Послание к филиппийцам читать. Толкование на послание святого апостола павла к филиппийцам. Практическое применение и как радоваться в трудных обстоятельствах

Вы здесь: Защита рук

Апостол начинает с обращения и благословения, ст. 1, 2. Затем он приносит благодарность за святых в Филиппах, ст. 3-6. Говорит о своей любви к ним и заботе об их духовном благосостоянии (ст. 7, 8), о своих молитвах за них (ст. 9-11) и своем беспокойстве о том, чтобы его страдания не послужили преткновением для них (ст. 12-20), о своей готовности прославить Христа жизнью или смертью (ст. 21-26) и заканчивает двойным призывом - к последовательности и стойкости, ст. 27-30. Стихи 1, 2

I. Кто авторы этого послания - Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа... Несмотря на то что Павел был один вдохновляем Богом, тем не менее он объединяет себя с Тимофеем, чтобы выразить свое смирение и оказать честь Тимофею. Пожилые, сильные и выдающиеся христиане должны уважать и поддерживать репутацию более молодых, слабых и менее известных. Рабы Иисуса Христа, не только по общему положению как Его ученики, но и как исполняющие особое служение, служение апостола и евангелиста. Заметим: быть рабами Иисуса Христа, не хозяевами в церкви, а рабами Христа, составляло высочайшую честь для величайшего из апостолов, для самых выдающихся служителей.

II. Кому адресовано послание.

1. Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах... Сначала Павел обращается к церкви, а затем уже к служителям, так как служители - для церкви, для ее назидания и пользы, а не церковь - для служителей, для их величия, владычества и благополучия. Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей... 2Кор 1:24. Они не только рабы Христа, но и рабы церкви ради Него. Мы - рабы ваши для Иисуса, 2Кор 4:5. Заметим: христиане здесь названы святыми, то есть отделенными для Бога, или освященными Его Духом, то есть либо святыми согласно их внешнему исповеданию, либо действительно святыми. Тот, кто не является действительно святым на земле, никогда не будет святым на небе. Послание предназначено для всех святых, как для одних, так и для других, в том числе для самых незначительных, бедных и простых членов церкви. Христос не делает различий, в Нем объединяются и бедные, и богатые, и служители должны быть ко всем одинаково внимательны. Мы должны иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица, Иак 2:1. Святым во Христе Иисусе; они являются святыми только силою своего пребывания в Иисусе Христе. Вне Христа самые святые окажутся грешниками, не способными предстать перед Богом.

2. Послание адресовано также и служителям - с епископами и диаконами; первыми упоминаются епископы, или пресвитеры, чье служение состояло в том, чтобы учить и руководить; затем диаконы, или попечители бедных, которые заботились о внешних делах дома Божиего: о месте для богослужений и о внутреннем устройстве дома, о материальном обеспечении служителей и о поддержке бедных. Это были единственные виды служения в церкви, известные в то время и установленные самим Богом. Апостол, обращаясь в своем послании к христианской церкви, признает только два духовных сана - епископ и диакон. И всякий, кто обратит внимание на то, что во всем Новом Завете служителям, называемым епископами и пресвитерами, приписываются одни и те же достоинства и звания, одни и те же качества и функции, одинаковые почести и уважение, тот обнаружит, как трудно провести различие между их званиями или чинами служения во времена составления Священного Писания.

III. Апостольское благословение: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, ст. 2. Это благословение апостола совпадает, почти слово в слово, с благословениями во всех других его посланиях; это учит нас не чураться форм, хотя не следует и слишком привязываться к ним особенно, если они не библейские. Единственная форма, имеющаяся в Ветхом Завете, относится к благословению (Числ 6:23-26): ...так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует Тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Также и в Новом Завете желаемым благом является благо духовное - благодать и мир, незаслуженная милость и благоволение Божие со всеми вытекающими из них благословенными плодами и результатами. И все это от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, от Них обоих, хотя и разными путями. Заметьте:

1. Нет мира без благодати. Внутренний мир проистекает от сознания Божиего благоволения.

2. Нет мира и благодати, кроме как от Бога, нашего Отца, источника всяческих благословений, Отца светов, от Которого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, Иак 1:17.

3. Нет благодати и мира от Бога, нашего Отца, как только в нашем Господе Иисусе Христе и через Него. Христос как Посредник является каналом, передающим церкви все духовные благословения и распределяющим их между всеми ее членами.

Стихи 3-6 . После обращения и благословения апостол переходит к благодарению за святых в Филиппах. Он говорит им, за что именно благодарил Бога за них. Заметьте:

I. Павел помнил о них; он носил их в своем сердце, и хотя не видел их и был вдали от них, тем не менее они не выходили у него из головы: или, При всяком воспоминании о вас - epi pavshthi mneiva. Всякий раз, когда они приходили ему на память, он говорил о них и с наслаждением слушал о них. Само воспоминание о филиппийцах доставляло ему удовольствие: приятно слышать о благоденствии отсутствующих друзей.

II. Он вспоминал о них с радостью. В Филиппах с Павлом обошлись очень жестоко, его избили и заковали в колоду; он мало еще видел плодов своего труда там, но тем не менее с радостью вспоминает о Филиппах. Свои страдания за Христа апостол считал честью для себя, утешением и венцом, поэтому радовался при всяком упоминании о том месте, где ему пришлось пострадать. Он не только не стыдился своих страданий или не желал слышать о том месте, где ему пришлось претерпеть их, но с радостью вспоминал о них.

III. Он вспоминал о филиппийцах в молитве: Всегда во всякой молитве моей за всех вас... ст. 4. Наилучшим воспоминанием о наших друзьях является воспоминание о них перед престолом благодати. Павел много молился за своих друзей, за всех друзей, но за этих - особенно. Как можно предположить из его слов, Павел упоминал у престола благодати разные церкви, о которых имел особое попечение, и называл каждую конкретно, по имени. Было у него отведено время и для молитвы за церковь в Филиппах. Бог позволяет нам быть свободными перед Ним в наших молитвах, и в то же время, к нашему утешению, Он знает, кого мы имеем в виду, когда не называем имена тех, о ком молимся.

IV. Он благодарил Бога при всяком радостном воспоминании о них. Благодарение - это обязательная часть каждой молитвы, и все, что является предметом нашей радости, должно быть и предметом нашего благодарения. То, что приносит утешение нам, должно приносить славу Богу. Павел и молился, и благодарил Бога с радостью. Святая радость - это сердце и душа благодарной хвалы, а благодарная хвала - это уста и язык святой радости.

V. Как в прошениях, так и в благодарениях мы должны обращаться к Богу как нашему Богу: Благодарю Бога моего... Воспринимая каждую милость, посылаемую нам рукой Бога, как от нашего Бога, мы ободряемся в молитвах, и сердца наши расширяются в хвале. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас... Мы должны благодарить нашего Бога за благодать и утешение, за дары и способности, данные другим, так как они приносят благословение нам и Бог прославляется через них. За что же Павел благодарит Бога:

1. За утешение, какое он имел в них: ...за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, ст. 5. Заметьте: участие в благовествовании есть доброе дело, и самый наименьший из христиан может участвовать в нем наряду с самыми великими апостолами, ибо евангельское спасение - это общее спасение (Иуд 3), и они приняли с ними равно драгоценную веру... 2Пет 1:1. Кто искренне принимает Евангелие, тот участвует в благовествовании от первого дня; возрожденный христианин, если он истинно возрожден, имеет участие во всех евангельских обетованиях и привилегиях с самого первого дня своего обращения. Даже доныне. Заметьте: когда хорошо начавшие христиане так же хорошо и продолжают, это доставляет огромное удовлетворение служителям. Некоторые под участием в благовествовании понимают активность филиппийцев в деле распространения Евангелия, переводя слово KOivojvmuz communion (общение), a communication (распространение, передача). Но при сравнении этих слов с благодарениями, возносимыми Павлом за другие церкви, наиболее вероятным представляется предположение, что они имеют более общее значение и относятся к участию филиппийцев в вере, уповании, святой любви вместе со всеми искренними христианами, -участие в евангельских обетованиях, таинствах, привилегиях и надеждах, причем от первого дня и даже доныне.

2. За свою уверенность относительно них (ст. 6): Будучи уверен в том... и далее. Заметьте: уверенность христиан является великим утешением для них; мы можем извлекать из наших надежд такой же повод для благодарения, как и из радостей, и должны благодарить не только за то, чем уже обладаем и в чем удостоверились на опыте, но и за то, чем надеемся обладать в будущем. Павел говорит с большой уверенностью относительно благосостояния других, его любовь к ним помогает ему надеяться на лучшее относительно них, а его вера дает уверенность в том, что если они были искренни, то будут блаженны: ...что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа. Доброе дело среди вас - iv ищу, возможен и такой перевод, то есть можно понимать эти слова в более общем смысле, в смысле насаждения церкви среди филиппийцев. Тот, Кто насадил христианство в этом мире, будет хранить его, пока стоит мир. Христос будет иметь Церковь, до тех пор пока тайна Божия не завершится и мистическое тело Христа не заполнится. Церковь построена на камне, и врата ада не одолеют ее. Но, скорее всего, эти слова следует применять к конкретным личностям, в таком случае они означают завершение дела благодати везде, где оно было начато. Заметим здесь:

(1) Дело благодати -это доброе дело, благословенное дело, ибо оно делает нас добрыми и является залогом добра для нас. Оно делает нас подобными Богу и способными наслаждаться в Боге. То, что приносит нам самое величайшее добро, может быть с уверенностью названо добрым делом.

(2) Где бы ни началось это доброе дело, начавшим его является Бог: ...начавший в вас доброе дело... Мы не могли бы начать его сами, ибо по природе своей являемся мертвыми по преступлениям и грехам, а что может сделать мертвый человек для своего воскресения из мертвых, или что он может начать делать, пока не будет оживлен в отношении того, к чему был мертв? Только Бог может оживить таковых мертвецов, Еф 2:1; Кол 2:13.

(3) Дело благодати только начинается в этой жизни, оно не заканчивается здесь; пока мы находимся в этом несовершенном состоянии, еще многое предстоит сделать.

(4) Если Бог, начавший доброе дело, не продолжит и не завершит его, то оно навсегда останется незавершенным. Кто начал его, тот должен и завершить.

(5) Мы можем быть уверены, то есть глубоко убеждены в том, что Бог не только не забудет, но доведет до конца и увенчает дело Своих рук.

(6) Дело благодати не будет закончено до дня Иисуса Христа, дня Его явления. Когда Он придет судить мир и закончит Свое посредничество, тогда это дело будет завершено и будет вынесен краеугольный камень при шумных восклицаниях. В cт. 10 встречается аналогичное выражение.

Стихи 7-8 . Апостол говорит о своей горячей любви к филиппийцам и о своей заботе об их духовном благосостоянии: ...я имею вас в сердце... ст. 7. Он любил их, как свою собственную душу, они были очень близки его сердцу. Он много думал и заботился о них. Заметьте:

1. Почему он имел их в своем сердце: ...потому что как в узах моих, так и при защищении и утверждении благовествования вы все являетесь соучастниками в моей благодати (в англ. тексте. - Прим. переводчика);

то есть потому, что они получили пользу от него и от его служения; они приобщились к той Божией благодати, которая была передана им через него, через его руки. Служителю становится безмерно дорог тот, кто через его служение получил благословение. Или: «Вы соучастники мои в благодати, присоединившиеся ко мне в моих трудах и страданиях». Своим сочувствием, вниманием и готовностью помочь они участвовали с Павлом в его скорбях. Он называет их своими соучастниками в благодати, ибо тот, кто страдает со святыми, будет разделять с ними и утешение их, и кто берет на себя часть бремени, тот будет иметь свою долю и в награде. Он любил их, потому что они оставались верными ему, когда он находился в узах, при защищении и утверждении благовествования: они были так же готовы встать на защиту благовествования на своем месте, и в меру своих способностей, как апостол - на своем, поэтому он имел их в своем сердце. Товарищи по страданиям должны быть дороги друг другу. Те, кто рискует и страдает ради одного и того же дела Божиего, должны испытывать горячую любовь друг к другу. Филиппийцы доказали свое почтение к Павлу тем, что твердо держались учения, преподанного им, и были готовы пострадать за него вместе с ним. Самым верным знаком нашего почтения к служителям является принятие проповедуемого ими учения и верность ему.

2. Очевидность этого: Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце... Из этого видно, почему он имел их в сердце своем, - потому что у него были доброе мнение и добрая надежда относительно них. Заметьте, это очень правильно, когда мы помышляем только самое хорошее о других людях, настолько, насколько это возможно, и предполагаем о них тоже только хорошее, насколько позволяют факты.

3. Обращение к Богу как свидетелю истинности этих слов (ст. 8): Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа. Имея их в своем сердце, он тосковал по ним, желал либо увидеть их и услышать о них, либо желал им духовного благоденствия и совершенствования в познании и в благодати. Он радовался о них (ст. 4), видя доброе среди них и слыша доброе о них, однако страстно желал услышать о них еще больше хорошего; он любил всех их, не только тех из них, кто был умен и богат, но и самых бедных и незначительных; он любил их любовью Иисуса Христа, той нежной любовью, какую Сам Христос питал и проявлял к драгоценным душам. В этом Павел был последователем Христа, да и все добрые служители должны стремиться быть таковыми. О, с каким состраданием Иисус Христос относится к бедным душам! Именно это сострадание побудило Его совершить их спасение, пойти на такие громадные издержки ради достижения его. Сообразуясь с примером Иисуса Христа, Павел также сострадал им и любил их любовью Иисуса Христа. Не должны ли и мы любить и жалеть души, к кому Христос испытывал такую любовь и жалость? Павел призывает Бога в свидетели: Бог - свидетель... Он говорил им о своем внутреннем расположении к ним, об искренности которого мог засвидетельствовать только Бог, поэтому Павел апеллирует к Нему. «Знаете вы это, или нет, чувствуете ли вы это, но Бог, видящий сердце, знает об этом».

Стихи 9-11 . В этих стихах содержатся молитвы, возносимые Павлом за филиппийцев. Он часто открывал своим друзьям, о чем просил Бога в своих молитвах за них, чтобы они знали, о чем они должны просить сами за себя в своих молитвах, и чтобы ободрились в надежде на получение от Бога животворящей, укрепляющей и утешающей благодати, о которой просит для них такой сильный ходатай, как Павел. Нас ободряет сознание того, что за нас молятся наши друзья, имеющие, как у нас есть основания думать, доступ к престолу благодати. Он говорил им об этом также для того, чтобы они знали, чем надо руководствоваться в своем хождении, и постарались ответить на его молитвы, ибо через это обнаружится, что Бог ответил на них. Молясь таким образом за филиппийцев, Павел питал добрые надежды относительно них. Стремление не разочаровать молящихся за нас друзей и служителей в их ожиданиях должно побуждать нас к исполнению нашего долга. Он молился о том,

1. Чтобы они были любящими и чтобы любовь их возрастала: ...чтобы любовь ваша еще более и более возрастала... Павел подразумевает здесь любовь к Богу, друг к другу и ко всем людям. Любовь есть исполнение как закона, так и Евангелия. Заметьте: кто изобилует какой-либо добродетелью, тот должен возрастать в ней еще более и более, потому что ей всегда чего-нибудь недостает, и даже при самых лучших наших достижениях мы остаемся несовершенными.

2. Чтобы они были знающими и рассудительными, чтобы любовь их возрастала в познании и всяком чувстве. Божией похвалы удостаивается не слепая любовь, но любовь, основанная на познании и разумении. Мы должны любить Бога за Его бесконечные превосходства и совершенства, а наших братьев - за то что видим в них образ Божий. Сильные чувства без познания и рассудительности не усовершат нас по воле Божией, и иногда они приносят больше вреда, чем пользы. Иудеи имели ревность по Боге, но не по рассуждению, и эта ревность довела их до насилия и ярости, Рим 10:2; Иоан 16:2.

3. Чтобы они умели различать добро и зло. Это должно быть следствием их возрастания в познании и всяком чувстве: Чтобы, познавая лучшее... (ст. 10), или (согласно другим переводам), испытывая различающиеся вещи, siотдoKind&iv; чтобы по испытании их мы могли одобрить лучшее и понять его отличие от всего остального. Заметим: лучшее -это истины и заповеди Христа, каждый из нас должен одобрять их, признавать их таковыми. Нам нужно только испытать и одобрить их, а они сами засвидетельствуют о себе всякому пытливому и рассудительному уму.

4. Чтобы они были честными, искренними христианами: Чтобы... вы были чисты... (англ. искренни. - Прим. переводчика). Искренность это совершенство, требуемое от нас Евангелием, это то, что должно характеризовать наше поведение в этом мире, в чем состоит слава всех наших добродетелей. Когда око наше чисто, когда все, что мы делаем, мы делаем с Богом в сердце, когда мы действительно представляем собой то, чем кажемся окружающим нас людям, когда наши намерения честны, тогда мы искренни.

5. Чтобы они были непреткновенны в день Христов; чтобы всею доброю совестью жили пред Богом (Деян 23:1), чтобы подвизались всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми, Деян 24:16. Мы должны до конца оставаться непорочными, чтобы таковыми предстать в день Христов. Он представит Церковь не имеющею пятна, или порока (Еф 5:27), и поставит верующих пред славою Своею непорочными в радости, Иуд. 24.

6. Чтобы они были полезными людьми, приносящими плод (ст. 11): Исполнены плодов праведности... Наши плоды от Бога, поэтому у Него и надо просить их. Плоды праведности - это доказательство и результат нашего освящения. Исполнены плодов. Заметьте: кто делает много добра, должен стремиться делать его еще больше. Плоды праведности, принесенные для славы Божией и созидания Его Церкви, должны действительно наполнять нас, мы должны со всех сторон быть увешаны ими. Не бойтесь, что принося плоды праведности, вы опустошитесь, наоборот, вы наполнитесь ими. Эти плоды приносятся Иисусом Христом, Его силой и благодатью, ибо без Него мы не можем делать ничего. Он - корень маслины, от которого она получает свой сок. Мы укрепляемся... в благодати Христом Иисусом (2Тим 2:1) и утверждаемся Духом Его (Еф 3:16), и все это в славу и похвалу Божию. Исполняясь плодами, мы должны искать не своей славы, но славы и похвалы Божией, дабы во всем прославлялся Бог (1Пет 4:11), чтобы все, что мы делаем, мы делали в славу Божию, 1Кор 10:31. Когда христиане не просто добры, но делают добро и изобилуют добрыми делами, это служит к большой чести Бога.

Стихи 12-20 . Мы видим здесь, как апостол старается предотвратить опасность соблазна филиппийцев на его страданиях. Он был в то время узником в Риме, и это могло стать камнем преткновения для тех, кто принял Евангелие через его служение. Они могли поддаться мысли: если бы это учение было действительно Божие, то Бог не допустил бы, чтобы такой деятельный и плодотворный проповедник, так много потрудившийся в распространении его, был отвержен, как негодный, разбитый сосуд. Они могли отречься от этого учения, чтобы и самим не подвергнуться подобным скорбям. С целью устранения соблазна креста Павел объясняет этот мрачный, тяжелый период страданий в своей жизни, и делает это очень спокойно и вразумительно, в духе примирения с мудростью и благостью Бога, употреблявшего его.

I. Он страдал по вине заклятых врагов Евангелия, бросивших его в темницу с намерением лишить его жизни, но филиппийцы не должны претыкаться на этом, ибо эти страдания послужили ко благу и содействовали большему успеху благовествования (ст. 12): ...обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования. Провидение Божие удивительным образом извлекало из такого великого зла, из тюремного заключения апостола, такое великое благо -расширение благовествования. «...Я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз, 2Тим 2:9. Они не могут заключить в темницу слово Божие, оно свободно распространяется, несмотря на то что я заключен в тюрьму». Но как это произошло?

1. Узы Павла встревожили внешних (ст. 13): «...узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим. Император, его придворные и прочие власти убедились, что я страдаю не как злодей, а как честный человек, имеющий добрую совесть. Они узнали, что я страдаю за Христа, а не за какое-то злодеяние». Заметьте:

(1) Страдания сделали его известным при дворе, где иначе о нем, вероятно, никогда бы не узнали; это могло возбудить в некоторых из придворных интерес к Евангелию, за которое он страдал и о котором иначе они никогда могли бы не услышать.

(2) Когда узы Павла сделались известными претории, они стали известны и во всех других местах. Мнения двора имеют огромное влияние на мнения всего народа - Regis ad exemplus totus componitur orbis.

2. Они послужили ободрением для тех, кто внутри. Страдания Павла поразили его врагов и ободрили его друзей. Изумятся о сем праведные, и невинный вознегодует на лицемера. Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться, Иов 17:8,9. Так было и в случае с Павлом: И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие, ст. 14. Перспектива страданий за веру, вероятно, встревожила и обескуражила их, но когда они узнали, что Павел лишен свободы за Христа, то не только не уклонились от проповеди Христа и прославления Его имени, но, напротив, стали делать это с большим дерзновением, ибо рады были пострадать вместе с Павлом. Если бы им пришлось от кафедры идти в темницу, они были бы согласны на это, потому что оказались бы там в таком прекрасном обществе. Кроме того, их очень ободряло то, что Павел получал от Христа поддержку в своих страданиях и удивительное утешение. Они видели, что тот, кто служит Христу, служит доброму Господину, Который может и подкрепить и ободрить в страданиях за Него. Ободрившись узами моими. Шлывотао. То, что они увидели, еще больше убедило и утвердило их. Заметьте, как сильна Божия благодать: то, чем враги намеревались обескуражить проповедников Евангелия, обернулось для них ободрением. Начали с большею смелостью, безбоязненно - они увидели самое худшее и поэтому не боялись рисковать. Уверенность придала им смелости, а смелость избавила от власти страха.

II. Павел страдал также от лжебратьев, а не только от врагов (ст. 15, 16): Некоторые... по зависти и любопрению... проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто... Это должно было послужить для некоторых камнем преткновения и поводом к разочарованию, что находились люди, завидуя репутации Павла в церкви и его влиянию среди христиан, стремившиеся подорвать его авторитет и занять его место. Когда Павел оказался в темнице, они втайне радовались, что у них появилась хорошая возможность оторвать людей от него, от привязанности к нему; они начали больше проповедовать, чтобы приобрести себе репутацию, которой завидовали: ...думая увеличить тяжесть уз моих. Они думали таким образом огорчить его дух, посеять в нем страх перед потерей своего авторитета, вызвать чувство тяготения узами и нетерпеливое желание освободиться. Как прискорбно, что среди исповедующих Евангелие и даже проповедующих его находились люди, которые руководствовались при этом такими низкими мотивами - проповедовали Христа из ненависти к Павлу, из желания увеличить тяжесть уз его. Не будем удивляться, если в эти последние дни упадка церкви встречаются подобные люди. Однако были и другие, кого страдания Павла вдохновляли проповедовать с большей смелостью: Другие с добрым расположением проповедуют Христа... из любви... Искренно любя Евангелие, они не могли допустить остановки дела, когда был выведен из строя главный работник. Зная, что я поставлен защищать благовествование. Они знали, что он был поставлен защищать и распространять Евангелие в этом мире против всех нападок и сопротивления его врагов, и опасались, как бы оно не пострадало от заточения Павла в темницу. Это побуждало их более смело проповедовать слово, чтобы восполнить недостаток его служения для церкви.

III. Очень трогательно видеть, с каким спокойствием относился Павел ко всему этому: Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Проповедь о Христе радует всякого, кто желает успеха Его царству. Мы должны радоваться тому, что служит ко благу многих людей, даже если это делается притворно, не искренно. Не наше дело - судить о мотивах, которыми руководствуются люди, это Божия прерогатива. Павел был настолько далек от того, чтобы завидовать тем, кто имел свободу для проповеди Евангелия, пока он был в узах, что радовался даже тому, когда его проповедовали притворно, не чисто. Тем более следует радоваться, когда Евангелие проповедуется искренне, даже если это делается в немощи и с некоторыми ошибками! Апостола радовало в проповеди Евангелия следующее:

1. То, что это служило во спасение человеческих душ: Ибо знаю, что это послужит мне во спасение... ст. 19. Заметьте: Бог может из зла извлечь добро - то, что не служит к спасению служителей, тем не менее благодатью Божией может послужить к спасению людей. Какая награда может ожидать тех, кто проповедует Христа по любопрению, из зависти, ради того чтобы увеличить тяжесть уз верного служителя? Кто проповедует притворно, а не искренно? Однако даже такая проповедь может послужить к спасению человеческих душ, и радость Павла об этом служила также и к его спасению. Способность радоваться тому, что проповедуется Христос, даже если это умаляет нас и нашу собственную репутацию, поистине должно содействовать спасению. Иоанн Креститель обнаружил такой же благородный дух, когда произнес свою первую публичную проповедь о Христе: «...сия то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться, Иоан 3:29,30. Пусть Он сияет, даже если это затмит меня; пусть возрастает Его слава, даже если моя померкнет». Некоторые считают, что Павел говорит здесь о расстройстве злого умысла его врагов и о содействии его освобождению из темницы. ...По вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа. Заметим: все, что служит к нашему спасению, является таковым благодаря содействию Духа Христова, а молитва есть средство привлечения этого содействия. Молитвы верующих обеспечивают служителям содействие Духа Святого, поддерживающего их как в проповеди Евангелия, так и в страданиях за него.

2. То, что это должно послужить к славе Христа, ст. 20. Павел пользуется случаем, чтобы упомянуть свою полную преданность Христу и Его славе: При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду... и далее. Заметим здесь:

(1) Каждый истинный христианин испытывает большое желание, чтобы Христос был прославлен и возвеличен и чтобы наступило царство Его.

(2) Действительно желающие возвеличения Христа, желают, чтобы Он возвеличился в их теле. Они представляют свои тела в жертву живую (Рим 12:1) и предают члены свои Богу в орудия праведности, Рим 6:13. Они хотят служить Его целям и способствовать Его славе каждым членом своего тела и всеми способностями своей души.

(3) Для славы Христа чрезвычайно важно, чтобы мы служили Ему дерзновенно и не стыдясь Его, свободно и без смущения: ...я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем... Дерзновение христианина - это честь для Христа.

(4) Кто славу Христа сделал предметом своих желаний и намерений, тот может сделать ее предметом своей надежды и уверенности. Если он действительно ищет славы Христа, то, несомненно, достигнет ее. Если мы искренно молимся: Отче! прославь имя Твое, – то можем быть уверены, что получим на нее такой же ответ, какой получил Христос: И прославил и еще прославлю! (Иоан 12:28).

(5) Желающие возвеличить Христа в своем теле испытывают святое равнодушие к тому, как это совершится - жизнью, или смертью. Они предоставляют Ему определять для них путь, служащий к Его славе, - труд или страдания, ревность или терпение, будут ли они жить, трудясь для Его славы или умрут, страдая за Его имя.

Стихи 21-26 . В этом отрывке мы имеем оценку жизни и смерти, данную благословенным Павлом; для него Христос был жизнью, и смерть -приобретением. Заметьте:

1. Иметь Христа своею жизнью - это верный признак каждого искреннего христианина. Слава Христа должна быть целью нашей жизни, благодать Христа- принципом ее, а Его слово - правилом. Жизнь христианина проистекает от Христа и направляется к Христу. Он - ее источник, правило и цель.

2. Для кого жизнью является Христос, для того смерть - приобретение, и это великое приобретение, настоящее, вечное приобретение. Для мирского человека смерть - великая утрата, ибо с нею он теряет все свои блага и надежды, а для доброго христианина она есть приобретение, ибо является концом всех его несчастий и немощей, совершенством его утешений и осуществлением его надежд; она освобождает его от всех зол этой жизни и делает обладателем высшего блага. Или: для меня... смерть - приобретение, то есть «как для меня, так и для Евангелия, которое получит в моей крови новое подтверждение, как раньше получало его в моей жизни». Таким образом Христос возвеличится его смертью, ст. 20. Некоторые переводят все это выражение следующим образом: Для меня, живу ли я или умираю, Христос - приобретение, то есть «и в жизни, и в смерти я не желаю ничего большего, чем быть с Христом и найтись в Нем». Можно было бы подумать, что если смерть для Павла - приобретение, значит, он устал от жизни и с нетерпением ожидает смерти. Нет, говорит он:

I. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу... ст. 22. Он считал, что его труд хорошо вознаграждается, если он содействует успеху Царства Христова в этом мире. Верным христианам и служителям стоит жить в этом мире, до тех пор пока они способны трудиться во славу Божию и на благо своей церкви. ...Не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое... Затруднение, испытываемое Павлом, было благословенным, ибо он выбирал не из двух зол, но из двух благ. Давид был поставлен перед выбором: меч, голод или мор; Павел же должен был избрать между двумя благословениями- жить для Христа или быть с Ним. Далее он рассуждает сам с собой об этом.

1. Его влекло к смерти. Смотрите, как велика сила веры и благодати Божией: она может примирить разум со смертью, сделать ее желанной, хотя смерть есть уничтожение нашего естества и величайшее зло в природе. Мы испытываем естественное отвращение к смерти, а Павел испытывал влечение к ней (ст. 23): Имею желание разрешиться и быть со Христом... Заметьте:

(1) Быть с Христом - вот что делает смерть желанной для доброго человека. Желанны не просто смерть сама по себе или освобождение от тела, но нечто, связанное со смертью и делающее ее действительно желанной. Если я могу быть с Христом, не иначе как пройдя через смерть, то она становится желанной для меня.

(2) Как только душа отделяется от тела, она немедленно соединяется с Христом. Ныне же будешь со мною в раю, Лук 23:43. ...Выйти из тела и водвориться у Господа (2Кор 5:8), без всякого промежуточного интервала. Потому что это несравненно лучше, ttoAAw yap ИаМоу крешаоу - гораздо, намного лучше, или намного предпочтительнее. Те, кто знает цену неба и Христа, охотно соглашаются, что несравненно лучше быть на небе, чем в этом мире, гораздо лучше быть с Христом, чем с кем-либо из творений, ибо в этом мире мы окружены грехом, рождены для страданий, а когда водворяемся у Христа, то навсегда прощаемся с грехом и искушениями, скорбями и смертью.

2. Павел рассудил, что лучше остаться еще на некоторое время в этом мире ради служения церкви (ст. 24): А оставаться во плоти нужнее для вас. Церкви необходимы служители, и трудно обходиться без верных служителей, когда жатвы много, а делателей мало. Заметьте: у кого имеется больше всего причин желать смерти, те должны быть готовы оставаться в этом мире, до тех пор пока Бог имеет для них какую-то работу. Павел выбирал не между жизнью на небе и жизнью на земле, между ними не может быть никакого сравнения; но он выбирал между служением Христу в этом мире и наслаждением общением с Ним на небе. Он предпочел остаться здесь, на земле, где сталкивался с сильным противодействием и трудностями, ради дела Христова и интересов Его Церкви, отказавшись на некоторое время от своей награды.

II. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, ст. 25. Заметьте здесь:

(1) Какой твердой была уверенность Павла в том, что божественное провидение все устраивает наилучшим для него образом. «Будучи уверен, что ради вас мне необходимо остаться в плоти, я знаю, что останусь в ней».

2. Мы можем быть твердо уверены, что Бог сделает для Своей церкви все самое наилучшее. Если мы знаем, что является необходимым для созидания тела Христова, то можем быть уверены, что это будет послано ей, ибо Он заботится об интересах Церкви и сделает для нее самое лучшее, все, что необходимо для нее в тех условиях, в каких она находится.

3. Заметьте, для чего служители оставляются на земле: ...для нашего успеха и радости в вере, для нашего прогресса в освящении и для нашего утешения.

4. Все, что содействует нашей вере и радости, очень важно для нашего успеха на пути к небу. Чем больше веры, тем больше радости, а чем больше веры и радости, тем более мы преуспеваем в нашем христианском поприще. 5. Труд служителей необходим не только ради обращения грешников, но и для назидания святых и содействия их духовному росту.

III. Дабы похвала (англ. радость. - Прим. переводчика) ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии, ст. 26. Они радовались в надежде снова увидеться с ним и получить благословение от его труда среди них. Заметьте:

1. Присутствие служителей в церкви должно радовать всех желающих блага для церкви и ее интересов.

2. Все наши радости должны завершаться радостью во Христе. Наша радость о верных служителях должна быть радостью во Христе Иисусе за них, ибо они суть друзья Жениха и их надо принимать во имя Его и ради Него.

Стихи 27-30 . Апостол заканчивает главу двумя увещаниями:

I. Он увещевает их быть последовательными в своей жизни (ст. 27): Только живите достойно благовествования Христова... Заметьте: жизнь исповедующих Евангелие Христово должна быть достойна Евангелия, то есть соответствовать ему, быть в согласии с ним. Она должна быть жизнью, подобающей людям, которые убеждены в истинах Евангелия, покорны законам его и уповают на обетования его, то есть жизнью веры, святости и радости. Они во всех отношениях должны быть похожи на людей, принадлежащих к Царствию Божиему, являющихся его гражданами, подданными. Когда наша жизнь образует одно целое с нашим исповеданием, то это служит украшением ему. ...Чтобы мне приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас... Павел говорил в ст. 26 о своем вторичном пришествии к ним, и говорил об этом с некоторой уверенностью, хотя и находился в узах; однако он не хочет, чтобы они рассчитывали на это. Наша жизнь веры не должна зависеть от служителей: «Приду я или не приду, хочу слышать о вас доброе, что вы стоите твердо». Приходят к нам служители или не приходят, Христос всегда с нами. Он близок к нам, Он никогда не бывает далеко от нас, и Его второе пришествие тоже близко. ...Пришествие Господне приближается, Пак 5:8. Позвольте мне слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую. Он желал слышать, что их жизнь достойна Евангелия в трех отношениях:

1. Исповедующим Евангелие подобает подвизаться за него, прилагать святое усердие для достижения Царства Небесного. Вера евангельская - это евангельское учение о вере, или евангельская религия. Евангельская вера достойна того, чтобы подвизаться за нее. Если религия чего-то стоит, то она стоит всего. Подвизаться за веру необходимо ввиду большой оппозиции против нее. Кто спит, тот идет путем к погибели, но кто хочет идти к небу, должен быть бдительным и усердным.

2. Достойным Евангелия является также единство духа и единодушие среди христиан: ...подвизаясь единодушно за веру; не подвизаться друг против друга, но подвизаться всем вместе против общего врага. Единство духа и единодушие достойны Евангелия, ибо один Господь, одна вера, одно крещение. При всех различиях в суждениях и мнениях по разным вопросам христиане могут все-таки иметь одно сердце и одни чувства.

3. Проявление твердости духа тоже достойно Евангелия: ...что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно. Будьте тверды и непоколебимы при любом противодействии. Это позор для религии, если исповедующие ее изменчивы, непостоянны в своих мыслях и неустойчивы, как вода. Те, кто хочет подвизаться за веру евангельскую, должны твердо стоять за нее.

II. Он призывает их также быть мужественными и стойкими в страданиях: И не страшитесь ни в чем противников... ст. 28. Исповедующие Евангелие Христово всегда сталкивались с противниками, особенно в первые дни христианства. Мы должны проявлять большую заботу о том, чтобы твердо держаться своего исповедания и быть верными ему; какое бы противодействие ни встретилось нам, мы не должны страшиться его, учитывая, что положение преследуемых значительно лучше и блаженнее, чем положение преследователей, ибо преследования являются предзнаменованием погибели. Для тех, кто противится Евангелию Христа и вредит Его последователям, это является предзнаменованием их погибели. А быть гонимым есть залог спасения. Однако нельзя сказать, что это верный знак, так как многие лицемеры тоже страдали за свою религию; но если мы правильным образом страдаем за дело Христово, то это добрый знак того, что мы истинно ревнуем о нем и предназначены для спасения. Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него, ст. 29. Нам даны два драгоценных дара, и оба - ради Христа:

1. Веровать в Него. Вера есть дар Божий, данный нам ради Христа, Который приобрел для нас не только блаженство, составляющее предмет веры, но и саму веру; способность, или расположение, к верованию исходит от Бога.

2. Страдать ради Христа также является драгоценным даром, это великая честь и великое преимущество, ибо, страдая, мы можем очень много содействовать славе Божией, что является целью нашего создания, а также ободрению и утверждению веры других. Кроме того, страдающим за Христа определено великое вознаграждение: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать... ибо велика ваша награда на небесах, Мат 5:11. И если терпим, то с Ним и царствовать будем... 2Тим 2:12. Когда мы терпим поношения и потери ради Христа, то должны считать это великим даром и ценить его соответственно, если только переносим свои страдания с терпением подлинных мучеников и исповедников (ст. 30): «Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне, то есть страдая таким же образом, как вы видели во мне, а теперь слышите о мне, что я страдаю». Истинным мучеником делают не просто страдания, но то дело, за какое они переносятся, и не только оно, но и состояние духа во время страданий. Человек может страдать за плохое дело, и тогда он страдает справедливо, или за доброе дело, но в неверном духе, и тогда его страдания теряют свою ценность.

Послание к Филиппийцам Дэн Бернс

Обстановка написания

Послание к Филиппийцам – одно из самых личных писем Павла, написанных им церквям. Церковь в Филиппах была первой европейской церковью, основанной Павлом. Во время второго миссионерского путешествия Павел получил видение, в котором его просили прийти и помочь людям в Македонии. Павел отреагировал и направился с Тимофеем из Малой Азии (современная Турция) в Македонию. Павел встретил людей, которые собирались для поклонения за городом, предположительно, это была малая группа иудеев и богобоязненных людей, котороых было недостато, чтобы сформировать свою синагогу. Первым новообращенным стала богобоязненная женщина по имени Лидия. Она и ее дом уверовали и стали ядром новой церкви. Они оказали гостеприимство Павлу и его спутникам. Новая церковь, вероятнее всего, собиралась в ее доме. Пока Павел находился в Филиппах, девушка-рабыня, которая предсказывала будущее посредством злого духа, была освобождена от него, к большому недовольству ее хозяев. Они возбудили людей против Павла, в результате чего он и Сила были брошены в тюрьму. Хотя Бог чудесным образом освободил их от оков посреди ночи, они решили остаться в своих тюремных камерах из милости к тюремщику. В результате этого уверовал и крестился сам тюремщик и все домашние его. После защиты себя и своих действий перед городскими чиновниками, Павел и его компания покинули Филиппы и направились в Фессалонику, Верию и Афины. Позже Павел вернулся и снова посетил церковь в Филиппах во время своего третьего миссионерского путешествия.

Филиппы был первым большим городом в Македонии, столицей которой был город Фессалоники. Город был назван в честь отца Александра Македонсокго, Филиппа II Македонского, в 367 до РХ. Город стал частью Римской империи в 167 году до РХ и стал домом для многих римских солдат. Постепенно город получил римский статус. Церковь в Филиппах вероятнее всего состояла преимущественно из язычников. Хотя церковь была маленькой и бедной, она была очень полезной и щедрой. Они верно поддерживали Павла всякий раз, когда он оказывался в нужде. Традиционно предполагается, что Павел находился в тюрьме в Риме, когда написал это письмо в 60-63 от РХ. В последнее время выдвигается предположение, что Павел был в тюрьме в Кесарии Филипповой на пути в Рим и написал это письмо в 58-60 гг. от РХ. Само письмо не указывает местонахождение его заключения.

Павел написал церкви, столкнувшейся с разнообразными внутренними и внешними проблемами. Павел наставлял церковь твердо стоять в одном духе и стремиться к единству, чтобы помочь им решить свой внутренний конфликт. Он также намекал на противостояние извне церкви. Некоторые верующие вели себя как конкуренты Павла, проповедуя Христа, желая создать ему проблемы, пока он находился в тюрьме. Тем не менее, Павел радовался проповеди Евангелия, что предполагает, что эти конкуренты были истинными верующими. Павел очень негативно высказался о другой группе, которая проповедовала обрезание и избрание. Вероятнее всего, это были иудейские миссионеры, в противоположность иудейским христианам. Они угрожали филиппийским новообращенным (1:27) и заставляли их становиться иудеями через совершение обрезания (3:19). Павел предупреждал филиппийцев об опасности присоединения к последней группе и ободрял их сопротивляться их давлению.

Литературная цель

Павел написал письмо церкви в Филиппах в первую очередь для того, чтобы поблагодарить эту церковь за их дар поддержки его и его служения. В определенном смысле, Послание к Филиппийцам – первое «благодарственное письмо» за поддержку миссионеров. Передавший письмо посланник, Епафродит, заболел во время своего пути, и даже находился на грани жизни и смерти. Павел чувствовал необходимость объяснить церкви, почему он отсылал Епафродита обратно к ним. В контексте письма Павел ободрял их переносить гонение, которое было естественной реакцией мира на учеников Христа. Павел сам писал из тюрьмы и знал, что они будут беспокоиться за него. Он написал, чтобы утешить их, заверяя их, что Бог использовал заключение Павла во благо, как для проповеди Евангелия, так и для ободрения верующих через свое заключение. Он также воодушевлял их активно стремиться к единству. Внутри церкви были споры и возможно разделение, и Павел хотел, чтобы церковь решила эти проблемы, чтобы достичь более глубокого уровня единства. В Филиппах появилась пропаганда одного лжеучения, чем-то похожего на влияние иудаизма в Галатии, и Павлу нужно было исправить это. Павел написал это послание, чтобы ободрить церковь твердо стоять в вере, несмотря на различные препятствия, с которыми они столкнулись, и радоваться полученному ими Евангелию.

Богословские Темы

Стойкость во время гонения

Одна из основных тем в послании – радость. В этом послании, Павел 9 раз использовал глагол «радоваться» и 5 раз существительное «радость». В двух разных местах Павел дважды дает конкретное повеление радоваться (Флп. 1:18, 4:4). Удивительно то, что Павел написал это повеление, находясь в тюрьме. Он объяснил, в частности в Флп 1:12-19, как он мог радоваться, даже, несмотря на такие трудные обстоятельства. Он учил филиппийцев, что даже заключение Божьих посланников в тюрьму не может остановить распространение Евангелия. Филиппийцам казалось, что заключение Павла воспрепятствует распространению Евангелия. За время своего путешествия Павел, наряду со многими церквями, насадил и церковь в Филиппах. Свобода передвижения была важным требованием для выполнения его задачи, как апостола язычников. У него были планы пройти по южной Европе и, в конце концов, добраться до Испании. Но он оказался в тюрьме, и весьма вероятно провел в ней несколько лет. Как он мог проповедовать Евангелие язычникам, если он находился в тюрьме? Как он мог начинать новые церкви, будучи ограниченным римской тюрьмой? Это казалось ужасным происшествием, которое расстроит Божью миссию. Однако, Бог взял то, что казалось препятствием, и использовал это для продвижения царства. Бог распространял Евангелие через свидетельство Павла римским охранникам. В тексте нет намека, что стражники хотели слышать Евангелие. В конце концов, заключенный следовал примеру героя, который был распят римским правительством. Тем не менее, Павел использовал возможность для объяснения многим окружающим причину своего заключения. Павел мог быть в цепях, но Евангелие продвигалась дальше беспрепятственно (Деян. 28:31). Заключение в тюрьму не помешало Евангелию, а просто предоставило Павлу новое место для его проповеди.

Бог также распространял Евангелие через новых мотивированных евангелистов. В результате заключения Павла, многие братья услышали о ситуации Павла. Хотя они беспокоились за него из любви к нему, в ответ они взяли на себя его миссию и сами провозглашали Евангелие. Они видели веру и смелость Павла и подражали ему. Они провозглашали Благую Весть язычникам, точно так же как это делал Павел. Они знали, что их проповедь может привести к их страданию или заключению в тюрьму, но они были готовы посвятить свою жизнь Евангелию, точно так же, как это сделал Павел. Отсюда и эффект его заключения – умножение посланников. Бог обращает все вещи во благо для тех, кто верит в Него (Рим. 8:28). Павел мог радоваться даже когда кто-то проповедовал Евангелие из эгоистичных побуждений. Кто-то захотел создать проблемы для Павла, пока тот был в тюрьме, возможно приобретая больше последователей, чем Павел, и утверждая свою репутацию, пока великий апостол находился в узах. Тем не менее, Павел радовался, решив не осуждать чужого раба (Рим. 14:4).

Павел верил, что Бог избавит его от всех испытаний этого мира. Хотя Павел, в конце концов, умер, как заключенный в Риме, он знал, что даже смерть не отделит его от любви Божьей (Рим. 8:37-39). Он следовал примеру своего Господа, который также умер от рук римских чиновников, и через страдание принес человечеству причину для радости.

В конце своего послания Павел поделился своим секретом удовлетворенности, даже находясь в нужде. Даже пребывая в тюрьме, лишенный своих личных свобод, Павел знал как найти настоящую радость. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Павел мог радоваться, пребывая в узах, радоваться во время страдания, и радоваться, испытывая большую нужду, потому что он лично знал источник всей радости – Иисуса Христа.

Единство посреди несогласия

Кажется, что церковь в Филиппах решала межличностный конфликт своих лидеров. Разделение не было столь очевидным и публичным, как это было в Коринфской церкви, но тем не менее, оно существовало. Павел явно просит двух женщин, Синтихию и Еводию, прийти к согласию между собою. Павел просит неназванного сотрудника помочь им прийти к соглашению (Флп. 4:2-3). Павел представил тему стремления к единству в Флп. 1:27 и целенаправленнее всего говорил о нем в Флп. 2:1-5.

Павел начал в Флп. 2:1 с описания единства, данного верующим, как плода Духа Святого. Евангелие объединяет людей любого племени, языка, расы и народа. Верующие получают благодать и милость от Бога, которые восполняют их величайшую потребность. Верующие получают Святого Духа, который дарует им общение с Богом. Верующие следуют за Христом, который дает им общего лидера и общую цель. У всех верующих похожий опыт милости и любви от Бога, который они стремятся отражать в своих взаимоотношениях с другими. Эти вещи настолько глубоки и столь фундаментальны для личности верующих, что обеспечивают их единством, которое намного больше, чем разделения, которые разъединяют их. Верующие – новый, единый народ – народ «во Христе». У верующих общая цель: искать Христа и распространять Евангелие. Это единство намного больше, чем временный мир, устанавливаемый силами этого мира. Библейское единство, порождается Духом Святым, когда Он создает в нас новые желания, новые связи и новую перспективу, что в результате объединяет нас с нашим новой главой – Иисусом Христом.

Однако, нас больше характеризует реальность нашего разнообразия, чем единство. Хотя наши естественные различия в языке, классе и расе кажутся основными препятствиями, Павел сосредотачивается на более глубоких вопросах, которые разделяют нас: гордость и эгоцентричность. Павел выступает против амбиций, тщеславия и проявлением интереса только к себе. Эти фразы описывают природные склонности людей. Мы все сначала думаем о себе и своих нуждах. Мы лучше осведомлены о своих нуждах, мечтах и планах, чем нуждах, мечтах и планах других. Подобным образом мы лучше осведомлены о своих ранах, боли и обидах, чем о чьих-то еще. Поэтому мы склонны ревностно преследовать свои собственные цели и амбиции, чем чьи-то еще. Если мы высоко одарены, то мы можем тратить много ресурсов на других, в то же время, сохраняя основные ресурсы для себя. Это часто приводит к тенденции думать, что мы намного важнее, а наши нужды более срочные, чем у людей вокруг нас. Ситуация еще более осложняется, когда речь идет не о нашей собственной нужде, а потребности нашей семьи, нашей социальной группы или даже нашего служения. Мы все обучены блюсти свои собственные интересы и вкусы.

В Флп. 2:3-5, Павел дает противоядие для такого рода эгоцентричного фокуса: служение другим по примеру Христа. Сфокусированность на Христе приводит к смирению и желанию служить. Что находится в центре нашего внимания: наши интересы или интересы Иисуса Христа (Флп. 2:21)? Это, по сути, сердце христианской веры. Либо наш мир Богоцентричен, в плане важности и приоритетности, либо он человекоцентричен, что означает, что человечество имеет право быть человекоцентричным. Мы верим, что мир сотворен Богом и для Бога и потому учимся жить Богоцентричной жизнью. Бог стал человеком, чтобы раскрыть нам, как это делается. Его человечность – идеальный пример для всех нас.

Иисус Христос пришел послужить нуждам других. Он использовал всю Свою силу, чтобы служить другим. Он верил, что Его Отец позаботится о Нем. Внимательно посмотрите на Его шаг веры: Он так заботился о других, что даже предал Себя на смерть. Он не позволил боли и унижению распятия остановить Его в служении распинавшим Его солдатам. В свой смертный час он молился: «Отец, прости их, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23:34). Христос смирил себя, считая жизни других важнее Своей собственной. Своей смертью Он очистил людей от их греха и предоставил им вечную жизнь.

Благодати Христа достаточно, чтобы восполнить все наши нужды. Своей смертью Христос искупил нас. Поскольку Бог простил нам наши грехи, то теперь мы дети Божьи. Бог даровал нам наследие великих богатств. Мы можем просить Бога-Отца в молитве восполнить все наши нужды. Нам больше не нужно беспокоиться о своих потребностях. Нам не нужно бояться. Мы можем обратиться к Богу и верить, что Он позаботится о нас. Восполнив в Боге свои нужды, мы освобождаемся, чтобы всецело служить другим людям, зная, что Бог позаботится о нас. Вот, что мы узнаем из примера Христа.

Христология

Флп. 2:5-11 содержат одно из самых ясных учений о природе и миссии Иисуса Христа в Новом Завете. Флп. 2:6 начинается с утверждения, что Иисус был самим образом Божьим. Иисус пришел, как Бог во плоти. Это подтверждается и учением в Евангелиях, таких как Ин. 20:29, 8:58, Мф. 9:6 и 28:18, а также учением Павла в Кол. 1:15-20 и Рим. 1:3-4. Павел проповедует эту истину путем сравнения истинной природы Иисуса с Его явлением. Это фундаментальное противоречие, с которым сталкивается всякий, кто пытается понять Иисуса. Иисус не явился, чтобы быть Богом. В Флп. 2:7-8 ясно говорится, что Иисус явился быть человеком. Он пришел в настоящей человеческой форме и претерпел смерть, как человек. Павел объясняет смирение Иисуса, утверждая, что Иисус не считал равенство с Богом каким-то хищением. Иисус, будучи по Своей природе Богом, подчинил Себя функционально Богу Отцу. Разница между функцией Иисуса (подчинение Богу Отцу) и природой Иисуса (равный Богу Отцу) является центральным догматом исторического христианства. Иисус продемонстрировал Свою божественность скорее проявлением любви и милости, чем непосредственным заявлением Своих прав. Иисус решил отказаться от Своих прав, привилегий и высокого статуса, чтобы стать человеком. Однако, поступив так, Он не перестал быть Богом и не потерял своих божественных качеств. Не существует указаний на то, что Его сверхъестественная природа, власть или знание изменились. Таким образом, Иисус одновременно был абсолютно Богом и абсолютно человеком.

Смирение Христа, продемонстрированное в воплощении, - та основная черта, которой мы призваны подражать в Флп. 2:5. Иисус, вечный Бог, был рожден слабым и бедным. Как новорожденное дитя, Он был образом беспомощности. Иисус, принимавший участие в сотворении мира, стал частью этого творения. Иисус провел Свои дни, обучая с утра до вечера, исцеляя больных и изгоняя бесов. Даже будучи отверженным и осмеянным Своим народом, Он продолжал служить. Иисус не только омыл ноги учеников водой, но также омыл их души Своей кровью, очищающей кровью совершенной жертвы. Его смирение и желание служить другим – отношение, которому Его ученики призваны подражать.

Результатом смирения и служения Христа стало Его превознесение. Иисус Христос был вознесен по правую руку Божью и Ему было дано имя превыше всех имен. Смиренное состояние Иисуса было не бесконечным. Умерев за человечество, Он воскрес и был превознесен во время Своего вознесения. Термин «одесную Бога Отца» относится к положению уважения и власти. Иисус – Господь всего. Имя «превыше всякого имени» относится к тому факту, что Иисус – Царь над всеми царями и Господь господ. Иисус – Господь всего, не только тех, кто в данный момент служит Ему. В конечном итоге, даже Его враги будут служить Ему. Данный намек на Исайю 45:23-24 – еще одна ссылка на божественность Иисуса. В Исайи 45, каждое колено преклоняется перед Яхве (Ис. 45:18-25). Этот пророческий текст применяется к Иисусу, демонстрируя равенство Иисуса с Яхве. Это показывает, что Павел не видел компромисса между поклонением Иисусу и Тринитарианским монотеизмом.

Вознесение Иисуса – по крайней мере, образец того, что мы можем ожидать. Хотя наше смирение и страдание не достигнет того, что сделал Христос (а именно, спас мир), наше страдание – повторение примера Христа. Павел выдвигает данный аргумент в Рим. 8:17 и 2 Тим. 2:11. Страдающие со Христом будут превознесены со Христом. Сейчас мы страдаем, но позже мы будем превознесены. Сейчас мы смирены, но позже будем вознесены. Наше смирение временно. Поэтому, мы терпеливо переносим страдания и радостно служим, четко осознавая, что ожидает нас в будущем.

Оправдание по вере

Послание к Филиппийцам дает нам наиболее автобиографическое понимание Павлом оправдания по вере. Филиппийцам 3 описывает родословие Павла и его достижения в иудаизме. Павел был иудейским потомком, обучался иудаизму, как фарисей, безошибочно соблюдал иудейские традиции и продемонстрировал такое рвение, что даже гнал секту, которую считал еретической. Его человеческие достижения в иудаизме были внушительными. И все же, когда он встретил Иисуса Христа по дороге в Дамаск, он осознал, что его мирские, религиозные достижения были ничем. Когда он встретил Христа, он узнал, в чем он нуждался: «… найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Павел лично узнал, что его личная праведность, какой бы развитой или продвинутой она не была, никогда не оправдает его перед Богом. Он понял, что нуждался в «чужой» праведности, той, что пришла извне и была дарована ему кем-то другим. Этот дар пришел по благодати через веру в Иисуса Христа. После этого, Павел сделал своим жизненным стремлением искать эту праведность. Он понял, что такая праведность должна быть дана по благодати и не могла быть заслуженной. Праведность была дарована тем, кто был «во Христе», как безвозмездный дар. Это учение об оправдании только по вере во Христа стало сердцевиной проповедуемого им Евангелия (Рим. 3:21-26, 2 Кор. 5:17-21, Гал. 2:16, Еф. 2:8). Павел поставил своей пожизненной целью стремиться к Богу, Его Евангелию, Его Сыну Иисусу Христу и награде, которая была с этим связана. Павел учил, что мы оправдывались во Христе, когда впервые уверовали, но, тем не менее, проводим свою жизнь, стремясь к росту и зрелости в этой цели. Высшей целью Павла была стремление к основному герою Евангелия и объекту его веры – Иисусу Христу. Через Христа Павел стремился достичь воскресения из мертвых.

Структура

Введение: Приветствия, благодарение и молитва 1:1-11
Взгляд Павла на свое тюремное заключение 1:12-26
Назидание в единстве, смирении и терпении 1:27-2:30
Предупреждение о неадекватных взглядах на оправдание 3:1-4:1
Наставления в стремлении к благочестию 4:2-9
Заключительные благодарения и приветствия 4:10-23

Вопросы для изучения Библии по Посланию к Филиппийцам

Послание к Филиппийцам 1:1-8

1. Почему Павел благодарит Бога за своих друзей в Филиппах? За кого вы благодарите Бога всякий раз, когда вспоминаете о них?

2. За кого вы регулярно молитесь? Что побуждает вас молиться с радостью? Когда вы молитесь без радости или просто перестаете молиться?

3. Кто ваши партнеры по Евангелию? Как вы развили свои взаимоотношения? Как вы можете развивать отношения с другими партнерами?

4. Как Павел мог быть уверен в том, что Бог завершит то, что Он начал в филиппийцах? Можете ли вы быть уверенными, что Бог завершит то, что Он начал в вашей общине? На основе чего?

5. Какому принципу учит нас Иисус в Мк. 4:26-29? Как Бог может работать, пока мы спим? В ситуации, когда вы ничего не делаете, в каких случаях трудно поверить Богу?

6. Какому принципу Иисус учит нас в Мк. 4:30-32? Как царство Божье было маленьким после его появления в вашем районе? В вашей жизни? Как оно растет сейчас?

7. Как выглядит зрелая вера, та, что «доведена до совершенства»? В чем бы вы хотели увидеть Божью работу в вашей жизни в настоящее время?

8. Почему Павел хотел быть с филиппийцами? Что породило такие узы дружбы?

Послание к Филиппийцам 1:9-11

1. Как филиппийцы испытали на себе Божью любовь? Как они испытали на себе любовь Павла? Как наш опыт человеческой любви соотносится с нашим испытанием Божьей любви?

2. Что мешает вам любить других людей так, как вас любит Бог? Что труднее всего в проявлении безусловной любви?

3. Когда знание и любовь являются противоположностями (1 Кор. 8:1-3)? Как может знание помешать нам любить по-настоящему?

4. О каком виде знания говорит Павел в Флп. 1:9? Прочитайте параллельную молитву в Кол. 1:9. Как наше познание Бога влияет на то, как мы любим?

5. Что значит «познавая лучшее»? Тратим ли мы когда-нибудь время, делая много хороших дел, даже не спрашивая, стремимся ли мы к лучшему для Бога, а именно, отдаем ли мы первый приоритет тем вещам, которые Бог ясно показал нам как приоритетные?

6. Термины «чисты» и «непреткновенны» относятся к удалению грязи. Как Бог удалил вашу «грязь»? Как Он продолжает очищать вас?

7. Фраза «исполнится плодов праведности» относится к положительным духовным качествам, которые Бог производит в вашей жизни. Какие плоды Бог произвел в вашей жизни за последнее время? О каких плодах, которые Бог может произвести в вас сейчас, вы молитесь?

8. Эта молитва держит в уме тот день, когда все наши молитвы за Божье царство будут услышаны совершенным образом, тот день, когда вернется Христос. Как бы изменилась ваша молитва, если бы вы были абсолютно уверены в полном положительном ответе? Как метод молитвы Павла влияет на ваш подход к молитве?

Послание к Филиппийцам 1:12-18

1. Как вы обычно реагируете на тяжелые обстоятельства? Когда вы ощущали, что плохие вещи в вашей жизни являются результатом непосредственного влияния сатаны?

2. Как Бог использовал обстоятельства тюремного заключения Павла для распространения Евангелия? Смог ли сатана помешать распространению Евангелия?

3. Как страдание Павла относится к страданию Иисуса?

4. Как мы можем пересмотреть наши обстоятельства, чтобы увидеть, не дает ли нам Бог новую возможность для проповеди Евангелия? Как это происходило в вашей жизни?

5. Почему другие братья решили распространять Евангелие, пока Павел был в тюрьме? Кто побудил вас начать распространение Евангелия?

6. Назовите несколько неправильных мотивов для проповеди Христа? Одобрял ли Павел такие мотивы? Почему Павел мог радоваться распространению Евангелия «дефектными» посланниками?

7. Что мешает нам радоваться благодати Божьей, оказанной другим братьям, даже тем, чьи мотивы подозрительны? Чему мы можем поучиться из отношения Павла?

8. Как вы можете радоваться сегодня из-за того, что Евангелие идет дальше? Как сегодня вы можете радоваться даже в трудных обстоятельствах? Как вы можете помочь другим радоваться?

Послание к Филиппийцам 1:19-26

1. Что Павел имеет в виду, говоря «жизнь - Христос»? В чем цель жизни Павла? В чем цель вашей жизни?

2. Что значит быть «во Христе»? Как это относится к понятию «новое творение» (2 Кор. 5:17)? Как новое творение относится к первому творению?

3. Что значит жить «для Христа»? Чему Гал. 2:20 учат нас об этом? Нервничаете ли вы по поводу отказа от своей собственной жизни ради другого?

4. Павел описывает жизнь для Христа, как «доставляющее плод его делу». Что за плоды приносит Павел? Приведите примеры из вашей жизни, когда Бог производил духовные плоды в других через вас? Что препятствует вам вкладывать в духовные плоды?

5. Что Павел имеет в виду, говоря «смерть – приобретение»? Считаете ли вы смерть ради Христа приобретением? Чему Павел учит о смерти во 2 Кор. 5:1-10?

6. Каким образом смерть Христа является «приобретением»? Как это относится к нашей смерти?

7. Когда мы «умираем для себя», это настоящая смерть? Повышает или понижает ли такой вид умирания наше качество жизни?

8. Павел начинает данный раздел с молитвы за смелость, чтобы Христос был возвеличен в нем жизнью или смертью (1:20). Когда вам необходимо больше смелости, чтобы прославить Христа своей жизнью (или смертью)?

Послание к Филиппийцам 1:27-30

1. Опишите образ жизни, «достойный Евангелия». Кто, по вашему мнению, сегодня ведет такой образ жизни? Что нам мешает вести такой образ жизни сегодня?

2. Не противоречит ли идея жизни достойно благовествования благодати и прощению в Евангелии? Приводит ли благодать к более достойному образу жизни или же человек просто не стесняется искать прощения после греха?

3. Кажется, что Павел предполагает, что в его отсутствие некоторые ведут себя иначе, чем бы они вели себя в его присутствии. Ведете ли вы себя по-другому в отсутствие вашего босса (или ваших старейшин или властей)?

4. В Филиппах были противники новых христиан. Кто является противником веры в вашей общине? Как выражается их оппозиция? Вызывает ли это у вас страх?

5. Что наше единство во Христе показывает нашим оппонентам, согласно Флп. 1:28,? Как вы можете стремиться к такому виду единства с вашими братьями и сестрами?

6. Павел учит нас в 1:29, что нам были обещаны страдания. Почему мы страдаем, согласно Рим. 8:19-25? Ради чего нам не стоит страдать согласно 1 Пет. 4:15?

7. Где находится Бог, когда мы страдаем? Какие принципы Бог раскрывает в Дан. 3:16-18? Где был Бог в Дан. 3:24-25? Каков был ваш опыт пребывания Бога с вами «в огне»?

8. Как мы преображаемся в образ Христа через страдания? Где вам требуется сила для роста в этой области в вашем текущем страдании?

Послание к Филиппийцам 2:1-4

1. Павел призывает нас быть единомысленными в Флп. 2:2. С кем вы единомысленны? Что влечет вас к людям, которые думают, как вы? Что общего с вашими друзьями и семьей вы чаще всего обнаруживаете?

2. Что отделяет вас от других людей? Какие различия разделяют нас с другими и усложняют совместную жизнь и работу?

3. Что объединяет верующих, согласно Флп. 2:1? Как вы испытали перечисленные в 2:1 вещи?

4. В чем разница между единством, предлагаемым этим миром разнородным группам, и единством, которое предлагает Иисус Христос?

5. Павел предлагает в качестве основной причины разногласия среди филиппийцев их эгоцентризм. Почему у всех у нас есть тенденция быть эгоцентричными? Как эгоцентризм человечества проявляется в вашей культуре?

6. Каковы ваши сегодняшние амбиции? Каковы ваши жизненные амбиции? Являются ли амбиции эгоистичными? Когда они уместны, а когда преследуют личные цели?

7. Что, как учит Павел, является противоядием эгоистичности? Что это значит для вас быть служителем? Как Иисус был служителем? Перечислите три практические вещи, которым вы можете подражать в природе Иисуса, как служителя.

8. Если мы считаем нужды остальных важнее своих, то кто позаботится о наших нуждах? Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы доверять Христу наши собственные нужды, чтобы мы могли подражать Ему в служении людям?

Послание к Филиппийцам 2:5-11

1. Что значит подражать Христу? Какой части Его жизни мы можем подражать, а какие части Его жизни уникальным образом относились к Нему и Его миссии?

2. Чему Флп. 2:6 учат нас о божественности Иисуса? Как Ин. 8:58, 20:28, Мф. 9:6 и 28:18 поддерживают эту идею?

3. Чему Флп 2:7 учат нас о человечности Иисуса? Как Ин. 1:14, Лк. 2:7 и Рим. 1:3 поддерживают эту идею?

4. Иисус уникальным образом был человеком и Богом. Как это влияет на ваше понимание Бога? Если бы Иисус был только человеком, или только Богом, то как бы это повлияло на вашу веру?

5. Как Иисус смирил Себя, согласно Флп 2:6-8? Что стало результатом этого? Как мы можем подражать смирению Иисуса?

6. Согласно Флп. 2:9-11, что стало результатом смирения, страдания и смерти Иисуса? Что является наивысшим местом, согласно Еф. 1:20-23? Как мы участвуем в возвеличивании Иисуса?

7. Что значит, что у Иисуса было имя превыше всякого имени? Существуют ли какие-нибудь имена, которые вы, возможно подсознательно, уважаете больше, чем имя Иисуса?

8. Что значит, что всякое колено преклонится перед Иисусом? Что мы узнаем у Ис. 45:18-25? Как реальность того, что всякое колено преклонится перед Иисусом, влияет на наше понимание благовестия? Совместного поклонения?

Послание к Филиппийцам 2:12-18

1. Что значит «совершайте свое спасение»? Какую часть нашего спасения мы можем совершать, а какая часть совершена за нас?

2. Если это Бог действует в нас, то в чем смысл послушания? Как Божья работа в нас и наше дело послушания соотносятся друг с другом?

3. Какого рода «страх и трепет» у нас должен быть перед Богом? Что является здоровым страхом, а что нездоровым? Вы обычно боитесь Бога слишком много или слишком мало?

4. О чем вы жалуетесь больше всего? Когда вы чаще всего жалуетесь?

5. О чем евреи любили жаловаться в пустыне? См. Исход 15:24, 16:2, 17:3. Что было неправильного в их жалобе? В чем корень проблемы нашей жалобы?

6. В чем мы должны отличаться от этого «строптивого и развращенного рода»? Вы можете увидеть разницу между людьми в вашем собрании и людьми этого мира? В чем разница очевидна? В чем размыта?

7. Что это значит «содержа слово жизни»? Как мы, не жалуясь, можем делать это на практике? Когда мы жалуемся на то, что должны «держать слово жизни» или «светить, как звезды»?

8. Павел считал свою жизнь достойно прожитой, если он мог радоваться возрастанию веры у новообращенных верующих в Филиппах. Что делает вашу жизнь достойно прожитой? При каких условиях, вы могли бы порадоваться, даже если бы вы знали, что ваша жизнь «соделывается жертвою за жертву» Богу?

Послание к Филиппийцам 2:19-30

1. В чем Тимофей являет пример учения Павла в Флп. 2:1-5? Кто из знакомых вам людей являет собой пример таких же черт характера? Опишите их.

2. Павел часто называет Тимофея своим сыном. Чем ученичество похоже на взаимоотношения отца и сына? Чем оно отличается от этих взаимоотношений?

3. Кто является вашим «Павлом»? Кто наставляет вас в вере и помогает вам расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы для вас стать Павлом?

4. Кто ваш «Тимофей»? Кого вы наставляете в вере и помогаете расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы стать Тимофеем для вас?

5. Почему Павел послал Епафродита назад в Филиппы? Какие характеристики ученика он продемонстрировал?

6. Какого рода взаимоотношения были между Епафродитом и его церковью? Как установилась такая связь? Какого рода связь существует между вами и вашей церковью? Что вы можете сделать, чтобы помочь наладить с вашей церковью связь, похожую на отношения Епафродита с его церковью?

7. Епафродит рисковал своей жизнью ради Евангелия. Чем вам пришлось рисковать в этой жизни ради Евангелия? Кто среди ваших знакомых многим рисковал ради Христа?

8. Чему этот отрывок учит нас о том, как относиться к верным ученикам? Как вы можете расти в этой сфере, как тело?

Послание к Филиппийцам 3:1-9

1. Какого рода лжеучителя беспокоили Павла в Флп. 3? Чему они учили и почему это беспокоило Павла?

2. Что Павел имеет в виду, когда говорит, что «не надеется на плоть»? Какими путями мы иногда надеемся на плоть?

3. Какие причины были у Павла для того, чтобы хвалиться своей религиозной посвященностью? Если бы Павел жил в вашей общине верующих, то, как бы мог выглядеть его список духовности? Как в действительности Павел определяет ценность этих достижений? Почему?

4. Почему все считается тщетою в сравнении с познанием Христа? Как познание Христа является превосходным приобретением не только для нашей будущей жизни после смерти, но также и для нашей жизни в настоящем?

5. Павел заявил, что он «отказался от всего ради Христа». От чего отказался Павел? От чего отказались вы ради Христа? Это стоило того?

7. Какая разница между праведностью через закон и праведностью через Христа? От какой из них вы склонны зависеть больше?

8. Ощущаете ли вы себя «недостаточно хорошим» для Бога? Ощущаете ли вы себя недостаточно «праведным» для Него или Его народа? Чему этот отрывок учит нас в отношении упования на свою праведность? Почему, по-вашему, так много верующих продолжает стремиться утвердить свою праведность?

Послание к Филиппийцам 3:10-14

1. Что значит познать силу воскресения Христа? Как сегодня мы можем познавать эту силу – силу, которая дает новую жизнь?

2. Что значит участвовать в страданиях Христа? Все ли наши страдания относятся к страданиям Христа? В чем наши страдания особенно похожи на Христа?

3. Почему Павел говорит, что он еще не достиг воскресения из мертвых? Неужели Павел был не уверен в своем спасении?

4. К чему именно стремился Павел в Флп. 3:12? Что именно Иисус «достиг» в Павле? Почему Иисус достиг вас?

5. Павел жил целеустремленной жизнью. Как бы вы определили свою цель в жизни? Что движет вами больше всего?

6. Какие у вас цели для своей жизни? Отвлекают ли некоторые из них от цели следования за Христом? Как?

7. Что нам нужно забыть и оставить позади, чтобы всем сердцем следовать за Христом? Что нам не следует забывать из нашего прошлого?

8. Как Божий призыв и наше стремление работают вместе? Что вы можете сделать, чтобы обновить ощущение Божьего призвания в своей жизни? Что может помочь вам яснее увидеть финишную линию?

Послание к Филиппийцам 3:15-4:1

1. В чем разница между зрелым и незрелым верующим? Знает ли незрелый верующий о том, что он незрелый?

2. Когда вы чувствуете, что не живете согласно учению и зрелости, которую Бог уже дал вам? Что мешает вам жить согласно потенциалу, который Бог дал вам?

3. Какой пример Павел дал верующим в Филиппах? Видели ли вы этот пример в жизни? Кто его вам показал? Как это выглядело?

4. Что значит жить, как враг креста Христова? Когда мы сами не живем по примеру и силе креста?

5. Не только злодеи, но иногда и люди в церкви помышляют о земных вещах. Какие «земные вещи» привлекают внимание людей вашей общины? Когда земные вещи приводят к тому, что мы игнорируем, а иногда даже отвергаем крест Христа?

6. Что значит иметь небесное гражданство (жительство на небесах)? Мы знаем, что небесное гражданство это словно наша виза на небесах. Как это влияет на наш образ жизни на земле?

7. Как сила Бога преобразит нашу жизнь в будущем? Как сила Бога преображает нашу жизнь в настоящем? Кроме получения прославленных тел в будущем, есть ли какая-нибудь часть Божьей силы, которая в данный момент недоступна, чтобы преобразить нашу жизнь прямо сейчас?

8. В какой сфере вам труднее всего твердо стоять в вере? Как Христос через Свое тело, может помочь вам стоять твердо?

Послание к Филиппийцам 4:2-9

1. По каким вопросам хорошие друзья, даже верующие, склонны не соглашаться? Что заставляет дружеские несогласия перерастать в большие конфликты?

2. Что вы можете сделать, чтобы помочь примириться конфликтующим людям? Что делают люди такого, что не помогает примирению в конфликте? Чем разрешение конфликтов среди верующих отличается от неверующих?

3. Что вызывает у вас чувство беспокойства? Как вы ведете себя, когда вы беспокоитесь? Как ваше волнение влияет на ваши взаимоотношения с окружающими?

4. Что Павел советует нам делать с нашим беспокойством? Если мы отдали свою просьбу Богу, то является ли это грехом продолжать беспокоиться об этом? Почему мы так часто продолжаем беспокоиться?

5. Испытали ли вы мир Божий, описанный в 4:7? Опишите этот мир. Согласно 4:6-7, что нам нужно сделать, чтобы получить этот мир?

6. На чем, по словам Павла, мы должны сосредоточить наш ум в 4:8? Что произошло бы, если именно об этом мы помышляли бы большую часть дня? Проведите мозговой штурм по каждому из 8 терминов, перечисленных в 4:8, и запишите 5-10 вещей, которые соответствуют каждой категории. Затем уделите время размышлению о них в течение недели.

7. О чем поощряет помышлять нас этот мир? К чему приводит сосредоточенность большую часть дня на мирских ценностях и делах?

8. Радость – одна из главных тем послания к Филиппийцам. Какие причины для радости дает нам этот отрывок? Как данный отрывок учит нас искать повод для радости даже в трудных обстоятельствах?

Послание к Филиппийцам 4:10-23

1. Что побуждает вас быть недовольным? В каких обстоятельствах вам труднее всего быть довольным?

2. В одной поговорке говорится, что «трава всегда зеленее на другой стороне». Истинно ли это утверждение в отношении денег? По-вашему, легче быть довольным, когда вы богаты или когда у вас совсем мало денег? Нет ли у вас ощущения, что если бы вы были «на другой стороне», то были бы довольны? В чем неправильность такого образа мышления?

3. В чем секрет удовлетворенности Павла? Как понятие «всё» в Флп. 4:13 относится к вопросу довольства? Насколько широко обетование, что мы «всё» можем?

4. На выполнение какого одного дела вы хотели, чтобы Христос укрепил в вас?

5. Почему филиппийцы поддерживали Павла материально? Вероятнее всего, церковь была маленькой и не очень состоятельной. Как они могли поддерживать Павла деньгами, если у них самих их было мало?

6. Чему, в общем, учит Библия о жертвенном даянии? Когда вам труднее отдавать приношения Богу и делиться с нуждающимися?

7. Что обещает Бог филиппийской церкви в 4:19? Как это относится к учению Павла в Флп. 2:1-2? Чему это учит нас о даянии?

8. Какие шаги вам необходимо предпринять, чтобы расти в сфере даяния? Какие обетования в данном отрывке, могут помочь вам в этой области?

При изучении Послания к Филиппийцам мы не встречаем какие-либо критические вопросы; никто из критиков Нового Завета не оспаривал его подлинности. Мы можем без всякого сомнения считать Послание к Филиппийцам подлинным посланием апостола Павла.

Филиппы

При выборе места для проповеди Евангелия Павел всегда подходил как стратег: он выбирал место, которое было не только важно само по себе, но и служило ключом ко всей области. И сегодня еще многие места, в которых проповедовал Павел, являются шоссейными или железнодорожными узлами. Таким же местом были и Филиппы, у которых были три важные отличительные черты.

1. Вблизи находились золотые и серебряные рудники, которые разрабатывались еще со времен финикийцев. Правда, в эпоху христианизации они были уже выработаны, но они превратили Филиппы в крупный торговый центр античного мира.

2. Этот город основан Филиппом Македонским, отцом Александра Великого Македонского, и носит его имя. Город стоит на месте древнего города Кренида, что значит Горный родник. Филипп Македонский основал этот город в 368 г. до Р. Х., учитывая стратегически самое важное место в Европе. Здесь проходит горная цепь, разделяющая Европу и Азию — восток от запада; и город господствовал над дорогой, идущей из Европы в Азию. Именно поэтому у Филиппы произошла одна из великих исторических битв: здесь Марк Антоний разбил Брута и Кассия и решил, тем самым, будущую участь римской империи.

3. Вскоре после этого Филиппы получили звание римской колонии. Эти римские колонии были интересные административные учреждения. Они не были колонии в том смысле, что они были аванпостами цивилизации в еще неисследованных частях мира. В первую очередь, они имели военное значение. Рим имел обычай посылать группы воинов-ветеранов, отслуживших свой срок и получивших римское гражданство, на поселение в города, стоявшие на стратегически важных дорогах. Обычно такие группы состояли из 300 ветеранов с женами и детьми. Колонии представляли собой центральные точки в великой римской системе дорог, расположенные так, что можно было быстро прислать подкрепления из одной колонии в другую. Колонии создавались для поддерживания мир и контроля стратегически важных центров в обширной римской империи. Сперва колонии организовывались в Италии, но вскоре они уже были разбросаны по всей империи, по мере роста империя. Позже правительство давало звание колонии любому городу за верную службу.

Где бы ни находились эти колонии они всегда представляли собой маленький кусочек Рима и их главной отличительной чертой была гордость своим римским гражданством. Говорили на языке римлян, одевались в римские одежды, соблюдали римские обычаи; члены городского самоуправления носили римские звания и делали все то, что делалось в самом Риме. Жители упорно и неизменно оставались римлянами и никогда и не думали ассимилироваться с местными жителями, среди которых они поселились. Римская гордость слышна в обвинении, выдвинутом против Павла и Силы в Деян. 16,20.21: «Сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш городи проповедуют обычаи, которые нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять».

«Наше же жительство — на небесах», пишет Павел филиппинской церкви (3,20). [В одном из английских переводов эти слова переведены так: «Вы — небесная колония»]. Римский колонист, в какой бы обстановке он ни находился, никогда не забывал, что он римлянин, так и христиане никогда ни в каком обществе не должны забывать, что они — христиане. Нигде люди не гордились так своим римским гражданством, как в римских колониях.

Павел и Филиппы

Павел впервые пришел в Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия, около 52 года. Влекомый видением македонца и его призывом прийти и помочь, Павел отплыл из Александрии Троадской в Малой Азии и высадился в Европе в городе Неаполе во Фракии, а оттуда пошел в Филиппы.

О пребывании Павла в Филиппах рассказано в Деян. 16. В центре ее стоят три человека — Лидия, торговка багряницею; служанка, доставлявшая своим господам большой доход своими прорицаниями; и римский тюремщик. Это дает необычную картину античной жизни. Лидия была азиаткой, а имя ее, может быть, вовсе и не имя, а лишь кличка «лидийская дама» — дама из Лидии. Служанка была уроженкой этих мест — гречанкой. А тюремный страж был римским гражданином. Эти трое были не только различной национальности, они так же стояли на различном социальном уровне. Лидия была торговка багряницей, одним из самых дорогих товаров античного мира. Служанка была рабыней и потому, в глазах закона вообще не человек, а живое орудие. Тюремный страж был римским гражданином: он принадлежал к солидному римскому среднему классу, из которого набирали гражданских служащих. Все они представляли верхний, низкий и средний класс тогдашнего общества.

Гонения

Павел был вынужден покинуть Филиппы после бури гонений и незаконного заключения в темницу. Это гонение унаследовала и церковь в Филиппах. Павел пишет филиппийцам, что они разделили с ним его узы и утверждение благовествования (1, 7). Он просит их не страшиться ни в чем своих противников, потому что они переносят то, что он сам уже вынес и что еще выносит (1,28-30).

Настоящая дружба

Между Павлом и Филиппийской церковью завязались узы дружбы, каких у него не было ни с другими церквами. Он с гордостью заявлял, что никогда не принимал помощи ни от одного человека и ни от одной церкви, а удовлетворял свои потребности своими собственными руками. И лишь от Филиппийцев согласился принять дар (4,16). И когда Павел пошел дальше и пришел через Афины в Коринф, лишь Филиппийцы помогли ему в нужде (2 Кор. 11,9). «Братия мои возлюбленные и вожделенные, — называет он их, — радость и венец мой … в Господе» (4,1).

Повод для написания послания

Павел писал это послание, находясь в римской тюрьме. У него были на это особые причины.

1. Это благодарственное послание. Прошли годы, стоит 63 или 64 г., и вновь Филиппийцы прислали ему подарок (4,10.11).

2. В нем говорится о Епафродите. По-видимому, Епафродит не просто принес Павлу подарок, но должен был остаться при Павле, чтобы служить ему. Но Епафродит заболел; он тосковал по дому и волновался, потому что знал, что его родные дома тоже волновались о нем. Павел послал Епафродита домой с такой характеристикой: «Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти» (2,29.30). Какие трогательные слова! Павел, сидящий в тюрьме в ожидании смерти и пытается облегчить положение Епафродита, когда тот неожиданно и против своего желания был вынужден идти домой. Это верх христианской учтивости.

3. Послание воодушевляет Филиппийцев перед лицом постигших их испытаний (1,28-30).

4. Послание — призыв к единству. Именно с этим связан отрывок о беззаветном смирении Иисуса Христа (2,1-11). В Филиппийской церкви поссорились две женщины и они угрожали миру в церкви (4,2), а лжеучители пытались увести Филиппийцев с пути истинного (3,2). Послание — призыв поддерживать единство Церкви.

Проблема

И именно в этом заключается проблема, в связи с которой написано было Послание к Филиппийцам. В 3,2 послание принимает неожиданный оборот. До 3,1 — все дышит ясностью и безмятежностью и, кажется, послание спокойно идет к своему завершению, но вдруг, без всякого предупреждения идет следующее: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания». Нет никакой связи с предыдущими словами. Далее, 3,1 выглядит как конец послания: «Впрочем братия мои, — говорит Павел, — радуйтесь о Господе». И вот, после кажущегося заключения Павел начинает еще раз сначала!

Из-за этого резкого перелома многие ученые считают, что Послание к Филиппийцам, в дошедшей до нас форме, это не одно послание, а два объединенных в одно. Они считают, что 3,2-4,3 — это благодарственное и предостерегающее послание, написанное сразу после прибытия Епафродита в Рим, а 1,1-3,1 и 4,4-23 — это послание написанное значительно позже и посланное с Епафродитом, когда он отправился домой. Мы знаем, что Павел наверняка написал не одно послание в Филиппы, потому что Поликарп говорит о нем в своем послании к Филиппийской церкви: «удалившись от вас он писал вам послания».

Объяснение

И, тем не менее, нет основания для того, чтобы делить это послание на два. Внезапный перелом от 3,1 к. 3,2 можно объяснить еще и иначе.

1. В то время как Павел писал послание, поступили новые сведения о проблемах, возникших в Филиппах, и тогда он оборвал свою мысль, чтобы перейти к новой теме.

2. Но самое простое объяснение сводится к следующему.

Послание к Филиппийцам — личное послание, а личное письмо никогда не излагается в логической последовательности, как научный трактат. В таком письме мы излагаем вещи по мере того, как они приходят в голову; мы беседуем с друзьями на бумаге; и ассоциации и последовательность мыслей, совершенно понятные для нас, могут вовсе не быть такими очевидными для других. Такой внезапный переход к другой теме может и здесь объясняться гем, что это личное письмо.

Прекрасное послание

Для многих из нас Послание к Филиппийцам -самое прекрасное из всех написанных Павлом. Его называли и по-другому: Послание превосходных вещей, а также Послание радости. В нем снова и снова повторяются слова радость и радуйтесь. «Радуйтесь всегда в Господе, — пишет Павел, — и еще говорю: радуйтесь». Даже в тюрьме он направил сердца своих друзей и наши сердца к радости, которой никто не может отнять.

Послание к Филиппийцам

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

1) в самом начале П.кФ. названо имя его АВТОРА: Павел (Флп 1:1) . В послании содержатся сведения о жизни апостола (Флп 1:7,12-14; 2:19-25) и выражено его отношение к адресату (Флп 1:12; 4:10-20) . Все это столь однозначно указывает на авторство Павла, что оно никогда и никем не оспаривалось. Вместе с Павлом отправителем послания назван Тимофей. Это не единственный случай, когда апостол писал послания вместе со своими ближайшими сотрудниками (1Кор 1:1; Гал 1:1 и след.; 1Фес 1:1) ;
2) АДРЕСАТ послания - церковь в Филиппах, македонском городе, где селились в основном рим. ветераны. Лежащий в глубине материка, он, в отличие от порт. городов, не имел непосредств. контактов с др. городами и странами. В связи с этим следует заметить, что связь с миром хотя и облегчала миссионерскую деят-сть (см. Фессалоника), но одноврем. способствовала проникновению опасных влияний, к-рые порождали непостоянство в убеждениях (см. Коринф). Филиппийская же церковь жила интенсивной внутр. жизнью и благодаря поддержке Павла принимала активное участие в его миссионерском служении (Флп 4:15 и след.) . Созданию здесь церкви способствовали благоприятные обстоят-ва. Павел, призванный Богом из Малой Азии в Македонию, начал свою деят-сть в Филиппах. Здесь женщина по имени см. Лидия , вместе с домочадцами слышавшая благовествование Павла и его спутников, уверовала. Крестившись, она приняла благовестников в свой дом. После того как Павел изгнал духа из служанки-прорицательницы, к-рая своим "ремеслом" приносила хозяевам большой доход, те схватили Павла и Силу и отвели "к начальникам", обвинив в том, что эти двое "возмущали" город. Павла и Силу избили и бросили в темницу, однако Бог освободил их оттуда посредством землетрясения. Увидев это чудо, тюремщик уверовал в Бога (Деян 16) . Так в Филиппах увидели, что Бог поддерживает верно служащих Ему и дарует им победу;
3) ВРЕМЯ И МЕСТО написания П.кФ. точно установить невозможно. В качестве места заключения Павла, где он написал это послание, исследователи называют три города: Эфес, Кесарию и Рим. Упоминание претории (см. Претория) (Флп 1:13) и "святых... из кесарева дома" (Флп 4:22) , очевидно, говорит в пользу Рима, но претории существовали и в малых столицах;

а) существует целый ряд косвенных указаний на то, что в конце своего трехлетнего пребывания в Эфесе (начало 55 г. по Р.Х.) Павел оказался в заключении (см. Акила см. Послания к коринфянам , I,4). То обстоят-во, что сообщения об этом отсутствуют в Книге Деяний, не является достаточным основанием для того, чтобы опровергнуть данную версию; ведь Деяния умалчивают и об обстоят-вах, при к-рых Павел попал в, казалось бы, безнадежное, смертельно опасное положение, о чем писал он сам (2Кор 1:8 и след.) . В пользу Эфеса как места написания П.кФ. говорит и то обсто-ят-во, что его геогр. положение позволяло поддерживать относит. прочные связи с Филиппами, и это облегчало задачу приезда сюда посыльных (см. Флп 2:25-30). На раннее время написания П.кФ. указывает и борьба с иуд. приверженностью к Закону, происходившая внутри церкви (Флп 3:1-6) , однако этот довод не убедителен;
б) о Кесарии известно, что в этом городе Павел, даже находясь в заточении, смог защитить и утвердить Евангелие в ходе публичного разбират-ва его дела (Деян 24-26; ср. Флп 1:7) , но никакие частные подробности, имеющиеся в П.кФ., не указывают на время, когда Павел находился в Кесарии (между 56 и 58 гг. по Р.Х.); в) согл. наиб. древнему преданию, Павел написал П.кФ. во время своего первого заключения в Риме; на это указывает то обстоят-во, что апостол, предвидя благоприятный исход дела, строит планы нового путешествия (Флп 1:25-27; 2:23 и след.) . Именно поэтому П.кФ. вместе с другими посланиями, написанными в заточении (послания к ефесянам, колоссянам и Филимону), датируют началом 60-х гг. по Р.Х. Зрелость суждений и емкость послания также соответствуют этому более позднему сроку;

4) очевидно, причиной написания П.кФ. явилось желание Павла выразить благодарность за переданное ему Филиппийской церковью пожертвование, хотя основная его цель - попечение о душах филиппийцев и укрепление их в вере. Апостол ищет не даяния, а "плода, умножающегося в пользу верующих" (Флп 4:17) .

II. СОДЕРЖАНИЕ

1) КОМПОЗИЦИЯ
Приветствие святым в Филиппах (1:1,2).

I. Повод к написанию послания (1:3-11):

1. Благодарность за благовествование (1:3-6).
2. Связь апостола с адресатами и прось ба об их духовном возрастании (1:7-11).

II. Положение, в к-ром находится апостол, и его оценка (1:12-30):

1. Узы Павла способствуют успеху благовествования (1:12-14).
2. О проповеди притворной и искренней (1:15-20).
3. Тоска по Господу и необходимость дальнейшего служения (1:21-26).
4. Общность апостолов и Церкви в страданиях, переносимых ради Христа (1:27-30).

III. Следование за Христом в церк. жизни (2:1 - 4:20):

1. Единодушие в жизни и умонастроениях (2:1-4).
2. Пример Христа (2:5-11).
3. Жизнь веры как Божье действие (2:12,13).
4. Указания относит. следования за Христом (2:14-18).
5. Усердные сотрудники (2:19-30).
6. Христ. жизнь между прошлым и обетованным (3:1-21).
7. Образ новой жизни (4:1-9).
8. Зачаток настоящего плода (4:10-20).
Приветствия и благословения (4:21-23).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
Филиппийцы живут в общении друг с другом, следуя Евангелию, т.е. познание Благой Вести и жизнь в соотв. с ней стали смыслом их жизни. Церковь и все ее члены увлечены мощным, пульсирующим потоком жизни (Флп 2:1) , основа к-рого - "общение духа" как соединенность с Богом. Это проявляется как в духовной помощи, оказываемой через увещевание и утешение, так и в явленной через любовь и милосердие помощи в житейских трудностях. Церковь, кр. того, объединена общим делом распро-странения Евангелия. Она заботится о находящемся в заточении апостоле, направляя к нему своего посланца с пожертвованиями (Флп 4:10-16,18) , и доказывает тем самым свою верность ему. И все же церковь еще не достигла совершенства, хотя ее соучастие в деле благовествования создает уверенность в том, что Бог приведет ее к цели (Флп 1:5 и след.) . Эта цель предполагает полную преданность человека Богу, с тем чтобы Он мог беспрепятственно производить в верующих "и хотение и действие" по Своему благоволению (Флп 2:13) . Поэтому находящийся в заточении апостол не утратил присущего ему мужества и даже в таком положении свидетвует о Христе (Флп 1:12-14) . Нек-рые полагают, что Павел обречен на бездеят-сть. Он же радуется тому, что проповедуеют Христа. И в темнице Павел осознает себя защищенным заступничеством Церкви и содействием Св. Духа по воле Бога. Он убежден, что ни в чем не будет "посрамлен", ибо для него "жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (ст. 19-21; ср. гл. 3 и Гал 2:20) . Подобно Павлу, и нам надлежит заботиться об исполнении на земле данного Богом поручения (Флп 1:22-26) . Вероятно, т.наз. "Гимн Христу" (Флп 2:5-11) во времена Павла звучал в церквах при богослужениях как исповедание веры. Этот гимн на примере жизни Иисуса показывает, как необходимо жить каждому, кто хочет реально исполнять на земле волю Божью. Поэтому Павел призывает к тому, чтобы верующие подражали Иисусу, ибо апостол знает о даре Св. Духа, через к-рого Бог действует в верующих (ст. 12 и след.; 4:7). Жизнь в подражании Христу требует от учеников преданности, смирения, самоотречения и послушания вплоть до смерти; но именно тогда, когда по человеч. меркам все кажется потерянным, Бог силен возвысить падшего, равно как и унизить того, кто кичится своей победой. Осознавая это, апостол радуется даже тому, что он сам может "соделаться жертвой" (Флп 2:17) . Считая свои прошлые достижения "тщетою" (Флп 3:7 и след.) , он призывает церковь вопреки всем препятствиям направить взгляд на Господа и служить Богу духом. Постоянно возрастая, достичь образа Христа - вот та цель, к к-рой стремится Павел (ст. 12). Возможности и пути к этому он указывает в Флп 2:12-18 . Только помня об этой цели, можно понять жизнь и деяния апостола. Та преданность делу, к-рой отличалось его служение, должна наполнять жизнь каждого христианина. К этому призывает П.кФ.

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Смотреть что такое "Послание к Филиппийцам" в других словарях:

Послание к Филиппийцам книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Община македонского города Филиппы (неподалёку от современного греческого города Кавала) была первой христианской общиной в Европе. Она была… … Википедия

Последний герой Фил слово произошло от древнеггреческого книга Нового Завета. Входит в число посланий апостола Павла. История Община македонского города Филиппы (неподалёку от современного греческого города Кавала) была первой христианской общин … Википедия

Послание к Филиппийцам - Христиане в Филиппах были очень преданы Павлу и оказывали ему любовь, посылая денежную помощь в то время, когда он работал для других общин (Фил. 4: 15 и дал.; 2 Кор. 11:9). Узнав о его заключении в Риме, они послали Епафродита, одного из своих… … Словарь библейских имен

Приветствие святым в Филиппах. Молитва Павла и благодарность за них. Его узы расширили благовестие; он желает со всем дерзновением возвеличить Христа. «Живите достойно благовествования Христова» …

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, 1Фес.5:23 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Мат.5:16 Иоан.15:8 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, Деян.21:11 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. Еф.3:13 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Выбор редакции

Печенье лимонное: ароматные рецепты и советы по приготовлению Домашнее лимонное печенье рецепт

Если вы любите лимоны, это печенье станет вашим любимым. В нем сочетается нежное рассыпчатое песочное тесто и яркий вкус цитрусовых. Если...

Восхитительно нежная рыба в апельсиновом соусе Красная рыба в апельсиновом соусе

Семга... Как много в этом слове. Любите ли вы рыбу семейства лососевых как люблю её я? Есть множество рецептов её приготовления. Семгу,...

Булочки с карамельно - банановой начинкой

Рецепт булочек с банановой начинкой с пошаговым приготовлением. Тип блюда: Выпечка, Булочки Сложность рецепта: Сложный рецепт...

Салат «Любовница»: пошаговые рецепты слоями с фото, идеи оформления

Свекла, 5 штучек; Морковка, 4 штучки;Твердый сыр, 200 граммов;Грецкие орехи, 200 граммов;Майонез;Свежая зелень;Чеснок, несколько...

Десерты с хурмой. Десерт из хурмы. Десерт из авокадо,хурмы и творога

Пришли холода, но это не значит, что пора вкусных витаминов закончилась. А как же всеми любимое лакомство - солнечная хурма? Это не...

Секреты приготовления нежного паштета из куриной печени в домашних условиях Как сделать куриный печеночный паштет

Невероятно вкусный и нежный, сытный и питательный – паштет из куриной печени, готовится быстро и достаточно просто. Из минимального...

Банановые маффины Маффины с бананом на молоке

Маленькие круглые булочки, напоминающие кексики, выпекающиеся в специальных силиконовых формах, называются маффинами. Они могут быть...

Рецепт сыроедческих хлебцов: тыквенная вкуснятина с пророщенной гречкой!

И снова делюсь с вами, дорогие мои, рецептом приготовления домашнего хлеба, да не простого, а тыквенного! Могу сказать, что отношение к...

Кутабы - что это такое, как приготовить в домашних условиях тесто и начинку по рецептам с фото

Отварите картофель для начинки. Выберите три средних клубня, хорошо промойте от земли и другой грязи, поместите в холодную воду,...

Новое