W kalwinizmie znaczące miejsce zajmuje doktryna. Krótkie tło historyczne dotyczące kalwinizmu. Jak zorganizowany jest Kościół kalwiński?

KALWINIZM, jeden z głównych ruchów protestantyzmu, nazwany na cześć swojego założyciela J. Kalwina.

Historia kalwinizmu sięga połowy XVI wieku. Kalwin, dobrze wyszkolony z teologii, prawa i literatury w Paryżu, Orleanie i Bourges, pod wpływem M. Lutra i innych przywódców protestanckich, włączył się w walkę o reformę Kościoła katolickiego. Zmuszony do opuszczenia Francji, Kalwin przeniósł się do Bazylei, gdzie w 1536 roku opublikował po łacinie swoje główne dzieło teologiczne „Pouczenie o wierze chrześcijańskiej”, które było wielokrotnie przedrukowywane ze zmianami i uzupełnieniami autora. W pracy tej, pomyślanej jako swego rodzaju wprowadzenie do Biblii, proklamowano zasady Reformacji w rozumieniu Kalwina oraz przedstawiono najważniejsze postanowienia dogmatyczne kalwinizmu. W tym samym 1536 roku Kalwin przeniósł się do Genewy, gdzie po raz pierwszy wdrożono jego pomysły reformatorskie. W drugiej połowie XVI w. kalwinizm rozpowszechnił się w południowej Francji [patrz artykuł Wojny religijne (hugenockie)], Szwajcarii, Holandii (patrz artykuł Rewolucja holenderska XVI w.), szeregu regionów Niemiec (nadreńskim Palatynat, Hesja, Brema), Szkocja, Anglia (patrz artykuł Purytanie), Węgry. Pod koniec XVI - na początku XVII wieku zwinglianizm połączył się z kalwinizmem, który miał na niego znaczący wpływ. Doktryny kalwinizmu zostały spisane z niewielkimi różnicami w kilku wyznaniach: gallikańskiej (1559), belgijskiej (1561), drugiej helweckiej (1566), westminsterskiej (1647), a także w Katechizmie heidelberskim (1563) i innych dokumentach. Na początku XVII w. nauka J. Arminiusa (arminianizmu) oderwała się od kalwinizmu, potępionego przez zwolenników ścisłego kalwinizmu na synodzie w Dordrechcie (Dort) w latach 1618-19. W XVII wieku, w związku z prześladowaniami kalwinistów we Francji, Wielkiej Brytanii i niektórych ziemiach niemieckich, rozpoczęła się ich emigracja do innych krajów europejskich (przede wszystkim do Holandii i Szwajcarii), a następnie poza jej granice. Od lat dwudziestych XVII wieku kalwinizm szerzył się w Ameryce Północnej (patrz Nowa Anglia), od 2 połowy XVII wieku – w Afryce (w Kolonii Przylądkowej). W XVIII-XX w., dzięki dalszej emigracji z Europy, a także aktywnej działalności misyjnej, w wielu krajach Ameryki Północnej i Południowej, Afryki, Azji i Oceanii pojawiła się znaczna liczba wyznawców kalwinizmu.

Więcej informacji na temat historii kalwinizmu w Rosji można znaleźć w artykule Reformowani.

Doktryna kalwińska opiera się na kalwińskiej interpretacji Biblii. Pismo Święte, Słowo Boże, będące objawieniem Boga człowiekowi, spisane przez ludzi pod natchnieniem Ducha Świętego, w kalwinizmie, podobnie jak w innych ruchach protestantyzmu, uważane jest za jedyny nieomylny przewodnik wiary i życie. Centralne miejsce w teologii kalwinizmu zajmuje zasada wszechmocy Boga nad światem, w której o wszystkim decyduje wyłącznie Jego nieograniczona wola. Jest to niepojęte dla ludzkiego umysłu, gdyż Upadek radykalnie zmienił ludzką naturę, zamieniając ją w czysto grzeszną, pozbawioną wolnej woli. Wszystko, co robi upadły człowiek, jest grzeszne i prowadzi do nieuniknionej śmierci, nawet jeśli na zewnątrz jego działania wyglądają jak dobre uczynki. Z tych przepisów kalwinizmu logicznie wywodzi się nauka o absolutnej predestynacji, według której Bóg jeszcze przed upadkiem człowieka i jeszcze przed stworzeniem świata przeznaczył jednych na zbawienie, innych na wieczne męki w piekle. Idea synergii, udziału łaski Bożej i woli ludzkiej w sprawie zbawienia człowieka, charakterystyczna dla niektórych innych wyznań chrześcijańskich (np. Prawosławia), jest obca kalwinizmowi. Z punktu widzenia kalwinistów odkupieńcza ofiara Chrystusa otworzyła drogę do zbawienia grzesznikom, ale nie wszystkim, ale tylko wybranej części z nich. Co więcej, zbawienie jest możliwe jedynie dzięki łasce, której wpływ na wybranych jest tak samo nieodparty, jak wpływ grzechu na potępionych. Wiara i pobożne życie są zatem uważane nie za podstawę zbawienia, ale za znak wybrania człowieka. Sukces w biznesie (także materialnym) jest często postrzegany jako przejaw predestynacji do zbawienia.

W dogmatycznej doktrynie o Jedynym Bogu w trzech Osobach kalwinizm odziedziczył zachodniochrześcijańską zasadę filioque (łac. „i od Syna”), zgodnie z którą Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna. Większość kalwinistów uznaje Apostolskie, Atanazjańskie i Nicejskie (Niceńsko-Konstantynopolitańskie z filioque) Credo, a także zrozumienie Jezusa Chrystusa jako prawdziwego Boga i prawdziwego Człowieka w jednej Osobie, wypracowane na Soborze Chalcedońskim (patrz artykuł Sobory Ekumeniczne).

Zgodnie z doktryną o przeznaczeniu do zbawienia, sakramenty kościelne są również interpretowane w kalwinizmie jako niemające same w sobie mocy zbawczej. W kalwinizmie istnieją dwa sakramenty – chrzest i Wieczerza Pańska (komunia). Chrzest uważany jest za znak inicjacji członkostwa człowieka w Kościele i jego wyzwolenia od grzechów, co daje wiarę w Chrystusa. Chrzest niemowląt wierzących rodziców jest dozwolony jako członkowie „wspólnoty zbawionych”. Kalwiniści także w wyjątkowy sposób rozumieją komunię. Kalwin, w przeciwieństwie do Lutra, wierzył, że podczas Eucharystii Ciało i Krew Chrystusa są obecne w elementach sakramentu nie fizycznie, ale duchowo. Obecnie wielu kalwinistów przyjęło nieco odmienną z punktu widzenia Kalwina interpretację komunii, zaproponowaną przez W. Zwingliego, według której komunię uważa się jedynie za utrwalenie pamięci Wieczerzy Pańskiej, pamiątkę pokutnej ofiary Chrystusa .

W kalwinizmie praktycznie nie ma hierarchii kościelnej. Opierając się na idei powszechnego kapłaństwa wierzących, kalwinizm uznaje za ustanowione przez Boga 4 porządki duchownych Kościoła: pastorów (kapłanów), lekarzy (nauczycieli), starszych (prezbiterów) i diakonów. Pastorzy głoszą i szafarzami sakramentów, lekarze uczą teologii, starsi dbają o dyscyplinę, diakoni zajmują się działalnością charytatywną. Często lekarze i diakoni są postrzegani jako ministrowie pomocniczni, a pastorzy i starsi jako ministrowie główni. Niektóre kościoły kalwińskie (takie jak Węgry) mają biskupów, ale tylko jako stanowiska kierownicze w kościele, a nie jako szczególny stopień kapłaństwa. Każda wspólnota (zgromadzenie) ma pastora i kilku starszych, którzy tworzą sesję, czyli konsystorz. Kościołami zarządzają albo plebanie (rady kościelne), składające się z pastorów i starszych z kilku sąsiednich gmin, albo bezpośrednio spotkania kongregacyjne. Podobnie jak inne wyznania protestanckie, kalwinizm odrzuca przyjęty w katolicyzmie celibat duchownych, a także monastycyzm. Niektóre kościoły pozwalają kobietom służyć jako pastorki.

Współczesny kalwinizm istnieje w 3 formach: reformowanej, prezbiteriańskiej (patrz prezbiterianie) i kongregacyjnej (patrz kongregacyjna). Pierwsze dwa niewiele się od siebie różnią: reformacja powstała w Europie kontynentalnej (Francja, Szwajcaria, Niemcy), prezbiterianizm - na Wyspach Brytyjskich. Kongregacjonalizm różni się od reformacji i prezbiterianizmu tym, że nie ma plebani, a każde zgromadzenie jest całkowicie niezależne. Z reguły sami kalwini nie używają terminu „kalwinizm”, nie chcąc łączyć się z żadnym innym imieniem niż Chrystus. Czasami termin „kalwiński” jest rozumiany szeroko: odnosi się nie tylko do kalwińskiego ruchu protestantyzmu, ale także do wszystkich innych kościołów, które akceptują kalwińską doktrynę o absolutnej predestynacji, na przykład do większości kościołów baptystów (patrz Chrzest).

Generalnie kościoły kalwińskie charakteryzują się otwartością na rozwój, ciągłą odnową i brakiem przywiązania do ścisłej tożsamości wyznaniowej. Większość kalwinistów zjednoczona jest przez Światowy Związek Kościołów Reformowanych (Prezbiterianów i Kongregacjonalistów), powstały w 1970 roku w wyniku połączenia Światowej Unii Kościołów Reformowanych (struktura prezbiteriańska) i Międzynarodowej Rady Kongregacyjnej. Na początku XXI wieku do sojuszu należało ponad 200 kościołów. Organy zarządzające znajdują się w Genewie. Wiele kościołów kalwińskich aktywnie uczestniczy w działalności Światowej Rady Kościołów.

Praktyka kultowa w różnych kościołach kalwińskich jest nieco zróżnicowana, ale generalnie charakteryzuje się znacznym uproszczeniem kultu nie tylko w porównaniu z prawosławiem, katolicyzmem, anglikanizmem, ale nawet w porównaniu z luteranizmem. Ważne miejsce w liturgii zajmuje przepowiadanie, które podobnie jak Słowo Boże uważane jest za główny środek otrzymywania łask. Podobnie jak luteranie, kalwini porzucili kult świętych, relikwii i relikwii; jeśli jednak luteranie, usunąwszy ikony z kościołów, zezwolili na malowanie tam ścian, to kalwiniści odrzucili wszelkie obrazy, uznając je za bałwochwalstwo. Pomieszczenia kościelne są bezpretensjonalne, nie ma specjalnych szat dla duchownych, a podczas nabożeństw nie pali się świec. W kościołach nie ma ołtarza, krzyż nie jest obowiązkowym symbolem kościoła. Nabożeństwa kościelne odprawiane są w językach wierzących.

Według doktryny Kalwina muzyka religijna może być wyłącznie wokalna i monofoniczna. W 1539 roku w Strasburgu pod kierunkiem Kalwina wydano „Kilka psalmów i hymnów do śpiewania” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). W 1562 r. wydano w Genewie cały Psałterz, tzw. genewski, hugenot, zawierający 125 prostych melodii napisanych przez mało znanych kompozytorów (autorstwo wielu melodii nie zostało ustalone); został później przetłumaczony na inne języki europejskie. Wkrótce po śmierci Kalwina do kultu wkroczyła polifonia. Kompozytorzy komponowali motety w oparciu o teksty i melodie Psałterza Genewskiego (a także melodie własne) nie tylko w prostym stylu homofonicznym, ale także w rozwiniętym stylu polifonicznym; Wśród autorów są K. Gudimel, J. P. Sweelinck. We współczesnym kalwinizmie wykonywane są zarówno tradycyjne pieśni jednogłosowe, jak i polifoniczne (głównie kompozytorów XVI i XVII w.).

Kalwinizm nie ogranicza się do teologii. To także system religijno-filozoficzny, obejmujący pewne poglądy na społeczeństwo, naukę, kulturę i państwowość. Sam J. Kalwin opowiadał się za autonomią Kościoła od władzy świeckiej, jednak w praktyce stworzył w Genewie unikalny model państwa teokratycznego. Kościoły kalwińskie były w wielu krajach kościołami państwowymi (Holandia, większość szwajcarskich kantonów, amerykańskie stany Nowa Anglia itp.), ale obecnie utraciły swój dawny status, jedynie Kościół szkocki zachował pozycję kościoła szkockiego. Kościół „narodowy”, choć oficjalnie oddzielony od państwa. Współczesny kalwinizm uznaje potrzebę całkowitej wolności wyznania (z wyjątkiem nauk z natury antypaństwowych) i równości wszystkich wyznań wobec państwa.

Ogólna liczba wyznawców kalwinizmu na świecie wynosi około 75 milionów ludzi (2008). W Europie są reprezentowani w Holandii (2,97 mln osób, około 20% ogółu ludności, część Holendrów i Fryzów), Szwajcarii (2,5 mln osób, 36% populacji, a udział kalwinów jest duży wśród obu niemiecko-szwajcarska i francusko-szwajcarska), Niemcy (około 2 mln osób), Węgry (1,6 mln osób), Wielka Brytania (1,4 mln osób, głównie Szkoci i Ulsterczycy). Kalwiniści są w Rumunii (696 tys. osób, głównie Węgrów), Francji (469 tys. osób), Ukrainie (130 tys. osób, w przeważającej mierze Węgrzy), Czechach (125 tys. osób), Słowacji (120 tys. osób, głównie Węgrów) i innych Państwa.

Znaczące grupy zwolenników kalwinizmu istnieją w Ameryce: w USA (6,9 mln osób, ludność pochodzenia holenderskiego, szkocko-irlandzkiego, szkockiego, szwajcarskiego, węgierskiego, koreańskiego i innego), Kanadzie (3,3 mln osób), Meksyku (1,2 mln osób ), Brazylia (769 tys. osób) i inne kraje.

W Azji kalwiniści są w Korei Południowej (ponad 6 mln osób), Indonezji (5,7 mln osób, głównie we wschodnich regionach kraju), Indiach (ponad 1 mln osób, głównie na północnym wschodzie: Khasis, Mizo itp.). ), Republice Filipin (ponad 1 mln osób), Pakistanie (ponad 0,5 mln osób) i innych krajach.

W Afryce wyznawców kalwinizmu jest wielu w Republice Południowej Afryki (ponad 6 milionów ludzi, 15% populacji, większość Afrykanerów i wielu Bantusów), Nigerii (5,6 miliona osób, Igbo itp.), Kenii (około 3 milionów osób) , Madagaskar (ponad 2,5 mln osób), Kamerun (ok. 2,5 mln osób), Demokratyczna Republika Konga (ponad 2 mln osób), Etiopia (ponad 2 mln osób), Zambia (ok. 1,5 mln osób) i inne Państwa.

Kalwini stanowią wysoki odsetek populacji w wielu krajach Oceanii: Nowej Zelandii (613 tys. osób, ponad 16% populacji, głównie osoby pochodzenia szkockiego), Polinezji Francuskiej (97 tys. osób, 39% populacji ), Samoa Zachodnie (70 tys. osób, 40%), Vanuatu (66 tys. osób, 31%), Kiribati (28,3 tys. osób, 34%), w Republice Wysp Marshalla (42,5 tys. osób, 70%) i inne Państwa. W Australii są też kalwini (ok. 600 tys. osób).

Dosł.: Vipper R. Yu. Wpływ Kalwina i kalwinizmu na naukę i ruchy polityczne XVI wieku. M., 1894; Meeter N. N. Kalwinizm; interpretację jego podstawowych idei. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Historia i charakter kalwinizmu. wydanie 2. L.; Oxf., 1967; Leith J. Wprowadzenie do tradycji reformowanej. Atlanta, 1981; Międzynarodowy kalwinizm 1541-1715 / wyd. M. Prestwich. Oxf., 1985; Encyklopedia wiary reformowanej / wyd. D. K. McKim. Louisville; Edynburg, 1992; Magrat A. Myśl teologiczna reformacji. Od., 1994; Mitre H. G. Podstawowe idee kalwinizmu. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; ten sam. Reformierta. Profil einer Spowiedź. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G. Plasgera. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.

Przywódca reformacji w Szwajcarii w połowie XVI wieku. został Francuzem Jeanem (Johnem) Calvinem. W doktrynie i nauce moralności, w nauce Kościoła i rytuałów kościelnych Kalwin poszedł znacznie dalej niż Luter. Główną cechą jego nauczania jest doktryna o bezwarunkowej predestynacji, zgodnie z którą Bóg odwiecznie przeznaczył jednych ludzi na zbawienie, a innych na zagładę. Nauczanie to stanowiło podstawę drugiej po luteranizmie gałęzi protestantyzmu – kalwinizmu.

Kalwiniści nazywają siebie Reformowanymi, a swoje społeczeństwo Kościołem Reformowanym lub Ewangelicko-Reformowanym.

Jednakże wyznawcom nauki Kalwina, która rozprzestrzeniła się na wiele krajów europejskich, nadano historycznie inne nazwy, charakterystyczne dla narodowych wyznań tej nauki (patrz rozdział „Rozprzestrzenianie się i rozwój kalwinizmu. Hugenoci. Purytanie”).

Jan Kalwin

Jan Kalwin (1509–1564) urodził się w północnej Francji w rodzinie urzędnika podatkowego, który był jednocześnie urzędnikiem biskupim.
Ojciec przygotował syna do kariery duchowej. Młodzieniec otrzymał tonsurę, czyli zaliczany był do duchowieństwa Kościoła rzymskokatolickiego, nie wiadomo jednak, czy posiadał stopień prezbitera katolickiego. Jako młody człowiek Kalwin studiował prawo, teologię rzymskokatolicką i filozofię. Oprócz łaciny znał dobrze grekę i trochę hebrajski.
W latach 30 Przepojony sympatią dla protestantyzmu Kalwin w XVI w. zerwał z Kościołem rzymskokatolickim i zmuszony został do ucieczki z Francji, gdzie nowe nauczanie było okrutnie prześladowane. Kalwin osiadł w kantonie Genewy, który niedawno wkroczył na drogę reformacji i przewodził ruchowi reformatorskiemu w Szwajcarii.

W 1536 roku opublikował swoje główne dzieło „Pouczenie o wierze chrześcijańskiej” („Institutio religiais christianae”) w języku łacińskim i francuskim, w którym nakreślił podstawy nowej teologii. Doktryna o bierności człowieka w sprawie zbawienia i bezwarunkowej predestynacji, zawarta w „Instrukcji”, stała się cechą charakterystyczną jego teologii. W swoim nauczaniu Kalwin okazał się jeszcze większym racjonalistą niż Luter i Zwingli. W tym samym roku opublikował tzw. „Pierwszy Katechizm” i obok niego „Wyznanie wiary”. Spowiedź, napisana w języku francuskim, przedstawiała reformowane credo, które Kalwin przepisał „obywateli i mieszkańcom Genewy” jako obowiązkowe. Ci, którzy nie chcieli go przyjąć, musieli opuścić Genewę.

Genewa przyjęła Kalwina na swojego duchowego przywódcę. Na tym stanowisku dał się poznać jako osoba niezwykle wymagająca, surowa i surowa aż do okrucieństwa. Charakterystyczne jest, że Kalwin, ogłaszając się nieprzejednanym wrogiem Kościoła rzymskokatolickiego, nie tylko nie potępiał średniowiecznych inkwizycyjnych metod zwalczania innowierców, ale sam jako pierwszy w protestantyzmie zastosował tortury i karę śmierci za herezję w swoim wspólnota teokratyczna. Kalwin był zwolennikiem połączenia Kościoła i państwa i tę ideę wprowadził w życie w kantonie genewskim, którego został absolutnym władcą. Życie religijne i moralne Genewańczyków znalazło się pod nadzorem specjalnego trybunału – „konsystorza”. Taniec, śpiew, rozrywka i jasne ubrania były zabronione. Ze świątyń usunięto wszelki przepych rytuałów i wyposażenia, wraz z malarstwem i innymi formami sztuki.

Osobowość Kalwina znacznie różni się od większości reformatorów: jest naukowcem, teoretykiem - a jednocześnie organizatorem, politykiem, który umiejętnie kierował masami. Mając słabe zdrowie, spędził jednak całe swoje życie niezwykle aktywnie w kształtowaniu dogmatycznych podstaw nowego wyznania wiary, broniąc swojego nauczania i szerząc je wśród mocarstw europejskich - Anglii, Szkocji, Holandii, Niemiec, Polski. Bronił swoich nauk w walce z niemieckimi luteranami i francuskimi protestantami, rozpoczynając erę krwawych starć o wiarę. Kalwin jest uznanym autorytetem w sprawach teologicznych i aktywnym uczestnikiem wszelkich spraw związanych z ogólnoeuropejską reformacją. Za Kalwina Genewa stała się ośrodkiem szkolenia wykształconego duchowieństwa protestanckiego i kaznodziejów na ziemiach rzymskich, wydawcą i dystrybutorem Biblii we Francji oraz zyskała reputację „świętego miasta”.

Wyznanie kalwińskie. Symboliczne księgi kalwinistów

W kalwinizmie jest wiele ksiąg doktrynalnych. Nie tylko różne gałęzie kalwinizmu mają swoje własne księgi symboliczne, ale nawet odrębne, lokalne interpretacje tego samego wyznania.

Główne księgi symboliczne kalwinistów to:
Pierwszy Katechizm Kalwina (1536) jest rewizją najważniejszego dzieła teologicznego Kalwina, Instytutów Wiary Chrześcijańskiej; stanowi także podstawę wspomnianego wyżej „wyznania wiary”.
Celem napisania „Instrukcji” było usystematyzowanie prezentacji zdefiniowanych już idei protestantyzmu i położenie kresu nieporządkowi nauczania i systemu wśród ludzi o podobnych poglądach. Pod tym względem Kalwin znacznie przewyższył wysiłki swoich poprzedników pod względem przejrzystości, zwięzłości i mocy prezentacji. W swoim nauczaniu protestantyzm przyjmuje charakter suchy, racjonalistyczny, z jasnym, logicznym rozumowaniem i odniesieniami do tekstu Pisma Świętego.
„Instrukcja” była przez autora kilkakrotnie poprawiana i rozszerzana, a w najsłynniejszym ostatnim wydaniu z 1559 r. stanowiła sumę wszystkich dogmatycznych i kościelnych nauk kalwinizmu.

„Katechizm genewski” Kalwina (1545) różni się od „Pierwszego Katechizmu” formą prezentacji zawierającą pytania i odpowiedzi.

„Porozumienie Genewskie” (1551), opracowane przez Kalwina, zawiera szczególnie zaostrzoną wersję doktryny o predestynacji. Przyjęty przez Radę Kantonalną Genewy.

Wyznanie gallikańskie, inaczej Wyznanie wiary kościołów francuskich (1559), zostało przyjęte przez kalwinistów we Francji. W swej istocie jest to także dzieło samego Kalwina.

Wymienione definicje religii zostały opublikowane w języku francuskim i łacińskim.

Katechizm z Heidelbergu (1563), opracowany przez kalwinistów w Niemczech w języku niemieckim, jest również bardzo szanowany przez reformowanych.

Kalwinistyczna nauka o Kościele i sakramentach

Kalwinizm, podobnie jak luteranizm, jest owocem ruchów reformacyjnych XVI wieku. Podobnie jak luteranie, kalwini są wspólnotą religijną pozbawioną ciągłej sukcesji apostolskiej w sensie historycznym i sakramentalnym, dlatego też w nauczaniu kalwinistów o Kościele nie może być także mocne przekonanie o ciągłej obecności Kościoła na ziemi i w ciągłe trwanie historycznego Kościoła w prawdzie.

Według nauki Kalwina każdą wspólnotą ludzi, w której głosi się słowo Rodzaju i sprawuje sakramenty (chrzest i komunia) jest Kościół.

Pomimo nieprzejednanej wrogości wobec katolicyzmu, nauczanie Kalwina o Kościele zbliża się do średniowiecznego i zawiera wiele elementów teokracji.

Jednocześnie Kalwin przyjął podstawowe założenia eklezjologii luterańskiej. Jednak obraz anarchii, w jaki pogrążyła protestantyzm nauka Lutra o uniwersalnym pasterzu, zmusił Kalwina do zastanowienia się nad koniecznością podniesienia autorytetu i znaczenia pasterzy i organizacji kościelnej. Kalwin zabiegał nawet o wciągnięcie państwa w orbitę Kościoła (Luter był raczej skłonny pozwolić na coś przeciwnego: podporządkować Kościół państwu).

„Wyznanie gallikańskie” stara się wszelkimi możliwymi sposobami podnieść autorytet nowo powstałego Kościoła i wzmocnić dyscyplinę kościelną.
Zatem odpowiadając na pytanie, czym jest Kościół, Kalwin nie wznosi się ponad Lutra. „Idąc za słowem Bożym, mówimy, że jest to wspólnota wierzących, którzy zgodzili się przestrzegać tego słowa” (w. 27).
Kalwiniści, podobnie jak luteranie, nauczają o sakramentach w sposób niejasny, nazywając je „znakami”, „pieczęciami” i „świadectwami”.

W nauce o Eucharystii Kalwin zajmuje stanowisko pośrednie, chwiejne pomiędzy Lutrem, który uznawał cielesną obecność Chrystusa w Eucharystii, a Zwinglim, który taką obecność odrzucał. Kalwin nauczał, że chleb i wino są jedynie znakami naszej duchowej komunii z Ciałem i Krwią Chrystusa, ale w rzeczywistości uczestniczy w nich tylko wybraniec, błogosławiony prawdziwą wiarą.
W kalwinizmie pokuta nie ma znaczenia sakramentalnego. Pomijając, podobnie jak luteranie, nauczycielską rolę Kościoła, Kalwin uważał księgi biblijne za jedyną regułę wiary. „Ani edykty, ani dekrety, ani wizje, ani cuda nie powinny być przeciwstawiane temu Pismu Świętemu” (Spowiedź galikańska, art. 5)

Kalwiniści przywiązują jednak pewną wagę do tradycji kościelnej: starożytnych wyznań wiary (w szczególności Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego). Sobory i Ojcowie Kościoła. „Uznajemy to, co ustaliły starożytne sobory i odwracamy się od wszelkich sekt i herezji odrzuconych przez świętych nauczycieli, takich jak św. Hilary, św. Atanazy, św. Ambroży, św. Cyryl” (tamże, w. 6).

Kalwinowska nauka o zbawieniu i bezwarunkowej predestynacji

Podstawą nauczania Kalwina o predestynacji (predestynacji) jest idea bezwarunkowej dominacji woli Bożej, która wybiera ludzi jedynie jako swoje narzędzia. To całkowicie wyklucza ideę zasług ludzkich, a nawet samą ideę możliwości swobodnego wyboru w ludzkich decyzjach. Sama idea nie jest nowa i została rozwinięta przez św. Augustyna na początku V – końca IV wieku. i był w zasadzie podzielany przez wszystkich reformatorów XVI wieku, ale w naukach Kalwina uzyskał najjaśniejszy i najgłębszy wyraz. Według jego nauczania, przeznaczeni do zbawienia wiecznego stanowią małą grupę, wybraną przez Boga na mocy niezrozumiałej decyzji, niezależnie od wszelkich zasług. Z drugiej strony żaden wysiłek nie jest w stanie ocalić tych, którzy są skazani na wieczną zagładę.

Nie bez znaczenia jest tutaj prześledzenie toku rozumowania, które doprowadziło Kalwina do jego doktryny o bezwarunkowej predestynacji.

W kwestiach soteriologicznych Kalwin zgadza się z Lutrem, że natura upadłego człowieka jest całkowicie zniekształcona przez grzech. Wszystkie uczynki ludzkie, nawet te najlepsze, są wewnętrznie złe. „Wszystko, co od niego pochodzi, jest całkiem słusznie potępione (przez Boga) i przypisane grzechowi („Pouczenie”). Człowiek utracił wolną wolę. Po upadku czyni zło nie dobrowolnie, ale z konieczności.

Konsekwentnie rozwijając w ten sposób te stanowiska, Kalwin doszedł do doktryny o bezwarunkowym przeznaczeniu przez Boga – jednych ludzi do wiecznego zbawienia, innych na wieczną zagładę – co jest głównym stanowiskiem jego soteriologii. Doktryna o predestynacji nosi piętno szczególnej budowy duchowej samego Kalwina, jego surowego i okrutnego charakteru, zimnego i racjonalistycznego podejścia do zagadnień teologicznych.

Nauczanie soteriologiczne Kościoła prawosławnego zasadniczo różni się od poglądów Kalwina i Lutra. Pochodzi z Boskiego przeznaczenia przedstawionego w Piśmie Świętym i wypływa z Boskiej uprzedniej wiedzy (tych, których znałeś, tych, których także ustanowiłeś. - Rzym. 8:29).

Kalwin naucza o bezwarunkowej predestynacji, która ma miejsce niezależnie od stanu duchowego człowieka i jego sposobu życia, i mówi o tym w najbardziej zdecydowany sposób. Odrzucając wolność człowieka, posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​zło popełniane jest z woli Boga, a w swoich wypowiedziach na ten temat sprawia czasami wrażenie opętania.

„Kiedy nie rozumiemy, jak Bóg chce, aby stało się coś, czego zabrania, pamiętajmy o naszej bezsilności i znikomości, a także o tym, że światło, w którym żyje Bóg, nie jest na próżno nazywane nie do zdobycia, gdyż otacza je ciemność.” („ Instrukcja”, księga I). I dalej: „Nieważne, co zrobią ludzie, a nawet diabeł, Bóg zawsze trzyma kierownicę w swoich rękach”.

Prawo Boże przepisuje osobie o słabej woli „to, co przekracza jej siły, aby przekonać ją o własnej bezsilności” („Instrukcja”).

Kalwin żałuje, że święci ojcowie (z wyjątkiem Augustyna) nie nauczają o utracie wolnej woli przez człowieka. Kalwinowi nie podoba się zwłaszcza fakt, że Jan Chryzostom „wywyższa władzę ludzką”.

Człowiek z natury jest zdolny tylko do zła. Dobro jest sprawą łaski. Według Kalwina, posłuszeństwo lub przeciwstawienie się działaniu łaski nie zależy od naszego uznania.

Kalwin, podobnie jak Luter, odrzuca udział człowieka w dziele swego zbawienia (synergia). Podobnie jak Luter naucza, że ​​człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę w swoje zbawienie.

Instrukcja mówi o dobrych uczynkach:
„Chociaż Bóg sprawując nasze zbawienie, odradza nas do czynienia dobra, wyznajemy, że dobre uczynki, które spełniamy pod przewodnictwem Ducha Świętego, nie odgrywają żadnej roli w naszym usprawiedliwieniu”.

Wierzący, zgodnie z nauką Kalwina, musi być bezwarunkowo pewny swego zbawienia, gdyż zbawienie dokonuje się przez Boga niezależnie od ludzkich uczynków.
Kalwin sprzeciwia się świętym ojcom, którzy „utrzymywali ludzi w strachu i niepewności”, ponieważ uzależniali zbawienie od uczynków.
„Pewnego razu Bóg w swojej wiecznej i niezmiennej radzie zdecydował, kogo doprowadzi do zbawienia, a kogo sprowadzi na zagładę”. „Kiedy pytają, dlaczego Bóg to robi, trzeba odpowiedzieć: bo tak mu się podoba”.
Oto, jak daleko posunął się Kalwin, rozwijając pogląd Lutra, że ​​człowiek jest słupem soli. Kalwin zdaje się zupełnie zapominać, że według Pisma Świętego Bóg pragnie zbawienia całego człowieka (1 Tm 2,4) i zdaje się nie dostrzegać ostrej sprzeczności, w jakiej całe jego nauczanie jest z duchem Ewangelii .

Podsumowując w skrócie ortodoksyjną ocenę kalwińskiej doktryny o bezwarunkowej predestynacji, możemy stwierdzić, co następuje: Pismo Święte jednoznacznie świadczy o warunkowości Bożej predestynacji. Świadczą o tym chociażby przedstawienia przyszłego Sądu Ostatecznego w Ewangelii (Mt 25, 34–36, 41–43). O łasce jako mocy Bożej, zbawiającej dla wszystkich ludzi, a nie tylko dla niektórych, czytamy u tego samego apostoła Pawła, do którego nawiązał Kalwin: Ukazała się łaska Boża, zbawiająca wszystkich ludzi... (Tym. 2). : 11-12).

Nie da się ominąć tekstu Pisma Świętego, zachowując jednocześnie przekonywalność wyroku, dlatego też kalwini interpretują niektóre fragmenty Pisma Świętego alegorycznie: że moment pełnej łaski troski rozumiany jest jako troska o świat jako całość, która Zbawiciel dał za wszystkich ludzi w tym sensie, że jest zbawienny dla ludzkości. Jednak zbawienne i korzystne dla rodzaju ludzkiego jest to, że jedni giną, a inni zostają zbawieni. Dlatego też poprzez tego rodzaju egzegezę interpretacyjną można zaakceptować takie miejsce.

Inny znany fragment z 1. Tymoteusza (2,4): Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Zatem Boża predestynacja ma na myśli tylko tych, którzy zostaną zbawieni. Nigdzie w Piśmie Świętym nie ma mowy o przeznaczeniu na zagładę. Przeznaczenie do zbawienia należy rozumieć jako wyraz nieubłaganej woli Boga, aby uczynić wszystko, co konieczne dla zbawienia tych, którzy dobrze korzystają ze swojej wolnej woli: „...z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie” (Flp 2: 12); „Kto szuka łaski i dobrowolnie się jej poddaje” (List Okręgowy Patriarchów Wschodnich, 1848). Kolejny cytat z „Dokładnego wykładu wiary prawosławnej” św. Jana z Damaszku: „Przeznaczenie Boże jest przewidywalne, ale nie wymuszone”. I na koniec tej części cytat z XX-wiecznego teologa. Nikołaj Nikanorowicz Głubokowski. W swoim słynnym dziele o Listach Apostoła Pawła napisał:
„Predestynacja mówi tylko, że na świecie istnieje grzeszna ludzkość, która nie zginęła całkowicie i dlatego jest godna Bożego miłosierdzia”.

Jeśli chodzi o naukę Kalwina o bezwarunkowej predestynacji, została ona potępiona przez Sobór Patriarchów Wschodnich w Jerozolimie (1672), a jej kaznodzieje zostali wyklęci. I nikt jeszcze tego nie anulował. Nie można jednak nie wziąć pod uwagę faktu, że dzisiejsi kalwini i ludzie reformowani nie kładą dużego nacisku na doktrynę o predestynacji, to znaczy nie jest ona dzisiaj przedstawiana jako główny punkt doktryny. Jednak żadna z gałęzi współczesnego kalwinizmu nie ogłosiła żadnego autorytatywnego odrzucenia tego poglądu. Dlatego choć w praktyce nie kładzie się oczywiście nacisku (w wręcz rozkoszowaniu się przez Kalwina tym okrucieństwem Boga) na podział na tych, którzy dostępują zbawienia, i tych, którzy są niszczeni, to oczywiście nie było mowy o potępieniu i odrzuceniu. także tej doktryny.

Rozprzestrzenianie się i rozwój kalwinizmu. Hugenoci. Purytanie

Działalność Kalwina przypadła na połowę XVI wieku, kiedy Kościół katolicki zaczął się ponownie odradzać i zorganizował silną reakcję. W tych warunkach głównym zadaniem protestantyzmu było przyjęcie wyraźnych form kościelnych i zorganizowanie zdecydowanego oporu, wznoszącego się ponad zróżnicowane wysiłki reformatorskie w poszczególnych krajach.

Następcy dzieła Kalwina działali w innej sytuacji historycznej, gdzie panował duch reakcji kościelnej, a Kościół zabiegał o zbliżenie z siłami ludowymi, antymonarchistycznymi. Kalwiniści wywodzą teorię oporu wobec niegodziwej i tyrańskiej władzy, doktrynę o umowie przypieczętowanej przez Boga między ludem a królem; Republikańskie formy struktury kościoła zostają przeniesione do życia kościelnego.

Oprócz małego zakątka romańskiej Szwajcarii, skąd wywodzi się nauka Kalwina, rozprzestrzeniła się ona w Niemczech, głównie na zachodzie, pod nazwą Kościoła Reformowanego, w Holandii, we Francji, gdzie znani byli jako hugenoci, w Szkocji i Anglii - pod ogólną nazwą Purytanów iw Polsce.

W Niemczech kalwinizm odegrał wiodącą rolę dopiero w połowie XVI wieku. warunki tolerancji go nie dotyczyły.

W Holandii (Belgia i Holandia) rozpowszechniła się ona głównie wśród klas niższych, zwłaszcza w miastach, i miała charakter rewolucyjny. Holenderscy kalwini odegrali znaczącą rolę polityczną w walce z dominacją hiszpańską w drugiej połowie XVI wieku. Dalsze podziały na tle religijnym i politycznym znacznie osłabiły kalwinizm w Holandii.

Najbliżej założyciela ruchu w swojej doktrynie o strukturze Kościoła byli francuscy kalwini (hugenoci). W połowie XVI wieku. we Francji istniało aż dwa tysiące wspólnot kalwińskich, a w 1559 r. zebrał się pierwszy kościelny synod hugenotów. Szlachta szczególnie chętnie akceptowała kalwinizm, wśród którego aspiracje czysto religijne przeplatały się z politycznymi i społecznymi, a kalwiński ideał demokracji okazał się wygodnym pretekstem do przywrócenia szlachcie praw politycznych. Dlatego też, rozpoczynając działalność jako organizacja kościelna, hugenoci wkrótce przekształcili się w partię polityczną, na czele której stali Burbonowie. Wrogość z Katolicką Partią Guise i intrygi polityczne świeckich monarchów doprowadziły do ​​serii wojen religijnych, które przyniosły hugenotom pewne korzyści. Niemniej jednak w drugiej połowie XVI w. charakteryzowało się najgwałtowniejszym starciem hugenotów z rządem i większością katolicką po tzw. Nocy Św. Bartłomieja, kiedy w nocy 24 sierpnia 1572 r. Katarzyna Medycejska, regentka swego młodego syna, króla Karola IX, zorganizował masową masakrę hugenotów. Pod koniec XVI w. Hugenoci uzyskali oficjalne uznanie jako organizacja polityczna działająca pod kontrolą króla francuskiego. Wraz z rozwojem nurtu tolerancyjnego i wolnomyślicielskiego wśród hugenotów stopniowo tracili oni siłę jako organizacja polityczna, a w 1629 roku całkowicie utracili prawa polityczne.

W Szkocji kalwinizm zaczął się szerzyć w połowie XVI wieku. i miał bliskie powiązania z opozycją polityczną skierowaną przeciwko dynastii Stuartów. Jej przywódcą był Jan Knox, uczeń Kalwina, który łączył cechy swego surowego charakteru z cechami agitatora politycznego i trybuna ludowego. Udało mu się wzniecić powstanie religijne, doprowadził do obalenia dynastii „niegodziwych władców” i wprowadzenia w Szkocji kalwinizmu, zwanego Kościołem Prezbiteriańskim. Kościół ten miał organizację synodalną i przyznawał znaczące uprawnienia kapłanom wybieranym przez rady kościelne.

Kalwinizm w Szkocji musiał stoczyć kolejną walkę za panowania Marii Stuart, która chciała przywrócić kult katolicki. Po jej detronizacji prezbiterianizm odniósł całkowity triumf w Szkocji.
W Anglii kalwinizm rozwinął się po wprowadzeniu reformacji przez władzę państwową i w rezultacie w opozycji nie do katolicyzmu, ale do oficjalnego Kościoła protestanckiego – anglikanizmu.

Już za Elżbiety, a jeszcze wcześniej, za arcybiskupa Cranmera, w angielskim protestantyzmie pojawił się radykalny nurt, którego przedstawiciele byli niezadowoleni z zachowania biskupstwa i obrządku rzymskokatolickiego w Kościele anglikańskim. Dążyli do całkowitego „oczyszczenia” Kościoła z tradycji papistowskich i jego całkowitej kalwinizacji.

Wszyscy, którzy uznali za konieczne dalsze oczyszczenie Kościoła, otrzymali nazwę „purytanie” (od łacińskiego słowa purus – czysty). Z punktu widzenia oficjalnego Kościoła byli „nonkonformistami”, czyli odrzucali jednolitość doktryny i kultu (nazywano ich także dysydentami – dysydentami). Purytanie utworzyli silny sprzeciw wobec władzy królewskiej.

Ruch purytański nie był jednorodny. Po oddzieleniu się od dominującego Kościoła episkopalnego (1567) część purytanów założyła organizację kościelną zarządzaną przez wybieraną starszyznę, dlatego zaczęto ich nazywać prezbiterianami, inni posunęli się jeszcze dalej. Uznając prezbiterianizm za niewystarczająco radykalny, przedstawiciele skrajnego purytanizmu – kongregacjonaliści, czyli independents, odrzucili strukturę prezbiteriańską i głosili całkowitą niezależność poszczególnych wspólnot (kongregacji) nie tylko w sprawach sprawowania władzy, ale także w sprawach wiary. Poza wspólnotą nie powinno być żadnej władzy, żadnej władzy dla wierzącego.

Aż do XVII wieku, za czasów Elżbiety Tudor, sprzeciw wobec purytanów miał charakter czysto religijny. Sytuacja uległa zmianie w XVII wieku. za Stuartów, kiedy opozycja religijna zjednoczyła się z polityczną. Purytanie stali się bojownikami o wolność polityczną. Ich idee kościelne zostały przeniesione na grunt polityczny i przekształcone w teorie konstytucyjne i republikańskie; nie dopuszczając dominacji królewskiej w sprawach kościelnych, walczyli z absolutyzmem w państwie.

Trudne próby na początku tej walki zmusiły wielu purytanów do przeniesienia się do nowo założonych kolonii w Ameryce Północnej, tutaj kalwinizm angielski, rozpadwszy się na wiele sekt, ustępuje i traci swoje wpływy i siłę wewnętrzną.

W Polsce kalwinizm odegrał rolę przejściową. Przed nim szerzył się tu luteranizm i nauka braci czeskich. Kalwinizm ze swoją organizacją republikańsko-arystokratyczną był szczególnie bliski aspiracjom szlachty, która w walce o reformy ustrojowe pozostawała w wielkim konflikcie z duchowieństwem. Kościół kalwiński, zwany Wyznaniem Helweckim, został zorganizowany w Polsce przez Jana Laskiego w latach 1556–1560. Nie trwało to jednak długo i pod naciskiem silnej reakcji katolickiej wpływy kalwinizmu zostały całkowicie zniszczone.

KALWINIZM, jeden z głównych ruchów protestantyzmu. Powstał w latach 30-tych. XVI wiek we Francji . Nazwa ruchu związana jest z nazwiskiem jego założyciela Jeana Covina (forma łacińska – Calvinus, Calvin), syna notariusza z małego miasteczka Noyon pod Paryżem. Po dobrym przeszkoleniu z teologii, prawa i literatury w Paryżu, Orleanie i Bourges, pod wpływem Marcina Lutra i innych protestanckich przywódców religijnych, w pełni zaangażował się w walkę o reformę Kościoła. W 1534 roku ukazało się jego pierwsze dzieło o tematyce teologicznej, Psychopannychia, w którym krytykowano doktrynę snu duszy. Zmuszony do opuszczenia Francji i przeniesienia się do Bazylei w Szwajcarii, J. Kalwin opublikował w 1536 r. po łacinie swoje główne dzieło teologiczne „Pouczenie o wierze chrześcijańskiej”, które było wielokrotnie wznawiane ze zmianami i uzupełnieniami autora (tzw. ostatnie wydanie dożywotnie ukazało się w 1560 r. w języku francuskim; jeśli pierwsze wydanie składało się z 6 rozdziałów, to ostatnie z 79). Dzieło, pomyślane jako swego rodzaju wprowadzenie do Biblii, głosiło zasady Reformacji w rozumieniu J. Kalwina oraz dawało jasne i pełne przedstawienie najważniejszych postanowień dogmatycznych kalwinizmu.

Pod koniec XVI - na początku XVII wieku. Z kalwinizmem połączył się bardzo mu bliski ruch – Zwinglianizm (więcej informacji na ten temat w artykule Reformacja), założony przez szwajcarskiego reformatora religijnego Ulricha Zwingliego.

Doktryny kalwinizmu są zapisywane z niewielkimi różnicami w kilku wyznaniach: gallikańskiej (1559), belgijskiej (1561), drugiej helweckiej (1566), westminsterskiej (1647) itd.

Doktryna kalwińska opiera się na interpretacji Biblii zaproponowanej przez J. Kalwina. Pismo Święte postrzegane jest jako słowo Boże, spisane przez ludzi pod natchnieniem Ducha Świętego i reprezentujące objawienie Boga człowiekowi. Podobnie jak w innych ruchach protestantyzmu, w kalwinizmie Biblia uważana jest za jedyny nieomylny standard wiary i życia.

Kalwiniści wierzą, że Upadek człowieka radykalnie zmienił jego naturę, zamieniając ją w czysto grzeszną: wszystko, co człowiek może zrobić, to grzech (nawet jeśli na zewnątrz jego czyny wyglądają jak dobre uczynki). Podobnie jak w luteranizmie, tak i w kalwinizmie wiara jest wyznacznikiem tego, że człowiek zostanie zbawiony, jednak zgodnie z kalwińską doktryną o absolutnej predestynacji, Bóg jeszcze przed upadkiem człowieka, a nawet przed stworzeniem świata, przeznaczył niektóre ze swoich stworzeń do zbawienia, a inni do wiecznych mąk w piekle. Jednak doktryna ta została później nieco złagodzona przez umiarkowanych kalwinów. Wierzący według kalwinizmu powinien czynić dobre uczynki i prowadzić dobre życie, ale to znowu nie jest środkiem do osiągnięcia zbawienia, a jedynie znakiem, że Bóg przeznaczył człowieka do zbawienia.

Sakramenty są również interpretowane zgodnie z tym punktem widzenia zbawienia. Kalwiniści mają dwa sakramenty – chrzest i Wieczerzę Pańską (komunię) i nie mają one mocy zbawiającej, a jedynie są znakami zbawienia człowieka. Chrzest jest uważany za znak przynależności człowieka do Kościoła wraz z jego wyzwoleniem od grzechów, ponieważ wiara w Chrystusa daje takie wyzwolenie.

Kalwiniści także w wyjątkowy sposób rozumieją komunię. W przeciwieństwie do M. Lutra, J. Kalwin uważał, że podczas Eucharystii Ciało i Krew Chrystusa są obecne w elementach sakramentu nie fizycznie, ale duchowo. Obecnie wielu kalwinistów przyjmuje interpretację W. Zwingliego, nieco odmienną od punktu widzenia J. Kalwina, a komunię postrzega jedynie jako utrwalenie pamięci Wieczerzy Pańskiej, pamiątkę pokutnej ofiary Chrystusa.

Praktyka kultowa w różnych kościołach kalwińskich jest nieco zróżnicowana, ale generalnie charakteryzuje się znacznym uproszczeniem kultu nie tylko w porównaniu z prawosławiem, katolicyzmem, anglikanizmem, ale nawet w porównaniu z luteranizmem. Podobnie jak luteranie, kalwini porzucili kult świętych, relikwie sakralne i relikwie, nie mają w swoich kościołach posągów ani ikon. Ale jeśli luteranie, porzuciwszy ikony, mimo to zgodzili się na malowanie ścian w kościołach, to kalwiniści odrzucili wszelkie obrazy. Pomieszczenia ich kościołów są bezpretensjonalne. W przeciwieństwie do luteranów i anglikanów, kalwini nie noszą żadnych specjalnych szat dla duchowieństwa, a podczas nabożeństw nie zapala się świec. W kościołach nie ma ołtarza, krzyż nie jest obowiązkowym symbolem kościoła. Nabożeństwa kościelne, podobnie jak luterańskie, odprawiane są w językach wierzących. Ekstatyczne, uroczyste inwokacje nie są dozwolone podczas nabożeństw.

W przeciwieństwie do M. Lutra, który uznawał zwierzchnictwo państwa nad Kościołem, J. Kalwin faktycznie opowiadał się za teokracją – podporządkowaniem państwa Kościołowi. Jednak obecnie kościoły kalwińskie nie rości sobie żadnych specjalnych praw w państwie. Tam, gdzie były kiedyś państwem (Holandia, większość szwajcarskich kantonów, amerykańskie stany Massachusetts i Connecticut itp.), w większości przypadków utraciły swój dawny status i jedynie Kościół szkocki zachował swoją pozycję „ustabilizowanej” (państwowy) Kościół.

W kościołach kalwińskich władzę sprawują albo plebanie utworzone przez księży i ​​starszych spośród świeckich kilku sąsiednich gmin, albo bezpośrednio spotkania kongregacji (wspólnot). Świeccy starsi są powołani, aby pomagać księżom w utrzymywaniu dyscypliny i zarządzaniu kościołem. Kapłanom pomagają także diakoni, którzy zbierają datki i nadzorują ich wykorzystanie. Niektóre kościoły kalwińskie mają obecnie biskupów, ale dla nich biskup nie jest stopniem kapłaństwa, a jedynie stanowiskiem przywódcy kościoła.

Obecnie kalwinizm występuje w trzech postaciach: reformowanej, prezbiteriańskiej i kongregacyjnej. Dwie pierwsze formy niewiele się od siebie różnią, jeśli jednak Reformacja powstała w Europie kontynentalnej (Francja, Szwajcaria, Niemcy), to prezbiterianizm ma swoje korzenie na Wyspach Brytyjskich. Kongregacjonalizm różni się od reformacji i prezbiterianizmu tym, że nie ma plebani, a każde zgromadzenie jest całkowicie niezależne.

W 1970 roku powstał Światowy Związek Kościołów Reformowanych (Prezbiterianów i Kongregacjonalistów), zrzeszający większość kalwinistów na świecie. Władze sojuszu mieszczą się w Genewie.

Czasami termin „kalwiński” jest rozumiany szeroko i odnosi się nie tylko do kalwińskiego ruchu protestantyzmu, ale także do wszystkich innych kościołów, które akceptują kalwińską doktrynę o absolutnej predestynacji (na przykład większość kościołów baptystów).

Ogólna liczba wyznawców kalwinizmu wynosi 62 miliony osób. W Europie są reprezentowani przede wszystkim w Holandii (3,7 mln osób, czyli 25% ogółu ludności – część Holendrów i Fryzów), Szwajcarii (2,5 mln, czyli 38% populacji, a udział kalwinów jest duży zarówno wśród niemiecko-szwajcarskiej, jak i francusko-szwajcarskiej), Węgry (2 miliony, czyli 19% populacji), Niemcy (2 miliony, czyli ponad 2% populacji), Wielka Brytania (1,9 miliona, czyli ponad 3 % populacji – głównie Szkoci i Szkoci-Irlandczycy – Ulstermen). Kalwiniści są w takich krajach europejskich jak Rumunia (715 tys. – głównie Węgrzy), Francja (392 tys.), Ukraina (200 tys. – w przeważającej mierze Węgrzy), Szwecja (154 tys.), Słowacja (150 tys. – głównie Węgrzy), Jugosławia (21 tys. tys. – głównie Węgrzy), Finlandia (18 tys.), Norwegia (16 tys.), Irlandia (15 tys.), Austria (15 tys.), Hiszpania (14 tys.).

W Ameryce istnieją znaczące grupy zwolenników kalwinizmu: USA (6,5 mln osób – ludność pochodzenia holenderskiego, szkocko-irlandzkiego, szkockiego, szwajcarskiego i innego), Brazylia (502 tys.), Meksyk (441 tys.), Kanada (323 tys. - głównie osoby pochodzenia szkockiego i szkocko-irlandzkiego), Peru (254 tys.), Gwatemala (51 tys.), Trynidad i Tobago (40 tys.), Argentyna (31 tys.), Kolumbia (21 tys.), Gujana (19 tys.), Chile (12 tys.), Dominikana (11 tys.), Wenezuela (11 tys.), Portoryko (10 tys.).

W Azji kalwiniści są w Korei Południowej (ponad 5 milionów), Indonezji (około 5 milionów – głównie we wschodnich regionach kraju), Indiach (0,6 miliona – głównie na północnym wschodzie: Khasis, Mizo itp.),

I musiał toczyć na własnej ziemi szczególnie zaciętą walkę, bardziej skomplikowaną niż ta, która spotkała wczesnych reformatorów. Reforma kalwińska była na początku tak narodowa, jak reforma Lutra: czysto francuska. Jednak dzięki całkowitej utracie nadziei na poparcie reformy ze strony władz królewskich i przymusowemu przeniesieniu centrum działalności z Francji do Genewy, stawała się ona coraz bardziej kosmopolityczna. Genewa stała się ośrodkiem propagandy, miejscem, do którego przybywali wszyscy, którzy przystąpili do kalwinizmu, gdzie otrzymali odpowiednie wykształcenie i skąd przenieśli idee kalwinizmu i jego organizacji nie tylko do Francji, ale także do Holandii, Szkocji, Anglii, a nawet , choć w najsłabszym stopniu, do Niemiec, a także do Węgier i Polski. Tutaj, niemal wszędzie, kalwinizm musiał spotkać się z powstałą wówczas walką czysto polityczną, z walką feudalnych elementów społeczeństwa, które starały się bronić swoich stanowisk i powrócić do starego, średniowiecznego porządku politycznego, z rodzącym się absolutyzmem: hiszpańskim w osoba Filipa II, Anglicy i Szkoci reprezentowani przez Jakuba I i Karola I, z reprezentacją Francuzów Domy Walezjuszy i Katarzyna Medycejska. Luteranizm odniósł zwycięstwo w Niemczech, podążając drogą porozumienia z władzami świeckimi i różnymi książętami niemieckimi. Dla kalwinizmu droga tego rodzaju została całkowicie zamknięta i niemal natychmiast, od połowy lat trzydziestych XVI w., musiał on rozpocząć walkę z władzą świecką i mimowolnie szukać oparcia i gruntu dla swego triumfu w szeregach sił opozycyjnych charakter feudalny, w sojuszu z nimi, sojuszu, który groził powstaniem tarć i walk wewnętrznych pomiędzy przedstawicielami doktryny a przedstawicielami lokalnych interesów.

Portret Jana Kalwina

Nauki kalwinizmu

W ogniu walki z katolicyzmem zapoczątkowanej przez pierwszych reformatorów, w obliczu wciąż utrzymujących się nadziei na pojednawcze rozwiązanie stosunku nowego nauczania do katolicyzmu, gdyby na pierwszy plan wysunęły się rozwiązania wielu kwestii dogmatów i nauczania , wówczas nie rozwinął się ani cały system dogmatów, ani całe nauczanie, jako bezpośrednia przeciwwaga dla katolicyzmu: postacie na pierwszych etapach reformy zajęły się tym znacznie później. A czego nie zrobili, teraz w obliczu początku reakcji katolickiej, w obliczu żarliwych poszukiwań dogmatu wszechzbawiającego, podjął Kalwin, po raz pierwszy i w najszerszej formie urzeczywistnił kalwinizm, próbując zaspokoić w pełni dojrzałe zapotrzebowanie i poszukiwania umysłów ówczesnego społeczeństwa. Całkowite zerwanie z katolicyzmem stało się oczywiste już od końca lat trzydziestych XVI wieku, a zwłaszcza od lat czterdziestych XVI wieku i sprzeciw rozwiniętego nauczania systematycznego, jako jedynej drogi zbawienia w życiu ostatecznym, do systemu katolicyzmu, obecnie otwarcie uznawanego za „bałwochwalstwo”. i podlegające całkowitemu zniesieniu, było pilnie konieczne. Równie konieczne było utworzenie organizacji kościelnej przeciwnej katolicyzmowi, konieczne w dodatku ze względu na nieuniknioną walkę z władzą świecką, która zawiodła oczekiwania kalwinizmu i go nie wspierała.

Naturalnie, wszystkie te warunki nie mogły nie wpłynąć na kalwinizm.

Doktryna, dogmat – najważniejsza rzecz, którą kalwinizm starał się rozwinąć – nie była czymś nowym ani oryginalnym. Cały jej dogmat ma swoje korzenie w przeszłości, został zapożyczony ze starego katolicyzmu (nauki Augustyna), mimo jego zdecydowanego zaprzeczenia, oraz z pierwszych postaci reformy: Lutra, Zwingliego itd. Kalwinizm wniósł tu usystematyzowanie wszystkie te nauki i , najważniejsze jest w bezlitosnym logicznym doprowadzeniu poprzednich nauk do ich skrajnych konsekwencji i w odpowiednich próbach stworzenia organizacji jednego zbawiającego Kościoła w odniesieniu do dogmatów i warunków chwili. Według nauk kalwinizmu jedynym autorytetem jest zwłaszcza Pismo Święte Stary Testament, który odegrał najważniejszą rolę wśród kalwinistów, stanowiąc główne źródło ich nauczania, zwłaszcza w dziedzinie polityki. Stąd negatywny stosunek do tradycji kościelnych, do nauk ojców Kościoła, a jeszcze bardziej, zgodnie z panującymi nawykami myślowymi, do rozumu i zasady wątpliwości. Wątpliwości są dziełem szatana. „Lepsza jest niewiedza wierzącego niż bezczelność mądrego” – głosił Kalwin i stał się jednym z najważniejszych punktów jego nauczania. Uznając Pismo Święte za jedyne źródło i autorytet, kalwinizm postawił się w całkowitej opozycji do katolicyzmu i sekt, ogłaszając się jedynym środkiem zbawienia dusz. Zbawienie można uzyskać jedynie na łonie kościoła kalwińskiego, gdyż tylko on zapewnia prawdziwe podstawy doktryny.

Człowieka nie można zbawić o własnych siłach – na tym właśnie polega korzeń całego nauczania kalwińskiego. To nie uczynki zewnętrzne, lecz jedynie wiara zbawia, nauczali pierwsi reformatorzy. Kalwinizm idzie dalej. Wszystko zależy od Boga. Wolnej woli nie ma, a gdyby istniała, decyzja zależałaby bardziej od woli człowieka, co zgodnie z nauką kalwinizmu byłoby zaprzeczeniem i zaprzeczeniem wszechmocy Boga. Bóg, powiada nauka kalwinizmu – i tutaj zapożyczenie od Augustyna jest szczególnie wyraźne – w swojej wszechmocy z góry określił losy świata i ludzi. To nie jest akt przewidywania, to jest rzeczywistość. Ponieważ istnieje grzech pierworodny, ludzie są przeznaczeni przez Boga: jedni do wiecznej szczęśliwości, inni do chwały Bożej sprawiedliwości, na wieczną zagładę. Są to z jednej strony wybrani (electi), a z drugiej odrzuceni i potępieni (damnati); a ci ostatni są już „potępieni” i „potępieni”, zanim popełnili pewne grzeszne lub dobre uczynki. Kalwiniści wierzą, że nie ma dla nich ratunku, a gdy już dana osoba zostanie wpisana do księgi żołądka, nie ma nadziei, że zostanie z niej wymazana i nie może tak być, niezależnie od tego, co by zrobiła. Jest naczyniem diabła i swoimi czynami wypełnia przeznaczenie bóstwa i podlega wiecznym mękom. Ale te losy są dziełem samego Boga: człowiekowi nie jest dane poznać, do czego przeznaczyła go jego niezgłębiona Opatrzność. Dlatego nie powinien mieć miejsca na wątpliwości. Z tej ponurej i rygorystycznej nauki, z tego dogmatu wynikał logicznie obowiązek prawdziwego wierzącego, aby mocno wierzyć w słuszność nauk kalwinizmu, nie szczędząc życia, aby je bronić i szerzyć, zwalczać wszystko, co jest sprzeczne z nauką lub stara się to stłumić. Stąd obowiązek przestrzegania wszelkich zasad prawdziwej moralności, wynikających z podstaw nauczania kalwińskiego i koordynowania wszelkich działań z tymi zasadami; stąd nauka o roli Kościoła, tego jedynego narzędzia zbawienia.

Kościół, zgodnie z nauką kalwinistów, nie jest czymś niewidzialnym, prostym zbiorem „wybranych”, którzy znają Boga. Jest Ona także ciałem widzialnym, będącym zbiorem wszystkich wierzących, zjednoczonych poprzez sumę instytucji ustanowionych przez samego Boga ze względu na „niegrzeczność i lenistwo naszego ducha, który potrzebuje zewnętrznego wsparcia”. Tylko ona służy zachowaniu czystości nauczania i otwiera wierzącym drogę zbawienia, życia wiecznego. Do życia wiecznego wejdzie tylko ten, kto został poczęty w łonie Kościoła, przez niego wychowywany i wychowany. Dlatego każdy, kto odchodzi od Kościoła, od jego nauk, skazuje się w ten sposób na wieczne zatracenie, gdyż kalwiniści interpretowali w całkowitej zgodzie i jednomyślności z nienawidzonym przez siebie katolicyzmem: „poza Kościołem nie ma odpuszczenia i odpuszczenia grzechów, nie ma zbawienia.” Stałe i bezwarunkowe wyznawanie dogmatów ustanowionych przez Kościół jest pierwszym obowiązkiem. Dlatego nie ma większej zbrodni niż herezja i należy ją wykorzenić, a ci, którzy ją tworzą, muszą zostać straceni, gdyż „heretycy zabijają dusze i są za to karani fizycznie”. A w kalwińskiej Genewie dokonano egzekucji lub próbowano dokonać egzekucji na dysydentach.

Jednak według nauk kalwinistów utworzenie silnej organizacji Kościoła nie wystarczyło jeszcze do jego całkowitego zjednoczenia. Konieczne jest stałe wypełnianie obowiązków moralnych, czyli zasad dyscypliny, tej „istoty Kościoła, jego nerwu”, bez którego żaden Kościół nie może istnieć. Kościół, zdaniem nauczycieli kalwinizmu, nie tylko ma prawo, ale jest zobowiązany do stosowania wszelkich środków surowości w stosunku do swoich członków, do stałego nadzorowania ich zarówno w domu prywatnym, jak i w życiu i działalności publicznej, a także w w przypadku oporu i nieposłuszeństwa, odetnij ich od kontaktu z resztą członków, aby zostali wydaleni, w przeciwnym razie Kościół stanie się schronieniem dla zła i zła, a „imię Pana spadnie na hańbę”. To zmieniło kościół kalwiński w kościół bojowy i jako jedyny prawdziwy powinien dominować wszędzie, być jedynym na świecie i nie dopuścić do istnienia żadnego innego. Zasada nietolerancji zostaje tutaj podniesiona przez nauki kalwinistów do rangi dogmatu, doprowadzonego do skrajnych konsekwencji, obejmującego i obejmującego całe życie, wszystkie jego najmniejsze przejawy. Należy odrzucić wszystko, co w życiu drobne, niezwiązane bezpośrednio ze sprawą zbawienia, przemawiające do zmysłów, zaspokajające potrzeby estetyczne, nadające życiu komfort i blask. Było to niejako wydalenie z życia wszystkiego, co doczesne, wszystkiego, co zdobi życie, nadając mu wesoły smak. Ziemia jest doliną płaczu i pokusy, nie ma tu miejsca na zabawę... Stąd regulowanie przez kalwinistów wszelkich najdrobniejszych przejawów życia, w postaci rozwijania żelaznej woli, ucząc wiernych patrzenia z pogardą na cierpienie, aby przygotować przywódców „sprawy” Kościoła. Była to próba, nieco odmienna od tej podejmowanej równolegle przez postacie reakcji katolickiej w osobie Loyoli i jego uczniów, równie zagorzałych dogmatystów jak kalwiniści, stworzenia niepodważalnych instrumentów ogólnoświatowego panowania „prawdy .”

„Nauczanie wiary chrześcijańskiej” Kalwina. Wydanie genewskie 1559

Pasterze w kalwinizmie

W podobnym duchu nauczanie kalwinizmu rozwiązuje także kwestię ściśle związaną z organizacją Kościoła, kwestię tego, kto powinien utrzymywać jego jedność, w czyich rękach powinna skupiać się władza oraz prawo do karania i przebaczenia. Próbując odtworzyć Kościół w jego pierwotnej postaci, w pełnej zgodności z Pismem Świętym i poza tradycjami czasów późniejszych, kalwinizm, podobnie jak katolicyzm, kierował się zasadą ścisłego rozdziału władzy duchowej i doczesnej, ale w istocie tak samo jak katolicyzm , ograniczyli ten podział jedynie do form czysto zewnętrznych, ale w rzeczywistości starali się stworzyć coś na kształt teokracji. Nie bez powodu założyciela kalwinizmu nazywano „papieżem Genewy”. W rzeczywistości kalwini przekazali całą władzę w ręce duchowieństwa, którego władzę starali się podnieść do nieosiągalnego poziomu.

Według nauk kalwinistów, pastorzy- narzędzia spajające Kościół w jedną całość. Pasterze są przedstawicielami bóstwa i w nich i przez nich „mówi sam Bóg”. Dlatego znak kapłaństwa powinien być oznaką znacznie większego szacunku niż znaki królewskie. Kto nie szanuje pasterza, kto nim gardzi, jest w mocy diabła. Już sam sposób wyboru pastorów, opracowany przez Kalwina i przyjęty wszędzie tam, gdzie przeniknęła nauka kalwińska, wyraźnie ukazuje znaczenie i rolę, jaką pastorzy byli i mieli odgrywać w kościele kalwińskim. Podstawą wyborów była na pierwszy rzut oka zasada czysto demokratyczna, rzekomo w duchu pierwotnego kościoła. Wśród kalwinistów proboszcz jest wybierany przez lud przez aklamację (jednomyślną akceptację), ale przedstawienie tej osoby do wyboru leży w gestii innych pastorów, którzy kontrolują wybory. Każdy inny sposób wyboru był utożsamiany z samowolą. Założyciel kalwinizmu nauczał, że ludzie są niepoważni i niepoważni, a „tam, gdzie każdemu zapewnia się całkowitą wolność, powstaje straszliwa anarchia i nieporządek”. Potrzebna jest wodza, którą reprezentują pasterze. Duchowieństwo dzierżyło w ten sposób w swoich rękach mianowanie proboszczów i mogło zawsze przeciwdziałać dążeniom ludu, zmierzającym do uszczerbku dla jego władzy. Jak Kalwin postawił przeszkody na drodze do nominacji Castellion kaznodzieja, wbrew życzeniom Genewańczyków, nie podaje jedynej charakterystyki polityki pastorów w kościele kalwińskim. Ludowi nadano jedynie formalne uprawnienia, ale z drugiej strony nadano mu cały szereg różnorodnych obowiązków w stosunku do pasterzy. Na każdym wierzącym spoczywał święty obowiązek nauk kalwinizmu, aby okazywać proboszczowi całkowity szacunek i posłuszeństwo, bezkrytycznie wypełniać wszystkie jego polecenia. Drzwi domu wierzącego powinny być zawsze i w każdym czasie otwarte dla pastora, a całe życie i wszelkie działania powinny być pod jego kontrolą.

Co prawda, prawo do nakładania kar nie było przyznawane każdemu pastorowi osobiście, lecz był on członkiem wąskiej organizacji stworzonej w taki sposób, aby w Kościele uznawana była pełnia władzy. Powstała cała konkretna organizacja. Każdy lokalny kościół kalwiński miał swój własny konsystorz, składający się z pastora i starszych (anciens) wybranych przez lud. W rękach tego konsystorza skupiona została wszelka władza, karząca i miłosierna. Odpowiedzialność za podejmowane decyzje istniała, ale dopiero ponownie przed władzami duchowymi, gdyż następną władzą duchową, stojącą ponad konsystorzem, jest albo synod prowincjalny, złożony z delegatów z konsystorzy, albo władza jeszcze wyższa – synod narodowy lub (jak w Szkocji) zbory lub walne zgromadzenia. Była to najwyższa rada kościelna kalwinistów, składająca się z delegatów kościołów lokalnych, pastorów i starszych, omawiająca i decydująca w sprawach dotyczących całego Kościoła, zatwierdzająca wszystkie decyzje konsystorza i wydając dodatkowe, nowe środki dyscyplinujące, wymuszone okolicznościami.

Reformatorzy Genewy: Guillaume Farel, Jan Kalwin, Theodore Beza, John Knox. „Mur Reformatorów” w Genewie

Teorie polityczne kalwinizmu

Dzięki takiej organizacji kościół kalwiński otrzymał ogromną władzę i mógł całkowicie kontrolować losy człowieka. Naruszenia swoich dekretów i dyscypliny poddała całej drabinie kar, od tymczasowej ekskomuniki po potępienie i wytrysk z łona, z konsekwencjami zgodnymi z duchem nietolerancji leżącym u podstaw Kościoła. Na swoich konsystorzach i synodach określał jakość przestępstwa. Wykonanie wyroku, kara należała do państwa. Ten podział władzy w żaden sposób nie umniejszał wpływu i znaczenia pasterzy. Związek, w jakim nauczanie kalwinizmu usiłowało umiejscowić Kościół i państwo, polegał na zapewnieniu temu pierwszemu wszelkiej siły i mocy, a drugiemu uczynieniu prostego narzędzia, którym władza duchowa powinna dysponować i którym mogłaby rzucić odłożyć na bok i zmienić w razie potrzeby. A wśród kalwinów, a także wśród jezuitów na pierwszy plan wysunęła się zasada ad majorem Dei gloriam („na większą chwałę Pana”), ze względu na identyczność głównego punktu wyjścia obu. Nauka kalwinizmu nie zaprzeczała państwu. Co więcej: miała nastawienie negatywne i ostro atakowała tych, którzy odrzucali państwo i władzę cywilną. „Państwo”, uczy Kalwin, „jest dla człowieka tak samo potrzebne jak pokarm i napój, słońce i powietrze”, ponieważ „została ustanowione przez samego Boga”, a zatem „urzędnicy państwowi są przedstawicielami Boga na ziemi”. To samo dotyczy całej literatury kalwińskiej. Stąd obowiązek członków „prawdziwego” Kościoła posłuszeństwa władzom.

Ale ta pozornie ogromna władza związana ze świecką władzą państwa ograniczała się do jednego warunku: jeśli państwo z kolei będzie przestrzegać instrukcji Kościoła. Dopiero wtedy, zgodnie z naukami kalwinizmu, należy go uważać za prawdziwego przedstawiciela bóstwa i okazywać mu pełne posłuszeństwo. Państwo nie jest zatem niczym innym jak wsparciem Kościoła, ma sens i znaczenie jako strażnik i opiekun Kościoła. Ta dominacja Kościoła, którą Kalwin wypędził ze świata jako zło w odniesieniu do katolicyzmu i papiestwa, objawiła się całkowicie ponownie, w innych formach, ale z jeszcze większą siłą i z większą pewnością. Kalwinizm dążył do stworzenia teokracji i ustanowił, jako wyjątek od posłuszeństwa wobec władzy, obowiązek posłuszeństwa przede wszystkim Bogu. A wola i przykazania Boskie były wyjaśniane jedynie przez Kościół, ze względu na charakter, jaki nadawała mu nauka kalwińska. Stąd jako możliwy wniosek teoria tyranobójstwa, do której jedynie nawiązał Kalwin, mówiąc o „wybraniu przez Boga jednego ze swoich sług na wykonawcę zemsty na tyranie”, a którą wyznawcy kalwinizmu we Francji i Szkocji przekształciła się w prawdziwą doktrynę polityczną, dokończoną przez jezuitów. Tutaj kalwinizm wkroczył na terytorium czysto polityczne.

Jednak doktryna polityczna, którą stworzył Kalwin i jego zwolennicy, była daleka od tak jasnej, logicznej i zdecydowanej jak doktryna Kościoła. Podobnie jak wszystkie współczesne ruchy religijne, kalwinizm starał się dostosować do tych warunków. Jeśli Kalwin uznał wyższość arystokracji nad monarchią i demokracją, nie bez wahania: początkowo opowiadał się za monarchią. Wierni wyznawcy jego nauki o Kościele początkowo stawali po stronie monarchii, podobnie jak w pierwszych latach reformy we Francji, gdzie doktryna tyranobójstwa dotyczyła tylko wpływowych osób ( Giza), a nie przedstawicielowi monarchii. Następnie po Noc Św. Bartłomieja kalwiniści stali się zwolennikami arystokracji (niemal jednocześnie we Francji i Szkocji) i rozwinęli już teorię tyranobójstwa w niemal pełnej postaci. Jeszcze później zmiany w położeniu sił bojowych zmusiły je albo do szukania poparcia mas ludowych, bycia demokratami, jak prawie wyłącznie w Szkocji, albo też, porzucone przez francuskich panów feudalnych w XVII wieku, do ponownie liczyć na władzę i miłosierdzie króla, a nawet otwarcie odrzucać dotychczasową teorię tyranobójstwa. Co więcej: na jednym ze swoich synodów narodowych kalwini musieli uznać teorię jezuitów o tyranobójstwie i ich dzieła, które tę teorię propagowali, za szkodliwą i destrukcyjną.

Jako nauka czysto religijna i dogmatyczna, kalwinizm wysunął na pierwszy plan interesy swojego nauczania i Kościoła, który je realizował i utrzymywał w czystości; to zdeterminowało jego zachowanie polityczne. Dlatego tylko w jednym kraju, w Szkocji, dał się poznać – dzięki całkowitej dominacji, jaką w tym kraju uzyskał, całkowitej i absolutnej dominacji – jako nosiciel jaśniejszych tendencji demokratycznych, które musiał wszelkimi środkami realizować w państwie walkę z miejscową arystokracją, z którą już się rozstał Knoxa, a zwłaszcza za Melville'a i ze świecką władzą w osobach Jakuba I i Karola I, wówczas dwóch angielskich królów restauracji. Jednak w innych krajach, w których został przejściowo wzmocniony, zwłaszcza we Francji, kalwinizm został zmuszony przez warunki stosunków, z którymi miał do czynienia, do znacznie większego przyczynienia się do wzmocnienia dawnych stosunków feudalnych, dominacji szlachty i arystokratów i nie był w stanie dać tyle – silnego nacisku na idee demokratyczne i demokrację. To prawda, że ​​także we Francji pastorzy próbowali prowadzić zasadniczo demokratyczną walkę ze szlachtą i wielką burżuazją miast hugenotów w sprawie zwierzchnictwa Kościoła. Ani razu jednak Kościołowi nie udało się tutaj osiągnąć takiej pozycji, jaką uzyskał w Genewie, która przekształciła się w kosmopolityczne centrum kalwinizmu, dosłownie w kalwiński papieski Rzym, niewiele poza tym różniącym się od katolickiego wyglądem. Nauczanie kalwinizmu we Francji nie wywarło tak bezgranicznego wpływu na umysły, tej władzy, której naruszenie napełniało umysły wierzących przerażeniem, zmuszając ich do posłusznego i bezkrytycznego wykonywania wszystkich poleceń pasterzy, poddawania się śledztwu i szpiegostwu , niestrudzony nadzór nad konsystorzami itp., które kalwinizm był w stanie osiągnąć w Szkocji.

Kalwinizm i wolność sumienia

Wraz z warunkami politycznymi, które nie pozwalały, zwłaszcza we Francji, ale i innych krajach, kalwinizmowi na osiągnięcie całkowitej i nieograniczonej panowania nad umysłami, znaczącą i coraz potężniejszą rolę odegrało coś nowego, co pojawiło się już w XVI wieku: ale nasiliły się w XVII, a zwłaszcza w XVIII wieku, sceptyczny ruch mentalny, który umieścił na swoim sztandarze zasadę wątpliwości, zaprzeczaną przez kalwinizm i innych reformatorów, a także katolicyzm, jako obsesję wroga rodzaju ludzkiego . Rozwój i utrwalenie tego kierunku nie tylko przyczyniło się do osłabienia pasji, jaką wnoszono do walki kalwinizmu z naukami mu wrogimi i nienawistnymi, osłabienia gorliwości religijnej i żarliwego poszukiwania nauczania integralnego, ale największy wpływ wywarł zmiana nawyków myślowych, które w coraz większym stopniu podważały podstawy kalwinistycznej doktryny Kościoła i jego dyscypliny. We Francji było to już w połowie XVII wieku. zredukował trzodę kalwińską do elementów wyłącznie demokratycznych, drobnej klasy przemysłowej, wyrwał z niej znaczną część szlachty i inteligencji oraz dał władzom świeckim potężną broń do tłumienia i surowego prześladowania kalwinistów, pozbawiając ich gwarancji, jakie edykt z Nantes im dał . Nawet w Szkocji od XVIII wieku, gdzie przeniknął nowy nurt myślowy, pozycja Kościoła kalwińskiego, jego dominująca rola w życiu kraju, została poważnie uderzona. We wszystkich punktach i na wszystkich stanowiskach kalwinizm musiał się wycofywać i coraz bardziej tracić wpływ, jaki kiedyś wywierał na umysły. Próba odtworzenia starego systemu katolickiego na nowych podstawach, zgodnie z trendami i przyzwyczajeniami myślowymi, zakończyła się niepowodzeniem, ponieważ całkowicie odtworzyła jego stare, przestarzałe fundamenty. Tylko negatywnie, domagając się dla siebie wolności sumienia, której odmawiała wszystkim innym, nauka kalwinizmu przyczyniła się, choć niemal nieustannie z nią walczyła, do rozwoju zasady wolności sumienia. Jego teorie polityczne częściowo przyczyniły się do umocnienia zasad demokracji i wolności politycznej. Do XVIII i XIX w. Kalwinizm przestał już odgrywać jakąkolwiek znaczącą rolę w życiu politycznym, a nawet religijnym tych krajów, w których zachował swoich wyznawców, a trzeba dodać, że i tam w pewnym stopniu zaczął poddawać się nowym kierunkom myślowym, które prawie spowodował we Francji, na przykład w 1872 r., schizmę w kościele kalwińskim pomiędzy nadal wiernymi wyznawcami wyznania wiary Kalwina a przeciwnikami jego nauczania, którzy w osobie Coquerela i jego zwolenników głosili niemal całkowitą deizm

Nazwa: Kalwinizm (od imienia założyciela, po łacinie – Kalwin)
Czas wystąpienia: XVI wiek
Założyciel: Jeana Covina

Ten ruch protestancki powstał w pierwszej połowie XVI wieku we Francji.

Jean Cauvin, otrzymawszy dobre wykształcenie z zakresu teologii, literatury i prawa, znajdując się pod wpływem idei protestanckich, głównie Marcina Lutra, wziął czynny udział w reformie Kościoła. W swoich utworach, powstałych po przymusowej przeprowadzce do Szwajcarii, jasno nakreślił główne dogmaty kalwinizmu.

Kalwin wykluczył ze swojego Kościoła wszystko, co można było wykluczyć bez naruszenia wskazówek Biblii. W wyniku takiego podejścia wyłonił się jeden z najbardziej racjonalnych i niemistycznych kierunków.

Najważniejszą rzeczą odróżniającą kalwinizm od Kościoła jest jego stosunek do Biblii jako jedynej i nieomylnej normy wiary i życia. Według poglądów większości protestantów, np. luteranów, po upadku Adama człowiek może zostać zbawiony jedynie przez wiarę w Boga i nie ma znaczenia, jakie działania w życiu podejmie – wszyscy z definicji są uznane za grzeszne. Kalwiniści poszli jeszcze dalej w swojej doktrynie – według ich wyobrażeń zbawienie lub wieczne męki w piekle dla każdego człowieka zostały z góry przesądzone przez Boga jeszcze przed stworzeniem świata i nie da się tej sytuacji zmienić. Zgodnie z logiką kalwinizmu, jeśli człowiek spełnia dobre uczynki, nie jest to droga do nieba po śmierci, ale znak, że osoba ta była pierwotnie przeznaczona przez Boga do zbawienia. Odpowiednio w kalwinizmie istnieją dwa sakramenty - chrzest i komunia, które są znakami zbawienia, ale nie niosą bezpośredniej mocy zbawczej, ponieważ wszystko jest już z góry ustalone od początku.

Praktyka kultowa kalwinizmu jest niezwykle prosta, nie ma np. kultu świętych i relikwii. W kościołach brakuje nie tylko ikon i posągów, ale nawet malowideł ściennych, charakterystycznych dla innych dziedzin protestantyzmu. Nawet ołtarz i krzyż nie są obowiązkowymi przedmiotami w kościołach. W związku z tym nabożeństwa w kalwinizmie odprawiane są bardzo skromnie – nie zapala się świec, nie gra muzyki, duchowni nie zakładają specjalnego stroju, który odróżniałby ich od masy świeckich.

Zarządzanie kościołami kalwińskimi sprawowane jest przez specjalne organy – plebanie, w skład których wchodzą księża i przedstawiciele wspólnot świeckich.

Co ciekawe, kalwinizm postrzega naturę jako jedno z boskich objawień, obok Biblii darzonej ogromnym szacunkiem. Zatem Plan Boży, niepojęty dla człowieka w czysto abstrakcyjnej formie, ucieleśnia się w naturze, której wzory i przejawy człowiek musi przestudiować, aby zbliżyć się do zrozumienia boskiej harmonii.

Kalwinizm odegrał główną rolę w konfrontacji protestantów (hugenotów) z protestantami, która istniała we Francji, co znalazło wyraźne odzwierciedlenie w wielu dziełach sztuki. Najbardziej dramatyczną stroną tego konfliktu była Noc Św. Bartłomieja w 1572 r., kiedy zginęło ponad 6 tys. kalwinów, a 200 tys. hugenotów zmuszonych było do opuszczenia Francji przed prześladowaniami.

W naszych czasach istnieją trzy główne formy kalwinizmu: reformacja,
Prezbiterianizm, kongregacjonalizm.
Według różnych szacunków liczba kalwinistów wynosi dziś około 60 milionów ludzi.

Dzisiaj kalwinizm jest jednym z autorytatywnych kościołów protestanckich, mającym poważne wpływy polityczne i religijne w wielu krajach.