre jest głową, centrum intelektualnym. Natasza jest duchowym wsparciem rodziny, jej fundamentem, ponieważ rodzenie i wychowywanie dzieci, opieka nad mężem to jej życie. Natasza oddaje się temu całkowicie.

Rodzina Rostowów jest pozbawiona harmonii. Hrabina Marya jest mądrzejsza od swojego męża, jest głębszy jako osoba. Mikołaj zdaje sobie sprawę, że nigdy jej nie zrozumie, że życie duchowe Maryi jest dla niego zamknięte. Jest zajęty pracami domowymi i mocno stoi na nogach. Jest skromny i życzliwy, ale te cechy nie rekompensują jego niezdolności do odpowiadania przed własnym sumieniem za swoje czyny ani nie rekompensują jego duchowego ubóstwa w porównaniu z żoną. Rostowowie i Bezuchowowie są blisko siebie. Ale nie są one wymiernie daleko. Pierre to przyszły dekabrysta, Mikołaj to ten, który stanie po drugiej stronie barykad. Autor wybiera chłopca, Nikolenkę Bołkońskiego, na sędziego w sporze Rostowa z Bezuchowem o losy Rosji. „Kochał swojego wujka, ale z lekko zauważalnym odcieniem pogardy. Uwielbiał Pierre'a. Nie chciał być ani huzarem, ani kawalerem św. Jerzego, jak wujek Mikołaj, chciał być naukowcem, mądrym i życzliwym, jak Pierre”. Dziecko, mając możliwość wyboru między dwiema zasadami, wybiera Pierre'a.

Tołstoj przedstawił pięć rodzin. Rostowowie i Bołkońscy są inni, ale tworzą i to jest przeciwieństwo Kuragina, który niszczy. Rodzina Mikołaja i Maryi jest połączeniem umysłu i serca, ale jest nieharmonijna: Marya jest duchowo głębsza niż Mikołaj. Tylko rodzina Bezuchowów jest całkiem dobra i, można rzec, pełna harmonii, której podstawą jest całkowita duchowa równoważność Pierre'a i Nataszy.

63. OBRAZ RODZINY W POWIEŚCI L. N. TOŁSTOJA „WOJNA I POKÓJ” (wersja II)

Temat rodziny jest w ten czy inny sposób obecny u niemal każdego pisarza. Szczególny rozwój nastąpił w drugiej połowie XIX wieku. Rodzina jest w tym czasie przedmiotem kontrowersji, polemik, źródłem konfliktów głównych bohaterów i środkiem wyrażania myśli autora.

Pomimo tego, że w powieści „Wojna i pokój” wiodącą rolę odgrywają myśli ludu, myśl rodzinna również ma swoją dynamikę rozwoju, dlatego „Wojna i pokój” to nie tylko powieść historyczna, ale także powieść powieść rodzinna. Charakteryzuje się uporządkowaniem i chronicznością narracji. Historia trzech rodzin (Bołkońskich, Rostowa, Kuraginów) została w powieści przedstawiona fragmentarycznie, przy czym każda z nich ma swój własny rdzeń i wewnętrzny świat. Porównując je, możemy zrozumieć, jaki poziom życia głosił Tołstoj. „Zgodnie z jego światopoglądem budowana jest wyraźna hierarchia rodzin w porządku malejącym: Rostowie, Bolkonscy, Kuraginowie. Pomimo tego, że Tołstoj opisuje je epizodycznie, uderzeniami, czytelnik otrzymuje dość pełny obraz życia trzech rodzin. Drobne szczegóły w ich przedstawieniu odgrywają w tym rolę.

Rostowowie, Bołkońscy i Kuragini zajmują poczesne miejsce w świeckim społeczeństwie, a raczej w życiu społecznym Moskwy i Petersburga. Ale mimo to Kuragins wyróżniają się na swoim tle. Nieustannie biorą udział w intrygach i zakulisowych zabawach (historia „mozaikowej teczki” staruszka Bezuchowa), są bywalcami imprez towarzyskich i balów. Bolkonscy i Rostowie rzadko pojawiają się w społeczeństwie, ale wszyscy ich słyszą; znani jako ludzie z dużymi posagami i koneksjami.

Kuraginów łączy niemoralność (Tołstoj nawiązuje do tajnych powiązań Anatola i Heleny), brak zasad (próba wciągnięcia Nataszy w ucieczkę, wiedząc, że jest zaręczona), ciasnota, roztropność (małżeństwo Pierre'a i Heleny ), fałszywy patriotyzm.

Żywotnymi potrzebami duchowymi Bolkońskich i Rostowów są spójność i miłość. Rysując Kuraginów, Tołstoj nie daje nam dokładnego obrazu ich rodziny, nie ukazuje ich wszystkich razem; nie jest jasne, czy mieszkają razem, czy nie.

Tworząc obrazy rodzin, Tołstoj stosuje charakterystyczną dla swojej twórczości technikę: „zdzieranie wszelkiego rodzaju masek”. Używa się go głównie w opisie Kuraginów. Na przykład w porównaniu Heleny z Hipolitem: „uderzył swoim niezwykłym podobieństwem do swojej pięknej siostry”, ale mimo to „jego twarz była zachmurzona idiotyzmem”.

Bolkonscy i Rostowie pokazują dynamikę swojego rozwoju, poruszają się i doskonalą. Mają bogaty, intensywny i złożony monolog wewnętrzny, głęboki świat duchowy, w przeciwieństwie do Kuraginów, którzy nie mają ani jednego, ani drugiego. Są nieruchome, sztuczne; ich portrety są szczegółowe, ale statyczne. Symboliczne jest porównanie ich z nieożywioną, zimną materią (marmurowe ramiona Heleny).Żaden z Kuraginów nie pojawia się nigdy na łonie natury, natomiast Natasza, Mikołaj, Andriej często pojawiają się w opisach krajobrazów. Są częścią natury; wiedzą, jak to poczuć i zrozumieć, przekazać przez duszę i przeżyć z nią. Przybliża je to do naturalności, do prostoty, która według Tołstoja była ideałem ludzkiego życia.

Ciągłe przypominanie czytelnikowi, że Helena jest pięknością, a Anatole „niezwykle przystojnym”, prowadzi go do wniosku, że w rzeczywistości ich uroda nie wydawała się pisarzowi prawdziwym pięknem. Wygląda bardziej jak zewnętrzny połysk, pielęgnacja, ale nie kryje się za tym nic więcej.

Jest jeszcze jedna cecha, która pomaga czytelnikowi zrozumieć, że forma życia Kuraginów jest sprzeczna z Tołstojem – ich brak w epilogu. Łatwo zauważyć, że w zakończeniu powieści znajdują się bohaterowie darzący Tołstoja głęboką sympatią. Zmieniły się i udoskonaliły w wyniku poszukiwań i błędów. Kuragins kwitną, ale się nie zmieniają.

W powieści znaczącą rolę odgrywa punkt widzenia Tołstoja na sztuczność i naturalność. Przedstawicielami tej czy innej strony są Bolkońscy i Rostowie.

W życiu Rostów dominuje zasada emocjonalna i uczucie. Mają mądry „umysł serca”, więc ich wewnętrzne relacje rodzinne są znacznie prostsze i łatwiejsze niż u Bolkonskich. W ich rodzinie panuje ciepło, „atmosfera powszechnej miłości”. Postawa życiowa kształtuje się poprzez zmysłowe postrzeganie świata, zupełnie jak u dziecka. Łatwo to dostrzec na przykładzie monologów wewnętrznych Nataszy: są one zagmatwane, niepewne, ale jednocześnie wychodzą z głębi duszy, wybuchając z siłą. O tym, że w wielu przypadkach żyje uczuciami, potwierdza scena polowania: „Natasza… pisnęła tak przenikliwie, że aż dzwoniło jej w uszach. Tym piskiem wyraziła wszystko to, co inni myśliwi wyrazili w swojej jednorazowej rozmowie.”

W przeciwieństwie do Rostowów Bolkońscy są od nich „bardziej złożeni”, dlatego życie w rodzinie księcia Andrieja jest bardziej wystrojone, atmosfera jest konfliktowa. Ich intelekt, wola i logika są bardziej rozwinięte. Są mądrzy „swoim sprytem”. W rodzinie Bolkońskich dominują podstawy, porządki i prawa ustanowione przez starego księcia, dlatego stosunki między członkami rodziny są suche, powściągliwe, czasem zamieniają się w chłód. Myślą w ten sam uporządkowany sposób i rozumują rozsądnie. Na przykład dla księżniczki Maryi korespondencja zastępuje przyjaźń. Wtapia się w tekst całkowicie. Następnie prowadzi pamiętnik, który obejmuje także prezentację gotowych, ustrukturyzowanych przemyśleń i analiz. Dlatego Bolkonscy - uosobienie złożonej, sztucznej - potrzebują Rostowów jako integralnej części.

W powieści wszystkie trzy rodziny niosą ze sobą pewien ładunek filozoficzny. Rysowanie wizerunków Bolkonskich, Rostowów, Kuraginów, Tołstoja rozwiązuje dla siebie ważne problemy: fałszywe i prawdziwe piękno, dobro i zło. Rolą rodziny Kuraginów jest wprowadzenie niepokoju, chaosu i niepokoju w życie dwóch innych rodzin. „Tam, gdzie jesteś, jest deprawacja, zło” – mówi Pierre Helen w przypływie gniewu. Kuragin reprezentuje podstawowe, materialne aspekty życia. Przedstawiając Rostowów i Bolkońskich, Tołstoj odsłania za ich pomocą filozoficzne, estetyczne i epickie aspekty swojego światopoglądu.

64. „MYŚL RODZINNA” W POWIEŚCI L. N. TOŁSTOJA „WOJNA I POKÓJ” (wersja I)

Rodzina. Od niej zaczęło się społeczeństwo ludzkie. Wraz z rozwojem cywilizacji nie straciło ono na znaczeniu. Z tego zaczyna się kształtować osobowość każdego z nas. Temat rodziny można uznać za jeden z głównych w literaturze światowej.

Żywe ucieleśnienie znalazła w dwóch powieściach Lwa Nikołajewicza Tołstoja. W epickiej powieści Wojna i pokój jest to jeden z głównych tematów. „Myśl rodzinna” stała się podstawą „Anny Kareniny”, kolejnej jego powieści. Miłość bohaterki do Wrońskiego niszczy nie tylko jej rodzinę, ale także prowadzi na śmierć samą Annę Kareninę.

W powieści Wojna i pokój Tołstoj ukazuje trzy różne struktury rodzinne typowe dla społeczeństwa rosyjskiego początku XIX wieku i ich losy na przestrzeni kilku pokoleń.

Rodzina Rostowów po raz pierwszy została pokazana w dniu imienin hrabiny i Nataszy. To rodzinne święto nie ma nic wspólnego z wieczorem w salonie Anny Pawłownej, gdzie gospodyni „uruchamiała płynną, porządną maszynę do konwersacji”. Dla świata rodzina Rostów jest nieco dziwna i niezwykła. Hrabia dla wielu jest „brudnym niedźwiedziem”. Ludzie na całym świecie często nie akceptują i nie rozumieją miłości, przyjaźni i wzajemnego zrozumienia, które charakteryzują tę rodzinę. Te cechy Rostowów odróżniają ich od innych postaci ukazanych w powieści. Ale szczęście nie przyszło od razu do rodziny Rostowów. Tołstoj pokazuje to na przykładzie najstarszej córki hrabiny Very. „Hrabina była mądra wobec Very” – mówi o niej hrabia Rostow. Konsekwencje tego eksperymentu są od razu widoczne: arogancka i zimna Vera wydaje się obca w tej przyjaznej rodzinie. Reszta Rostów jest zupełnie inna. Cechuje ich poczucie patriotyzmu (Mikołaj i Pietia poszli na wojnę) i współczucie. Są blisko ludzi.

Przykładem innego sposobu życia jest rodzina Bolkonskich. Ich cechą wyróżniającą jest duma. To ona uniemożliwia staremu księciu okazanie uczuć. „Wobec otaczających go ludzi, od córki po służbę, książę był surowy i niezmiennie wymagający”. Dla niego istnieją „tylko dwie cnoty: aktywność i inteligencja”. Zgodnie z tymi przekonaniami wychowywał swoje dzieci. 5 tej rodzinie brakuje tej czułości i otwartości, które tak zdobią rodzinę Rostowów.

Być może dlatego książę Andriej, ożeniwszy się bez miłości, traktuje swoją żonę jak obcą. „Wyjdź za starego mężczyznę, który jest do niczego” – mówi Pierre’owi. Żona go obciąża. Ale nawet po śmierci małej księżniczki książę Andriej nie znalazł nowego celu w życiu. Choć spotkanie z Nataszą w Otradnoje dało mu nadzieję, nie był już w stanie zacząć wszystkiego od nowa. Ludzie tacy jak ojciec i syn Bolkońscy nie są stworzeni do spokojnego życia rodzinnego. Wielkie rzeczy są ich przeznaczeniem. Dlatego zdaniem Tołstoja rodziny Bolkońskich nie można nazwać idealną.

Trzeci odcinek to Kuragin. Są typowi dla wyższych sfer: szlachetni, niegdyś bogaci, a teraz na skraju ruiny. Ich rodzina nie może być szczęśliwa: za dużo dają światłu. Nie ma miejsca na szczere, czułe uczucia, gdzie jest polowanie na ogromny spadek i bogate narzeczone. Zarówno Rostowowie, jak i Bolkońscy niemal ucierpieli od tych ludzi.

Dwie rodziny, których losy ukazane są w epilogu powieści, są zupełnie różne. Młoda rodzina Rostów z powodzeniem łączy miłość i zrozumienie. Mikołaj cieszy się, że Marya „duszą nie tylko należała do niego, ale także stanowiła jego część”. Ale jednocześnie czuł, że jest „nieistotny wobec niej w świecie duchowym”. Ludzie tak różni nie mogą stworzyć silnej rodziny.

Kolejną rodziną są Bezuchowowie. Chociaż otaczający go ludzie uważają, że Pierre jest „pod butem swojej żony”, a Natasza zstąpiła i stała się niechlujem, ich rodzina jest naprawdę szczęśliwa. Tak, Natasza zmusiła Pierre'a do poddania się „od pierwszych dni małżeństwa”, praktycznie go to nie ogranicza. Często Natasza pomaga mu zrozumieć siebie. Nikolenka Wołkonski przekazuje także stosunek Tołstoja do tej rodziny. Kocha Pierre'a i Nataszę całą duszą, a Nikołaja Rostowa - z nutą pogardy.

Dla Tołstoja „myśl rodzinna” jest jedną z najważniejszych. Jego zdaniem nie każdy może założyć i utrzymać rodzinę. Aby osiągnąć dobrobyt rodziny, jego bohaterowie wymagają nie tylko pragnień. Tołstoj daje szczęście rodzinne tylko najbardziej godnym.

65. „MYŚL RODZINNA” W POWIEŚCI L. N. TOŁSTOJA „WOJNA I POKÓJ” (wersja II)

Co jest potrzebne do szczęścia? Spokojne życie rodzinne...<...>możliwość czynienia dobra ludziom.

L. N. Tołstoj

Gatunek „Wojna i pokój” to powieść epicka. Skala planu Tołstoja determinowała cechy struktury fabularno-pozycyjnej. Konwencjonalnie w powieści zwyczajowo wyróżnia się trzy poziomy fabuły - kronikę historyczną, społeczno-filozoficzną i rodzinną.

W „rodzinnej” części powieści autor opisuje nie rodziny chłopskie, ale szlacheckie. Pisze o życiu takich rodzin, gdyż szlachta nie była obciążona problemami biedy i przetrwania, a bardziej zajmowała się problemami moralnymi. Opisując życie takich bohaterów, Tołstoj bada historię przez pryzmat losów zwykłych obywateli kraju, których łączy wspólny los z narodem. Autor sięga do przeszłości, aby lepiej zrozumieć i zrozumieć teraźniejszość.

Wiele podobnych cech znajdujemy u ulubionych bohaterów Tołstoja, których pierwowzorami byli członkowie rodziny samego pisarza i Sofii Aleksandrownej Bers. Ciągła praca duszy jednoczy Pierre'a, Pataszę, Andrieja, Maryę, Mikołaja, czyni ich powiązanymi, sprawia, że ​​relacje między nimi są przyjazne, „rodzinne”.

Tołstoj stoi u podstaw filozofii ludowej i trzyma się popularnego punktu widzenia na rodzinę - z jej patriarchalną strukturą, autorytetem rodziców i ich opieką nad dziećmi.

Dlatego w centrum powieści znajdują się dwie rodziny: Rostowowie i Bolkonscy. Powieść opiera się na porównaniu życia tych rodzin.

Rodzina Rostowów jest najbliższa Tołstojowi. Tych wokół ciebie przyciąga atmosfera miłości i dobrej woli, która tu panuje. Naturalność, szczerość, prawdziwie rosyjska serdeczność, bezinteresowność wyróżniają wszystkich członków rodziny.

Autorka, przyjmując potoczny punkt widzenia, uważa matkę za moralny rdzeń rodziny, a najwyższą cnotą kobiety jest święty obowiązek macierzyństwa: „Hrabina była kobietą o orientalnym typie szczupłej twarzy”, miała 12 dzieci. Powolność ruchów i mowy wynikająca ze słabości sił nadawała jej znaczący wygląd budzący szacunek.

Po śmierci Petyi i jej męża Tołstoj nazwie jej starość „beznadziejną, bezsilną i bezcelową”, zmuszając ją najpierw do śmierci duchowej, a potem fizycznej („Wykonała już dzieło swojego życia”).

Matka jest u Tołstoja synonimem świata rodzinnego, naturalnego kamertonu, za pomocą którego dzieci z Rostowa sprawdzą swoje życie: Natasza, Mikołaj, Petya. Łączą ich ważne cechy właściwe rodzinie rodziców: szczerość i naturalność, otwartość i serdeczność.

Stąd, z domu, jest zdolność Rostowów do przyciągania ludzi do siebie, talent rozumienia cudzej duszy, umiejętność empatii i uczestnictwa. A wszystko to na granicy samozaparcia. Rostowie nie wiedzą, jak czuć się „w połowie”, poddają się całkowicie uczuciu, które zawładnęło ich duszą. Na przykład Petya zlituje się nad francuskim perkusistą Vincentem; Natasza „ożywi” Andrieja po podróży do Otradnoje swoją entuzjastyczną miłością do życia i podzieli smutek matki po śmierci Petyi; Nikołaj będzie chronić księżniczkę Marię w posiadłości swojego ojca przed buntem mężczyzn. Dla Tołstoja słowo „rodzina” oznacza pokój, harmonię, miłość.

Tołstoj traktuje rodzinę Bolkonskich z ciepłem i współczuciem. Góry Łyse mają swój szczególny porządek i rytm życia. Książę Nikołaj Andriejewicz budzi nieustanny szacunek wszystkich ludzi, mimo że od dawna nie pełni służby publicznej. Wychował wspaniałe dzieci.

Kocha dzieci z pasją i szacunkiem, nawet jego surowość i wymaganie wynikają wyłącznie z pragnienia dobra dla dzieci. Powściągliwy w uczuciach stary książę pod surowością swoich słów kryje życzliwe, niechronione serce i ciepłe ojcowskie uczucia.

Dla niego przybycie i kojarzenie Kuraginów, tej „głupiej, bezdusznej rasy”, jest bolesne i obraźliwe. To była najbardziej bolesna zniewaga, bo nie dotyczyła jego, ale kogoś innego, jego córki, którą kocha bardziej niż siebie.”

Rok na sprawdzenie uczuć Andrieja i Nataszy to próba ochrony uczuć ich syna przed wypadkami i problemami: „Był syn, którego szkoda było dać dziewczynie”.

Tołstoj udowadnia swoją tezę: jeśli nie ma rdzenia moralnego u rodziców, nie będzie go również u dzieci. Przykładem tego jest rodzina Wasilija Kuragina.

Tołstoj ani razu nie wzywa rodziny Kuraginów. Już samo to mówi wiele. Tutaj wszystko jest podporządkowane interesowi własnemu, zyskowi materialnemu.

Nawet relacje w rodzinie tych ludzi są nieludzkie. Członkowie tej rodziny łączy dziwna mieszanina podstawowych instynktów i impulsów: matka czuje zazdrość i zazdrość o córkę; ojciec całym sercem przyjmuje zaaranżowane małżeństwa swoich dzieci. Żywe relacje międzyludzkie zastępują fałszywe, udawane. Zamiast twarzy są maski. Pisarz w tym przypadku pokazuje rodzinę taką, jaką nie powinna być. Ich duchową bezduszność, podłość duszy, egoizm, znikomość pragnień napiętnuje Tołstoj słowami Pierre'a: „Gdzie jesteś, tam jest zepsucie, zło”.

W epilogu powieści Tołstoj ukazuje dwie szczęśliwe rodziny: Mikołaja i księżniczkę Marię, Pierre'a i Nataszę.

Po ślubie księżniczka Marya wnosi do życia rodziny wyrafinowanie i ciepło poufnej komunikacji. A Nikołaj Rostow, początkowo wcale nie posiadający takich cech natury, intuicyjnie zwraca się do swojej żony. Powoli, spokojnie, z miłością tworzy w domu pogodną atmosferę, tak potrzebną każdemu, a zwłaszcza dzieciom. W tej bohaterce Tołstoja jest nie tylko wewnętrzne piękno i talent, ale dar przezwyciężania wewnętrznych prawdziwych sprzeczności człowieka. Ideałem Tołstoja jest rodzina patriarchalna, w której panuje święta troska o starszych o młodszych i młodszych o starszych, w której wszyscy członkowie rodziny mogą dawać więcej, niż biorą, a relacje opierają się na „dobroci i prawdzie”. Tołstoj uważa rodzinę Pierre'a i Nataszy za taką idealną rodzinę.

Żona Natasza uprzedza i spełnia życzenia męża. Harmonia w ich związku, wzajemne zrozumienie pozwolą Pierre'owi poczuć „radosną, mocną świadomość, że nie jest złym człowiekiem, a czuł to, ponieważ widział swoje odbicie w swojej żonie”.

A dla Nataszy życie rodzinne „odzwierciedlało tylko to, co było naprawdę dobre: ​​wszystko, co nie było do końca dobre, zostało odrzucone”.

Pokonawszy pokusy, pokonawszy swoje niskie instynkty, popełniwszy straszliwe błędy i odpokutowując za nie, Pierre i Natasza wkraczają w nowy etap w swoim życiu. W rodzinie Bezuchowów Pierre jest głową, centrum intelektualnym, a Natasza jest duchowym wsparciem rodziny, jej fundamentem. Ciężka praca Pierre'a na rzecz Rosji jest najważniejszym wkładem społecznym tej rodziny.

W „Wojnie i pokoju” L. N. Tołstoja rodzina spełnia swój wysoki, prawdziwy cel. Domem jest wyjątkowy świat, w którym kultywowane są tradycje i nawiązywane są więzi międzypokoleniowe; jest schronieniem dla człowieka i podstawą wszystkiego, co istnieje. Dom, jako spokojna, niezawodna przystań, przeciwstawiony jest wojnie, rodzinnemu szczęściu – bezsensownej wzajemnej destrukcji.

66. „MYŚL RODZINNA” W POWIEŚCI L. N. TOŁSTOJA „WOJNA I POKÓJ” (wersja III)

Rodzina. Co to oznacza w życiu człowieka? Moim zdaniem to tyle. Posłuchajcie tego słowa: „siedem ja”. Tak, tak, dokładnie siedem I. W rodzinie ludzie są tak blisko siebie, że czują się jak jedna całość, wszyscy jej członkowie są ze sobą duchowo związani. Rodzina to mały świat, w którym kształtuje się charakter i zasady życia człowieka. Rodzina to atmosfera, w którą zostaje zanurzony zaraz po urodzeniu. Kiedy rodzi się dziecko, pierwszą rzeczą, którą widzi, jest jego rodzina i przyjaciele. Od nich zależy, jak wejdzie do społeczeństwa ludzkiego: czy będzie go kochać, czy nienawidzić, czy po prostu pozostanie obojętny. Więzy rodzinne łączą ludzi przez całe życie. Wierzę, że rodzina jest najwyższą wartością duchową.

Ale rodziny mogą być różne. Rodzina może uczyć człowieka czynienia dobra i zła. Myśl rodzinna została bardzo dobrze ukazana w powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”. Praca opowiada o trzech rodzinach: Bolkońskich, Rostowie i Kuraginach.

Bołkoński. Na pierwszy rzut oka w domu panuje nadmierny chłód. Ale to nieprawda! Tak, w domu panuje ścisły porządek, ale nie przeszkadza to ojcu, synowi i córce kochać się i szanować. Jak uważnie każdego ranka stary książę Bołkoński pyta o zdrowie swojej córki! A fakt, że droga została oczyszczona przed przybyciem księcia Wasilija Kuragina, doprowadza go do wściekłości: „Co? Minister? Którego ministra? Kto zamówił? Nie wyjaśnili tego księżniczce, mojej córce, ale ministrowi! Nie mam ministrów!”

Nikołaj Bołkoński uważał, że „istnieją tylko dwa źródła ludzkich wad: lenistwo i przesąd, oraz że są tylko dwie cnoty: aktywność i inteligencja”. Dlatego on sam zaangażował się w wychowanie księżniczki Marii i udzielał jej lekcji algebry i geometrii, aby rozwinąć w niej obie główne cnoty. Stary książę nie chciał widzieć w swojej córce pustej osoby z towarzystwa: „Matematyka to wspaniała rzecz, moja pani. I nie chcę, żebyś była jak nasze głupie damy. Stary książę potrafił nauczyć księżniczkę kochać i szanować ludzi, przebaczać im ich słabości i opiekować się nimi. A co z uczciwością i odwagą księcia Andrieja, jego pogardą dla świeckiego społeczeństwa? Wszystko to wychował w swoim synu stary książę Bołkoński. Nikołaj Bołkoński tak bardzo kocha księcia Andrieja, że ​​w dniu jego przybycia do Łyje-Gorów robi wyjątek w swoim stylu życia i wpuszcza go na swoją połowę podczas ubierania. A co z młodym księciem? Rozmawiając z ojcem, „oczymi ożywionymi i pełnymi szacunku śledzi ruch każdego rysu twarzy ojca”. To z nim książę Andriej opuszcza ciężarną żonę i prosi go o wychowanie syna na wypadek jego śmierci. Zaufanie i wzajemne zrozumienie przenikają relację między ojcem i synem. Tak stary książę Andriej żegna wojnę: „Pamiętaj o jednym, książę Andriej: jeśli cię zabiją, to mnie, staruszkowi, zaszkodzi to… A jeśli dowiem się, że nie zachowałeś się jak syn Mikołaja Bołkońskiego, będę... zawstydzony!” „Mogłeś mi tego nie mówić, ojcze” – odpowiada syn.

Relacja między bratem i siostrą jest wzruszająca i delikatna. Księżniczka Marya błogosławi wizerunkiem brata, a on z kolei martwi się, czy charakter ojca nie jest dla siostry zbyt trudny.

Ale niestety jedna wspólna cecha wszystkich członków rodziny Bolkonskich uniemożliwia im zrozumienie otaczających ich ludzi. To duma, pogarda dla ludzi inaczej wychowanych, mających inne zasady życiowe. To uniemożliwia księciu Andriejowi radość z żony, a staremu księciu wyrażenie całej swojej miłości do córki; Księżniczka Marya już na pierwszym spotkaniu wyrobiła sobie nieprzychylną opinię o Nataszy Rostowej.

A co zaskakuje, w domu cały czas gra muzyka, symbolizująca harmonię. Śpiew Nataszy wyrywa Mikołaja z ponurego nastroju, który stracił na rzecz Dołochowa dużą sumę pieniędzy: „Wszystko to, nieszczęście i honor, to wszystko bzdury… A tutaj to prawda…”

Rodzina, krewni - to najważniejsza rzecz, prawdziwa rzecz w życiu człowieka. Podczas choroby Nataszy, po nieudanej ucieczce z Anatolijem Kuraginem, nikogo nie obchodzi wstyd, jaki sprowadziła na rodzinę, wszyscy życzą tylko szybkiego powrotu do zdrowia dla pacjenta. A kiedy choroba ustąpiła, głos i muzyka Nataszy znów zaczęły rozbrzmiewać w domu.

Rodziny Rostów i Bolkońscy bardzo się od siebie różnią: w jednym na pierwszym miejscu jest serdeczność i gościnność, w drugim obowiązek, służba i honor, ale jest też coś, co je łączy: te rodziny wychowują godnych ludzi, uczciwych i odważnych , zdolny kochać i szanować osobę.

Kuragins są całkowitym przeciwieństwem. L.N. Tołstoj niejednokrotnie pokazuje, jak Rostowowie czy Bolkonscy spotykają się przy stole, nie tylko po to, aby zjeść obiad czy kolację, ale aby omówić problemy i naradzić się. Ale nigdy nie widzimy zebranych razem Kuraginów. Wszystkich członków tej rodziny łączy jedynie wspólne nazwisko i pozycja w świecie, egoizm.

Książę Wasilij z trudem nadąża z wieczoru na wieczór, aby lepiej uporządkować swoje sprawy materialne i spotkać właściwych ludzi; Anatol Kuragin bawi się z całych sił, nie zważając na konsekwencje swojego zachowania, wierzy, że wszystko na świecie zostało stworzone tylko dla jego przyjemności; piękna Helena chodzi od balu do balu, obdarzając wszystkich swoim zimnym uśmiechem; Ippolit wprawia wszystkich w zakłopotanie niestosownymi dowcipami i anegdotami, ale wszystko zostaje mu wybaczone. Książę Wasilij nie mógł uczyć swoich dzieci dobroci, prawdziwa miłość i szacunek są im obce. Wszystkie ich uczucia są ostentacyjne, podobnie jak samego księcia Wasilija. Chłód i wyobcowanie charakteryzują ten dom. A najsmutniejsze jest to, że żaden z młodych Kuraginów nie będzie w stanie stworzyć w przyszłości prawdziwej rodziny. Małżeństwo Heleny i Pierre'a zakończy się niepowodzeniem; Anatole, który ma już żonę w Polsce, będzie próbował porwać Nataszę Rostową.

Natasza i Nikołaj Rostowie, Marya Wołkońska będą kontynuować dobrą tradycję swoich rodzin. Małżeństwo dla pozoru między Nikołajem i Maryą przekształci się w harmonijny związek dwojga ludzi, oparty na wzajemnym szacunku.

A co z delikatną i muzykalną Nataszą? Zostając żoną Pierre'a i mając dzieci, całkowicie poświęca się rodzinie. Szczęście, spokój ducha, zdrowie męża i dzieci staną się najważniejszymi rzeczami w jej życiu. Natasza przestanie chodzić na bale i do teatru i dbać o siebie. Sensem jej życia będzie rodzina.

Jeśli rodzina wspiera człowieka w trudnych chwilach, pomaga mu odnaleźć harmonię z otaczającym go światem i rozumie siebie, to czy nie jest to najwyższa wartość duchowa? Tak, taka rodzina, tak. Myślę, że właśnie tę myśl L.N. Tołstoj chciał wyrazić w swojej powieści. Prawdziwa rodzina powinna tworzyć w człowieku tylko dobre uczucia. Wyobraźmy sobie, że w takiej rodzinie każdy człowiek będzie wychowywany, wtedy całe społeczeństwo stanie się jedną rodziną, rodziną, w której wszyscy będą szczęśliwi.