Rodzaje mieszkań. Domy narodowe narodów Ameryki: wigwam, tipi i hogan. Tradycyjne domy Indian amerykańskich Namiot indyjski, jak to się nazywa

„Strefa Gringo”

Górnicza wioska Bonanza zaginęła w nikaraguańskiej dżungli wśród wzgórz na zachód od departamentu Zelaya. Znajduje się około dwustu kilometrów od portowego miasta Puerto Cabezas. Prawie pięć godzin jazdy, „jeśli wszystko pójdzie dobrze”. Często słyszysz to zdanie w Zelayi, kiedy mówimy o o wycieczkach po oddziale. Droga - a raczej nie droga, ale ścieżka wyrwana kołami, rozmyta przez ulewy, zaznaczona na mapach linią przerywaną - wiedzie przez dżunglę, przecinając ją ze wschodu na zachód.

Jedyny transport – zdezelowany pick-up Toyoty – jeździ do Bonanzy raz dziennie. Odjeżdża z centralnego placu Puerto Cabezas. Starszemu kierowcy się nie spieszy: nie ma rozkładu jazdy, ale co więcej ludzi załadowane do pickupa, tym lepiej. Siedzimy w cieniu i palimy. Około piętnaście minut później podchodzi wysoki młody czarny mężczyzna z czapką z kręconymi, szorstkimi włosami. Wtedy pojawia się dwóch tęgich handlarzy, niosących okrągłe kosze wypełnione warzywami i owocami. Wreszcie przez plac przechodzą młodszy porucznik w pełnym rynsztunku bojowym i milicjant z karabinem. Jest nas sześciu. Kierowca mrużąc oczy, patrzy w słońce. Następnie bez słowa podchodzi do samochodu, wsiada i uruchamia silnik. My też zajmujemy swoje miejsca. Tęgi handlarze z trudem wciskają się do taksówki, mężczyźni siadają z tyłu. Wyjeżdżając z miasta, pick-up zostaje zatrzymany przez szczupłego mężczyznę w średnim wieku z dzieckiem na rękach. Okazuje się, że jest to kubański lekarz-wolontariusz, który pojechał do Puerto Cabezas, aby negocjować leki dla szpitala w Bonanza. Młodszy porucznik, patrząc na dziecko, uderza pięścią w ścianę kabiny. Traderzy udają, że wszystko, co się dzieje, ich nie dotyczy.

„Hej, senoritas, proszę usiąść z tyłu!” – krzyczy młodszy porucznik. „Nie widzisz, że ten mężczyzna trzyma dziecko na rękach?” Spoko, będziesz w szoku i z tyłu, to dobrze dla Ciebie...

Traderzy długo besztają dwoma głosami – znaczenie ich słów sprowadza się do tego, że „ nowy rząd nie pozwala każdemu bachorowi obrażać dwie szanowane kobiety! Mają synów w jego wieku! Jeśli jednak myśli, że skoro ma w rękach karabin maszynowy, to wszystko jest możliwe, to się myli!” - ale i tak ustąpię. Podczas gdy kobiety wychodzą z kabiny, młodszy porucznik zaczyna rozmawiać z Kubańczykiem.

„Widzisz, on wcale nie chce się ze mną rozstawać” – zdaje się przepraszać lekarz, kiwając głową na dziecko. Chłopiec jest szczupły, wielkogłowy, nazywa go tatą. Znaleźliśmy go sześć miesięcy temu w chatce. Gang zaatakował wioskę i zabił wszystkich. Ale on przeżył. Przez dwa tygodnie siedział samotnie w chatce wśród zwłok rodziców i braci, aż go znaleźliśmy. Następnie jeździliśmy do wiosek i szczepiliśmy dzieci przeciwko polio. Chłopiec umierał z głodu. Ma cztery lata, ale wygląda na dwa. Karmiłam go przez sześć miesięcy i ledwo go uratowałam. Od tego czasu przylgnął do mnie i nie chce puścić. I moja podróż służbowa dobiega końca. Będziesz musiał to zabrać ze sobą. Mam pięciu na Kubie. Gdzie jest pięć, tam jest szósty. Pojedziesz na Kubę, Pablito? Chłopak radośnie kiwa głową, uśmiecha się i jeszcze mocniej przyciska lekarza do ramienia.

Do Bonanzy docieramy wieczorem. Droga wije się wokół stromego wzgórza. Oznacza to, że jesteśmy już na wsi, a droga wcale nie jest drogą, a ulicą. Po prawej stronie pod nami widoczne są awarie sztolni, warsztatów, wież wyciągów linowych, pogłębiarek mechanicznych. Góry skały płonnej... Kopalnie. Za górką, na kolejnym szczycie, jest jak miraż: zespół nowoczesnych domków, przystrzyżonych trawników, kwietników, gaj bananowy, niebieski basen.

„Strefa gringo” – wyjaśnia kubański lekarz, dostrzegając moje zdumienie.

Szczegóły dowiaduję się następnego dnia, kiedy po kopalniach oprowadza mnie jeden z działaczy lokalnego komitetu FSLN, Arellano Savas, stateczny, krępy i spokojny górnik w średnim wieku.

„Przed rewolucją mieszkał tu kierownik kopalni, inżynierowie i pracownicy firmy” – mówi Arellano, wskazując domki. Oczywiście wszyscy Amerykanie. Dlatego nazwaliśmy to miejsce „strefą gringo”. Nam nie pozwolono tam iść, a we wsi pojawili się dopiero, gdy poszli do urzędu. Firma wiedziała, jak podzielić ludzi na „czystych” i „nieczystych”.

- Co to za firma, Arellano?

- Wydobywanie Neptuna. To ostatni, ale były tu już inne. Zacząłem dla niej pracować w latach pięćdziesiątych, jako chłopiec. Mój ojciec także był górnikiem aż do swojej śmierci. Prawdopodobnie mój dziadek, ale go nie pamiętam. Mój ojciec powiedział, że nasza rodzina przeniosła się tutaj z Matagalpy, więc jesteśmy „Hiszpanami”. Są też Miskitos, Metysi, czarni... Firma była właścicielem wszystkiego, nawet powietrza, nawet naszego życia. Ziemia, na której budowaliśmy nasze domy, należała do firmy, materiały budowlane też, firma przywoziła do wsi żywność i sprzedawała ją w swoich sklepach. Światło w domach, prąd też są własnością firmy, łodzie, pomosty na rzekach i w ogóle wszelki transport do Cabezas czy Matagalpa... Czy wiecie kto był dla nas menadżerem? Na Boga! Ukarał i zlitował się. To prawda, że ​​rzadko okazywał miłosierdzie. Nie da ci kuponów na jedzenie, więc żyj tak, jak chcesz. Albo odmówi wysłania cię na leczenie. Szpital także należał do spółki. I nie możesz uciec - jesteś zadłużony dookoła. A jeśli nadal uciekniesz, Gwardia Narodowa Na pewno cię znajdzie i sprowadzi z powrotem. Oni też cię pobiją, a nawet zastrzelą jako ostrzeżenie dla innych...

„Tak, compañero” – kontynuował Arellano, siadając na kamieniu przy drodze. „Tu, w kopalniach, każdy wpuszcza rewolucję do swego serca”. Kiedy firma została wyrzucona, wszyscy westchnęli. Widzieliśmy życie. Kopalnie są teraz własnością państwa, pracujemy dla siebie. Wyobraźcie sobie, że nie ma części zamiennych, wiele samochodów przestało działać, bo gringo nie dostarczają nam części. Ale pracujemy! I żyjemy radośnie. Wybudowano szkołę, szpital jest teraz nasz, sprawiedliwie rozdzielamy żywność. W „strefie gringo” znajduje się przedszkole, dzieci pływają w basenie oraz dawny klub znajduje się biblioteka i sala kinowa.

Arellano i ja schodziliśmy po zniszczonych schodach do dyrekcji kopalni, a zmęczeni robotnicy w górniczych hełmach, wielu z karabinami na ramionach, powstali, by nas powitać. Następna zmiana wracała z kopalni. Ich twarze były czarne od nieusuwalnego kurzu, pokryte lekkimi smugami potu, ale żartowali między sobą, śmiejąc się wesoło i zaraźliwie. Arellano także uśmiechał się przez swoje gęste wąsy...

Nowa Gwinea

Nigdy nie spodziewałem się spotkać kogokolwiek poza Wilbertem w Puerto Cabezas. Z jego rzadkich listów, które docierały do ​​Managui, wiedziałem, że walczył w Nueva Segovia. I pewnego dusznego wieczoru przy wejściu na plac miejski niski sierżant wojskowy trzymał mnie za łokieć. Znajomym gestem poprawił okulary, uśmiechnął się znajomym uśmiechem...

- Wilbercie! Jakie losy?!

- Przetłumaczone. Jak tu trafiłeś?

- W interesach...

Potem długo wspominaliśmy podróż z „bibliobusem”, chłopakami i tę czarną noc na drodze, która prowadziła z Nowej Gwinei do wioski Jerozolima…

Nowa Gwinea – na południe od departamentu Celaya. Mieszkają tam Indianie z plemienia Rama – orają ziemię wokół maleńkich i nielicznych wiosek, wypasają swoje stada na równinach. Góry na południu Zelayi są niskie, z płaskimi szczytami, jakby odcięte gigantycznym nożem. Są rozsiane niczym kopce scytyjskie i dlatego wydają się zbędne na zielonym, płaskim blacie stepu, gdzie trawy skrywają głowę jeźdźca. Raj hodowli bydła, Nowa Gwinea... Pojechałem tam w kwietniu 1984 roku z uczniami stołecznego technikum „Maestro Gabriel”.

Moja znajomość z tymi chłopakami zaczęła się dawno temu. W 1983 roku studenci znaleźli stary zardzewiały minibus Volkswagena na wysypisku samochodów na obrzeżach Managui. Niosli te śmiecie na rękach przez całe miasto do warsztatu szkoły technicznej. W Nikaragui, która znajduje się w uścisku blokady, zdobycie części zamiennych jest trudne, wręcz niemożliwe. Ale wyjęli go, naprawili, po czym pokryli żółtą farbą i napisali po bokach: „Autobus młodzieżowy – biblioteka”. Od tego czasu „bibliobus” zaczął kursować po najodleglejszych spółdzielniach i wioskach, wśród studenckich ekip produkcyjnych zbierających bawełnę i kawę. I na jeden z lotów studenci zabrali mnie ze sobą.

Nowa Gwinea – zakurzone i hałaśliwe miasto – budzi się do życia wraz z pierwszymi promieniami słońca. Kiedy brzęczący i podskakujący na wybojach „bibliobus” wtoczył się na kręte uliczki, koguty na Nowej Gwinei piały głośno i bezinteresownie. W siedzibie strefowej Młodzieży Sandinistycznej formowały się kolumny studenckich zespołów produkcyjnych, które wychodziły po kawę. Na podwórzu, przy małym chwiejnym stoliku, sierżant straży granicznej siedział ze zaspanymi oczami i poruszając ustami, zapisywał w brudnym notesie numery wydanych uczniom karabinów maszynowych, ilość amunicji i granatów.

Podczas gdy Wilbert krzątał się po kwaterze głównej i obmyślał trasę, Gustavo i Mario stali w kolejce po broń. Sierżant spojrzał na nich zdziwionym wzrokiem:

-Jesteś z brygady?

„Nie…” chłopaki zawahali się, patrząc po sobie.

Sierżant, ponownie zatopiony w swoim notatniku, w milczeniu machał dłonią od góry do dołu, jakby odcinając ich od całej kolejki. Jasne. Nie ma sensu z nim rozmawiać: rozkaz to rozkaz. Nie wiadomo, jak by się wszystko potoczyło, gdyby przy stole nie pojawił się szef bezpieczeństwa państwa w regionie porucznik Humberto Corea.

„Dajcie im cztery karabiny maszynowe z zapasowymi magazynkami, sierżancie” – powiedział spokojnie i spokojnym głosem.- To są chłopaki z „bibliobusu”. Nie rozpoznałeś?

A potem zwracając się do Wilberta, który przybył na czas, powiedział cicho:

— Strefa jest teraz niespokojna. Znowu młodzież Zdrajcy zaczęła się poruszać. Wczoraj nasi ludzie wpadli w zasadzkę, siedmiu zginęło. Twoja trasa jest trudna, będziesz jechał przez PGR, prawda? Więc, Wilbert, pozwalam na ruch tylko w ciągu dnia. Oczywiście nasze patrole są na farmach, a studenci też zamieszczają swoje posty, ale na drogach mogą się zdarzyć niespodzianki...

Cały dzień wędrowaliśmy po wioskach położonych wzdłuż dróg. W ciągu kilku minut wokół autobusu zebrał się wszędzie tłum: chłopi, którzy niedawno nauczyli się czytać i pisać, studenci, kobiety z dziećmi; Dziewczynka wytrzeszczyła oczy z zaciekawieniem na widok dotychczas niespotykany. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert rozdawali książki, wyjaśniali, opowiadali historie…

Wieczorem siedem kilometrów od wioski z rzadkim dla tych miejsc imię biblijne Zatrzymał się minibus w Jerozolimie. Smukły, zwinny, niski kierowca Carlos, zaglądając do silnika, ze smutkiem machał ręką: naprawa zajmie dwie godziny. Od trzydziestu sześciu lat patrzył na „tych chłopców” protekcjonalnie i przysięgał, że jedzie z nimi na ostatni raz. Mimo to Carlos nie opuścił ani jednej wycieczki – a było ich ponad trzydzieści – i oczywiście nie otrzymał za nią ani centavo.

Szybko zrobiło się ciemno. Zachód słońca rozlał się jak czerwone złoto po bladym niebie. Cienie zniknęły, a okrągłe owoce dzikich pomarańczy wyglądały jak żółte latarnie wiszące w ciemnych liściach. Wilbert i Mario, zawieszając karabiny maszynowe na piersiach, poszli na prawo od drogi, Hugo i Gustavo na lewo: na wszelki wypadek straż wojskowa. Oświetliłem przenośną lampą Carlosa, który wszedł pod autobus i majstrował przy silniku.

Nagle z lewej strony, bardzo blisko, rozległ się strzał z karabinu maszynowego. Somosie! Jeden, drugi zakręt. Potem karabiny maszynowe szczekały podekscytowane, wypełniając powietrze głośnym pukaniem i dzwonieniem. Mario przebiegł przez ulicę. Nawet nie spojrzał w naszą stronę i zniknął w gęstych krzakach zbliżających się do pobocza drogi. Potem pojawił się Wilbert.

- Wkrótce? - zapytał, łapiąc powietrze.

„Próbuję” – szepnął Carlos, nie przerywając pracy.

„Daj mi sygnał” i Wilbert znów zniknął w krzakach.

Rozpoczęła się strzelanina, stała się szatańska i wściekła. Wreszcie Carlos wydostał się spod auta i jednym skokiem wskoczył do kabiny. Drżącą ręką przekręcił kluczyk w stacyjce – silnik ożył. W radosnym podnieceniu Carlos z całą mocą nacisnął klakson – samochód ryknął niespodziewanie potężnym basem.

„Jedź!” Wilbert rozkazał szeptem, podczas gdy chłopaki w ruchu, wysyłając ogniste strumienie śladów w ciemną ścianę buszu, wskoczyli do otwartych drzwi „bibliobusu”.

A Carlos, wyłączając światła, jechał autobusem po wstędze drogi ledwo widocznej w nocy. Do Jerozolimy.

Tam też czekały książki...

Powrót Nar Wilsona

Tashba-Pri przetłumaczona z języka Miskito oznacza „wolną ziemię” lub „ziemia”. wolni ludzie" W lutym 1982 roku rewolucyjny rząd został zmuszony do przesiedlenia Indian Miskito znad granicznej rzeki Coco do specjalnie zbudowanych wiosek Tashba Pri... Niekończące się napady gangów z Hondurasu, morderstwa, porwania przez granicę, rabunki - wszystko to sprowadziło Indianie na skraj rozpaczy. Zastraszeni przez kontrrewolucjonistów, którymi często okazali się krewni lub ojcowie chrzestni, Hindusi coraz bardziej odsuwali się od rewolucji, zamykali się w sobie, a nawet uciekali, gdziekolwiek spojrzeli.

Po przesiedleniu Indian ze strefy działań wojennych w głąb departamentu rząd nie tylko zbudował im domy i szkoły, kościoły i placówki medyczne, ale także przydzielił grunty komunalne. Rok później wielu z tych, którzy kiedyś opuścili Contras, wróciło do swoich rodzin w Tashba-Pri. Rząd sandinistów ogłosił amnestię dla Indian Miskito, którzy nie brali udziału w zbrodniach przeciwko ludowi.

I tak Nar Wilson, Hindus, którego spotkałem w wiosce Sumubila, wrócił do swoich synów.

Kiedy Nar Wilson się ożenił, zdecydował się opuścić wspólnotę. Nie, wcale nie oznaczało to, że nie lubił życia na wsi Tara. Tyle, że Nar Wilson był już w tamtych latach poważnym człowiekiem i dlatego zdecydował, że nie warto mieszkać z ojcem i braćmi pod jednym dachem. Chciałem mieć dom – mój własny dom, mój własny.

I Nar poszedł z żoną dziesięć kilometrów w dół rzeki Coco, oddzielającej Nikaraguę od Hondurasu. Tam, w opuszczonych, opuszczonych miejscach, w dżungli, na kawałku ziemi odzyskanej z dżungli, postawił swój dom. Zainstalowałem go solidnie, przez lata. Zgodnie z przewidywaniami wkopał głęboko w wilgotną gliniastą ziemię stosy mocnych pni ceiba, zrobił na nich podłogę z czerwonych desek kaoba, a dopiero potem wzniósł cztery ściany, przykrywając je szerokimi liśćmi dzikich bananów. To było dwadzieścia pięć zim temu. Wody Coco wezbrały od deszczów dwadzieścia pięć razy, zbliżając się do samego progu, a dom stał, jakby został zbudowany wczoraj. Tylko stosy poszarzały od wilgoci i słońca, a stopnie zostały wypolerowane na połysk.

Wszystko na świecie podlega czasowi. Sam Nar Wilson się zmienił. Miał wtedy osiemnaście lat, teraz ma już czterdziestkę. Opuchły w ramionach, dłonie stały się szerokie i zrogowaciałe, skronie poszarzały, czas ułożył sieć zmarszczek na ciemnej twarzy. Życie płynęło jak rzeka latem – płynnie, miarowo i spokojnie.

Nar łowił ryby, polował i zajmował się drobnym przemytem. Nie lubił przemytu, ale co mógł zrobić? Po przejściu przez lasy Firmy amerykańskie, pozostało bardzo mało gry. Manat zniknął z pyska Koko i już wtedy musieliśmy biec za dzikiem.

Dzieci rodziły się, dorastały, dojrzewały. Starsi, po ślubie, założyli swoje domy niedaleko, za zakola wybrzeża, na zielonym, niskim przylądku. Przychodzą wnuki. Tak żyli wszyscy wokół, nie zauważając czasu. Lata te wyróżniały się jedynie bogatymi połowami i ogniskami liczebności zwierząt w dżungli. Wydawało się, że na świecie nic się nie dzieje. Wiadomości z zachodu, z wybrzeża Pacyfiku docierały rzadko, a jeszcze rzadziej przybywali stamtąd nowi ludzie.

Nar pamiętał z dzieciństwa ważnego grubego sierżanta, szefa placówki straży granicznej w Tarze, któremu jego ojciec płacił cotygodniową łapówkę za przemyt. Potem Nar zaczął równie ostrożnie spłacać dług. To była siła militarna. Czcigodny Peter Bond uosabiał duchowy autorytet. Ksiądz Bond, podobnie jak sierżant, mieszkał we wsi od niepamiętnych czasów. Ochrzcił i pouczył Narę, potem dzieci Nary, wnuki…

Zmiana przyszła niespodziewanie. Nagle sierżant zniknął. Powiedzieli, że uciekł do Hondurasu, przeprawiając się łodzią przez Coco. A Bond zaczął w swoich kazaniach opowiadać niezrozumiałe rzeczy o niektórych sandinistach, którzy chcą pozbawić wszystkich Hindusów demokracji. Następnie Peter Bond całkowicie zamknął kościół, twierdząc, że sandiniści zakazali modlić się do Boga. Wtedy wszyscy byli oburzeni. Jak to możliwe, że nikt ich, tych sandinistów, nie widział, a oni już nie pozwalają ludziom chodzić do kościoła! Szczególnie niezadowoleni byli starsi ludzie. A kiedy w okolicy pojawili się sandiniści, powitali ich nieprzyjaznie i cicho. W większości sandiniści okazali się młodymi chłopakami z Zachodu, „Hiszpanami”. Chłopaki byli pasjonatami, organizowali wiece, rozmawiali o rewolucji, o imperializmie. Ale niewielu ludzi je rozumiało.

Stopniowo burza wydarzeń ucichła. Zamiast poprzedniego sierżanta w Tarze pojawił się kolejny – Sandinista. Nie brał łapówek i nie pozwalał na przemyt, co wielu złościło. Wielebny Bond ponownie otworzył kościół. Nar już zaczynał myśleć, że życie powoli wróci do poprzedniego biegu, lecz jego nadzieje nie były uzasadnione. Pedro, szef sandinistów z Tary, zaczął coraz częściej odwiedzać dom Wilsona. Rozpoczynając rozmowę na odległość, kończył za każdym razem tym samym – przekonał Narę do założenia spółdzielni. Mówią, że wszystko będzie jak dawniej i Nar będzie mógł uprawiać ryż, banany i ryby – ale nie sam, ale razem z innymi chłopami. Według słów sierżanta Nara Wilson poczuł sens i prawdę: rzeczywiście on, jego starsi synowie i sąsiedzi, pracując razem, mogliby lepiej żyć bez przemytu. Jednak będąc ostrożnym, Nar milczał i udawał, że nie wszystko rozumie. Pedro mówił po hiszpańsku, języku, który Nar znał bardzo słabo.

Od maja 1981 roku Narę zaczęli odwiedzać ludzie z drugiej strony granicy. Wśród nich byli Miskito z Hondurasu i Nikaragui, byli też „Hiszpanie”. W nocy przeprawili się przez rzekę i zatrzymali się w jego domu przez kilka dni, korzystając z gościnności gospodarza. W końcu Nar jest Miskito, a Miskito nie może wypędzić człowieka z paleniska, bez względu na to, kim jest. Obcy byli niebezpiecznym ludem, mimo że mówili w ojczystym języku Naru. Nie rozstali się ze swoją bronią, przeklęli sandinistów i namówili Narę, aby wyszła z nimi poza kordon. Milczał, choć w ich słowach nie znajdował ani prawdy, ani sensu.

Któregoś listopadowego dnia, gdy po długich deszczach dżungla przesiąkła wilgocią jak gąbka w morzu, pod domem Nara wylądował duży oddział, liczący około stu osób, który za dziesięć lat odpłynął z Hondurasu duże łodzie. Wśród nich Nar zobaczył swojego starszego brata Williama i szwagra, męża jego siostry Marleny. Reszta była mu nieznana. Narę poproszono o poprowadzenie oddziału drogą lądową do wioski Tara. Nar długo odmawiał, ale Wilhelm po rozmowie z dowódcą obiecał, że wtedy natychmiast pozwolono mu wrócić do domu i zostawić go samego.

Atak na wieś był krótkotrwały. Pół godziny strzelaniny i oddział wdarł się w wąskie uliczki Tary. Dopiero wtedy Nar zrozumiał, co zrobił i zdał sobie sprawę, że nie będzie już powrotu do poprzedniego życia. Strażnicy graniczni zginęli, sierżant Pedro został zaatakowany maczetą. Zgwałcili, a następnie zastrzelili młodego nauczyciela, który niedawno przybył do wioski z Managui.

Somosyci wrócili na łodzie podekscytowani, zarumienieni sukcesem. William szedł obok Nar, milczał przez dłuższą chwilę, aż w końcu powiedział:

Nar tylko w milczeniu pokręcił głową. Nie miał zamiaru nigdzie iść. Nie chciałam opuszczać domu, łodzi ani rozstawać się z rodziną. Jednak musiałem. Przed załadunkiem przywódca oddziału powiedział, mrużąc gniewnie oczy: „Chodź z nami, Hindusie”. Przywódcą nie był Miskito ani Nikaraguańczyk. Dlatego powiedział to tak, jakby wydał rozkaz: „Pójdziesz z nami, Hindusie”. Nar ponownie potrząsnął głową, nie wydając żadnego dźwięku. Dowódca uśmiechając się, wskazał na niego palcem, a obaj bandyci wbili lufy karabinów w pierś Nara. Hindus pokręcił głową po raz trzeci. Przywódca zaczął krzyczeć i machać rękami. Nar stał w milczeniu. W końcu przywódca, krzyknąwszy, potrząsnął głową - trzech jego ludzi wyciągnęło z domu żonę Nary i dzieci, położyło je plecami do rzeki, odeszło i przygotowało się do strzału. „Pojedziesz teraz, Hindusie?” zapytał przywódca i ponownie się uśmiechnął. Nar nadal w milczeniu szedł po piasku w stronę łodzi. Za nim bandyci popychali kobietę i dzieci kolbami karabinów.

Kiedy przekraczali rzekę, Nar stał na rufie, twarzą do brzegu Nikaragui i powstrzymując łkanie, które podeszło mu do gardła, patrzył, jak płonie jego dom. Karmazynowe odbicia przebiegały po wodzie.

„Dlaczego go podpalili?” – zapytał szeptem Nar, nie odrywając wzroku od ognia.

„I żebyście nie zostali odciągnięci” – odpowiedział z ciemności czyjś drwiący głos.

W Hondurasie Narę umieszczono w obozie szkoleniowym, a rodzina mieszkała w pobliskiej wiosce. W obozie Nar pod dowództwem oficerów Hondurasu i dwóch Jankesów zajmował się sprawami wojskowymi: czołganiem się, strzelaniem, rzucaniem granatów, studiowaniem karabinu maszynowego. Trzy miesiące później przydzielono go do trzystuosobowej grupy i wysłano do Nikaragui, aby zabijał. Przez kilka tygodni ukrywali się w dżungli, organizowali zasadzki na drogach, atakowali wioski i jednostki armii sandinistów. I przez cały ten czas Nara nie porzuciła myśli o ucieczce. Ale jak? W końcu za Coco stoi rodzina.

Udało mu się uciec dopiero rok po tej pamiętnej listopadowej nocy. W tym czasie jego żona zmarła i Narze pozwolono częściej odwiedzać dzieci. Któregoś dnia odeszło ich pięciu – Nar i czterech synów. Przez kilka dni błąkaliśmy się po dżungli, myląc ślady, uciekając przed Hondurasem i Somosem. Któregoś dnia musiałem strzelić. Ale dzięki Amerykanom i innym instruktorom nauczyli mnie. Nar był już wcześniej dobrym strzelcem, ale teraz w rękach miał nie strzelbę myśliwską, ale karabin szturmowy. W strzelaninie powalił dwóch, reszta została w tyle.

Następnie Nar i jego synowie przepłynęli tratwą Koko i przybyli do Tary. Ale wioska była pusta. Tara wymarła, wiele domów zostało spalonych, a z innych pozostały tylko czarne marki. Pięciu uciekinierów spotkał patrol wojskowy. Narę wysłano do Puerto Cabezas, a stamtąd do Managui. Ustalona przez sąd kara pięciu lat pozbawienia wolności nie wydawała się Naru karą wygórowaną. Zrozumiałem: zasługiwał na więcej za to, czego udało mu się dokonać na ziemi Nikaragui. Odsiedział zaledwie kilka miesięcy – nadeszła amnestia. Co robić na wolności, gdzie iść? Narowi polecono udać się do Zelayi, do Tashba-Pri. Powiedzieli, że mieszkają tam także jego synowie, z którymi przyjechał z Hondurasu.

Nar szedł wzdłuż Sumubile i nie mógł uwierzyć własnym oczom. Indianie mają na wzgórzu dobre domy, szkołę i ośrodek medyczny. Z szeroko otwartych drzwi dobiega muzyka – gra radio, dzieci bawią się na polanie przed przedszkolem. A co najważniejsze, wielu we wsi ma broń. Ale w Hondurasie powiedzieli mu, że sandiniści uciskają Indian, zabierając im dzieci i żony, a szefowie dzielą między siebie majątek i ziemie Miskito... Więc kłamali? Okazuje się, że tak. Okazuje się, że Indianie wcale nie potrzebują ochrony Somosów. Wręcz przeciwnie, sami chwycili za broń, aby bronić się przed tymi „obrońcami”, przed nim, Narą…

Narę spotkałem na obrzeżach Sumubili, na samym skraju dżungli. Kopał głębokie doły w gliniastej, wilgotnej glebie. W pobliżu leżały grube, białe pnie ceibe.

„Myślałem, że zamieszkam osobno” – powiedział, siadając na pniu i zapalając papierosa. „Wkrótce opuści mnie kolejny syn – postanowił się ożenić”. Zostanę z trójką najmłodszych, poślę ich do szkoły, pozwolę się uczyć. Nakarmię cię. Dołączę do spółdzielni. Po prostu zbuduję nowy dom...” I szeroką dłonią głaskał czule lekko wilgotne, jeszcze żywe pnie...

John Manchip White::: Indianie Ameryki Północnej. Życie, religia, kultura

Jak już widzieliśmy, ludy Hohokam i Anasazi zamieszkujące południowy zachód (który został zasiedlony przed jakimkolwiek innym obszarem) u zarania naszej ery byli już utalentowanymi architektami. Z obu z nich Indianie Hohokam zbudowali swoje słynne budynki, w tym Casa Grande Adobe - cegły wykonane z suszonego na słońcu błota lub Kalisz - cegły wykonane z suszonej twardej gliny. Adobe i caliche, zwane przez pierwszych białych amerykańskich osadników „marmurem preriowym” lub „marmurem preriowym”, były tanimi, ale mocnymi i trwałymi materiałami budowlanymi; a dziś zbudowanych jest z nich wiele budynków mieszkalnych i użyteczności publicznej na południowym zachodzie. Jeśli chodzi o lud Anasazi, okazali się oni niezwykłymi mistrzami architektury kamiennej, przekształcając zwykłe jaskinie w Mesa Verde i innych miejscach w mieszkania o prawdziwie bajecznej urodzie, a także budując swoje słynne wolnostojące „budynki mieszkalne” w Kanionie Chaco.

Nieco dalej na północ napotykamy ziemne siedziby ich koczowniczych sąsiadów, Indian Navajo. To duże plemię z rodziny języków atabaskańskich wędrowało przez długi czas, zanim osiedliło się w rejonie osad Pueblo nad Rio Grande. Te „ziemianki” są wyjątkowe, ponieważ wraz z mieszkaniami Pueblo są jedynymi prawdziwymi indyjskimi mieszkaniami, które są nadal w użyciu. W rezerwacie Indian Navajo można zobaczyć te przysadziste, rzucające się w oczy domy, tzw hogany. Podłoga wewnątrz hogana ma kształt koła, symbolizującego słońce i wszechświat; na górze nakryty jest drewnianym dachem w kształcie sklepienia, który z kolei pokryty jest ściśle ubitą ziemią. Wejście to prosty otwór zakryty kocem. Jest zwrócony na wschód – w stronę wschodzącego słońca. W niewielkiej odległości od głównego hogana znajduje się „łaźnia” - mniejszy hogan bez otworu dymnego; W tej konstrukcji, przypominającej saunę lub łaźnię turecką, rodzina może się zrelaksować i odprężyć. Takie „kąpiele” są bardzo powszechne i występują u prawie wszystkich Indian Ameryki Północnej. Obok głównego mieszkania znajdował się także ramada - altana z drewnianych słupków w cieniu drzew, w której starzy ludzie mogli się zdrzemnąć, dzieci mogły się bawić, a kobiety mogły tkać lub gotować.

Domy mieszkalne w większości zbudowane z ziemi różne rodzaje, można było spotkać na równinach i preriach, ale częściej w regionach północnych, gdzie lata były bardzo gorące, a zimy surowe i mroźne. Pawnee w Nebrasce, a także Mandan i Hidatsa w Północnej i Południowej Dakocie, wkopali swoje domy głęboko w ziemię. Jeśli mieszkania Pawnee były okrągłymi, prostymi ziemiankami, to mieszkania Hidatsów i Mandanów były dużymi, umiejętnie wykonanymi konstrukcjami, wspartymi od wewnątrz na potężnej, rozgałęzionej drewnianej ramie. Część zabudowań Mandanów zajmowała obszar o średnicy 25–30 m; W takim mieszkaniu mieszkało kilka rodzin, znajdowały się tam także boksy dla koni, których właściciele nie ryzykowali pozostawienia na zewnątrz. Mieszkańcy takich domów odpoczywali i wygrzewali się w słońcu na dachu hoganu. Plemiona Irokezów również były „stłoczone” w jednym długim domu; z zeznań europejskich misjonarzy, którzy musieli tam tymczasowo przebywać, bardzo trudno było wytrzymać „bukiet” żaru ognia, dymu, różnych zapachów i szczekania psów.

W centralnej części regionu Równin, czyli w większości Ameryki Północnej, głównym mieszkaniem Indian była konstrukcja typu namiotowego, zwana typy. Tipi jest czasami błędnie nazywane wigwamem, ale jest to zupełnie inna konstrukcja, jak się teraz przekonamy. Tipi było namiotem w kształcie stożka pokrytym malowaną skórą bawolą; Takie namioty są dobrze znane z wielu filmów o Indianach. Namioty myśliwskie były niewielkich rozmiarów, ale namioty w obozie głównym, a także namioty dla ceremonie mógł osiągnąć 6 m wysokości i zajmować powierzchnię o średnicy 6 m; do jego budowy potrzeba było aż 50 skór bawołów. Niezależnie od wielkości tipi doskonale wpisywały się zarówno w ukształtowanie terenu, jak i warunki życia plemion koczowniczych: łatwo je było rozłożyć i zwinąć. „Zestaw” tipi składał się z 3-4 głównych słupków podporowych i 24 mniejszych drewnianych podpór. Po demontażu namiotu, wspomnianą już ramę holowniczą można było złożyć z tych samych konstrukcji, na których umieszczano zarówno złożone tipi, jak i inne ładunki. W obozie główne drewniane podpory złożono razem w duży trójkąt i związano na jego wierzchołku, następnie przymocowano do nich podpory pomocnicze, naciągnięto pokrycie od góry i sklejono całą konstrukcję, która przypominała gigantyczny półksiężyc. z paskami ścięgien. Pokrycie poniżej zabezpieczono drewnianymi kołkami. Zimą pokrycie wewnątrz tipi przywiązywane było do podpór, a od dołu mocowane do podłoża w celu zatrzymania ciepła. Latem zaś, w celu umożliwienia dostępu, podnoszono pokrycie świeże powietrze. Ogień palono w samym środku mieszkania, a dym uchodził przez komin starannie wyłożony trzciną, zwężający się ku górze. Jeżeli wiatr wiał w taką stronę, że dym pozostawał wewnątrz tipi, bardzo sprytnie zmieniano położenie podpórek, tak aby cały dym wydostawał się na zewnątrz. W przeciwieństwie do domów zbudowanych z ziemi, tipi dekorowano na zewnątrz koralikami i kolcami jeżozwierza; stosował różne znaki i symbole o charakterze religijnym i mistycznym; na zewnątrz widniał także osobisty znak lub symbol właściciela domu. Tipi, które należały do ​​plemion takich jak Czejenowie i Czarne Stopy, były naprawdę niezwykłymi konstrukcjami o wielkiej urodzie i oryginalności. Nie bez powodu Indianie z regionu Plains nazywali raj „krainą wielu tipi”, wierząc, że jest to bezkresna, kwitnaca kraina usiana błyszczącymi, wielobarwnymi namiotami tipi.

Tipi były również powszechne w innych obszarach Ameryki Północnej; tam jednak nie wyróżniały się takim przepychem jak na Równinach. Niektóre plemiona w ogóle nie dekorowały tipi; inni, zwłaszcza ci, którzy żyli w surowym klimacie, starali się je zaizolować najlepiej, jak potrafili, używając mat, pościeli, dywanów i wszystkiego, co pod ręką, co mogło służyć jako materiał izolacyjny. W Kanadzie i na północno-wschodnim wybrzeżu jako pokrycie stosowano korę brzozy, która nie nadawała się do obfitego ozdabiania jej wzorami. Warto zaznaczyć, że domy typu tipi znane były nie tylko w Ameryce Północnej, ale także w innych rejonach świata, zwłaszcza w Azji Północno-Wschodniej. Jest prawdopodobne, że starożytni azjatyccy myśliwi, którzy przybyli do Ameryki i Kanady, zimą mieszkali w jaskiniach, a latem w namiotach; chociaż oczywiście tak krótkotrwałe materiały jak skóra i drewno nie mogły przetrwać do dziś, dlatego nie mamy archeologicznego potwierdzenia tego założenia. Ludzi tamtych czasów nazywa się jedynie „ludźmi jaskiniowymi”.

Wigwam - mieszkanie o drewnianych podporach, podobne do tipi, ale jego wierzch jest zaokrąglony i pokryty nie skórami, ale tkanymi matami lub korą brzozy. Często dla stabilności wewnątrz wigwamu umieszczano drewnianą ramę, przypominającą platformę z drewnianego rusztowania, która była mocno przymocowana do podstawy za pomocą włóknistych lin, co nadawało mieszkaniu wygląd przewróconej łodzi. Wzywano domy bardziej kruche, zwykle tymczasowe, przykryte kępami trzciny i suchą trawą przez pick-upy. Takie chaty zamieszkiwano na obszarach pustynnych, takich jak Wielka Kotlina i na suchych obrzeżach południowego zachodu, gdzie plemiona żyły w biedzie i na bardzo niskim poziomie. Kultura materialna. Vikap był typowym siedliskiem Apaczów – odważnego, ale bardzo zacofanego plemienia.

Wigwamy i loże należy odróżnić od okazałych budowli mieszkalnych pokrytych tkanym materiałem trzcinowym, które charakteryzowały południowe regiony Stanów Zjednoczonych. Konstrukcje te zbudowali ludzie, którzy osiedlili się w południowo-wschodnim rejonie dorzecza Missisipi, gdzie kiedyś mieszkali i pracowali budowniczowie słynnych kopców „świątynnych”. Ci ludzie zbudowali imponujące i majestatycznie wyglądające wysokie, zaokrąglone budynki z potężną drewnianą kolumnadą. Często dachy i ściany domów pokrywały ciasno tkane i jaskrawo zdobione maty z trzciny. W takich domach mieszkały leśne plemiona Karoliny Północnej i Południowej, a także północno-wschodniego wybrzeża. Często spotykano tu długie domy z kopułowymi dachami i kratowymi werandami. Na całej długości takich domów znajdowały się szerokie ławy, na których całe rodziny jadły, spały, bawiły się i wychodziły. ceremonie religijne, podobny do podobnie żyjących społeczności w Azji Południowo-Wschodniej.

Doszła kultura budowania „długich domów”. najwyższy poziom na północnym zachodzie; jak już wspomniano, obszar ten słynie z osiągnięcia kulturalne oraz w wielu innych obszarach. Plemiona takie jak Haida, Tsimshian i Tlingit wytwarzały deski i belki z czerwonego i żółtego cedru, których używano do budowy domów, które mogły pomieścić od 30 do 40 osób. Domy takie miały prawie zawsze co najmniej 15 m długości i co najmniej 12 m szerokości i były arcydziełami stolarki, architektury drewnianej i dekoracji z drewna kaflowego. Deski posiadały umiejętnie wykonane rowki i pióra, które dobrze wpasowują się w rowki łączeniowe. Dachy domów pokryto korą drzew. Ściany, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, oraz przegrody dzielące wnętrze na kilka pomieszczeń ozdobiono rzeźbami i rysunkami, których tematyka wiązała się ze świętymi duchami, które miały chronić dom i domowników. Dom każdego przywódcy był udekorowany w szczególny sposób i wyjątkowo indywidualnie. Kalenicę dachu pokryto rzeźbami i rysunkami, a przed domem umieszczono słynny totem Indian północno-zachodnich, który przedstawiał historię danej rodziny lub klanu; na szczycie filaru przedstawiono godło rodziny lub klanu. Filary te, osiągające niekiedy wysokość 9 metrów, były dobrze widoczne z daleka, także z morza, i stanowiły dobry punkt orientacyjny w okolicy. A dziś prowadzą mieszkańcy osad indyjskich na północnym zachodzie aktywne życie, wykazując zainteresowanie zajęciami zawodowymi i rzemiosłem oraz całym sposobem życia swoich wielkich przodków.

Indianie mieli dwa rodzaje mieszkań, które odróżniały ich od innych ludów – tipi i wigwam. Posiadają cechy charakterystyczne dla osób, które je stosowały. Są również przystosowane do typowych działań i środowisk człowieka.

Każdemu według jego potrzeb

Domy nomadów i osiadłych plemion są różne. Ci pierwsi preferują namioty i chaty, dla drugich wygodniejsze są budynki stacjonarne lub półziemianki. Jeśli mówimy o mieszkaniach myśliwych, często można było na nich zobaczyć skóry zwierząt. Indianie Ameryki Północnej to naród, który charakteryzował się duża liczba Każda grupa miała swoją.

Na przykład Navajo woleli półziemianki. Stworzyli dach z cegły i korytarz zwany hoganem, przez który można było wejść. Dawni mieszkańcy Florydy budowali chaty na palach, a dla plemion nomadów z subarktyki najwygodniejszy był wigwam. W porze zimnej pokryty był skórą, a w porze ciepłej pokryty korą brzozy.

Skala i siła

Irokezi zbudowali ramę z kory drzewa, która mogła przetrwać do 15 lat. Zwykle w tym okresie społeczność zamieszkiwała w pobliżu wybranych pól. Kiedy ziemia uległa zniszczeniu, nastąpiło przesiedlenie. Formacje te były dość wysokie. Osiągały do ​​8 metrów wysokości, od 6 do 10 m szerokości, a ich długość sięgała czasami 60 metrów i więcej. Pod tym względem takie mieszkania nazywano długimi domami. Wejście tutaj znajdowało się w części końcowej. W pobliżu znajdował się obraz przedstawiający totem klanu, zwierzę, które go patronowało i chroniło. Dom Indian był podzielony na kilka przedziałów, w każdym mieszkała para tworząca rodzinę. Każdy miał swoje palenisko. Do spania pod ścianami stały prycze.

Osady typu osiadłego i koczowniczego

Plemiona Pueblo budowały ufortyfikowane domy z kamieni i cegieł. Dziedziniec otoczony był półkolem lub kołem budynków. Hindusi budowali całe tarasy, na których można było budować domy na kilku poziomach. Dach jednego mieszkania stał się zewnętrzną platformą dla drugiego, znajdującego się powyżej.

Ludzie, którzy wybrali lasy do zamieszkania, budowali wigwamy. Ten przenośne mieszkanie Indianie w kształcie kopuły. Nie było inaczej duże rozmiary. Wysokość z reguły nie przekraczała 10 stóp, jednak w środku mogło zmieścić się nawet trzydziestu mieszkańców. Obecnie takie budynki służą celom rytualnym. Bardzo ważne jest, aby nie mylić ich z tipi. Dla nomadów ten projekt był dość wygodny, ponieważ nie trzeba było go stosować wielki wysiłek do budowy. I zawsze można było przenieść dom na nowe terytorium.

Funkcje projektowe

Podczas budowy wykorzystano pnie, które były dobrze wygięte i dość cienkie. Do ich wiązania używano kory wiązu lub brzozy oraz mat wykonanych z trzciny lub trzciny. Odpowiednie były również liście kukurydzy i trawa. Wigwam nomada był pokryty tkaniną lub skórą. Aby zapobiec ich przesuwaniu się, należy zastosować ramę od zewnątrz, pnie lub słupki. Otwór wejściowy zasłonięto kotarą. Ściany były pochyłe i pionowe. Układ - okrągły lub prostokątny. Aby powiększyć budynek, rozciągnięto go na kształt owalu, robiąc kilka otworów do odprowadzania dymu. Kształt piramidy charakteryzuje się instalacją równych słupków, które są wiązane u góry.

Namiotowe mieszkanie Indian nazywano tipi. Posiadała słupy tworzące stożkową ramę. Do wykonania opony użyto skór żubrowych. Otwór w górnej części został zaprojektowany specjalnie po to, aby dym z pożaru mógł wydostać się na ulicę. Kiedy padał deszcz, był pokryty ostrzem. Ściany ozdobiono rysunkami i znakami oznaczającymi przynależność do tego czy innego właściciela. Tipi pod wieloma względami przypomina wigwam, dlatego często są one mylone. Indianie również dość często korzystali z tego typu budynków zarówno na północy, jak i na południowym zachodzie oraz na Dalekim Zachodzie, tradycyjnie w celach nomadycznych.

Wymiary

Budowano je również w kształcie piramidy lub stożka. Średnica podstawy dochodziła do 6 metrów. Tworzące się słupy osiągnęły długość 25 stóp. Aby stworzyć pokrycie, trzeba było zabić średnio od 10 do 40 zwierząt. Gdy Indianie Ameryki Północnej zaczął wchodzić w interakcje z Europejczykami, rozpoczęła się wymiana handlowa. Mieli płótno, które było lżejsze. Zarówno skóra, jak i tkanina mają swoje wady, dlatego często tworzono produkty łączone. Jako łączniki wykorzystano drewniane kołki, a pokrycie przywiązano od dołu linami do wystających z ziemi kołków. Pozostawiono lukę specjalnie dla ruchu powietrza. Podobnie jak wigwam, był otwór, przez który dym mógł uciekać.

Przydatne urządzenia

Charakterystyczną cechą jest to, że istniały zawory kontrolujące ciąg powietrza. Aby rozciągnąć je aż do dolnych rogów, zastosowano skórzane paski. To indyjskie mieszkanie było całkiem wygodne. Można było do niego doczepić namiot lub inny podobny budynek, co znacznie powiększyło powierzchnię wewnętrzną. Pas schodzący z góry, który służył jako kotwica, chronił przed silnymi wiatrami. U dołu murów ułożono okładzinę o szerokości do 1,7 m. Zatrzymywała ona ciepło wewnętrzne, chroniąc ludzi przed zimnem zewnętrznym. Kiedy padało, rozciągano półkolisty sufit, który nazywano „ozanem”.

Badając budynki różnych plemion, można zobaczyć, że każde z nich wyróżnia się jakąś osobliwością, która jest dla niego wyjątkowa. Liczba biegunów nie jest taka sama. Łączą się inaczej. Utworzona przez nich piramida może być nachylona lub prosta. Podstawa ma kształt jajowaty, okrągły lub owalny. Opona jest wycinana w różnych opcjach.

Inne popularne typy budynków

Inny ciekawy dom Indianie to wikiap, który często utożsamiany jest z wigwamem. Konstrukcja w kształcie kopuły to chata, w której mieszkali głównie Apacze. Było pokryte kawałkami materiału i trawą. Często wykorzystywano je do celów tymczasowych, aby zapewnić schronienie. Przykryli je gałęziami, matami i umieścili na obrzeżach stepu. Atabaskanie zamieszkujący Kanadę preferowali ten typ konstrukcji. Było to idealne rozwiązanie, gdy armia wyruszała na bitwę i potrzebowała tymczasowego miejsca na nocleg, aby ukryć się przed ogniem.

Navajo osiedlili się w hoganach. A także w domkach letniskowych i ziemiankach. Hogan ma przekrój kołowy, ściany tworzą stożek. Często spotyka się również konstrukcje kwadratowe tego typu. Drzwi znajdowały się we wschodniej części: wierzono, że słońce przez nie wniesie szczęście do domu. Budowla ma także duże znaczenie kultowe. Istnieje legenda, że ​​​​hogan został po raz pierwszy zbudowany przez ducha w postaci kojota. Pomogły mu bobry. Zajmowali się budownictwem, aby zapewnić mieszkania pierwszym ludziom. Pośrodku pięcioramiennej piramidy znajdował się widelec. Twarze miały trzy rogi. Przestrzeń pomiędzy belkami wypełniono ziemią. Mury były tak gęste i mocne, że mogły skutecznie chronić ludzi przed zimową pogodą.

Od frontu znajdował się przedsionek, w którym odbywały się uroczystości religijne. Budynki mieszkalne były dużych rozmiarów. W XX wieku Navajo zaczęli budować budynki o 6 i 8 narożnikach. Wynika to z faktu, że w tym czasie istniało funkcjonowanie Kolej żelazna. Udało się pozyskać podkłady i zastosować je w budownictwie. Pojawiło się więcej przestrzeni i przestrzeni, mimo że dom stał dość mocno. Jednym słowem siedliska Indian są dość zróżnicowane, ale każdy z nich pełnił przypisane mu funkcje.

Postanowiliśmy porozmawiać o Indianach, ich domach, zwyczajach i kulturze. Przeczytaj artykuły informacyjne na stronach Vamvigvam. W końcu skoro tak bardzo kochamy wigwamy, to powinniśmy wiedzieć o nich wszystko!

Słowo „Teepi” zwykle odnosi się do przenośnej siedziby koczowniczych plemion rdzennych Indian zamieszkujących terytorium Wielkich Równin. Jednak w języku Indian Siuksów słowo „teepee” oznacza absolutnie każde mieszkanie, a tego typu namiot nazywa się wi. Z tego typu namiotu, zwanego tipi, korzystało także wiele innych plemion zamieszkujących Daleki Zachód, a także plemiona osiadłe z południowego zachodu kraju. W niektórych przypadkach w niektórych częściach kraju budowano także tipi duża ilość lasy We współczesnym świecie tipi często błędnie nazywane jest wigwamem.

Tipi to stożek, którego wysokość może wynosić od 4 do 8 metrów. Średnica mieszkania u podstawy wynosi od 3 do 6 metrów. Tradycyjnie rama tipi składana jest z długich drewnianych słupków. Głównym materiałem jest drewno z drzew iglastych, takich jak sosna i jałowiec, w zależności od okresu zamieszkania plemienia, w którym budowane jest tipi. Pokrycie tipi, zwane oponą, było wcześniej wykonywane z surowej skóry zwierzęcej, najczęściej żubrowej. Do zrobienia jednego tipi potrzeba było od 10 do 40 skór zwierzęcych, w zależności od wielkości mieszkania.

Nieco później, gdy zaczął się rozwijać handel z innymi kontynentami, Indianie do tworzenia tipi zaczęli używać lżejszego materiału – płótna. Obydwa materiały mają jednak swoje wady – tkanina jest łatwopalna, a psy bardzo lubią gryźć skórę. Dlatego Indianie postanowili zmienić projekt i połączyć poszycie: górna część wykonana jest ze skóry zwierzęcej, a dolna z tkaniny. Materiały mocuje się za pomocą drewnianych patyczków, a spód przywiązuje się do specjalnych kołków wbijanych w ziemię, pozostawiając niewielką szczelinę dla cyrkulacji powietrza wewnątrz konstrukcji.

W górnej części konstrukcji znajduje się otwór dymowy, który ma dwie łopatki pełniące funkcję korków dymnych. Dzięki tym łopatkom regulowany jest ciąg dymu wewnątrz tipi. Do sterowania tymi ostrzami stosuje się specjalne paski lub drążki, które umożliwiły rozciągnięcie zaworów w dolnych rogach. Na przykład wśród Indian kanadyjskich z plemienia Chippewa zawory te nie były przyszyte do samego pokrycia, więc można było je obracać według potrzeb.

Ponadto, dzięki swojej konstrukcji, tipi można podłączyć zarówno do najzwyklejszego namiotu, jak i do innych tipi. Dzięki temu zyskujemy dodatkową przestrzeń. Z połączenia głównych słupków wewnątrz tipi opuszczany jest na ziemię specjalny pas. Przywiązuje się ją do kołków znajdujących się pośrodku tipi i pełni funkcję kotwicy, która zapobiegnie zawaleniu się tipi pod wpływem silnego wiatru lub innej złej pogody. Często też w spód tipi wszywana jest dodatkowa podszewka, co stwarza większy komfort. Podczas deszczu można również rozciągnąć specjalny okrągły sufit. Jednakże Indianie z Missouri umieszczali skórzane łodzie na górnych końcach słupów jako parasole, gdy padał deszcz.

Każde plemię ma swój własny, specjalny projekt tipi i różnią się one między sobą liczbą głównych słupków nośnych, kolejnością ich łączenia, kształtem samego tipi, sposobem cięcia tkaniny i skóry, a także kształtem klap dymowych i sposobu ich podłączenia do słupów.

Tipi reprezentuje część integralnaŻycie Indian. Główną zaletą tej konstrukcji jest jej mobilność, gdyż tipi można transportować w stanie rozłożonym. Przed przybyciem kolonialistów na ziemie Indian transport tipi odbywał się ręcznie, jednak po pojawieniu się koni stało się możliwe przewożenie tipi za ich pomocą. Jednocześnie możliwe stało się znaczne zwiększenie rozmiarów konstrukcji, a czasami średnica podstawy sięgała 7 metrów.

Tradycyjnie Indianie ustawiają tipi wejściem od wschodu, jednak tę zasadę można pominąć, jeśli namioty ustawione są w okręgu. Dzięki niewielkiemu nachyleniu, z jakim zaprojektowane są niektóre typy tipi, namioty są w stanie wytrzymać całkiem sporo silny wiatr. Ponadto tipi można dość szybko zdemontować i złożyć. To dzięki tym czynnikom projekt ten stał się bardzo popularny wśród Hindusów.

Obecnie z tipi korzystają głównie indyjscy konserwatyści, rekonstruktorzy i indianie. W wielu miejscach w Stanach Zjednoczonych można kupić namiot z plecakiem o tej nazwie, który swoim wyglądem przypomina tipi.

Tipi odgrywa również ogromną rolę w kulturze Indii. Przykładowo lokalizacja tipi z wejściem od wschodu wynika z tego, że Hindusi muszą przede wszystkim dziękować porannemu słońcu za nadchodzący dzień. Konstrukcja tipi wykorzystuje okrąg - święty symbol Indian, który również odgrywa dość dużą rolę, ponieważ okrąg w kulturze indyjskiej może oznaczać wszystko, od wschodzące słońce przed sezonowymi wędrówkami żubrów.

Wszystkie części projektu tipi coś symbolizują: na przykład podłoga symbolizuje ziemię, która może pełnić funkcję ołtarza. Ściany to niebo, a słupy pełniące rolę ramy to ścieżki prowadzące z ziemi do świata duchów.

Pomimo niewielkich rozmiarów tipi, rodziny żyły w nich w miarę komfortowo, przestrzegając własnej, niepowtarzalnej etykiety. Zgodnie z tą etykietą mężczyźni znajdowali się odpowiednio w północnej części namiotu, a kobiety w południowej. Wewnątrz budowli można wejść wyłącznie zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Goście wchodzący do namiotu po raz pierwszy mogli zatrzymać się jedynie w damskiej części tipi.

Przechodzenie między centralnym kominkiem a osobą stojącą przed nim również było uważane za wstydliwe, gdyż Indianie wierzyli, że może to zakłócać kontakt człowieka z kominkiem. Aby usiąść na swoim miejscu, trzeba było przejść za plecami siedzących. Niektóre plemiona wierzyły, że do ołtarza może wejść tylko mężczyzna będący właścicielem tipi.

Większość mieszkań w obozach indyjskich z reguły nie była malowana. Te jednostki, które były w jakiś sposób udekorowane, zostały zaprojektowane zgodnie z tradycjami plemiennymi i często obrazy na nich były tradycyjnie stylizowanymi obrazami Zjawiska naturalne i przedstawiciele fauny.

Najczęstszym motywem projektowym był następujący: wzdłuż dolnej krawędzi namiotu znajdował się wzór uosabiający ziemię, a wzdłuż górnej krawędzi odpowiednio niebiański wzór. W niektórych przypadkach rysunki na tipi miały także charakter historyczny: na przykład mogła to być historia, która przydarzyła się właścicielowi domu podczas polowania. Indianie przywiązywali także dużą wagę do swoich snów, których obrazy czasami ukazywały się także na okładce tipi.

Wybór kolorów był ograniczony, więc niektóre z nich miały podwójne znaczenie. Na przykład kolor czerwony może reprezentować zarówno ogień, jak i ziemię, a żółty może reprezentować zarówno błyskawicę, jak i kamień. Białe kwiaty oznaczały wodę i powietrze. Niebo malowano kolorami niebieskim lub czarnym.

Do ozdabiania tipi używano nie tylko rysunków, ale także wszelkiego rodzaju medalionów i amuletów, które wykonywano ręcznie, zgodnie z tradycjami plemiennymi. Wykorzystywano także wszelkiego rodzaju trofea zdobyte z polowań, a nieco później kobiety zaczęły ozdabiać tipi za pomocą koralików.

W następnym artykule porozmawiamy o indyjskich wigwamach. A Ty możesz wybrać dla swojego dziecka ręcznie robione tipi.

Na pytanie Jakie są nazwy indyjskich mieszkań? musi być więcej niż jedna opcja określona przez autora Zapytać najlepsza odpowiedź brzmi tipi i wigwam.
Dom każdego człowieka odzwierciedla jego sposób życia i zależy od środowiska i rodzaju zawodu ludzi. Ludy osiadłe żyją w półziemiankach lub budynkach. Nomadzi mieszkają w chatach lub namiotach, które można łatwo zdemontować i przetransportować z miejsca na miejsce. Myśliwi zakrywają swoje domy skórami itp.
Każda grupa Indian północnoamerykańskich miała swój własny typ mieszkania. Na przykład Indianie Navajo zbudowali półziemianki z dachami z cegły i korytarzem wejściowym - hoganami. Indianie z Florydy mieszkali w chatach na palach. Koczownicy z Subarktyki mieszkali w chatach - wigwamach, które latem pokrywano korą brzozową, a zimą skórami. Składane namioty Indian z Wielkich Równin nazywano tipi. One podobnie jak wigwam miały stożkową ramę wykonaną z tyczek, a oponę uszyto ze skór bawolych. Dym z pożaru wydobywał się przez centralny otwór w dachu, zasłonięty ostrzami przed deszczem. Tipi wodzów pokryte były rysunkami i insygniami ich właścicieli.
Mieszkanie Irokezów również zostało zbudowane na ramie z kory. Mogła jednak służyć 10 – 15 lat, do czasu, aż zamieszkująca ją społeczność przeniosła ją w nowe miejsce pola kukurydzy. To słynny długi dom Irokezów (Hodenasaunee – ludzie długich domów). Domy te osiągały długość 25 metrów. Wejście znajdowało się na końcu domu, a nad nim znajdował się rzeźbiony wizerunek totemu – zwierzęcia patrona zamieszkującej dom grupy klanowej – owachiry. Wewnątrz dom został podzielony na przedziały; każdy małżonkowie zajmował przedział i miał własny kominek, z którego dym wydobywał się przez otwór w dachu. Mieszkańcy spali na pryczach wzdłuż ściany długiego domu.
Ufortyfikowane wioski Indian Pueblo budowano z kamieni i cegieł mułowych. Otoczyli się pierścieniem lub półpierścieniem dziedziniec tak, że na zewnątrz były ściany. Domy budowano tarasowo, jeden nad drugim, tak że dach dolnej kondygnacji służył jako zewnętrzna platforma dla górnej. To właśnie w takim miejscu toczyło się życie gospodarcze rodziny.
Źródło: Internet

Odpowiedź od Yotary Tramp[guru]
Wigwam. Tipi (w języku Siuksów), siedziba plemion myśliwskich Indian preriowych Ameryki Północnej – stożkowy namiot zbudowany z żerdzi pokrytych oponą
z szytych skór żubrów lub jeleni. W górnej części opony zamontowano dwie łopatki wykonane ze skór, chroniące otwór dymny przed wiatrem; Na dole pozostawiono otwór wejściowy, zakryty skórą. T. mógł pomieścić od 6 do 15 osób i był dobrze przystosowany do życia koczowniczego.

Odpowiedź od Spłukać[guru]
Półziemianki z dachem z cegły i korytarzem wejściowym to hogany.
Latem wigwamy pokrywano korą brzozową, a zimą skórami.
Składane namioty Indian z Wielkich Równin nazywano tipi.

Odpowiedź od Geralt ©[guru]
Tipi, wigwam, chata.

Odpowiedź od Pożegnaj Chrystusa[guru]
„...i rysuje nam figi!”

Odpowiedź od Marina Nikołajewa[guru]
Indianie Ameryki Północnej mają wigwam, tipi, ale nasi Jakuci mają kumpla, Indianie z Alaski mają igloo, a Indianie z Zatoki Meksykańskiej mają palapę.
A u naszych Hindusów - Rosjan hahahahahaha - chata, swoją drogą, słowo DOM pochodzi z języka włoskiego - dommo - dach kopuły w katedrze, w środku, kopuła jest na zewnątrz, a dommo - w środku - niewiele osób wie, hehehe... dom