Yaranga to tradycyjna siedziba pasterzy reniferów Czukockich (22 zdjęcia). Czukocki: kultura, tradycje i zwyczaje

Czukocki Lub luoravetlany(imię własne - Ten, oravethis) - mała rdzenna ludność skrajnie północno-wschodniej Azji, rozproszona na rozległym terytorium od Morza Beringa do rzeki Indigirka i od Oceanu Arktycznego do rzek Anadyr i Anyuya. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2002 r. wynosi 15 767 osób, według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. - 15 908 osób.

Liczba i rozliczenie

Liczba Czukczów w Rosji:

Liczba Czukczów na obszarach zaludnionych (2002)

wieś Srednie Pakhachi 401

Pochodzenie

Ich nazwa, którą nazywają Rosjanie, Jakuci i Evenowie, została przyjęta w XVII wieku. Rosyjscy odkrywcy słowo Czukockie chauchu[ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), tak nazywają siebie hodowcy reniferów Czukockich w przeciwieństwie do przybrzeżnych Czukczów - hodowcy psów - Ankalyn(morze, Pomors - od Anki(morze)). Imię własne - oravethis(ludzie, liczba pojedyncza oravet'ien) lub Ten [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - w rosyjskim programie luoravetlan). Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Evenowie, Jakuci i Eskimosi (nad brzegiem Cieśniny Beringa).

Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w osobliwościach życia reniferów i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład uprząż dla psa w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków pobliskich ludów amerykańskich. Jeden z językoznawców W. Bogoraz stwierdził, że jest on ściśle powiązany nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna Czukczów na podstawie języka klasyfikowano jako paleo-Azjatów, czyli grupę marginalnych ludów Azji, których języki całkowicie wyróżniają się na tle wszystkich innych grup językowych kontynentu azjatyckiego, wypieranych w bardzo odległe czasy od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.

Antropologia

Fabuła

Dobrowolna śmierć jest powszechna wśród Czukczów. Osoba, która chce umrzeć, deklaruje to przyjacielowi lub krewnemu i musi spełnić jego prośbę... Znam dwa tuziny przypadków dobrowolnej śmierci... [Więc] jeden z tych, którzy przybyli po wizycie w rosyjskich koszarach, poczuł ból w żołądku. W nocy ból nasilił się tak bardzo, że zażądał zabicia. Jego towarzysze spełnili jego życzenie.

Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:

Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest brak dobre nastawienie im od bliskich, ale raczej od trudnych warunków ich życia. Warunki te sprawiają, że życie jest zupełnie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie zadbać o siebie. Na dobrowolną śmierć uciekają się nie tylko osoby starsze, ale także osoby cierpiące na jakąś nieuleczalną chorobę. Liczba takich pacjentów umierających śmiercią dobrowolną jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.

Folklor

Czukocki mają bogatą jamę ustną Sztuka ludowa, co wyraża się także w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, opowieści i historie codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk - Kurkila, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy odpływają wieloryby?”, „Bóg i chłopiec”. Podajmy przykład tego ostatniego:

W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwójka dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec pasł renifery, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ogień i zaparzyć herbatę. Dziewczynka wyszła z baldachimu, a Bóg ją pochwycił i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec wrócił ze stada. Przed wejściem do yarangi zajrzałem przez dziurę, żeby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi Boga siedzącego na wygasłym kominku i bawiącego się w popiele. Chłopiec krzyknął do niego: „Hej, co robisz?” - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yarangi i zaczęli grać. Chłopiec bawi się i rozgląda, szukając swoich bliskich. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: „Graj sam, pójdę z wiatrem!” Wybiegł z yarangi. Odwiązał dwa najgorsze psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał pod nim psy. Bóg bawił się i bawił, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie i obwąchuje ślad. Dotarłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły. A chłopiec wrócił do domu ze swoim stadem i został właścicielem.

W legendach historycznych zachowały się historie wojen z sąsiednimi plemionami Eskimosów.

Tańce ludowe

Pomimo trudnych warunków życia ludzie znajdowali czas na wakacje, podczas których tamburyn pełnił nie tylko funkcję rytualną, ale także po prostu instrument muzyczny których melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w I tysiącleciu p.n.e. mi. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym na Czukotce i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.

Uderzający przykład z okazji „Pierwszej Rzezi Jelenia” odprawiano tańce ceremonialne i rytualne:

Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny, zawieszone na słupkach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się rytuał. Przez resztę dnia wszyscy członkowie rodziny grają po kolei na tamburynach. Kiedy wszyscy dorośli skończą, ich miejsce zajmują dzieci i dalej uderzają w tamburyny. Grając na tamburynach, wielu dorosłych przywołuje „duchy” i próbuje nakłonić je do wejścia do ich ciała….

Powszechne były także tańce odtwórcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw szuka pożywienia”, „Lot Żurawia”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec Mewy”, „Kruk”, „ Walka byków (jeleni)), „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rui”, „Patrząc na zewnątrz”, „Biegający jeleń”.

Specjalna rola tańce handlowe odgrywane były jako rodzaj małżeństwa grupowego, jak pisze V.G. Bogoraz, z jednej strony służyły jako nowe połączenie między rodzinami, z drugiej strony wzmacniały stare więzi rodzinne.

Język, pisanie i literatura

Zobacz też

• Stowarzyszenie Ludności Rdzennej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej

Notatki

1. Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010. Materiały informacyjne dotyczące ostatecznych wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010
2. Ogólnorosyjski Spis Powszechny Ludności 2002. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza danych Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2002
5. V. G. Bogoraz. Czukocki. Część 1. Leningrad 1934 s.3
6. RASA MONGOLIDZKA
7. List Czukocki
8. Armia Jakuta
9. Opis haplogrupy N1c1-M178
10. TSB (wydanie drugie)
11. Dania kuchni czukockiej
12. Jedzenie dla miłośników północy
13. Żeglarz Czukocki
14. V. G. Bogoraz. Czukocki. Część 1. Leningrad 1934 s. 106-107
15. Tamże, s. 107-108
16. Czukockie opowieści i legendy
17. Etnografia Kamczatki
18. Czukocki, pieśni i tańce
19. znaleziono również nazwę nadmorski Czukocki
20. Zobacz też: N. N. Czeboksarow, N. I. Czeboksarowa. Ludy, rasy, kultury. M.: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Czukocki i religia. Glavsemorputi L., 1939, s. 76
22. Sektor folklorystyczny
23. Ibidem, strona 95

Galeria

Spinki do mankietów

Region najbardziej na północ Daleki Wschód— Czukocki Okręg Autonomiczny. Jego terytorium jest domem dla kilku rdzennych ludów, które przybyły tam tysiące lat temu. Przede wszystkim na Czukotce są sami Czukcze – około 15 tys. Przez długi czas wędrowali po całym półwyspie, pasąc jelenie, polując na wieloryby i żyjąc w yarangach.

Teraz wielu pasterzy i myśliwych reniferów zamieniło się w pracowników budownictwa mieszkaniowego i usług komunalnych, a yarangi i kajaki zostały zastąpione przez zwykłe domy z ogrzewaniem. Mieszkańcy różnych regionów Czukotki opowiedzieli specjalnemu korespondentowi DV Iwanowi Czesnokowowi, jak obecnie żyje ich ludność.

Ogórki za 600 rubli za kilogram i kilkanaście jaj za 200 to nowoczesne realia konsumenckie w odległych rejonach Czukotki. Produkcja futer jest zamknięta, bo nie mieści się w kapitalizmie, a produkcja dziczyzny, choć nadal trwa, jest dotowana przez państwo – mięso z jelenia nie może konkurować nawet z drogą wołowiną, sprowadzaną z „kontynentu”.

Podobna historia jest z renowacją zasobów mieszkaniowych: firmy budowlane Nieopłacalne jest zawieranie kontraktów naprawczych, ponieważ lwią część szacunków stanowią koszty transportu materiałów i pracowników w terenie. Młodzi ludzie opuszczający wsie i poważne problemy ze służbą zdrowia – system sowiecki upadł, a nowy tak naprawdę nie powstał.

W tym samym czasie - programy społeczne kanadyjska firma wydobywcza, ożywienie zainteresowania kulturą narodową i korzystne skutki gubernatorstwa Arkadego Abramowicza - miliarder stworzył nowe miejsca pracy, wyremontował domy i z łatwością mógł dać wielorybnikom kilka łodzi motorowych. Życie dzisiejszych Czukczów składa się z takiej pstrokatej mozaiki.

Przodkowie ludu

Przodkowie Czukczów pojawili się w tundrze przed naszą erą. Prawdopodobnie przybyli z terytorium Kamczatki i obecnego regionu Magadanu, następnie przedostali się przez Półwysep Czukocki w kierunku Cieśniny Beringa i tam się zatrzymali.

W obliczu Eskimosów Czukczowie przejęli handel morski, wypierając ich następnie z Półwyspu Czukockiego. Na przełomie tysiącleci Czukcze nauczyli się hodowli reniferów od nomadów z grupy Tungus – Evenów i Jukagirów.

Naszym pierwszym rozmówcą jest reżyser filmów dokumentalnych, doświadczony specjalista od hodowli zwierząt i znawca Czukotki Władimir Puya. Zimą 2014 roku wyjechał do pracy na wschodnim brzegu Zatoki Krzyżowej, części Zatoki Anadyrskiej na Morzu Beringa, u południowych wybrzeży Półwyspu Czukockiego.

Tam, w pobliżu narodowej wsi Konergino, nakręcił film o współczesnych czukockich pasterzach reniferów – niegdyś najbogatszych, a dziś niemal zapomnianych, ale którzy zachowali tradycje i kulturę swoich przodków, mieszkańców Czukockiego Okręgu Autonomicznego.

„Nie łatwiej jest teraz dostać się do obozów pasterzy reniferów na Czukotce niż za czasów Tana Bogoraza (słynnego rosyjskiego etnografa, który opisał życie Czukczów na początku XX w. – DV). Samolotem można polecieć do Anadyru, a następnie do wiosek narodowych. Ale wtedy bardzo trudno jest dostać się z wioski do konkretnego zespołu pasterzy reniferów we właściwym czasie” – wyjaśnia Puya.

Obozy pasterzy reniferów stale się przemieszczają i to na duże odległości. Do miejsc biwakowych nie można dojechać drogami: muszą podróżować gąsienicowymi pojazdami terenowymi lub skuterami śnieżnymi, czasem na reniferach i psich zaprzęgach. Ponadto pasterze reniferów ściśle przestrzegają terminu migracji, czasu swoich rytuałów i świąt.

Dziedziczny pasterz reniferów Puya upiera się, że hodowla reniferów jest „ wizytówka» region i ludność tubylcza. Ale teraz Czukocki na ogół żyją inaczej niż kiedyś: rzemiosło i tradycje schodzą na dalszy plan, a ich miejsce zajmuje typowe życie odległych regionów Rosji.

„Nasza kultura bardzo ucierpiała w latach 70., kiedy władze zdecydowały, że utrzymanie szkół średnich z pełną kadrą nauczycieli w każdej wiosce jest kosztowne” – mówi Puya. — W ośrodkach regionalnych budowano szkoły z internatem. Zaliczano je nie do placówek miejskich, ale wiejskich – w szkołach wiejskich pensje były dwukrotnie wyższe. Sam uczyłem się w takiej szkole, jakość edukacji była bardzo wysoka. Ale dzieci zostały oderwane od życia w tundrze i na morzu: do domu wróciliśmy tylko na chwilę wakacje. I dlatego utracili wszechstronny, kulturalny rozwój. W szkołach z internatem nie było edukacji narodowej, nie zawsze nauczano nawet języka czukockiego. Najwyraźniej władze zdecydowały, że Czukocki ludzie radzieccy i nie musimy znać naszej kultury”.

Życie pasterzy reniferów

Geografia rezydencji Czukczów początkowo zależała od przemieszczania się dzikich reniferów. Ludzie spędzali zimę na południu Czukotki, a latem uciekali przed upałami i muszkami na północ, nad brzegi Oceanu Arktycznego. Żyła ludność pasterzy reniferów system ogólny. Osiedlali się nad jeziorami i rzekami. Czukocki mieszkali w yarangach. Zimową yarangę, wykonaną ze skór reniferów, rozciągnięto na drewnianej ramie. Spod niego śnieg został usunięty na ziemię. Podłogę przykrywano gałęziami, na których ułożono w dwóch warstwach skóry. W rogu zainstalowano żelazny piec z rurą. Spali w yarangach, w lalkach zrobionych ze skór zwierzęcych.

Ale rząd radziecki, który przybył na Czukotkę w latach 30. ubiegłego wieku, był niezadowolony z „niekontrolowanego” przemieszczania się ludzi. Rdzennym mieszkańcom powiedziano, gdzie mają zbudować nowe – półtrwałe – mieszkania. Dokonano tego dla wygody transportu towarów drogą morską. To samo zrobili z obozami. Jednocześnie powstały nowe miejsca pracy dla rdzennych mieszkańców, a w osadach pojawiły się szpitale, szkoły i ośrodki kultury. Czukockich uczono pisania. A sami pasterze reniferów żyli prawie lepiej niż wszyscy inni Czukocki - aż do lat 80. XX wieku.

Nazwę narodowej wioski Konergino, w której mieszka Puya, tłumaczy się z Czukockiego jako „zakrzywiona dolina” lub „pojedyncza przeprawa”: myśliwi morscy w kajakach przepłynęli w tym miejscu Zatokę Krzyżową w ramach jednej przeprawy. Na początku XX wieku w Konergino istniało zaledwie kilka yarang – tradycyjnych mieszkania przenośne Czukocki - i ziemianki. W 1939 r. ze wsi Nutepelmen przeniesiono tu zarząd kołchozu, radę wsi i placówkę handlową. Nieco później nad brzegiem morza zbudowano kilka domów i magazyn-sklep, a w połowie stulecia we wsi pojawił się szpital, internat i przedszkole. W latach 80-tych otwarto szkołę.

Teraz mieszkańcy Konergino wysyłają listy na pocztę, robią zakupy w dwóch sklepach (Nord i Katiusza), dzwonią na „kontynent” z jedynego w całej wsi telefonu stacjonarnego, czasami chodzą do lokalnego klubu kulturalnego, korzystają z przychodni lekarskiej . Zabudowa mieszkalna wsi jest jednak w opłakanym stanie i nie podlega większym remontom.

„Po pierwsze, nie dają nam dużo pieniędzy, a po drugie, ze względu na skomplikowaną organizację transportu, dowóz materiałów do wsi jest utrudniony” – powiedział kilka lat temu wójt osady Aleksander Mylnikow. Według niego, jeśli wcześniej zasób mieszkaniowy w Konergino był naprawiany przez pracowników przedsiębiorstw komunalnych, to teraz nie mają oni ani materiałów budowlanych, ani siła robocza. „Dowóz materiałów budowlanych do wsi jest drogi, wykonawca wydaje około połowę przyznanych środków na koszty transportu. Budowlańcy odmawiają, nie opłaca się im z nami współpracować – narzekał.

Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego nie odpowiedziały na pytanie redaktora, czy budynki mieszkalne w Konergino rzeczywiście są w opłakanym stanie. Jednak pierwsza zastępca gubernatora obwodu Anastazja Żukowa powiedziała, że ​​na terenie Czukotki opracowano państwowe programy przesiedleń z awaryjnych zasobów mieszkaniowych, rozwoju infrastruktury dzielnicy oraz rozwoju mieszkalnictwa i usług komunalnych oraz kompleksu gospodarki wodnej.

W Konergino mieszka około 330 osób. Jest ich około 70. Większość chodzi do szkoły. Pięćdziesiąt osób pracuje w mieszkalnictwie i usługach komunalnych lokalni mieszkańcy, a szkoła – wraz z przedszkolem – zatrudnia 20 wychowawców, nauczycieli, niań i sprzątaczek. Młodzi nie zostają w Konergino: absolwenci szkół Wyjeżdżają, aby uczyć się i pracować w innych miejscach. Depresyjny stan wsi ilustruje sytuacja z tradycyjnym rzemiosłem, z którego słynęli Konergini.

„Nie mamy już polowań morskich. Według zasad kapitalizmu jest to nieopłacalne” – mówi Puya. — Farmy futrzarskie zostały zamknięte, a handel futrami szybko został zapomniany. W latach 90. produkcja futer w Konergino załamała się.” Pozostała tylko hodowla reniferów: w czasach sowieckich i do połowy 2000 roku, gdy na stanowisku gubernatora Czukockiego Okręgu Autonomicznego pozostał Roman Abramowicz, tutaj odnosiło to sukcesy.

W Konergino pracuje 51 pasterzy reniferów, z czego 34 pracuje w brygadach w tundrze. Według Pui dochody hodowców reniferów są wyjątkowo niskie. „To nierentowna branża, brakuje pieniędzy na pensje. Braki środków pokrywa państwo, przez co pensja jest wyższa od minimum egzystencji, które w naszym przypadku wynosi 13 tys. Ferma reniferów, która zatrudnia pracowników, płaci im około 12,5 tys. Państwo dopłaca nawet 20 tys., żeby pasterze reniferów nie umierali z głodu – narzeka dyrektor.

Na pytanie, dlaczego nie można zapłacić więcej, Puya odpowiada, że ​​koszt produkcji dziczyzny w różnych gospodarstwach waha się od 500 do 700 rubli za kilogram. A ceny hurtowe wołowiny i wieprzowiny importowanej „z kontynentu” zaczynają się od 200 rubli. Czukocki nie mogą sprzedawać mięsa za 800–900 rubli i zmuszeni są ustalić cenę na 300 rubli – ze stratą. „Kapitalistyczny rozwój tej branży nie ma sensu” – mówi Puya. „Ale to ostatnia rzecz, która pozostała w etnicznych wioskach”.

Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego nie odpowiedziały na pytanie redaktora, czy we wsi Konergino rzeczywiście nie ma morskiego przemysłu łowieckiego i czy hodowle futerkowe i kompleksy zajmujące się polowaniem na futra są zamknięte.

Jednocześnie, jak poinformował pierwszy wicewojewoda, w 14 przedsiębiorstwach rolnych na terenie powiatu pracuje około 800 osób. Od 1 czerwca br. w brygadach pasterskich wypasano 148 tys. reniferów, a od 1 maja na Czukotce zwiększono płace hodowców reniferów – średnio do 30%. Ponadto wicewojewoda zauważył, że budżet powiatu przeznaczy 65 mln rubli na podwyżkę płac.

Evgeny Kaipanau, 36-letni Czukocki, urodził się w Lorino w rodzinie najbardziej szanowanego wielorybnika. „Lorino” (w języku czukockim – „L’auren”) w tłumaczeniu z czukockiego oznacza „znaleziony obóz”. Osada położona jest nad brzegiem Zatoki Meczigmenskiej na Morzu Beringa. Kilkaset kilometrów dalej znajdują się amerykańskie wyspy Krusenstern i St. Lawrence; Alaska jest również bardzo blisko. Ale samoloty latają do Anadyr raz na dwa tygodnie – i tylko przy dobrej pogodzie. Lorino od północy pokryte jest wzgórzami, dlatego dni bezwietrznych jest tu więcej niż w sąsiednich wioskach. To prawda, że ​​pomimo stosunkowo dobrych warunków pogodowych, w latach 90. Lorino opuścili prawie wszyscy rosyjscy mieszkańcy i od tego czasu mieszkają tam tylko Czukcze – około 1500 osób.

Domy w Lorino to rozchwiane drewniane budynki o łuszczących się ścianach i wyblakłej farbie. W centrum wioski znajduje się kilka domków zbudowanych przez tureckich robotników - budynki izolowane zimną wodą, co w Lorino uważane jest za przywilej (jeśli zimną wodę popuścisz zwykłymi rurami, zamarznie ona w zimie). Gorąca woda jest taka na całej osadzie, bo tutejsza kotłownia działa cały rok. Nie ma tu jednak szpitala ani przychodni – od kilku lat ludzi wysyła się po pomoc lotniczą karetką pogotowia lub pojazdami terenowymi.

Lorino słynie z polowań na ssaki morskie. Nie bez powodu w 2008 roku nakręcono tu film dokumentalny „Whaler”, który otrzymał nagrodę TEFI. Polowanie na zwierzęta morskie jest nadal ważnym zajęciem lokalnych mieszkańców. Wielorybnicy nie tylko karmią swoje rodziny lub zarabiają, sprzedając mięso lokalnej społeczności zajmującej się połowami pułapek, ale także honorują tradycje swoich przodków.

Od dzieciństwa Kaipanau wiedział, jak prawidłowo zabijać morsy, łowić ryby i wieloryby oraz chodzić po tundrze. Ale po szkole wyjechał do Anadyr, aby uczyć się najpierw jako artysta, a potem choreograf. Do 2005 roku, mieszkając w Lorino, często wyjeżdżał na tournée do Anadyru lub Moskwy, aby występować z zespołami krajowymi. Ze względu na ciągłe podróże, zmiany klimatyczne i loty Kaipanau zdecydował się w końcu przenieść do Moskwy. Tam się ożenił, jego córka miała dziewięć miesięcy.

„Staram się zaszczepić mojej żonie kreatywność i kulturę” – mówi Evgeniy. „Chociaż wcześniej wiele rzeczy wydawało jej się dzikich, zwłaszcza gdy dowiedziała się, w jakich warunkach żyje mój lud”. Zaszczepiam córce tradycje i zwyczaje, na przykład pokazywanie strojów narodowych. Chcę, żeby wiedziała, że ​​jest dziedziczną Czukocką”.

Evgeny rzadko pojawia się obecnie na Czukotce: podróżuje i reprezentuje kulturę Czukocką na całym świecie wraz ze swoim zespołem „Nomad”. W etnoparku „Nomad” pod Moskwą, gdzie pracuje Kaipanau, prowadzi wycieczki tematyczne i pokazy filmy dokumentalne o Czukotce, w tym o Władimirze Pui.

Ale życie z dala od ojczyzny nie przeszkadza mu wiedzieć o wielu rzeczach, które dzieją się w Lorino: jego matka pozostaje tam, pracuje w administracji miasta. Jest zatem pewien, że młodzi ludzie będą przyciągani do tradycji, które w innych regionach kraju są zagubione. „Kultura, język, umiejętności łowieckie. Młodzi ludzie na Czukotce, w tym młodzi ludzie z naszej wsi, uczą się łapać wieloryby. Nasi ludzie cały czas z tym żyją” – mówi Kaipanau.

Polowanie

W sezonie letnim Czukocki polowali na wieloryby i morsy, a zimą na foki. Polowali przy użyciu harpunów, noży i włóczni. Na wieloryby i morsy polowano razem, ale na foki polowano oddzielnie. Czukcze łowili ryby sieciami wykonanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub skórzanymi pasami, sieciami i wędzidłami. Zimą - w przeręblu, latem - z brzegu lub z kajaków. Poza tym przed początek XIX od stuleci za pomocą łuków, włóczni i pułapek polowali na niedźwiedzie i wilki, barany i łosie, rosomaki, lisy i lisy polarne. Ptactwo wodne zabijano za pomocą broni do rzucania (bola) i strzałek za pomocą deski do rzucania. Od drugiej połowy XIX wieku zaczęto używać broni palnej, a następnie wielorybniczej.

Produkty importowane z kontynentu kosztują w wiosce dużo pieniędzy. „Przynoszą „złote” jajka za 200 rubli. Generalnie milczę na temat winogron” – dodaje Kaipanau. Ceny odzwierciedlają smutną sytuację społeczno-gospodarczą w Lorino. Niewiele jest miejsc na terenie osady, gdzie można wykazać się profesjonalizmem i uniwersyteckimi umiejętnościami.

„Ale sytuacja ludzi jest w zasadzie normalna” – natychmiast wyjaśnia rozmówca. „Po przybyciu Abramowicza (miliarder był gubernatorem Czukotki w latach 2001–2008 – DV) sytuacja znacznie się poprawiła: pojawiło się więcej miejsc pracy, odbudowano domy, powstały centra medyczne i położnicze”.

Kaipanau wspomina, jak znani mu wielorybnicy „przyjechali, za darmo zabrali łodzie motorowe gubernatora i odpłynęli”. „Teraz żyją i cieszą się życiem” – mówi. Jego zdaniem władze federalne również pomagają Czukockim, ale niezbyt aktywnie.

Kaipanau ma marzenie. Chce stworzyć na Czukotce edukacyjne centra etniczne, w których rdzenna ludność mogłaby na nowo uczyć się swojej kultury: budować kajaki i yarangi, haftować, śpiewać, tańczyć.

„W etnoparku wielu odwiedzających uważa Czukczów za naród niewykształcony i zacofany; Myślą, że się nie myją i ciągle mówią „jednak”. Czasem nawet mi mówią, że nie jestem prawdziwym Czukockim. Ale my jesteśmy prawdziwymi ludźmi.”

Życie pod Abramowiczem

Zostając gubernatorem Czukotki, na którego głosowało ponad 90% wyborców, Abramowicz na własny koszt zbudował kilka kin, klubów, szkół i szpitali. Zapewniał weteranom emerytury i organizował wakacje dla dzieci Czukotek w południowych kurortach. Spółki gubernatora wydały na rozwój gospodarki i infrastruktury Czukotki około 1,3 miliarda dolarów.

Przeciętna miesięczna pensja w Okręgu Autonomicznym pod rządami Abramowicza wzrosła z 5,7 tys. Rubli w 2000 r. Do 19,5 tys. Rubli w 2004 r. Według Rosstatu za okres styczeń-lipiec 2005 r. Czukotka ze średnią miesięczną pensją wynoszącą 20 336 rubli zajmowała czwarte miejsce w Rosji.

Firmy Abramowicza brały udział we wszystkich sektorach gospodarki Czukotki – od Przemysł spożywczy przed budową i sprzedaż detaliczna. Złoża złota zostały zagospodarowane wspólnie z kanadyjskimi i angielskimi górnikami złota.

Ówczesny pełnomocnik Dalekiego Wschodu Pulikowski tak mówił o Abramowiczu: „Nasi eksperci obliczyli, że jeśli odejdzie, budżet zostanie zmniejszony z 14 miliardów do 3 miliardów, co będzie katastrofalne dla regionu. Ekipa Abramowicza musi zostać, mają plan, według którego gospodarka Czukotki będzie mogła w 2009 roku samodzielnie funkcjonować.”

Każdego ranka 45-letnia mieszkanka wsi Sireniki Natalya (prosiła, aby nie używać swojego nazwiska) wstaje o 8 rano, aby iść do pracy w miejscowej szkole. Jest stróżem i pracownikiem technicznym.

Sireniki, w których Natalia mieszka od 28 lat, znajdują się w dzielnicy miejskiej Providensky na Czukotce, nad brzegiem Morza Beringa. Pierwsza osada Eskimosów pojawiła się tu około trzech tysięcy lat temu, a w pobliżu wsi nadal znajdują się pozostałości mieszkań starożytnych ludzi. W latach 60. ubiegłego wieku Czukcze dołączyli do rdzennej ludności. Dlatego wieś ma dwie nazwy: od Ekimo tłumaczona jest jako „Dolina Słońca”, a od Czukockiego jako „Skalisty Teren”.

Sireniki otoczone są wzgórzami i trudno się tu dostać, szczególnie zimą – jedynie skuterem śnieżnym lub helikopterem. Od wiosny do jesieni przypływają tu statki morskie. Z góry wioska wygląda jak pudełko kolorowych cukierków: zielone, niebieskie i czerwone domki, budynek administracyjny, poczta, przedszkole i przychodnia. Wcześniej w Sirenikach było wiele zniszczonych drewnianych domów, ale wiele się zmieniło, mówi Natalia, wraz z przybyciem Abramowicza.

„Mieszkaliśmy z mężem w domu ogrzewanym piecem, więc musieliśmy zmywać naczynia na zewnątrz. Potem Valera zachorowała na gruźlicę i jego lekarz prowadzący pomógł nam zdobyć nowy domek z powodu jego choroby. Teraz mamy remont na poziomie europejskim.”

Odzież i jedzenie

Czukoccy mężczyźni nosili kukhlyanki wykonane z podwójnej skóry renifera i takie same spodnie. Na czyżyki nałożyli but z camusu z podeszwami z foczej skóry, czyli pończochy z psiej skóry. Podwójny płowy kapelusz obszyty był z przodu futrem długowłosego rosomaka, które przy żadnym mrozie nie zamarza od ludzkiego oddechu, a na pasach z surowej skóry wciąganych w rękawy noszono futrzane rękawiczki.

Pasterz był jak w skafandrze kosmicznym. Ubrania, które nosiły kobiety, były ściśle przylegające do ciała i wiązane poniżej kolan, tworząc coś w rodzaju spodni. Zakładali to przez głowę. Na wierzch kobiety zakładały szeroką futrzaną koszulę z kapturem, którą zakładały na specjalne okazje, takie jak wakacje czy migracje.

Pasterz zawsze musiał chronić liczebność jeleni, dlatego hodowcy i rodziny zwierząt gospodarskich jedli latem wegetariańskie jedzenie, a jeśli jedli jelenie, to w całości, aż do rogów i kopyt. Woleli gotowane mięso, ale często jedli je na surowo: pasterze w stadzie po prostu nie mieli czasu na gotowanie. Siedzący tryb życia Czukocki zjadali mięso morsów, które wcześniej zabijano w ogromnych ilościach.

W Sirenikach mieszka około 500 osób, w tym straż graniczna i personel wojskowy. Wiele osób zajmuje się tradycyjnym polowaniem morskim: polują na morsy, wieloryby i ryby. „Mój mąż jest dziedzicznym łowcą zwierzyny morskiej. On, wraz ze swoim najstarszym synem i innymi kolegami, należy do społeczności sąsiedzkiej. Gmina prowadzi dla mieszkańców połowy ryb” – mówi Natalia. — Mięso często rozdaje się niepracującym emerytom za darmo. Chociaż nasze mięso nie jest tak drogie jak to importowane ze sklepów. A także to tradycyjne jedzenie, nie możemy bez niej żyć.

Jak żyje się w Sirenikach? Według naszego rozmówcy to normalne. Obecnie we wsi jest około 30 bezrobotnych. Latem zbierają grzyby i jagody, a zimą łowią ryby, które sprzedają lub wymieniają na inne produkty. Mąż Natalii otrzymuje emeryturę w wysokości 15 700 rubli, a koszty utrzymania tutaj to 15 000. „Sam pracuję bez pracy na pół etatu, w tym miesiącu otrzymam około 30 000. Bez wątpienia żyjemy przeciętnie, ale jakoś nie Nie czuję, że płace rosną” – narzeka kobieta, wspominając ogórki przywożone do Sirenik po 600 rubli za kilogram.

Siostra Natalii, podobnie jak połowa mieszkańców wsi, pracuje w Kupolu rotacyjnie. To złoże złota, jedno z największych na Dalekim Wschodzie, położone jest 450 km od Anadyru. Od 2011 roku 100% akcji Kupolu posiada kanadyjska spółka Kinross Gold. „Moja siostra pracowała tam jako służąca, a teraz rozdaje maseczki górnikom schodzącym do kopalni. Mają tam siłownię i salę bilardową! Płacą w rublach ( Średnia wypłata w Kupolu 50 000 rubli - DV), przelane na kartę bankową” – mówi Natalia.

Kobieta niewiele wie o produkcji, zarobkach i inwestycjach w regionie, ale często powtarza: „Kopuła nam pomaga”. Faktem jest, że kanadyjska firma będąca właścicielem depozytu utworzyła fundusz już w 2009 roku rozwój społeczny przeznacza pieniądze na projekty istotne społecznie. Co najmniej jedna trzecia budżetu przeznaczona jest na wsparcie rdzennej ludności Okręgu Autonomicznego. Kupol pomógł m.in. wydać słownik języka czukockiego, otworzył kursy języków tubylczych, zbudował w Sirenikach szkołę dla 65 dzieci i przedszkole dla 32 dzieci.

„Moja Valera również otrzymała stypendium” – mówi Natalya. — Dwa lata temu Kupol przeznaczył mu 1,5 miliona rubli na ogromną 20-tonową zamrażarkę. W końcu wielorybnicy dostaną zwierzę, jest dużo mięsa - zepsuje się. A teraz ten aparat jest wybawieniem. Za pozostałe pieniądze mój mąż i jego koledzy kupili narzędzia do budowy kajaków.

Natalia, czukocka i dziedziczna pasterka reniferów, uważa, że ​​kultura narodowa obecnie odradza się. Mówi, że w każdy wtorek i piątek w lokalnym klubie wiejskim odbywają się próby zespołu Northern Lights; otwierają się kursy języka czukockiego i innych języków (aczkolwiek w ośrodku regionalnym - Anadyr); odbywają się zawody takie jak Puchar Gubernatora czy regaty na Morzu Barentsa.

„I w tym roku nasz zespół zostaje zaproszony na wielkie wydarzenie – międzynarodowy festiwal! Dalej poleci pięć osób program taneczny. Wszystko będzie na Alasce, ona zapłaci za przelot i zakwaterowanie – mówi kobieta. Przyznaje, że państwo rosyjskie również wspiera Kultura narodowa, ale o „Kopułce” wspomina znacznie częściej. Natalia nie zna krajowego funduszu, który finansowałby ludność Czukotki.

„Nie można powiedzieć, że dzisiejsza sytuacja społeczno-gospodarcza Czukczów jest korzystna” – mówi Nina Veisalova, pierwsza wiceprzewodnicząca Stowarzyszenia Małej Rdzennej Ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu (AMKNSS i Daleki Wschód Federacja Rosyjska). Według niej ważnym problemem jest zamykanie etnicznych wiosek lub ich łączenie, co ma na celu optymalizację wydatków rządowych. Redukowana jest infrastruktura i miejsca pracy, dlatego lokalni mieszkańcy zmuszeni są przenosić się do regionalnych ośrodków i miast: „To co zwykle styl życia wysiedleńcom trudno jest zaaklimatyzować się w nowym miejscu, znaleźć pracę i mieszkanie”.

Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego zaprzeczyły faktowi redukcji wsi etnicznych do korespondenta DV: „Nie było to omawiane ani na szczeblu powiatowym, ani regionalnym”.

Kolejną kluczową kwestią jest opieka zdrowotna. Na Czukotce, podobnie jak w innych regionach północnych, mówi przedstawiciel Stowarzyszenia, choroby układu oddechowego są bardzo częste. Jednak według informacji Veisalovej w wioskach etnicznych zamykane są przychodnie dla chorych na gruźlicę.

„Jest wielu chorych na raka. Istniejący wcześniej system opieki zdrowotnej zapewniał identyfikację, obserwację i leczenie chorych spośród małych narodów, co było zapisane w prawie. Niestety, dzisiaj taki schemat się nie sprawdza – wyjaśnia. Żukowa z kolei nie odpowiedziała na pytanie o zamknięcie przychodni przeciwgruźliczych, stwierdziła jedynie, że w każdym okręgu i osadzie Czukotki zachowały się szpitale, przychodnie lekarskie oraz ośrodki medyczno-położnicze.

W społeczeństwie rosyjskim panuje stereotyp: Czukcze zapili się na śmierć po przybyciu „białego człowieka” na terytorium Czukotki – czyli od początku ubiegłego wieku. Czukcze nigdy nie pili alkoholu, ich organizm nie wytwarza enzymu rozkładającego alkohol, przez co wpływ alkoholu na ich zdrowie jest bardziej szkodliwy niż u innych narodów. Jednak zdaniem Jewgienija Kaipanau skala problemu jest mocno przeszacowana. „Z alkoholem [wśród Czukockich] wszystko jest takie samo jak wszędzie. Ale piją mniej niż gdziekolwiek indziej” – mówi.

Jednocześnie, mówi Kaipanau, Czukocki w przeszłości nie mieli enzymu rozkładającego alkohol. „Teraz, mimo że enzym został opracowany, ludzie nadal nie piją, jak mówią legendy” – podsumowuje Czukocki.

Opinię Kaipanau popiera dr n. med. GNICP Irina Samorodska, jedna z autorek raportu „Śmiertelność i udział zgonów w wieku aktywności zawodowej z przyczyn związanych z alkoholem (narkotykami), zawałem serca i ChNS ze wszystkich zgonów w wieku 15–72 lat lat” za rok 2013. Jak podaje Rosstat, z dokumentu wynika, że ​​najwyższy wskaźnik umieralności z przyczyn związanych ze spożyciem alkoholu rzeczywiście występuje w Czukockim Okręgu Autonomicznym – 268 osób na 100 tys. Ale te dane, podkreśla Samorodska, dotyczą całej populacji powiatu.

"Tak, rdzenni mieszkańcy te terytoria to Czukcze, ale nie tylko oni tam mieszkają” – wyjaśnia. Ponadto, według Samorodskiej, Czukotka jest wyższa we wszystkich wskaźnikach śmiertelności niż w innych regionach - i to nie tylko śmiertelność z powodu alkoholu, ale także inne przyczyny zewnętrzne.

„Nie można teraz powiedzieć, że to Czukocki zmarł z powodu alkoholu, tak działa system. Po pierwsze, jeśli dana osoba nie chce, aby w akcie zgonu zmarłego krewnego wpisano przyczynę śmierci związaną z alkoholem, nie będzie ona wpisana. Po drugie, zdecydowana większość zgonów ma miejsce w domu. A tam akty zgonu często wypełnia miejscowy lekarz, a nawet ratownik medyczny, dlatego w dokumentach mogą być wskazane inne przyczyny – tak łatwiej pisać – wyjaśnia profesor.

Wreszcie, kolejnym poważnym problemem w regionie, zdaniem Veisalovej, są relacje między przedsiębiorstwami przemysłowymi a rdzenną ludnością lokalną. „Ludzie przybywają jak zdobywcy, zakłócając spokój i ciszę lokalnych mieszkańców. Uważam, że powinny istnieć regulacje dotyczące interakcji między firmami a ludźmi” – mówi.

Z kolei wicegubernator Żukowa twierdzi, że firmy wręcz przeciwnie, dbają o rdzenną ludność i wspólnie finansują Fundusz Kupol w ramach trójstronnego Porozumienia o współpracy pomiędzy Rządem, RAIPON i spółkami wydobywczymi.

Język i religia

Czukcze żyjący w tundrze nazywali siebie „chavchu” (jeleń). Ci, którzy mieszkali na brzegu, byli „ankalyn” (Pomor). Istnieje powszechne imię własne dla ludzi – „luoravetlan” (prawdziwa osoba), ale nie przyjęło się. 50 lat temu językiem czukockim posługiwało się około 11 tysięcy osób. Teraz ich liczba z roku na rok maleje. Powód jest prosty: w czasach sowieckich pojawiło się pismo i szkoły, ale jednocześnie prowadzono politykę niszczenia wszystkiego, co narodowe. Rozłąka z rodzicami i życie w internatach sprawiły, że dzieci Czukockie coraz mniej znały swój język ojczysty.

Czukcze od dawna wierzyli, że świat dzieli się na górny, środkowy i dolny. Jednocześnie wyższy świat („kraina chmur”) zamieszkują „wyżsi ludzie” (w Czukczach - gyrgorramkyn) lub „ludzie świtu” (tnargy-ramkyn) i najwyższe bóstwo wśród Czukczów nie odgrywa poważnej roli. Czukcze wierzyli, że ich dusza jest nieśmiertelna, wierzyli w reinkarnację, a szamanizm był wśród nich powszechny. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogli być szamanami, ale wśród szamanów Czukczów „przemienionej płci” uważano się za szczególnie potężnych - mężczyzn, którzy pełnili rolę gospodyń domowych, oraz kobiet, które przyjmowały ubrania, czynności i nawyki mężczyzn.

Natalia, która mieszka w Sirenikach, bardzo tęskni za synem, który ukończył dziewięć klas szkoły Sireninsky, a następnie ukończył wydział ratownictwa medycznego w Anadyrze i wyjechał do Petersburga. „Zakochałem się w tym mieście i zostałem. Więcej jest oczywiście tych, którzy odchodzą” – wzdycha Natalia. Dlaczego jej syn odszedł? To było nudne. „Mogę tu latać tylko na wakacjach” – powiedział młody człowiek. I Natalii trudno go zobaczyć: jej starszy ojciec mieszka w Anadyrze i musi się z nim spotkać. Ze względu na drogie bilety nie będzie jej stać na drugi lot – tym razem do Petersburga.

„Pomyślałam, że póki mój ojciec żyje, pojadę do niego. To jest ważne. A w Petersburgu... Tak, mój syn też za mną tęskni i jest urażony. Ale jestem człowiekiem tundry - muszę łowić ryby, zbierać jagody, spędzać czas na łonie natury... Do mojej ojczyzny.

800 pasterzy reniferów

policzyły władze Czukotki w regionie od 2011 do 2015 roku. Dziś ich średnia miesięczna pensja wynosi 24,5 tys. Rubli. Dla porównania: w ubiegłym roku pasterze reniferów dostali o tysiąc mniej, a w 2011 roku ich pensja wyniosła 17 tysięcy rubli. W ciągu ostatnich pięciu lat państwo przeznaczyło na wsparcie hodowli reniferów około 2,5 miliarda rubli.

Miejsce zamieszkania- Republika Sacha (Jakucja), Okręgi Autonomiczne Czukotka i Koryak.

Język, dialekty. Językiem tym jest rodzina języków czukocko-kamczackich. Język czukocki dzieli się na wschodni lub Uelensky (który stanowił podstawę język literacki), dialekty zachodnie (Pevek), Enmylen, Nunlingran i Khatyr.

Pochodzenie, osada. Czukcze to najstarsi mieszkańcy regionów kontynentalnych skrajnie północno-wschodniej Syberii, nosiciele śródlądowej kultury łowców dzikich jeleni i rybaków. Znaleziska neolityczne w rzekach Ekytikyveem i Enmyveem oraz w jeziorze Elgytg datowane są na drugie tysiąclecie p.n.e. mi.

Do pierwszego tysiąclecia naszej ery. e. po oswojeniu jeleni i częściowym przejściu na siedzący tryb życia na wybrzeżu morskim, Czukocki nawiązali kontakty z Eskimosami. Przejście do osiadłego trybu życia nastąpiło najintensywniej w XIV–XVI w., po przedostaniu się Jukagirów do dolin Kołymy i Anadyru, zajmując sezonowe tereny łowieckie dla . Populacja Eskimosów zamieszkująca wybrzeża Pacyfiku i Oceanów Arktycznych została częściowo wypchnięta przez kontynentalnych myśliwych Czukczów do innych obszarów przybrzeżnych i częściowo zasymilowana. W XIV–XV w., w wyniku wkroczenia Jukagirów do doliny Anadyru, doszło do terytorialnego oddzielenia Czukczów od Czukczów, z którymi łączy wspólne pochodzenie.

Ze względu na zawód Czukczów podzielono na renifery (koczownicze, ale wciąż polujące), siedzące (siedzące, posiadające niewielką liczbę oswojonych jeleni, łowców dzikich jeleni i zwierząt morskich) i pieszych (siedzące łowcy zwierząt morskich i dzikich jeleni , nie mając jelenia).

W XIX wieku ukształtowały się główne grupy terytorialne. Wśród jeleni (tundra) są Indigirka-Alazeya, Zachodnia Kołyma i inne; wśród morza (przybrzeżnego) - grupy Pacyfiku, wybrzeży Morza Beringa i wybrzeża Oceanu Arktycznego.

Imię własne. Imię ludu przyjęte w dokumentach administracyjnych XIX – XX w. pochodzi od imienia tundry Czukczów chauchu, chavchavyt- „bogaty w jelenie”. Przybrzeżni Czukczowie nazywali siebie ankalit- „ludzie morza” lub ram'aglyt- „mieszkańcy wybrzeża”. Aby odróżnić się od innych plemion, używają własnego imienia Lyo’Ravetlyana- "prawdziwi ludzie". (Pod koniec lat dwudziestych XX wieku jako oficjalną nazwę używano nazwy „Luoravetlana”).

Pismo od 1931 roku istnieje w wersji łacińskiej, a od 1936 roku w wersji rosyjskiej.

Rzemiosło, narzędzia rzemiosła i pracy, środki transportu. Od dawna istnieją dwa rodzaje gospodarki. Podstawą jednego była hodowla reniferów, drugim polowania morskie. Rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo miały charakter pomocniczy.

Hodowla reniferów wielkostadowych rozwinęła się dopiero pod koniec XVIII wieku. W XIX w. stado liczyło z reguły od 3–5 do 10–12 tys. sztuk. Hodowla reniferów z grupy tundry skupiała się głównie na mięsie i transporcie. Renifery wypasano bez psa pasterskiego, latem – na wybrzeżu oceanu lub w górach, a wraz z nadejściem jesieni przenosiły się w głąb lądu, do granic lasu, na zimowe pastwiska, gdzie w miarę potrzeby migrowały 5-10 kilometrów.

W drugiej połowie XIX wieku gospodarka bezwzględnej większości Czukockich miała w dużej mierze charakter egzystencjalny. Pod koniec XIX wieku wzrosło zapotrzebowanie na produkty z renifera, zwłaszcza wśród prowadzących siedzący tryb życia Czukczów i azjatyckich Eskimosów. Ekspansja handlu z Rosjanami i obcokrajowcami z drugiej połowy XIX wieku stopniowo niszczyła egzystencjalną gospodarkę związaną z hodowlą reniferów. Od końca XIX do początków XX w. w hodowli reniferów Czukockich obserwowano rozwarstwienie majątkowe: zubożali pasterze reniferów zostali robotnikami rolnymi, bogaci właściciele posiadali więcej bydła; Bogata część osiadłych Czukczów i Eskimosów również nabyła renifery.

Mieszkańcy wybrzeża (siedzący tryb życia) tradycyjnie zajmowali się polowaniem morskim, które osiągnęło wysoki poziom rozwoju w połowie XVIII wieku. Polowanie na foki, foki, foki brodate, morsy i wieloryby dostarczyło podstawowych produktów spożywczych, trwałego materiału do wyrobu kajaków, narzędzi myśliwskich, niektórych rodzajów odzieży i obuwia, artykułów gospodarstwa domowego, tłuszczu do oświetlenia i ogrzewania domu. Na morsy i wieloryby polowano głównie w okresie letnio-jesiennym, a na foki - w okresie zimowo-wiosennym. Wieloryby i morsy łowiono zbiorowo, z kajaków, a foki – indywidualnie.

Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów, włóczni, noży itp. O różnych rozmiarach i przeznaczeniu.

Od końca XIX w. gwałtownie rósł popyt na skóry zwierząt morskich na rynku zagranicznym, co na początku XX w. doprowadziło do drapieżnej eksterminacji wielorybów i morsów oraz znacząco osłabiło gospodarkę osiadłej ludności Czukotki .

Zarówno renifery, jak i przybrzeżne Czukcze łowiły ryby sieciami utkanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub ze skórzanych pasów, a także sieciami i wędzidłami, latem – z brzegu lub z kajaków, zimą – w przerębie lodowej.

Do początku XIX wieku na owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne polowano za pomocą łuków i strzał, włóczni i pułapek; ptactwo wodne - użycie broni do rzucania ( bola) i rzutki z deską do rzucania; edredony bito kijami; Założono pułapki na zające i kuropatwy.

W XVIII wieku kamienne topory, groty włóczni i strzał oraz noże kościane zostały niemal całkowicie zastąpione metalowymi. Od drugiej połowy XIX wieku kupowano lub wymieniano broń, pułapki i usta. W polowaniach morskich na początku XX wieku zaczęto powszechnie stosować broń palną wielorybniczą i harpuny z bombami.

Kobiety i dzieci zbierały i przygotowywały jadalne rośliny, jagody i korzenie, a także nasiona z mysich nor. Do wykopywania korzeni używano specjalnego narzędzia z końcówką z poroża jelenia, którą później zastąpiono żelazną.

Koczowniczy i osiadły tryb życia Czukocki rozwinęli rękodzieło. Kobiety garbowały futra, szyły ubrania i buty, tkały torby z włókien wierzby i dzikiego żyta, wykonywały mozaiki z futer i foczych skór, haftowane sierścią jelenia i koralikami. Mężczyźni przetwarzali i artystycznie wycinali kości i kły morsa. W XIX wieku powstały stowarzyszenia rzeźbiarzy w kościach, które sprzedawały swoje wyroby.

Kości jelenia, mięso morsa, ryby i olej wielorybi zostały zmiażdżone kamiennym młotkiem na kamiennej płycie. Skórę poddano obróbce za pomocą skrobaków kamiennych; Jadalne korzenie wykopywano kościanymi łopatami i motykami.

Niezbędnym wyposażeniem każdej rodziny był pocisk do rozpalania ognia w postaci deski o przybliżonym antropomorficznym kształcie z wgłębieniami, w których obracało się wiertło łukowe (krzemienne). Wytworzony w ten sposób ogień uznawano za święty i mógł być przekazywany krewnym jedynie w linii męskiej. Obecnie musztry łukowe uważane są za przedmiot kultowy w rodzinie.

Sprzęty gospodarstwa domowego koczowniczych i osiadłych Czukczów są skromne i zawierają tylko najpotrzebniejsze przedmioty: różnego rodzaju domowe kubki na rosół, duże drewniane naczynia z niskimi bokami na gotowane mięso, cukier, ciasteczka itp. Jedli w baldachimie , siedząc wokół stołu na niskich nogach lub bezpośrednio wokół naczynia. Używali myjki wykonanej z cienkich wiórów drzewnych do wycierania rąk po jedzeniu i usuwania resztek jedzenia z naczynia. Naczynia leżały w szufladzie.

Głównym środkiem transportu na trasie sań były renifery zaprzężone w sanie kilku rodzajów: do przewożenia ładunku, naczyń, dzieci (wóz) i tyczki ramy yaranga. Chodziliśmy po śniegu i lodzie na nartach rakietowych; drogą morską – na kajakach jedno i wielomiejscowych oraz na łódkach wielorybniczych. Wioślarstwo z krótkimi wiosłami o jednym ostrzu. Renifery, w razie potrzeby, budowały tratwy lub wypływały w morze na kajakach myśliwych, a oni korzystali z jazdy na reniferach.

Sposób podróżowania psimi zaprzęgami ciągniętymi przez „fan” Czukocki zapożyczyli od Eskimosów, a pociągiem od Rosjan. „Wachlarz” zaprzęgał zwykle 5–6 psów, pociąg – 8–12. Psy zaprzęgano także do sań reniferowych.

Mieszkania. Obozy koczowniczych Czukczów liczyły do ​​10 jarang i rozciągały się z zachodu na wschód. Pierwszą od zachodu była yaranga kierownika obozu.

Yaranga - namiot w kształcie ściętego stożka o wysokości pośrodku od 3,5 do 4,7 metra i średnicy od 5,7 do 7-8 metrów, podobny do. Drewniana rama pokryta była skórami jelenia, zwykle wszytymi w dwa panele. Brzegi skór układano jedna na drugiej i zabezpieczano przyszytymi do nich paskami. Wolne końce pasów w dolnej części przywiązywano do sań lub ciężkich kamieni, co zapewniało unieruchomienie pokrycia. Yarangę wprowadzono pomiędzy dwie połówki okładki, składając je na boki. Na zimę szyto okrycia z nowych skór, na lato używano skór zeszłorocznych.

Palenisko znajdowało się pośrodku yarangi, pod otworem dymnym.

Naprzeciwko wejścia, przy tylnej ścianie yarangi, zainstalowano część sypialną (baldachim) wykonaną ze skór w formie równoległościanu.

Kształt baldachimu utrzymywały słupy przełożone przez wiele pętelek wszytych w poszycia. Końce drążków spoczywały na stojakach z widłami, a tylny drążek był przymocowany do ramy yarangi. Średni rozmiar baldachimu wynosi 1,5 m wysokości, 2,5 m szerokości i około 4 m długości. Podłoga była pokryta matami, na których leżały grube skóry. Wezgłowie łóżka – dwie podłużne torby wypełnione skrawkami skór – znajdowało się przy wyjściu.

Zimą, w okresach częstych wędrówek, szyto baldachim z najgrubszych skór z futrem w środku. Okryli się kocem wykonanym z kilku skór jeleniowatych. Do wykonania baldachimu potrzeba było 12–15, na łóżka - około 10 dużych skór jelenia.

Każdy baldachim należał do jednej rodziny. Czasami yaranga miała dwa baldachimy. Każdego ranka kobiety zdejmowały baldachim, kładły go na śniegu i wybijały młotkiem z rogów jelenia.

Od wewnątrz baldachim był oświetlony i ogrzewany przez smarownicę. Do oświetlania swoich domów przybrzeżni Czukczowie używali oleju z wielorybów i fok, podczas gdy w tundrze Czukczi używali tłuszczu wytopionego z pokruszonych kości jelenia, który spalał się bez zapachu i bez sadzy w kamiennych lampach oliwnych.

Za zasłoną, w tylnej ścianie namiotu, przechowywano rzeczy; po bokach, po obu stronach paleniska, znajdują się produkty. Pomiędzy wejściem do yarangi a paleniskiem znajdowało się wolne zimne miejsce na różne potrzeby.

Przybrzeżne Czukcze w XVIII – XIX wieku miały dwa typy mieszkań: yaranga i półziemianki. Yarangas zachował podstawę konstrukcyjną domów dla reniferów, ale ramę zbudowano zarówno z drewna, jak i kości wielorybów. Dzięki temu dom był odporny na napór sztormowych wiatrów. Pokryli yarangę skórami morsów; nie miał otworu dymnego. Baldachim wykonywano z dużej skóry morsa o długości do 9–10 m, szerokości 3 m i wysokości 1,8 m, a dla wentylacji w jego ścianie znajdowały się otwory zatykane futrzanymi czopami. Po obu stronach baldachimu w dużych workach wykonanych ze skór foczych składowano odzież zimową i zapas skór, a wewnątrz, wzdłuż ścian, rozciągnięto pasy, na których suszono odzież i obuwie. Pod koniec XIX wieku przybrzeżne Czukcze latem przykrywały jarangi płótnem i innymi trwałymi materiałami.

Mieszkali w półziemiankach głównie zimą. Ich rodzaj i konstrukcję zapożyczono od Eskimosów. Rama mieszkania została zbudowana ze szczęk i żeber wielorybów; Wierzch pokryto trawą. Czworokątny wlot znajdował się z boku.

Płótno. Odzież i obuwie tundry i przybrzeżnych Czukczów nie różniły się znacząco i były prawie identyczne z tymi u Eskimosów.

Ubrania zimowe szyto z dwóch warstw skór reniferów z futerkiem po wewnętrznej i zewnętrznej stronie. Mieszkańcy wybrzeża używali także trwałej, elastycznej, praktycznie wodoodpornej foczej skóry do szycia spodni i butów wiosenno-letnich; Płaszcze i kamleiki robiono z jelit morsów. Renifer szył spodnie i buty ze starych pokryć yarangi, które nie odkształcały się pod wpływem wilgoci.

Stała wzajemna wymiana produktów rolnych pozwoliła mieszkańcom tundry otrzymywać buty, skórzane podeszwy, paski, lassa wykonane ze skór ssaków morskich, a mieszkańcom wybrzeża skóry reniferów na odzież zimową. Latem nosili zużyte ubrania zimowe.

Odzież zamknięta Chukotka dzieli się na codzienną, domową i świąteczno-ceremonialną: dziecięcą, młodzieżową, męską, damską, starców, rytualną i pogrzebową.

Tradycyjny komplet męskiego garnituru Czukockiego składa się z kukhlyanki przepasanej paskiem z nożem i sakiewką, perkalowej kamleiki zakładanej na kukhlyankę, płaszcza przeciwdeszczowego z jelit morsa, spodni i różnych nakryć głowy: zwykłej zimowej czapki Czukotki, malakhai, kaptur i lekki letni kapelusz.

Podstawą stroju kobiecego jest futrzany kombinezon z szerokimi rękawami i krótkimi spodniami sięgającymi do kolan.

Typowe buty to krótkie, do kolan, różnego rodzaju torby, uszyte ze skór foczych z sierścią skierowaną na zewnątrz, z podeszwą tłokową wykonaną ze skóry foki brodatej, wykonane z camusu z pończochami futrzanymi i wkładkami z trawy (tobo zimowe); z foczej skóry lub ze starych, przesiąkniętych dymem pokryć yarangi (letnich toreb).

Jedzenie, jego przygotowanie. Tradycyjnym pożywieniem mieszkańców tundry jest dziczyzna, a mieszkańców wybrzeża – mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Mięso jelenia spożywano mrożone (drobno posiekane) lub lekko gotowane. Podczas masowego uboju jeleni, zawartość żołądków reniferów przygotowywano poprzez gotowanie ich z krwią i tłuszczem. Spożywali także świeżą i mrożoną krew jelenia. Przygotowaliśmy zupy z warzywami i płatkami zbożowymi.

Primorye Chukchi uważali mięso morsa za szczególnie satysfakcjonujące. Przygotowany w tradycyjny sposób, jest dobrze zakonserwowany. Z części grzbietowej i bocznej tuszy wycina się kwadraty mięsa wraz ze słoniną i skórą. Do polędwicy umieszcza się wątrobę i inne oczyszczone wnętrzności. Krawędzie są zszyte skórą skierowaną na zewnątrz - okazuje się, że jest to rolka ( k'opalgyn-kymgyt). Bliżej zimnej pogody jego krawędzie są jeszcze bardziej zaciśnięte, aby zapobiec nadmiernemu zakwaszeniu zawartości. K'opalgyn spożywane świeże, kwaśne i mrożone. Świeże mięso morsa gotuje się. Mięso bieługi i wieloryba szarego, a także ich skórę z warstwą tłuszczu, spożywa się na surowo i gotuje.

W północnych i południowych regionach Czukotki wspaniałe miejsce Dieta obejmuje lipienie, navagę, łososia skarpetkowego i flądrę. Yukola przygotowywana jest z dużego łososia. Wielu pasterzy reniferów Czukockich suszy, soli, wędzi ryby i kawior solny.

Mięso zwierząt morskich jest bardzo tłuste, dlatego wymaga suplementów ziołowych. Renifery i Primorye Chukchi tradycyjnie jadły dużo dzikich ziół, korzeni, jagód i wodorostów. Liście wierzby karłowatej, szczaw i jadalne korzenie zamrożono, poddano fermentacji i zmieszano z tłuszczem i krwią. Koloboki robiono z korzeni rozdrobnionych z mięsem i tłuszczem morsa. Przez długi czas z importowanej mąki gotowano owsiankę, a ciasta smażono na foczym tłuszczu.

Życie społeczne, władza, małżeństwo, rodzina. W XVII–XVIII w. główną jednostką społeczno-gospodarczą była patriarchalna wspólnota rodzinna, składająca się z kilku rodzin posiadających jedno gospodarstwo domowe i wspólny dom. Społeczność liczyła do 10 lub więcej dorosłych mężczyzn spokrewnionych pokrewieństwem.

Wśród przybrzeżnych Czukczów wokół czółna rozwinęły się więzi przemysłowe i społeczne, których wielkość zależała od liczby członków społeczności. Na czele wspólnoty patriarchalnej stał brygadzista - „szef łodzi”.

Wśród tundry społeczność patriarchalna była zjednoczona wokół wspólnego stada, na jej czele stał także majster - „siłacz”. Pod koniec XVIII w. w związku ze wzrostem liczebności jeleniowatych w stadach konieczne stało się rozdzielenie tych ostatnich w celu wygodniejszego wypasu, co doprowadziło do osłabienia więzi wewnątrzwspólnotowych.

Siedzący tryb życia Czukocki mieszkał na wsiach. Na terenach wspólnych osiedliło się kilka spokrewnionych ze sobą gmin, z których każda znajdowała się w osobnej półziemiance. Koczowniczy Czukocki mieszkali w obozie składającym się również z kilku wspólnot patriarchalnych. Każda społeczność składała się z dwóch do czterech rodzin i zajmowała osobną yarangę. 15–20 obozów tworzyło krąg wzajemnej pomocy. Renifery miały także patrylinearne grupy pokrewieństwa, połączone krwawymi waśniami, przeniesieniem rytualnego ognia, rytuałami ofiarnymi i początkową formą patriarchalnego niewolnictwa, które zniknęło wraz z zaprzestaniem wojen z sąsiednimi narodami.

W XIX wieku tradycje życia wspólnotowego, małżeństw grupowych i lewiratu nadal współistniały, pomimo pojawienia się własność prywatna i nierówność bogactwa. Pod koniec XIX wieku duża rodzina patriarchalna rozpadła się i została zastąpiona małą rodziną.

Religia. U źródła przekonania religijne i kult - animizm, kult handlowy.

Struktura świata Czukczów obejmowała trzy sfery: firmament ziemi ze wszystkim, co na nim istnieje; niebo, w którym żyją przodkowie, którzy zginęli godną śmiercią w bitwie lub wybrali dobrowolną śmierć z rąk kogoś bliskiego (wśród Czukczów starzy ludzie, nie mogąc zarobić na życie, prosili swoich najbliższych o odebranie sobie życia); podziemia – siedziba nosicieli zła – Jarmuż, gdzie trafiali ludzie, którzy zmarli na tę chorobę.

Według legendy mistyczne istoty-gospodarze zarządzały łowiskami i indywidualnymi siedliskami ludzi i składano im ofiary. Szczególną kategorią dobroczynnych stworzeń byli patroni domowi; w każdej yarandze trzymano rytualne figurki i przedmioty.

System idei religijnych dał początek odpowiednim kultom wśród mieszkańców tundry, związanych z hodowlą reniferów; blisko wybrzeża - z morzem. Istniały również powszechne kulty: Nargynen(Natura, Wszechświat), Świt, Gwiazda Polarna, Zenit, konstelacja Pegittin, kult przodków itp. Ofiary miały charakter wspólnotowy, rodzinny i indywidualny.

Walka z chorobami, przedłużającymi się niepowodzeniami w rybołówstwie i hodowli reniferów była domeną szamanów. Na Czukotce nie byli zaliczani do kasty zawodowej, uczestniczyli na równych prawach w działalności rybackiej rodziny i społeczności. Tym, co wyróżniało szamana na tle innych członków społeczności, była umiejętność porozumiewania się z duchami patronów, rozmawiania z przodkami, naśladowania ich głosów oraz wpadania w stan transu. Główną funkcją szamana było uzdrawianie. Nie miał specjalnego stroju, jego głównym atrybutem rytualnym był tamburyn. Funkcje szamańskie mogła pełnić głowa rodziny (szamanizm rodzinny).

Wakacje. Główne święta wiązały się z cyklami gospodarczymi. Dla reniferów - z jesienno-zimowym ubojem reniferów, wycieleniem, migracją stada na letnie pastwiska i powrotem. Święta nadmorskich Czukczów są bliskie Eskimosom: wiosną - święto baidara z okazji pierwszej wyprawy w morze; latem odbywa się święto bramek na zakończenie polowania na foki; jesienią jest to święto właściciela zwierząt morskich. Wszystkim wakacjom towarzyszyły zawody w bieganiu, zapasach, strzelectwie, skokach na skórze morsa (prototyp trampoliny) oraz wyścigi z jeleniami i psami; taniec, gra na tamburynach, pantomima.

Oprócz produkcyjnych odbywały się święta rodzinne związane z narodzinami dziecka, wyrazy wdzięczności przez aspirujących myśliwych z okazji udanego polowania itp.

Podczas świąt obowiązkowe są ofiary: jelenie, mięso, figurki z tłuszczu renifera, śnieg, drewno (wśród reniferów Czukockich), psy (wśród morza).

Chrystianizacja prawie nie dotknęła Czukczów.

Folklor, instrumenty muzyczne. Głównymi gatunkami folkloru są mity, baśnie, legendy historyczne, opowieści i historie codzienne. Głównym bohaterem mitów i baśni jest Kruk ( Kurkila), demiurga i bohatera kulturowego (postać mityczna, która obdarowuje ludzi różnymi przedmiotami kultury, wznieca ogień, jak Prometeusz wśród starożytnych Greków, uczy łowiectwa, rzemiosła, wprowadza różne instrukcje i zasady postępowania, rytuały, jest pierwszym przodkiem ludzi i twórca świata). Istnieją również powszechne mity na temat małżeństwa osoby i zwierzęcia: wieloryba, niedźwiedzia polarnego, morsa, foki.

Bajki Czukockie ( lymnyl) dzielą się na opowieści mitologiczne, codzienne i zwierzęce.

Legendy historyczne opowiadają o wojnach pomiędzy Czukczami a Eskimosami i Rosjanami. Znane są także legendy mitologiczne i codzienne.

Muzyka jest genetycznie spokrewniona z muzyką Eskimosów i Jukagirów. Każda osoba miała co najmniej trzy „osobiste” melodie, skomponowane przez niego w dzieciństwie, w dojrzały wiek i na starość (częściej jednak melodię dziecięcą otrzymywali w prezencie od rodziców). Pojawiły się także nowe melodie związane z wydarzeniami z życia (rekonwalescencja, pożegnanie z przyjacielem lub kochankiem itp.). Śpiewając kołysanki, wydawali specjalny „mruczący” dźwięk, przypominający głos żurawia lub ważnej kobiety.

Szamani mieli swoje własne „osobiste pieśni”. Wykonywano je w imieniu duchów patronów - „pieśni duchowych” i odzwierciedlały stan emocjonalny piosenkarza.

Tamburyn ( Yaar) - okrągłe, z rączką na muszli (dla przybrzeżnych) lub z rączką w kształcie krzyża z tyłu (dla tundrowych). Istnieją odmiany męskie, żeńskie i dziecięce tamburynu. Szamani grają na tamburynie grubym, miękkim kijem, a śpiewacy na festiwalach używają cienkiego kija z fiszbiną. Tamburyn był świątynią rodzinną, a jego dźwięk symbolizował „głos paleniska”.

Innym tradycyjnym instrumentem muzycznym jest harfa talerzowa ( łazienki) - „bębenek ustny” wykonany z brzozy, bambusa (pływaka), kości lub blachy. Później pojawiła się harfa łukowa o podwójnym języku.

Instrumenty smyczkowe reprezentowane są przez lutnie: wygięte rurowe, wydrążone z jednego kawałka drewna i w kształcie pudełka. Łuk wykonywano z fiszbin, drzazg bambusa lub wierzby; sznurki (1–4) - wykonane z nitek żył lub wnętrzności (później wykonane z metalu). Lutnie służyły głównie do odtwarzania melodii pieśni.

Współczesne życie kulturalne. W narodowych wioskach Czukotki języka czukockiego uczy się do ósmej klasy, ale ogólnie nie ma ogólnokrajowego systemu edukacji.

W języku czukockim ukazuje się dodatek „Murgin Nuthenut” do gazety okręgowej „Daleka Północ”, Państwowe Towarzystwo Telewizyjno-Radiowe przygotowuje programy, organizuje festiwal „Hej Nie” (śpiew gardłowy, powiedzenia itp.), stowarzyszenie telewizyjne „Ener” kręci filmy w języku czukockim.

Problemami odrodzenia tradycyjnej kultury zajmują się inteligencja czukocka, Związek Mniejszości Rdzennych Czukotki i etnokulturowe stowarzyszenie społeczne „Chychetkin Vetgav” („Chukotka Vetgav” („Chukotka Vetgav” („Chukotka Vetgav” („Chukotka Vetgav”) Rodzime słowo„), Związek Maszerów Czukockich, Związek Łowców Morskich itp.

Czukocki, Luoravetlans lub Czukotowie to rdzenni mieszkańcy skrajnie północno-wschodniej Azji. Rodzaj Chukchi należy do agnatu, którego łączy wspólność ognia, wspólny znak totemu, pokrewieństwo w linii męskiej, obrzędy religijne i zemsta rodzinna. Czukczowie dzielą się na renifery (chauchu) - koczowniczy pasterze reniferów w tundrze i przybrzeżne, przybrzeżne (ankalyn) - osiadłe łowcy zwierząt morskich, którzy często żyją razem z Eskimosami. Są też hodowcy psów Czukockich, którzy hodują psy.

Nazwa

Jakuci, Evenowie i Rosjanie od XVII wieku zaczęli nazywać Czukczów słowem czukockim chauchu, Lub piję, co w tłumaczeniu oznacza „bogaty w jelenie”.

Gdzie mieszkasz

Lud Czukczów zajmuje rozległe terytorium od Oceanu Arktycznego po rzeki Anyui i Anadyr oraz od Morza Beringa po rzekę Indigirka. Większość ludności mieszka na Czukotce i Czukockim Okręgu Autonomicznym.

Język

Język czukocki ze względu na swoje pochodzenie należy do rodziny języków czukocko-kamczackich i należy do języków paleoazjatyckich. Bliscy krewni języka czukockiego to Koryak, Kerek, który zniknął pod koniec XX wieku, i Alyutor. Typologicznie czukocki należy do języków inkorporacyjnych.

Pasterz czukocki o imieniu Tenevil stworzył oryginalne pismo ideograficzne w latach 30. XX w. (choć do chwili obecnej nie udało się dokładnie ustalić, czy było to pismo ideograficzne, czy słowno-sylabowe. Pismo to niestety nie było powszechnie stosowane. Czukczowie posługują się nim od lat 30. XX w.) alfabet oparty na cyrylicy z kilkoma dodanymi literami. Literatura czukocka tworzona jest głównie w języku rosyjskim.

Nazwy

Wcześniej imię Czukockie składało się z pseudonimu nadawanego dziecku w piątym dniu życia. Imię nadawała dziecku matka, która mogła przekazać to prawo osobie szanowanej przez wszystkich. Powszechną praktyką było wróżenie na wiszącym przedmiocie, za pomocą którego ustalano imię dla noworodka. Brali jakiś przedmiot od matki i jeden po drugim nazywali. Jeśli przedmiot porusza się podczas wymawiania imienia, oznacza to, że dziecko otrzymało imię.

Imiona Czukockie dzielą się na żeńskie i męskie, czasami różnią się końcówkami. Na przykład imię żeńskie Tyne-nny i imię męskie Tyne-nkei. Czasami Czukcze, aby zwieść złe duchy, nazywali dziewczynę imieniem męskim i chłopcem imieniem żeńskim. Czasami w tym samym celu dziecku nadano kilka imion.

Imiona oznaczają bestię, porę roku lub dnia, w którym urodziło się dziecko, miejsce, w którym się urodziło. Imiona związane z przedmiotami gospodarstwa domowego lub życzeniami dla dziecka są powszechne. Na przykład imię Gitinnevyt tłumaczy się jako „piękno”.

Numer

W 2002 roku przeprowadzono kolejny ogólnorosyjski spis ludności, według którego liczba Czukczów wyniosła 15 767 osób. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego w 2010 roku było to 15 908 osób.

Długość życia

Średnia długość życia Czukczów jest krótka. Ci, którzy żyją w warunkach naturalnych, żyją do 42-45 lat. Głównymi przyczynami wysokiej śmiertelności są nadużywanie alkoholu, palenie tytoniu i złe odżywianie. Dziś do tych problemów dołączyły narkotyki. Na Czukotce jest bardzo niewielu stulatków, około 200 osób w wieku 75 lat. Wskaźnik urodzeń spada, a wszystko to razem wzięte może niestety doprowadzić do wyginięcia narodu Czukockiego.

Wygląd

Czukocki należą do typu mieszanego, który jest ogólnie mongoloidalny, ale z różnicami. Kształt oczu jest często raczej poziomy niż ukośny, twarz ma brązowy kolor, a kości policzkowe nie są zbyt szerokie. Wśród Czukczów są mężczyźni z gęstym zarostem i prawie kręconymi włosami. Wśród kobiet częściej występuje mongolski typ wyglądu, z szerokim nosem i kośćmi policzkowymi.

Kobiety noszą włosy splecione w dwa warkocze po obu stronach głowy i ozdobione guzikami lub koralikami. Zamężne kobiety czasami pozwalają, aby ich przednie kosmyki włosów opadały na czoło. Mężczyźni często obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę, a na czubku głowy dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu.

Odzież Czukocka wykonana jest z futra dorosłego jesiennego cielęcia (małego jelenia). W Życie codzienne Odzież dorosłego Czukockiego składa się z następujących elementów:

1. koszula z podwójnym futerkiem
2. spodnie z podwójnym futerkiem
3. krótkie futrzane pończochy
4. futrzane niskie buty
5. podwójny kapelusz w formie czepka damskiego

Zimowe ubranie mężczyzny Czukotki składa się z kaftana, który jest bardzo praktyczny. Futrzana koszula zwana jest także irynem, czyli kukułką. Jest bardzo szeroka, z obszernymi rękawami w okolicy ramion, zwężającymi się w okolicy nadgarstków. Ten krój pozwala Chukchee wyciągnąć ręce z rękawów i złożyć je na klatce piersiowej, przyjmując wygodną pozycję ciała. Pasterze śpiący w pobliżu stada zimą chowają głowy pod koszulą i zakrywają otwór kołnierza kapeluszem. Ale taka koszula nie jest długa, ale sięga do kolan. Tylko starzy ludzie noszą dłuższe kukułki. Kołnierzyk koszuli jest nisko wycięty i obszyty skórą, wewnątrz umieszczony jest sznurek. Spód kukułki pokryty jest cienką linią psiego futra, które młode Czukcze zastępują futrem rosomaka lub wydry. Jako ozdobę na plecach i rękawach koszuli wszyto penakalgyn - długie frędzle, pomalowane na szkarłat, wykonane z kawałków młodych foczych skór. Ozdoba ta jest bardziej typowa dla koszul damskich.

Odzież damska również jest charakterystyczna, ale irracjonalna i składa się z jednoczęściowych, szytych, podwójnych spodni z głęboko wyciętym stanikiem, który jest ściągany w talii. Stanik posiada rozcięcie w okolicy klatki piersiowej, a rękawy są bardzo szerokie. Podczas pracy kobiety uwalniają ręce od stanika i pracują na zimnie z gołymi ramionami lub ramionami. Stare kobiety noszą na szyi szal lub pasek ze skóry jelenia.

Latem jako odzież wierzchnią kobiety noszą szaty wykonane z zamszu jelenia lub zakupionych barwnych tkanin oraz kamleikę z wełny jelenia z cienkim futerkiem, haftowaną w różne rytualne paski.

Kapelusz Czukocki wykonany jest z futra płowego i cielęcego, rosomaka, psa i wydry. Zimą, jeśli trzeba wyruszyć w drogę, na czapkę zakłada się bardzo duży kaptur, uszyty głównie z wilczego futra. Co więcej, skórę dla niego zabiera się razem z głową i odstającymi uszami, które ozdobione są czerwonymi wstążkami. Takie kaptury noszą głównie kobiety i osoby starsze. Młodzi pasterze zamiast zwykłego kapelusza noszą nawet nakrycie głowy, zakrywające jedynie czoło i uszy. Mężczyźni i kobiety noszą rękawiczki wykonane z kamusu.

Całą odzież wewnętrzną zakłada się na ciało futrem do wewnątrz, odzież wierzchnią futrem na zewnątrz. W ten sposób oba rodzaje odzieży ściśle do siebie przylegają i stanowią nieprzeniknioną ochronę przed mrozem. Ubrania wykonane ze skóry jelenia są miękkie i nie powodują dużego dyskomfortu, można je nosić bez bielizny. Eleganckie ubranie reniferów Czukczi jest białe, u Primorye Chukchi jest ciemnobrązowe z nielicznymi białymi plamami. Tradycyjnie odzież zdobiona jest paskami. Oryginalne wzory na odzieży Czukockiej są pochodzenia eskimoskiego.

Jako biżuterię Czukocki noszą podwiązki, naszyjniki w postaci pasków z koralikami i opaski na głowę. Większość z nich ma znaczenie religijne. Jest też biżuteria z prawdziwego metalu, różne kolczyki i bransoletki.

Niemowlęta ubierano w torby wykonane ze skóry jelenia, ze ślepymi gałązkami na nogi i ramiona. Zamiast pieluszek używano mchu z sierścią renifera, który służył za pieluchę. Do otworu worka przymocowano zawór, z którego codziennie wyjmowano taką pieluchę i zastępowano ją czystą.

Postać

Czukcze to ludzie bardzo pobudliwi emocjonalnie i psychicznie, co często prowadzi do szału, tendencji samobójczych i morderstw, nawet przy najmniejszej prowokacji. Ci ludzie bardzo kochają niezależność i są wytrwali w walce. Ale jednocześnie Czukocki są bardzo gościnni i dobroduszni, zawsze gotowi pomóc swoim sąsiadom. W czasie strajku głodowego pomagali nawet Rosjanom i dostarczali im żywność.

Religia

Czukocki są animistami w swoich przekonaniach. Deifikują i personifikują zjawiska naturalne i ich rejony, wodę, ogień, las, zwierzęta: jelenie, niedźwiedzie i wrony, ciała niebieskie: księżyc, słońce i gwiazdy. Czukcze wierzą także w złe duchy, wierzą, że zsyłają na Ziemię nieszczęścia, śmierć i choroby. Czukocki noszą amulety i wierzą w ich moc. Za stwórcę świata uważali Kruka o imieniu Kurkyl, który stworzył wszystko na Ziemi i wszystkiego nauczył ludzi. Wszystko, co istnieje w kosmosie, zostało stworzone przez zwierzęta północne.

Każda rodzina ma swoje własne kapliczki rodzinne:

• dziedziczny pocisk wytwarzający święty ogień w wyniku tarcia i używany podczas świąt. Każdy członek rodziny miał swój własny pocisk, a na dolnej tablicy każdego z nich wyrzeźbiona była postać z głową właściciela ognia;
• tamburyn rodzinny;
• wiązki drewnianych sęków „usuwających nieszczęścia”;
• kawałki drewna z wizerunkami przodków.

Na początku XX wieku wielu Czukczów zostało ochrzczonych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale wśród nomadów wciąż są ludzie o tradycyjnych wierzeniach.

Tradycje

Czukcze mają regularne święta, które odbywają się w zależności od pory roku:

• jesienią - dzień uboju jeleniowatych;
• wiosną - dzień rogów;
• zimą - ofiara dla gwiazdy Altair.

Istnieje również wiele świąt nieregularnych, np. podsycanie ognia, upamiętnianie zmarłych, nabożeństwa wotywne i ofiary po polowaniu, święto wielorybów i święto kajaków.

Czukcze wierzyli, że mają 5 żyć i nie boją się śmierci. Po śmierci wielu chciało udać się do Świata swoich przodków. Aby tego dokonać, trzeba było zginąć w bitwie z ręki wroga lub przyjaciela. Dlatego gdy jeden Czukocki poprosił drugiego, aby go zabił, natychmiast się zgodził. W końcu była to swego rodzaju pomoc.

Zmarłych ubierano, karmiono i przepowiadano przyszłość, zmuszając ich do odpowiadania na pytania. Następnie palono lub wynoszono na pole, podcinano gardło i klatkę piersiową, wyrywano część wątroby i serca, ciało owinięto cienkimi warstwami mięsa jelenia i pozostawiono. Starsi ludzie często popełniali samobójstwo z wyprzedzeniem lub prosili o to bliskich krewnych. Czukcze dobrowolnie umierali nie tylko ze starości. Często przyczyną były trudne warunki życia, brak pożywienia i ciężka, nieuleczalna choroba.

Jeśli chodzi o małżeństwo, jest ono przeważnie endogamiczne, mężczyzna może mieć w rodzinie 2 lub 3 żony. W pewnym kręgu towarzyszy broni i krewnych wzajemne korzystanie z żon jest dozwolone w drodze porozumienia. Wśród Czukockich zwyczajem jest przestrzeganie lewiratu – zwyczaju małżeńskiego, zgodnie z którym żona po śmierci męża miała prawo lub była zobowiązana poślubić jednego z jego bliskich krewnych. Zrobili to, ponieważ kobiecie bez męża było bardzo trudno, zwłaszcza jeśli miała dzieci. Mężczyzna, który poślubił wdowę, był zobowiązany do adopcji wszystkich jej dzieci.

Często Czukocki ukradli żonę swojemu synowi z innej rodziny. Krewni tej dziewczyny mogli żądać, aby w zamian oddano im tę kobietę, i to nie po to, aby ją wydać za mąż, ale dlatego, że praca była zawsze potrzebna w życiu codziennym.

Prawie wszystkie rodziny na Czukotce mają wiele dzieci. Kobietom w ciąży nie wolno było odpoczywać. Razem z innymi pracowali i zajmowali się codziennymi sprawami, zbierając mech. Surowiec ten był bardzo potrzebny podczas porodu, został złożony w jarandze, w miejscu, gdzie kobieta przygotowywała się do porodu. Kobietom Czukotki nie można było pomóc podczas porodu. Czukcze wierzyli, że o wszystkim decyduje bóstwo, które zna dusze żywych i umarłych i decyduje, którą z nich wysłać rodzącej kobiecie.

Kobieta nie powinna krzyczeć podczas porodu, aby nie przyciągać złych duchów. Kiedy dziecko się urodziło, matka sama zawiązała pępowinę nitką utkaną z jej włosów i zwierzęcego ścięgna i przecięła ją. Jeżeli kobieta przez długi czas nie mogła rodzić, można było jej udzielić pomocy, gdyż było oczywiste, że sama nie jest w stanie sobie z tym poradzić. Powierzono to jednemu z krewnych, ale potem wszyscy traktowali rodzącą i jej męża z pogardą.

Po urodzeniu dziecka wycierano je kawałkiem skóry nasączonym moczem matki. NA lewa ręka i na nogę dziecka założono bransoletki z amuletami. Dziecko ubrane było w futrzany kombinezon.

Po porodzie kobiecie nie wolno było jeść ryb ani mięsa, jedynie rosół mięsny. Wcześniej kobiety Czukockie karmiły swoje dzieci piersią do 4 roku życia. Jeśli matka nie miała mleka, dziecku podawano foczy tłuszcz. Smoczek dla dziecka wykonano z kawałka jelita zająca morskiego. Nadziewano go drobno posiekanym mięsem. W niektórych wioskach psy karmiły mlekiem dzieci.

Kiedy chłopiec skończył 6 lat, mężczyźni zaczęli go wychowywać na wojownika. Dziecko zostało przyzwyczajone do trudnych warunków, nauczone strzelać z łuku, szybko biegać, szybko się budzić i reagować na obce dźwięki oraz wytrenować ostrość wzroku. Współczesne dzieci Czukczów uwielbiają grać w piłkę nożną. Piłka wykonana jest z sierści jelenia. Popularne są wśród nich ekstremalne zapasy na lodzie lub śliskiej skórze morsa.

Czukczowie są doskonałymi wojownikami. Za każdy sukces w bitwie wykonywali tatuaż-znak na grzbiecie prawej dłoni. Im więcej było znaków, tym bardziej doświadczonego wojownika uważano. Kobiety zawsze miały przy sobie broń sieczną na wypadek ataku wrogów.

Kultura

Mitologia i folklor Czukczów są bardzo różnorodne, mają wiele wspólnego z folklorem i mitologią ludów paleo-Azjatów i Amerykanów. Czukcze od dawna słyną z rzeźbionych i rzeźbiarskich obrazów wykonanych na kościach mamutów, które zadziwiają pięknem i przejrzystością zastosowania. Tradycyjnymi instrumentami muzycznymi ludu są tamburyn (yarar) i harfa (khomus).

Ludowa sztuka ustna Czukczów jest bogata. Głównymi gatunkami folkloru są baśnie, mity, legendy, legendy historyczne i historie codzienne. Jednym z głównych bohaterów jest kruk Kurkyl; krążą legendy o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.

Choć warunki życia Czukczów były bardzo trudne, znajdowali oni także czas na wakacje, podczas których tamburyn był instrumentem muzycznym. Melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie.

Tańce Czukockie dzielą się na kilka odmian:

• odtwórczy
• hazard
• zaimprowizowany
• rytuał-rytuał
• tańce rekonstrukcyjne lub pantomimy
• tańce reniferów i przybrzeżnych Czukczów

Bardzo powszechne były tańce naśladowcze, które odzwierciedlają zachowanie ptaków i zwierząt:

• dźwig
• lot dźwigiem
• biegnący jeleń
• wrona
• taniec mewy
• łabędź
• taniec kaczki
• walka byków podczas rui
• patrząc

Szczególne miejsce zajmowały tańce handlowe, będące rodzajem małżeństw grupowych. Były oznaką wzmocnienia dotychczasowych więzi rodzinnych lub były traktowane jako oznaka nowego połączenia między rodzinami.

Żywność

Tradycyjne dania czukockie przygotowywane są z mięsa jelenia i ryb. Podstawą diety tego ludu jest gotowane mięso wieloryba, foki lub jelenia. Mięso jada się także na surowo i mrożone, Czukcze jedzą wnętrzności zwierzęce i krew.

Czukocki jedzą skorupiaki i pokarmy roślinne:

• kora i liście wierzby
• szczaw
• wodorost
• jagody

Wśród napojów przedstawiciele ludu preferują alkohole i wywary ziołowe podobne do herbaty. Czukocki mają słabość do tytoniu.

W tradycyjnej kuchni ludowej istnieje osobliwe danie zwane monyalo. Jest to częściowo strawiony mech, który usuwa się z żołądka jelenia po zabiciu zwierzęcia. Monyalo stosuje się do przygotowania świeżych potraw i konserw. Najpopularniejszym gorącym daniem wśród Czukockich aż do XX wieku była płynna zupa monialska z krwią, tłuszczem i siekanym mięsem.

Życie

Czukcze początkowo polowali na renifery, ale stopniowo udomowili te zwierzęta i zaczęli zajmować się hodowlą reniferów. Renifery dostarczają Czukockim mięsa na pożywienie, skóry na mieszkanie i odzież, a także służą im jako środek transportu. Czukocki zamieszkujący brzegi rzek i mórz polują stworzenia morskie. Wiosną i zimą łowią foki i foki, jesienią i latem – wieloryby i morsy. Wcześniej Czukcze do polowań używali harpunów z pływakami, sieci pasowych i włóczni, ale już w XX wieku nauczyli się posługiwać bronią palną. Dziś zachowało się jedynie polowanie na ptaki za pomocą „bola”. Nie we wszystkich Czukczach rozwinęło się rybołówstwo. Kobiety i dzieci zbierają jadalne rośliny, mech i jagody.

Czukcze w XIX wieku mieszkali w obozach składających się z 2 lub 3 domów. Kiedy skończyło się jedzenie dla jeleni, migrowały w inne miejsce. Latem niektórzy mieszkali bliżej morza.

Narzędzia wykonywano z drewna i kamienia, które stopniowo zastępowano żelazem. Siekiery, włócznie i noże są szeroko stosowane w życiu codziennym Czukczów. Naczynia, kociołki i czajniki metalowe, broń używana współcześnie pochodzą głównie z Europy. Ale do dziś w życiu tego ludu jest wiele elementów kultura prymitywna są to kościane łopaty, wiertła, motyki, kamienne i kościane strzały, groty włóczni, zbroje z płyt żelaznych i skóry, łuk skomplikowany, procy z kostek, młoty kamienne, skóra, łodygi, muszle do rozpalania ognia przez tarcie, lampy uformować płaskie, okrągłe naczynie z miękkiego kamienia, wypełnione foczym tłuszczem.

Lekkie sanki Czukczów również zachowały się w oryginalnej formie, są wyposażone w łukowe podpory. Zaprzęgają jelenie lub psy. Czukcze, którzy mieszkali nad morzem, od dawna używali kajaków do polowań i poruszania się po wodzie.

Nadejście władzy sowieckiej wpłynęło także na życie osad. Z biegiem czasu pojawiły się w nich szkoły, instytucje kulturalne i szpitale. Dziś poziom umiejętności czytania i pisania Czukczów w kraju jest na średnim poziomie.

Mieszkania

Czukocki mieszkają w mieszkaniach zwanych yarangas. To jest namiot duże rozmiary, nieregularny kształt wielokąta. Yaranga pokryta jest panelami ze skór jelenia, dzięki czemu futro znajduje się na zewnątrz. Sklepienie mieszkania wsparte jest na 3 słupach, które znajdują się pośrodku. Do pokrywy i filarów chaty przywiązane są kamienie, co zapewnia odporność na napór wiatru. Yaranga jest szczelnie oddzielona od podłogi. Wewnątrz chaty pośrodku znajduje się kominek, który otoczony jest saniami wyładowanymi różnymi sprzętami gospodarstwa domowego. W Yarandze Czukocki żyją, jedzą, piją i śpią. Takie mieszkanie jest dobrze ogrzewane, więc mieszkańcy chodzą po nim nago. Czukcze ogrzewają swoje domy grubą lampą z gliny, drewna lub kamienia, na której gotują jedzenie. Wśród przybrzeżnych Czukczów yaranga różni się od mieszkań pasterzy reniferów tym, że nie ma otworu dymnego.

Sławni ludzie

Pomimo tego, że Czukocki to naród daleki od cywilizacji, są wśród nich tacy, którzy dzięki swoim osiągnięciom i talentom zasłynęli na całym świecie. Pierwszym badaczem Czukockim Nikołaj Daurkin jest Czukocki. Imię otrzymał na chrzcie. Daurkin był jednym z pierwszych poddanych rosyjskich, który wylądował na Alasce, dokonał kilku ważnych odkryć geograficznych w XVIII wieku, jako pierwszy sporządził szczegółową mapę Czukotki i otrzymał tytuł szlachecki za jego wkład w naukę. Półwysep na Czukotce został nazwany imieniem tego wybitnego człowieka.

Na Czukotce urodził się także kandydat nauk filologicznych Petr Inenlikey. Studiował ludy północy i ich kulturę, jest autorem książek z zakresu badań w dziedzinie językoznawstwa języków północnych ludów Rosji, Alaski i Kanady.