Wiktor Szkłowski – podróż sentymentalna. Książka: Wiktor Szkłowski „Podróż sentymentalna Wiktor Szkłowski - Podróż sentymentalna

Wiktor Borysowicz Szkłowski

Podróż sentymentalna

Wspomnienia 1917-1922 (St. Petersburg – Galicja – Persja – Saratów – Kijów – Petersburg – Dniepr – Petersburg – Berlin)

Pierwsza część

Rewolucja i front

Przed rewolucją pracowałem jako instruktor w rezerwowej dywizji pancernej – jako żołnierz byłem na uprzywilejowanej pozycji.

Nigdy nie zapomnę uczucia tego strasznego ucisku, jakiego doświadczyliśmy ja i mój brat, który służył jako urzędnik sztabowy.

Pamiętam wybieg złodziei ulicą po godzinie 8 i trzymiesięczne beznadziejne siedzenie w koszarach i co najważniejsze tramwaj.

Miasto zamieniono w obóz wojskowy. „Semiszniki” – tak nazywali się żołnierze patroli wojskowych, bo podobno za każde aresztowanie dostawali po dwie kopiejki – złapali nas, wypędzili na podwórza i zapełnili gabinet komendanta. Powodem tej wojny było przepełnienie wagonów tramwajowych żołnierzami i odmowa żołnierzy płacenia za przejazd.

Władze uznały tę kwestię za sprawę honoru. My, masa żołnierzy, odpowiedzieliśmy na nich tępym, zaciekłym sabotażem.

Może to dziecinność, ale jestem pewien, że siedzenie bez urlopu w koszarach, gdzie ludzie wywiezieni i odcięci od pracy gnili na pryczach, nie mając nic do roboty, melancholia koszarowa, mroczna senność i złość żołnierzy w fakt, że polowano na nich na ulicach - wszystko to zrewolucjonizowało garnizon w Petersburgu bardziej niż ciągłe niepowodzenia militarne i uparte, powszechne mówienie o „zdradzie”.

Na temat tramwajów powstał specyficzny folklor, żałosny i charakterystyczny. Na przykład: siostra miłosierdzia podróżuje z rannymi, generał przywiązuje się do rannych, obraża siostrę; potem zdejmuje płaszcz i znajduje się w mundurze Wielkiej Księżnej; Tak mówili: „w mundurze”. Generał klęka i prosi o przebaczenie, ale ona mu nie przebacza. Jak widać folklor jest nadal całkowicie monarchiczny.

Ta historia jest związana albo z Warszawą, albo z Sankt Petersburgiem.

Opowiadano o zamordowaniu generała przez Kozaka, który chciał wyciągnąć Kozaka z tramwaju i zerwać mu krzyże. Wydaje się, że morderstwo w tramwaju wydarzyło się naprawdę w Petersburgu, ale generała przypisuję epickiemu potraktowaniu; W tym czasie generałowie jeszcze nie jeździli tramwajami, z wyjątkiem biednych emerytów.

W jednostkach nie było żadnego poruszenia; przynajmniej tyle mogę powiedzieć o mojej jednostce, w której cały czas przebywałem z żołnierzami od piątej, szóstej rano do wieczora. Mówię o propagandzie partyjnej; ale nawet przy jej braku rewolucja była w jakiś sposób przesądzona – wiedzieli, że tak się stanie, myśleli, że wybuchnie po wojnie.

W oddziałach nie było nikogo, kto mógłby agitować, partyzantów było niewielu, a jeśli już, to wśród robotników, którzy nie mieli prawie żadnego kontaktu z żołnierzami; inteligencja – w najbardziej pierwotnym znaczeniu tego słowa, tj.<о>mi<сть>każdy, kto miał jakiekolwiek wykształcenie, co najmniej dwie klasy gimnazjum, awansował na oficera i zachowywał się, przynajmniej w garnizonie petersburskim, nie lepiej, a może i gorzej niż zwykli oficerowie; Chorąży nie cieszył się popularnością, zwłaszcza tylny, który przylgnął zębami do batalionu rezerwowego. Żołnierze śpiewali o nim:

Wcześniej kopałem w ogrodzie,

A teraz - Wysoki Sądzie.

Wielu z tych ludzi jest winnych jedynie tego, że zbyt łatwo poddali się znakomicie przygotowanej musztrze choreograficznej szkół wojskowych. Wielu z nich było później szczerze oddanych sprawie rewolucji, chociaż ulegli jej wpływom równie łatwo, jak wcześniej łatwo popadli w obsesję.

Historia Rasputina była szeroko rozpowszechniona. Nie podoba mi się ta historia; w sposobie opowiadania widać było duchowe zgniliznę narodu.Porewolucyjne ulotki, te wszystkie „Grishka i jego sprawy” oraz powodzenie tej literatury pokazały mi, że dla bardzo szerokich mas Rasputin był swego rodzaju bohaterem narodowym , coś w rodzaju Vanki Klyuchnik.

Ale z różnych powodów, z których niektóre bezpośrednio podrapały nerwy i stworzyły powód do wybuchu, inne zaś działały od wewnątrz, powoli zmieniając psychikę ludzi, zardzewiałe, żelazne obręcze spajające masy Rosji stały się napięte.

Zaopatrzenie miasta w żywność stale się pogarszało, jak na ówczesne standardy, było źle. Chleba brakowało, piekarnie miały ogony, sklepy na Kanale Obwodnym już zaczęły się rozpadać, a ci szczęśliwcy, którym udało się zdobyć chleb, nieśli go do domu, trzymając mocno w rękach, patrząc na to z miłością.

Kupowali od żołnierzy chleb, z baraków zniknęły skórki i kawałki, które wcześniej, obok kwaśnego zapachu niewoli, były „lokalnymi znakami” koszar.

Krzyk „chleba” słychać było pod oknami i u bram koszar, już słabo strzeżonych przez wartowników i wartowników, którzy swobodnie wypuszczali swoich towarzyszy na ulicę.

Koszary straciły wiarę w stary system, przyciśnięte okrutną, ale i tak niepewną ręką władzy, błąkały się. W tym czasie żołnierz zawodowy, a nawet żołnierz w wieku od 22 do 25 lat, był rzadkością. Zginął brutalnie i bezsensownie podczas wojny.

Zawodowi podoficerowie zostali wrzuceni do pierwszych szczebli jako zwykli szeregowcy i zginęli w Prusach, pod Lwowem oraz podczas słynnego „wielkiego” odwrotu, kiedy armia rosyjska swoimi trupami brukowała całą ziemię. Ówczesny żołnierz petersburski był niezadowolonym chłopem lub niezadowolonym laikiem.

Ci ludzie, nawet nie ubrani w szare płaszcze, ale po prostu pospiesznie w nie owinięci, zostali zebrani w tłumy, gangi i gangi, zwane batalionami rezerwowymi.

W istocie baraki stały się po prostu ceglanymi zagrodami, do których zapędzano stada ludzkiego mięsa z coraz większą ilością zielonych i czerwonych poborów.

Stosunek liczebny personelu dowodzenia do masy żołnierzy najprawdopodobniej nie był wyższy niż stosunek nadzorców do niewolników na statkach niewolniczych.

A za murami koszar krążyły pogłoski, że „robotnicy zamierzają zabrać głos”, że „mieszkańcy Kołpina chcą 18 lutego udać się do Dumy Państwowej”.

Pół chłopska, pół filistyńska masa żołnierzy miała niewiele powiązań z robotnikami, ale wszystkie okoliczności rozwinęły się w ten sposób, że stworzyły możliwość jakiejś detonacji.

Pamiętam poprzednie dni. Senne rozmowy instruktorów-kierowców o tym, że fajnie byłoby ukraść samochód pancerny, strzelić do policji, a potem porzucić samochód pancerny gdzieś za placówką i zostawić na nim notatkę: „Dostarczyć do Maneżu Michajłowskiego”. Cecha bardzo charakterystyczna: dbałość o pozostałości samochodu. Oczywiście ludzie nie byli jeszcze pewni, czy uda się obalić stary system, chcieli po prostu narobić trochę hałasu. A oni od dawna byli źli na policję, głównie dlatego, że zwolniono ich ze służby na froncie.

Pamiętam, że dwa tygodnie przed rewolucją szliśmy drużyną (około dwustu osób) pohukiwaliśmy na oddział policjantów i krzyczeliśmy: „Faraonowie, faraonowie!”

W ostatnich dniach lutego ludzie dosłownie rzucili się do walki z policją, wysłane na ulice oddziały Kozaków jeździły, nie przeszkadzając nikomu, śmiejąc się dobrodusznie. To znacznie podniosło buntowniczy nastrój tłumu. Strzelali do Newskiego Prospektu, zabili kilka osób, a martwy koń leżał przez długi czas w pobliżu rogu Liteiny. Zapamiętałem to, wtedy było to niezwykłe.

Na placu Znamenskaja Kozak zabił komornika, który uderzył szablą demonstranta.

Na ulicach pojawiły się niespokojne patrole. Pamiętam zdezorientowaną drużynę karabinów maszynowych z małymi karabinami maszynowymi na kołach (karabin maszynowy Sokołowa), z pasami karabinów maszynowych na jukach koni; najwyraźniej jakiś zespół pakujący karabiny maszynowe. Stała na Basseynaya, róg ulicy Baskovaya; karabin maszynowy, jak małe zwierzę, przyciśnięty do chodnika, również zawstydzony, otaczał go tłum, nie atakujący, ale jakoś napierający na jego ramię, bez rąk.

Na Włodzimierzu były patrole pułku Semenowskiego – reputacja Kaina.

Patrole stały z wahaniem: „Jesteśmy niczym, jesteśmy jak inni”. Ogromny aparat przymusu przygotowany przez rząd utknął w martwym punkcie. Tej nocy Wołynianie nie mogli tego znieść, porozumieli się, na rozkaz „modlić się” rzucili się do karabinów, zniszczyli zbrojownię, zabrali naboje, wybiegli na ulicę, dołączyli do kilku stojących wokół małych drużyn i rozbili organizują patrole na terenie swoich koszar – w części Liteiny. Swoją drogą Wołyni zniszczyli naszą wartownię, znajdującą się obok ich koszar. Zwolnieni więźniowie zgłosili się swoim przełożonym; Nasi oficerowie przyjęli neutralność, byli też w swego rodzaju opozycji do „Czasu Wieczornego”. W barakach było głośno i czekano, aż wyrzucą ją na ulicę. Nasi funkcjonariusze powiedzieli: „Róbcie, co wiecie”.

Szkłowski to interesująca osoba. W przeciwieństwie do większości, którzy uderzyli w pewnym momencie, był zupełnie nie skupiony i robił zupełnie inne rzeczy, a nawet odwrotnie. Na przykład sam pisał i sam zajmował się krytyką literacką, czyli analizował cudze książki, co rzadko łączy się w jedną osobę.

Jako pisarz był geniuszem metafor – precyzyjnych, pięknych, a jednocześnie naciąganych z dużej odległości. Mistrz bardzo odległych skojarzeń – teraz powiedzieliby „wirtuoz wciągania sowy na globus”. To on wymyślił na przykład „konto hamburskie”, które od tego czasu błąkało się po artykułach i książkach.

Jego biografia w młodości była nie mniej burzliwa. Książkę „Podróż sentymentalna” napisał w 1924 r. w Berlinie, skąd w obawie przed aresztowaniem uciekł z Petersburga. Wcześniej udało mu się odwiedzić Persję, biorąc udział w I wojnie światowej. Potem rzucono go po całej Rosji – razem z rewolucją i cywilną.

Po Berlinie wrócił do ZSRR, choć nigdy nie był bolszewikiem i żył spokojnie aż do starości, pisząc jednocześnie książki z zakresu krytyki literackiej, książki beletrystyczne, artykuły i scenariusze filmowe.

Postać była kolorowa, dlatego wielu pisarzy przepisywało ją w swoich książkach, m.in. Bułhakow (w Białej Gwardii).

Teraz w LiveJournal jest wielu naiwnych ludzi, którzy nie mogą się doczekać rewolucji i późniejszej poprawy własnej sytuacji. Polecam książkę Szkłowskiego, żeby nie było niepotrzebnych złudzeń.

Upadek społeczeństwa jest zawsze przerażający i obarczony ogromną liczbą zgonów. Większość ludzi w życiu cywilnym zmarła nie w wyniku okrucieństw i egzekucji, ale z głodu i chorób zakaźnych. Po prostu z powodu załamania się odpowiednich systemów podtrzymywania życia. Ale ludzie żyli wtedy znacznie bardziej autonomicznie - mieli własne studnie i toalety w swoich ogrodach, uprawiali ziemniaki za domem i nie korzystali z prądu.

Szkłowski opisuje wszystko dokładnie i spokojnie, nie narzucając żadnych wniosków. Wolnostojący – tak jak kochał. Jego poglądy polityczne były wówczas nieco umiarkowane, bolszewicy – ​​jedyni, którzy w tamtym czasie mieli swój własny cel metafizyczny, wykraczający poza granice starego świata, sprowadzający się do redystrybucji władzy i własności – byli dla niego wyraźnie niezrozumiałi i opisał ich jako kosmitów, nieznane stworzenia.

Wydaje się, że niektóre strony tej księgi zostały napisane dzisiaj. Bardzo przydatna lektura – wszak obecne władze Rosji (historycznej Rosji) jasno wyznaczyły kurs rekonstrukcji tamtego czasu – co oznacza, że ​​rekonstruowany będzie nie tylko rok 1913, ale i 1918. Tylko bez bolszewików, których już nie ma. Skończyło nam się.

Z tego, co czytam, wynika jeszcze jeden morał: kiedy zmiana jest nieunikniona, prędzej czy później nastąpi. Tylko cena będzie zupełnie inna. Nacisk na obecny rząd, aby zmusić go do zrobienia czegoś pożytecznego, będzie kosztować znacznie mniej niż rewolucja, która obali nie tylko ten rząd, ale także wszystkie struktury życia codziennego.

Oprócz tego w latach 1917–1922 ożenił się z kobietą o imieniu Łucja (jej poświęcona jest ta książka), stoczył pojedynek o inną kobietę, bardzo głodował, współpracował z Gorkim w Literaturze Światowej, mieszkał w Domu Arts (w ówczesnych głównych koszarach pisarzy, mieszczących się w pałacu kupca Eliseeva), uczył literatury, publikował książki i wraz z przyjaciółmi stworzył bardzo wpływową szkołę naukową. Podczas swoich wędrówek nosił ze sobą książki. Ponownie uczył rosyjskich pisarzy czytać Sterna, który pewnego razu (w XVIII w.) jako pierwszy napisał „Podróż sentymentalną”. Wyjaśnił, jak działa powieść „Don Kichot” i jak działa wiele innych rzeczy literackich i pozaliterackich. Udało mi się pokłócić z wieloma osobami. Straciłam brązowe loki. Portret artysty Jurija Annenskiego ukazuje płaszcz, ogromne czoło i ironiczny uśmiech. Pozostałem optymistą.

Spotkałem kiedyś czyściciela butów, starego znajomego Aisora ​​Łazara Zerwandowa i spisałem jego historię o exodusie Ajorów z Persji Północnej do Mezopotamii. Umieściłem go w mojej książce jako fragment heroicznego eposu. W Petersburgu w tym czasie ludzie kultury rosyjskiej tragicznie doświadczyli katastrofalnej zmiany, epokę tę wyraźnie określono jako czas śmierci Aleksandra Błoka. Jest to również w książce, to również pojawia się jako tragiczny epos. Gatunki się zmieniały. Ale losy kultury rosyjskiej, losy rosyjskiej inteligencji ukazały się z nieuniknioną jasnością. Teoria wydawała się jasna. Rzemiosło stanowiło kulturę, rzemiosło determinowało przeznaczenie.

20 maja 1922 roku w Finlandii Szkłowski napisał: „Kiedy spadasz jak kamień, nie musisz myśleć, kiedy myślisz, nie musisz spadać. Połączyłem dwa rzemiosła.

W tym samym roku w Berlinie kończy książkę nazwiskami tych, którzy są godni swojego rzemiosła, tych, którym ich rzemiosło nie pozostawia możliwości zabijania i czynienia podłych rzeczy.

Zoo, czyli Listy nie o miłości, czyli Trzecia Eloise (1923)

Po nielegalnej emigracji z Rosji Sowieckiej w 1922 roku autor przybył do Berlina. Tutaj poznał wielu rosyjskich pisarzy, którzy jak większość rosyjskich emigrantów mieszkali w rejonie stacji metra Zoo. Zoo jest ogrodem zoologicznym, dlatego też postanowiwszy przedstawić rosyjską emigrację literacko-artystyczną przebywającą w Berlinie wśród obojętnych i zajętych sobą Niemców, autor zaczął opisywać tych Rosjan jako przedstawicieli jakiejś egzotycznej fauny, zupełnie nieprzystosowanej do normalnego życia europejskiego . I dlatego należą do ogrodu zoologicznego. Autor przypisał to sobie ze szczególną pewnością. Jak większość Rosjan, którzy przeżyli dwie wojny i dwie rewolucje, nie wiedział nawet, jak jeść po europejsku – za bardzo nachylił się do talerza. Spodnie też nie były takie jak powinny - bez niezbędnego zaprasowania. Rosjanie mają też cięższy chód niż przeciętny Europejczyk. Rozpoczynając pracę nad tą książką, autor szybko odkrył dla siebie dwie ważne rzeczy. Po pierwsze: okazuje się, że zakochał się w pięknej i inteligentnej kobiecie o imieniu Alya. Po drugie: nie może mieszkać za granicą, bo to życie go zepsuje, nabierając nawyków zwykłego Europejczyka. Musi wrócić do Rosji, gdzie przebywają jego przyjaciele i gdzie, jak czuje, potrzebny jest on sam, jego książki, jego pomysły (wszystkie jego idee są związane z teorią prozy). Następnie ta książka została ułożona w następujący sposób: listy autora do Alego i listy Alego do autora, napisane przez niego. Alya zabrania pisać o miłości. Pisze o literaturze, o rosyjskich pisarzach na emigracji, o niemożności życia w Berlinie i o wiele więcej. Okazuje się interesujące.

Rosyjski pisarz Aleksiej Michajłowicz Remizow wymyślił Wielki Zakon Małp, podobny do loży masońskiej. Mieszkał w Berlinie mniej więcej tak, jak miał tu mieszkać małpi król Asyka.

Rosyjski pisarz Andriej Bieły, z którym autor wielokrotnie przez pomyłkę wymieniał szaliki, w swoich występach miał taki sam efekt jak prawdziwy szaman.

Rosyjski artysta Ivan Puni dużo pracował w Berlinie. W Rosji też był bardzo zajęty pracą i nie od razu zauważył rewolucję.

Rosyjski artysta Marc Chagall nie należy do świata kultury, ale po prostu, tak jak malował lepiej niż ktokolwiek w Witebsku, tak maluje lepiej niż ktokolwiek w Europie.

Rosyjski pisarz Ilja Erenburg stale pali fajkę, ale nadal nie wiadomo, czy jest dobrym pisarzem.

Filolog rosyjski Roman Yakobson wyróżnia się tym, że nosi obcisłe spodnie, ma rude włosy i może mieszkać w Europie.

Wręcz przeciwnie, filolog rosyjski Piotr Bogatyrew nie może mieszkać w Europie i aby jakoś przetrwać, musi osiedlić się w obozie koncentracyjnym dla rosyjskich Kozaków oczekujących na powrót do Rosji.

W Berlinie wydaje się kilka gazet dla Rosjan, ale nie ma jednej dla małpy w zoo, ale on też tęskni za ojczyzną. W końcu autor mógł się tym zająć.

Po napisaniu dwudziestu dwóch listów (osiemnastu do Alego i czterech od Alego) autor rozumie, że jego sytuacja jest pod każdym względem beznadziejna, ostatni, dwudziesty trzeci list kieruje do Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego RSFSR i prosi o pozwolić wrócić. Jednocześnie wspomina, że ​​pewnego razu, podczas zdobywania Erzurum, każdy, kto się poddał, został zaatakowany na śmierć. I to wydaje się teraz błędne.

Wiktor Borysowicz Szkłowski 1893-1984

Podróż sentymentalna
Zoo, czyli Listy nie o miłości, czyli Trzecia Eloise (1923)

Zabawa i praktyczna wiedza. Mitologia.

Według językoznawstwa obszar eurazjatyckiego domu przodków znajdował się pomiędzy regionem Karpat Północnych a Morzem Bałtyckim.
Główna część tego obszaru w IX tysiącleciu p.n.e. mi. zajmowana jest tylko przez jedną kulturę archeologiczną – świderską, współistniejącą na zachodzie z pokrewną kulturą archeologiczną Arensburga.
Kultura Svvder jest archeologicznym odpowiednikiem społeczności borealnej. Taki wniosek można wyciągnąć, łącząc dane ze słownictwa eurazjatyckiego i charakterystyki kultury archeologicznej. W tamtych czasach Eurazjaci powszechnie używali łuków i strzał, polowali z psami i oswajali wilki; stworzył nową broń - topór. (Andreev, 1986, s. 48, nr 75; s. 248, nr 198; s. 18, nr 140). (ryc. 44: 7 a).
Jeśli te realia językowe należą do Kotliny Karpackiej i przylegających do niej północnych regionów, to sięgają nie wcześniej niż IX tysiąclecia p.n.e. mi. (Safronov, 1989) lub koniec paleolitu (Andreev, 1986), wówczas jedyną kulturą, której nosiciele wynaleźli i szeroko używali topora, udomowili wilka i rozwinęli rasę psów, byli nosiciele kultury świderskiej. Na-
17 Zak. 136 241
Obecność różnych krzemiennych grotów strzał w zbiorowiskach Świderskich świadczy o łowieckim typie gospodarki wśród ludu Świderskiego, a wiodącą bronią myśliwską jest łuk i strzały. (ryc. 43.)
Ten wstępny wniosek można również poprzeć porównaniem 203 korzeni języka borealnego, z których dość wyraźnie zostaje przywrócony portret kultury eurazjatyckiej - kultury społeczeństwa eurazjatyckiego IX tysiąclecia pne. mi.
Ponadto należy ustalić, czy Świderowie wyemigrowali do Anatolii i czy mają genetyczny związek z Çatalhüyük, którego wczesnoindoeuropejska atrybucja została ustalona na podstawie 27 cech dziesięć lat temu (Safronov, 1989, s. 40 - 45).
Ponieważ naszym zadaniem jest porównanie słownego portretu kultury eurazjatyckiej z realiami kultury archeologicznej Świderskiego, każda cecha eurazjatyckiej ojczyzny i kultury przodków zostanie podana materialna analogia.
Lokalizacja ojczyzny przodków Eurazjatów na podstawie danych językowych na temat jej ekologii. Odkrywca społeczności euroazjatyckiej (borealnej), N.D. Andreev, zidentyfikowane znaki (przedstawiane dalej: P. I...) wskazujące na cechy krajobrazowe i klimatyczne obszaru eurazjatyckiego domu przodków.
Klimat na obszarze ojczyzny Eurazjatów był zimny, z długimi zimami i silnymi burzami śnieżnymi, które obiecywały śmierć.
P. 1 „Zima”, „czas śnieżny” P.2 „zimno”, „zimno” P.Z „lód”
P.4 „mróz”, „cienki lód”
P.Z „skorupa lodowa”
P.6 „ślizg na lodzie”, „śnieg”
P.7 „zamieć”, „zimno”, „ubieraj się”
P.8 „zamieć”, „zimny wiatr”, „wycie”
P.9 „wiatr”, „wiew”, „północ”
Str. 10 „zamrozić”, „odrętwieć”

Podróż sentymentalna

Wspomnienia 1917-1922
Petersburg-Galicja-Persja-Saratów-Kijów-Petersburg-Dniepr-Petersburg-Berlin

Narracja rozpoczyna się od opisu wydarzeń rewolucji lutowej w Piotrogrodzie.
Kontynuacja w Galicji podczas lipcowej (1917) ofensywy Frontu Południowo-Zachodniego, rozkładu armii rosyjskiej w Persji w okolicach jeziora Urmia i jej wycofania (w obu przypadkach autor był tam komisarzem Rządu Tymczasowego), następnie udziału w spiskach przeciwko bolszewikom w obwodzie piotrogrodzkim i saratowskim oraz przeciwko hetmanowi Skoropadskiemu w Kijowie, powrót do Piotrogrodu i otrzymanie (po drodze) amnestii od Czeka, zniszczenia i głód w Piotrogrodzie, wyjazd na Ukrainę w poszukiwaniu żony, która stamtąd wyjechała głodu i służąc w Armii Czerwonej jako instruktor rozbiórek.
Nowy (po kontuzji) powrót do Piotrogrodu, nowe niedostatki – a na tym tle burzliwe życie literackie i naukowe. Groźba aresztowania i ucieczki z Rosji. Powieść kończy się (zgodnie z definicją gatunku przez autora) historią znajomego ze służby w Persji, Aisora, którego poznał w Piotrogrodzie w związku z tragicznymi wydarzeniami po odejściu armii rosyjskiej.
Biorąc udział w tych burzliwych wydarzeniach, autor nie zapomniał o pisaniu artykułów i książek, co znalazło odzwierciedlenie na łamach poświęconych Sternowi, Blokowi i jego pogrzebowi, „Bracia Serapion” itp.

Mirski:

„on (Szklowski) ma miejsce nie tylko w teorii literatury, ale także w samej literaturze dzięki wspaniałej książce wspomnień, której tytuł wziął zgodnie z prawdą ze swojego ukochanego Sterna - Podróż sentymentalna (1923) ); opowiada jego przygody od rewolucji lutowej do 1921 r. Podobno książka nosi taką nazwę na zasadzie „lucus a non lucendo” („gaj nie świeci” – forma łac., czyli „w przeciwieństwie”), gdyż najbardziej niezwykłe jest to, że sentymentalizm został wymazany z książki bez śladu. Najstraszniejsze wydarzenia, takie jak masakra Kurdów i Ajsorów w Yurmii, opisane są z zamierzonym spokojem i dużą ilością faktograficznych szczegółów. Pomimo afektywnie niechlujnego i beztroski styl, książka jest ekscytująco interesująca. W przeciwieństwie do wielu współczesnych rosyjskich książek, jest to pełna inteligencja i zdrowy rozsądek. Co więcej, jest bardzo prawdomówna i pomimo braku sentymentalizmu niezwykle emocjonalna.

Podróż sentymentalna, Wiktor Szkłowski - czytaj książkę online
Kilka cytatów.

W wojnie domowej dwie próżnie atakują się nawzajem.
Nie ma armii białej i czerwonej.
Nie żartuję. Widziałem wojnę.

Żona opowiada Szkłowskiemu, jak to było pod białymi w Chersoniu:

Opowiedziała mi, jak smutno było pod białymi w Chersoniu.
Powiesili je na latarniach głównych ulic.
Powieszą cię i zostawią w zawieszeniu.
Dzieci ze szkoły przechodzą obok i gromadzą się wokół latarni. Oni stoją.
Ta historia nie dotyczy konkretnie Chersoniu, według przekazów miało to miejsce także w Pskowie.
Chyba znam białych ludzi. W Mikołajowie biali rozstrzelali trzech braci Wonskich za bandytyzm, jeden z nich był lekarzem, drugi adwokatem przysięgłym – mieńszewikiem. Zwłoki leżały na ulicy przez trzy dni, a czwarty brat, Władimir Wonski, mój pomocnik w 8. Armii, poszedł do rebeliantów. Teraz jest bolszewikiem.
Biali ludzie wieszają ludzi na latarniach i strzelają do ludzi na ulicy ze względu na romantyzm.
Powiesili więc jednego chłopca, Polakowa, za organizowanie zbrojnego powstania. Miał 16-17 lat.
Przed śmiercią chłopiec krzyczał: „Niech żyje władza radziecka!”
Ponieważ biali są romantykami, opublikowali w gazecie, że zginął jako bohater.
Ale go powiesili.

Podczas rewolucji lutowej i po niej:

Teraz o karabinach maszynowych na dachach. Wezwano mnie do ich zestrzelenia na prawie dwa tygodnie. Zwykle, gdy wydawało się, że strzelają z okna, zaczynali strzelać do domu z karabinów, a unoszący się w miejscach uderzenia pył z tynku był mylony z ogniem zwrotnym. Jestem przekonany, że większość zabitych podczas rewolucji lutowej została zabita przez nasze własne kule, spadające bezpośrednio na nas z góry.
Mój zespół przeszukał prawie cały rejon Władimirskiego, Kuznecznego, Jamskiego i Nikołajewskiego i nie mam ani jednego pozytywnego stwierdzenia na temat odkrycia karabinu maszynowego na dachu.
Ale dużo strzelaliśmy w powietrze, nawet z armat.

O roli „internacjonalistów” i bolszewików w szczególności:

Aby wyjaśnić ich rolę, podam porównanie. Nie jestem socjalistą, jestem freudystą.
Mężczyzna śpi i słyszy dzwonek do drzwi wejściowych. Wie, że musi wstać, ale nie chce. I tak przychodzi mu na myśl sen i wstawia do niego ten dzwonek, motywując go w inny sposób - na przykład we śnie widzi Jutrznię.
Rosja wymyśliła bolszewików jako sen, motywację do ucieczki i grabieży, ale bolszewicy nie są winni tego, że o nich śnią.
Kto dzwonił?
Może rewolucja światowa.

Więcej:

...nie żałuję, że całowałem się, jadłem i widziałem słońce; Szkoda, że ​​podszedłem i chciałem coś wyreżyserować, ale wszystko szło jak po maśle. ...Nic nie zmieniłem. ...
Kiedy upadniesz jak kamień, nie musisz myśleć; kiedy myślisz, nie musisz spadać. Połączyłem dwa rzemiosła.
Powody, które mnie poruszyły, znajdowały się poza mną.
Powody, które poruszały innych, leżały poza nimi.
Jestem tylko spadającym kamieniem.
Kamień, który spada i jednocześnie może zapalić latarnię, aby obserwować jego drogę.

Dużo chodziłem po świecie, widziałem różne wojny, a do dziś mam wrażenie, że byłem w pączkowej dziurze.
I nigdy nie widziałem nic strasznego. Życie nie jest grube.
A wojna polega na wielkiej wzajemnej nieudolności.

... ciężar nawyków świata przyciągnął kamień życia rzucony poziomo przez rewolucję na ziemię.
Lot zamienia się w upadek.

O rewolucji:

To nie w porządku, że tyle wycierpieliśmy bez powodu i że nic się nie zmieniło.

Straszny kraj.
Straszne dla bolszewików.

Mieli już na sobie bryczesy do jazdy konnej. A nowi oficerowie nosili stosy jak starzy. ... A potem wszystko stało się jak wcześniej.

Nie należy myśleć, że książka składa się z takich maksym. Oczywiście, że nie, wynikają one jedynie jako wniosek z żywo opisanych faktów i sytuacji rewolucji i wojny domowej.

Wiktor Szkłowski – podróż sentymentalna

Przed rewolucją autor pracował jako instruktor w rezerwowym batalionie pancernym. W lutym 1977 roku on i jego batalion przybyli do Pałacu Tauride. Rewolucja go uratowała

jak inne rezerwy, od miesięcy nudnego i upokarzającego siedzenia w koszarach. W tym widział (a widział i rozumiał wszystko na swój sposób) główną przyczynę szybkiego zwycięstwa rewolucji w stolicy.Demokracja, która panowała w armii, mianowała Szklowskiego, zwolennika kontynuowania wojny, którą teraz porównywany do wojen rewolucji francuskiej, do stanowiska zastępcy komisarza Frontu Zachodniego. Nieukończony student Wydziału Filologicznego, futurysta, młody człowiek z kręconymi włosami, który na rysunku Repina przypomina Dantona, znajduje się teraz w centrum wydarzeń historycznych. Siedzi z sarkastycznym i aroganckim demokratą Sawinkowem, wyraża swoją opinię zdenerwowanym,

załamany Kiereński, jadąc na front, odwiedza gen. Korniłowa (społeczeństwo dręczyły kiedyś wątpliwości, który z nich lepiej sprawdzi się w roli Bonapartego rewolucji rosyjskiej).

Wrażenie z przodu: armia rosyjska przed rewolucją miała przepuklinę, ale teraz po prostu nie może chodzić. Pomimo bezinteresownej działalności komisarza Szkłowskiego, obejmującej wyczyn wojskowy nagrodzony Krzyżem Św. Jerzego z rąk Korniłowa (atak na Łomnicę, pod ostrzałem przed pułkiem, ranny w brzuch), staje się jasne, że bez interwencji chirurgicznej armii rosyjskiej nie da się wyleczyć. Po zdecydowanej porażce dyktatury Korniłowa, bolszewicka wiwisekcja stała się nieunikniona.Teraz tęsknota odezwała się gdzieś na obrzeżach - wsiadłem do pociągu i pojechałem. Do Persji, ponownie jako komisarz Rządu Tymczasowego w rosyjskim korpusie ekspedycyjnym. Walki z Turkami w pobliżu jeziora Urmia, gdzie stacjonują głównie wojska rosyjskie, nie toczą się od dawna. Persowie żyją w biedzie i głodzie, miejscowi Kurdowie, Ormianie i Ajsorowie (potomkowie Asyryjczyków) zajęci są wzajemnym mordowaniem. Szkłowski jest po stronie Izorów, naiwny, przyjazny i nieliczny. Ostatecznie po październiku 1917 r. armia rosyjska została wycofana z Persji. Autor (siedzi na dachu wagonu) wraca do ojczyzny przez południową Rosję, która w tym czasie była pełna wszelkiego rodzaju nacjonalizmu.W Petersburgu Szklowski jest przesłuchiwany przez Czeka. On, zawodowy gawędziarz, opowiada o Persji i zostaje zwolniony. Tymczasem potrzeba walki z bolszewikami o Rosję i o wolność wydaje się oczywista. Szkłowski stoi na czele oddziału pancernego podziemnej organizacji zwolenników Zgromadzenia Ustawodawczego (eserowców). Jednak występ zostaje przełożony. Oczekuje się, że walka będzie kontynuowana w rejonie Wołgi, ale w Saratowie również nic się nie dzieje. Nie lubi pracy w konspiracji i trafia do fantastycznego ukraińsko-niemieckiego Kijowa hetmana Skoropadskiego.

Nie chce walczyć po stronie germanofilskiego hetmana z Petlurą i unieszkodliwia powierzone mu wozy pancerne (doświadczoną ręką wsypuje cukier do odrzutowców). Docierają wieści o aresztowaniu przez Kołczaka członków Zgromadzenia Ustawodawczego. Zemdlenie, jakie przydarzyło się Szkłowskiemu na tę wiadomość, oznaczało koniec jego walki z bolszewikami. Nie było już siły. Nic nie dało się zatrzymać. Wszystko toczyło się po szynach. Przybył do Moskwy i skapitulował. Czeka ponownie wypuściła go jako dobrego przyjaciela Maksyma Gorkiego. W Petersburgu panował głód, zmarła moja siostra, brat został zastrzelony przez bolszewików. Znów pojechałem na południe

w Chersoniu podczas natarcia Białych był już zmobilizowany do Armii Czerwonej. Był specjalistą od rozbiórek. Któregoś dnia w jego rękach eksplodowała bomba. Przeżył, odwiedził krewnych,

Żydowscy mieszkańcy Elizawietgradu powrócili do Petersburga. Kiedy zaczęli osądzać eserowców za ich dawną walkę z bolszewikami, nagle zauważył, że jest śledzony. Nie wrócił do domu i udał się pieszo do Finlandii. Potem przyjechał do Berlina. W latach 1917–1922, oprócz powyższego, ożenił się z kobietą o imieniu Łucja (ta książka jest jej poświęcona), stoczył pojedynek z powodu innej kobiety, bardzo głodował, pracował z Gorkim w literaturze światowej, mieszkał w Domu Sztuki (w ówczesnych głównych koszarach pisarzy, mieszczących się w pałacu kupca Eliseewa), wykładał literaturę, publikował książki i wraz z przyjaciółmi stworzył bardzo wpływową szkołę naukową. Podczas swoich wędrówek nosił ze sobą książki. Ponownie uczył rosyjskich pisarzy czytać Sterna, który pewnego razu (w XVIII w.) jako pierwszy napisał „Podróż sentymentalną”. Wyjaśnił, jak działa powieść „Don Kichot” i jak działa wiele innych rzeczy literackich i pozaliterackich. Udało mi się pokłócić z wieloma osobami. Straciłam kasztanowe loki. Portret artysty Jurija Annenskiego ukazuje płaszcz, ogromne czoło i ironiczny uśmiech. Pozostał optymistą, pewnego dnia spotkał czyściciela butów, starego znajomego Aisora ​​Lazara Zervandova i spisał jego historię o exodusie Ajorów z Persji Północnej do Mezopotamii. Umieściłem go w mojej książce jako fragment heroicznego eposu. W Petersburgu w tym czasie ludzie kultury rosyjskiej tragicznie doświadczyli katastrofalnej zmiany, epokę tę wyraźnie określono jako czas śmierci Aleksandra Błoka.

Jest to również w książce, to również pojawia się jako tragiczny epos. Gatunki się zmieniały. Ale losy kultury rosyjskiej, losy rosyjskiej inteligencji ukazały się z nieuniknioną jasnością. Teoria również wydawała się jasna. Rzemiosło stanowiło kulturę, rzemiosło determinowało los.20 maja 1922 roku w Finlandii Szklowski napisał: „Kiedy spadasz jak kamień, nie musisz myśleć, kiedy myślisz,

wtedy nie ma potrzeby spadać. Połączyłem dwa rzemiosła.” W tym samym roku w Berlinie kończy książkę nazwiskami tych, którzy są godni swojego rzemiosła, którym ich rzemiosło nie pozostawia możliwości zabijania i czynienia podłych rzeczy.

Zobacz też:

Somerset Maugham Księżyc i Grosh, Aleksander Herzen Przeszłość i myśli, Wiceprezydent Niekrasow w okopach Stalingradu, Jacques-Henri Bernardin Paul i Wirginia, Jules Verne Piętnastoletni kapitan, Jaroslav Hasek Przygody dobrego żołnierza Szwejka