“Fasihi kwa watu walionyimwa uhuru wa umma ndiyo jukwaa pekee ambalo huwafanya wasikie kilio cha hasira yao na dhamiri zao,” akaandika A.I Herzen katika karne iliyopita. Kwa mara ya kwanza katika historia ya karne nyingi za zamani za Urusi, serikali sasa imetupa uhuru wa kusema na waandishi wa habari. Lakini, licha ya jukumu kubwa la vyombo vya habari, nchi yetu ni mtawala wa mawazo, kuinua safu baada ya safu ya shida katika historia na maisha yetu. Labda E. Yevtushenko alikuwa sahihi aliposema: "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi!..".

Katika fasihi ya leo mtu anaweza kufuatilia kwa uwazi sana umuhimu wa kisanii, kihistoria, kijamii na kisiasa wa kazi ya fasihi kuhusiana na hali ya kijamii na kisiasa ya zama hizo. Uundaji huu unamaanisha kuwa sifa za enzi zinaonyeshwa katika mada iliyochaguliwa na mwandishi, wahusika wake, na njia za kisanii. Vipengele hivi vinaweza kuipa kazi umuhimu mkubwa wa kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, katika enzi ya kupungua kwa serfdom na ukuu, kazi kadhaa kuhusu "watu wa kupita kiasi" zilionekana, pamoja na "shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Jina lenyewe la riwaya na mabishano yaliyoizunguka yalionyesha umuhimu wake wa kijamii katika enzi ya majibu ya Nikolaev. Hadithi ya A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich," iliyochapishwa wakati wa ukosoaji wa Stalinism katika miaka ya 60 ya mapema, pia ilikuwa muhimu sana. Kazi za kisasa zinaonyesha uhusiano mkubwa zaidi kuliko hapo awali kati ya enzi na kazi ya fasihi. Sasa kazi ni kufufua mmiliki wa kijijini. Fasihi huijibu kwa vitabu kuhusu kunyang'anywa na kuwanyima watu ukulima.

Uhusiano wa karibu kati ya kisasa na historia hata hutoa aina mpya (kwa mfano, riwaya - historia) na njia mpya za kuona: nyaraka zinaletwa kwenye maandishi, kusafiri kwa muda kwa miongo mingi ni maarufu, na zaidi. Vile vile hutumika kwa matatizo ya ulinzi wa mazingira. Haiwezi kuvumiliwa tena. Tamaa ya kusaidia jamii inalazimisha waandishi, kwa mfano Valentin Rasputin, kuhama kutoka kwa riwaya na hadithi hadi uandishi wa habari.

Mandhari ya kwanza ambayo inaunganisha idadi kubwa sana ya kazi zilizoandikwa wakati wa 50s - 80s ni tatizo la kumbukumbu ya kihistoria. Epigraph yake inaweza kuwa maneno ya msomi D.S. Likhachev: "Kumbukumbu iko hai. Haimwachi mtu asiyejali au asiye na kazi. Anadhibiti akili na moyo wa mtu. Kumbukumbu inapinga nguvu ya uharibifu ya wakati. Hii ndio maana kuu ya kumbukumbu."

"Matangazo tupu" yaliundwa (au tuseme, yaliundwa na wale ambao walibadilisha historia kila wakati kwa masilahi yao) sio tu katika historia ya nchi nzima, bali pia katika maeneo yake ya kibinafsi. Kitabu cha Viktor Likhonosov "Paris Yetu Kidogo" kuhusu Kuban. Anaamini wanahistoria wake wana deni kwa ardhi yao. "Watoto walikua bila kujua historia yao ya asili." Karibu miaka miwili iliyopita mwandishi alikuwa Amerika, ambapo alikutana na wakaazi wa koloni la Urusi, wahamiaji na vizazi vyao kutoka Kuban Cossacks. Dhoruba ya barua na majibu ya wasomaji ilisababishwa na uchapishaji wa riwaya - historia ya Anatoly Znamensky "Siku Nyekundu", ambayo iliripoti ukweli mpya kutoka kwa historia ya vita vya wenyewe kwa wenyewe juu ya Don. Mwandishi mwenyewe hakuja kweli mara moja na katika miaka ya sitini tu ndio aligundua kuwa "hatujui chochote kuhusu enzi hiyo." Katika miaka ya hivi karibuni, kazi kadhaa mpya zimechapishwa, kama vile riwaya ya Sergei Alekseev "Sedition," lakini bado kuna mengi haijulikani.

Mada ya wale waliokandamizwa bila hatia na kuteswa wakati wa miaka ya ugaidi wa Stalin ni maarufu sana. Alexander Solzhenitsyn alifanya kazi kubwa sana katika "GULAG Archipelago". Katika maneno ya baadaye ya kitabu hicho, yeye asema: “Niliacha kufanya kazi si kwa sababu niliona kwamba kitabu kimekamilika, bali kwa sababu hakukuwa na uhai tena. Siombi tu upole, lakini nataka kupiga kelele: wakati ukifika, fursa inakuja, kusanyika pamoja, marafiki, waathirika, wale wanaojua vizuri, na kuandika maoni mengine karibu na hii...” Miaka thelathini na nne yamepita tangu yalipoandikwa, hapana, maneno haya yamechongwa moyoni mwangu. Solzhenitsyn mwenyewe tayari amehariri kitabu hicho nje ya nchi, ushahidi kadhaa mpya umetoka, na wito huu utabaki, inaonekana, kwa miongo mingi, kwa watu wa wakati wa misiba hiyo, na kwa wazao, ambao kumbukumbu za wauaji hatimaye zitabaki. wazi. Kwani hata idadi ya wahasiriwa haijulikani!.. Ushindi wa demokrasia mnamo Agosti 1991 unatoa matumaini kwamba kumbukumbu zitafunguliwa hivi karibuni.

Na kwa hivyo, maneno ya mwandishi aliyetajwa tayari Znamensky yanaonekana kwangu sio kweli kabisa: "Na ni kiasi gani kingesemwa juu ya siku za nyuma, inaonekana kwangu, tayari imesemwa na A.I Varlam Shalamov, na katika hadithi "Bas-relief on rock" Aldan - Semenova. Na mimi mwenyewe, miaka 25 iliyopita, wakati wa miaka ya kinachojulikana Thaw, nililipa kodi kwa mada hii; hadithi yangu kuhusu kambi iitwayo "Bila Kutubu"... ilichapishwa katika jarida la "North" (N10, 1988)." Hapana, nadhani mashahidi na wanahistoria bado wanapaswa kufanya kazi kwa bidii.

Mengi tayari yameandikwa juu ya wahasiriwa na wauaji wa Stalin. Ninaona kwamba muendelezo wa riwaya "Watoto wa Arbat" na A. Rybakov, "Miaka Thelathini na Tano na Mingine," imechapishwa, ambayo kurasa nyingi zimetolewa kwa chemchemi za siri za maandalizi na mwenendo wa kesi za miaka ya 30 dhidi ya viongozi wa zamani wa Chama cha Bolshevik.

Kufikiria juu ya wakati wa Stalin, mawazo yako yanageukia mapinduzi bila hiari. Na leo inaonekana kwa njia nyingi tofauti. "Tunaambiwa kwamba mapinduzi ya Urusi hayakuleta chochote, kwamba tuna umaskini mkubwa. Sawa kabisa. Lakini ... Tuna mtazamo, tunaona njia ya kutoka, tuna nia, tamaa, tunaona njia mbele yetu ... "- hivi ndivyo N. Bukharin aliandika. Sasa tunajiuliza: hii itafanya nini kwa nchi, njia hii ilielekea wapi na ni wapi njia ya kutokea. Katika kutafuta jibu, tunaanza kurejea asili, hadi Oktoba.

Inaonekana kwangu kwamba A. Solzhenitsyn anachunguza mada hii kwa undani zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Aidha, masuala haya yanashughulikiwa katika vitabu vyake vingi. Lakini kazi kuu ya mwandishi huyu kuhusu chimbuko na mwanzo wa mapinduzi yetu ni juzuu nyingi "Red Wheel". Tayari tumechapisha sehemu zake - "Agosti kumi na nne", "Oktoba kumi na sita". Juzuu nne "Machi ya Kumi na Saba" pia inachapishwa. Alexander Isaevich anaendelea kufanya kazi kwa bidii kwenye Epic.

Solzhenitsyn huendelea kutambua sio tu Oktoba, lakini pia mapinduzi ya Februari, kwa kuzingatia kupinduliwa kwa kifalme kuwa janga la watu wa Kirusi. Anasema kwamba maadili ya wanamapinduzi na wanamapinduzi ni ya kinyama na ya kinyama; Haiwezekani kukubaliana naye, lakini pia haiwezekani kumsikiliza, haswa kwani mwandishi hutumia idadi kubwa ya ukweli na ushahidi wa kihistoria. Ningependa kutambua kwamba mwandishi huyu bora tayari amekubali kurudi katika nchi yake.

Kuna mijadala kama hiyo juu ya mapinduzi katika kumbukumbu za mwandishi Oleg Volkov, "Tumbukia kwenye Giza." Mwandishi, msomi na mzalendo kwa maana nzuri ya neno hili, alikaa miaka 28 jela na uhamishoni. Anaandika: “Katika zaidi ya miaka miwili ambayo baba yangu aliishi baada ya mapinduzi, tayari ilikuwa imeamuliwa waziwazi na bila kubatilishwa: mkulima aliyefugwa kwa ukali na mfanyakazi aliye na hatamu laini alilazimika kujitambulisha na wenye mamlaka. Lakini haikuwezekana tena kuzungumza juu ya hili, kufichua upotovu na udanganyifu, kueleza kwamba kimiani cha chuma cha utaratibu mpya husababisha utumwa na kuundwa kwa oligarchy. Ndio, na haina maana ... "

Je, hii ndiyo njia ya kutathmini mapinduzi?! Ni ngumu kusema; ni wakati tu utatoa uamuzi wa mwisho. Binafsi, sifikirii maoni haya kuwa sawa, lakini pia ni ngumu kuikataa: hautasahau kuhusu Stalinism au shida kubwa ya leo. Pia ni wazi kwamba haiwezekani tena kujifunza mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe kutoka kwa filamu "Lenin mwezi wa Oktoba", "Chapaev" au kutoka kwa mashairi ya V. Mayakovsky "Vladimir Ilyich Lenin" na "Mzuri". Kadiri tunavyojifunza zaidi juu ya enzi hii, ndivyo tutakavyofikia hitimisho kwa uhuru zaidi. Mambo mengi ya kuvutia kuhusu wakati huu yanaweza kupatikana kutoka kwa michezo ya Shatrov, riwaya ya B. Pasternak "Daktari Zhivago", hadithi ya V. Grossman "Kila kitu kinapita" na wengine.

Ikiwa kuna tofauti kali katika tathmini ya mapinduzi, basi kila mtu analaani ujumuishaji wa Stalin. Na inawezaje kuhesabiwa haki ikiwa ilisababisha uharibifu wa nchi, kifo cha mamilioni ya wamiliki wa kazi ngumu, na njaa mbaya! Na tena ningependa kunukuu Oleg Volkov kuhusu wakati karibu na "mabadiliko makubwa":

"Kisha walikuwa wanapanga tu usafirishaji mkubwa wa wanaume walioibiwa kwenye shimo la jangwa la Kaskazini. Kwa wakati huo, waliinyakua kwa kuchagua: wangetoza ushuru wa "mtu binafsi" ambao haujalipwa, wangojee kidogo, kisha wamtangaze mhujumu. Na kisha kuna lafa: kutaifisha mali hiyo na kuitupa gerezani!...”

Vasily Belov anatuambia kuhusu kijiji kabla ya shamba la pamoja katika riwaya "Eves". Muendelezo ni "Mwaka wa Mabadiliko Makuu, Mambo ya Nyakati ya Miezi 9," ambayo inaelezea mwanzo wa ujumuishaji. Moja ya kazi za kweli juu ya janga la wakulima wakati wa ujumuishaji ni riwaya - historia ya Boris Mozhaev "Wanaume na Wanawake". Mwandishi, akitegemea nyaraka, anaonyesha jinsi tabaka hilo katika kijiji linavyoundwa na kuchukua madaraka, ambayo hufanikiwa kutoka kwa uharibifu na bahati mbaya ya wanakijiji wenzake na iko tayari kuwa mkali ili kufurahisha mamlaka. Mwandishi anaonyesha kuwa wahusika wa "ziada" na "kizunguzungu kutokana na mafanikio" ni wale waliotawala nchi.

Mada ya vita inaonekana kuwa imesomwa vizuri na kuelezewa katika fasihi. Lakini ghafla mmoja wa waandishi wetu waaminifu, Viktor Astafiev, mwenyewe mshiriki katika vita, anaandika: "... kama askari, sina uhusiano wowote na kile kilichoandikwa juu ya vita. Nilikuwa katika vita tofauti kabisa... Ukweli nusu ulitutesa...” Ndiyo, ni vigumu kujiondoa kutoka kwa picha za kawaida za askari watukufu wa Sovieti na maadui wa kudharauliwa ambao wamekuwa wakijitokeza kwa miongo kadhaa kutoka kwa vitabu na filamu za vita. Tunajifunza kutoka kwa magazeti kwamba kati ya marubani wa Ujerumani kulikuwa na wengi walioangusha ndege 100 na hata 300 za Soviet. Na mashujaa wetu Kozhedub na Pokryshkin ni dazeni chache tu. Bado ingekuwa! Inabadilika kuwa wakati mwingine cadets za Soviet ziliruka kwa masaa 18 tu - na kisha wakaingia vitani! Na ndege, hasa wakati wa vita, hazikuwa muhimu. Konstantin Simonov katika "Walio hai na wafu" alielezea kikamilifu jinsi marubani walikufa kwa sababu "mwewe" wetu walikuwa "plywood". Tunajifunza ukweli mwingi juu ya vita kutoka kwa riwaya ya V. Grossman "Maisha na Hatima", kutoka kwa mazungumzo ya mashujaa wa Solzhenitsyn - wafungwa, askari wa zamani wa mstari wa mbele, katika riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza", katika kazi zingine za yetu. waandishi.

Katika vitabu vya waandishi wa kisasa, kuna mandhari bora ya kulinda na kuhifadhi asili yetu. Sergei Zalygin anaamini kwamba katika uso wa janga na janga ambalo linatukaribia, leo hakuna kazi muhimu na muhimu zaidi kuliko ikolojia. Mtu anaweza kutaja kazi za Astafiev, Belov, Rasputin (pamoja na yake ya hivi karibuni - kuhusu Siberia na Baikal), Aitmatov na wengine wengi.

Mada ya uhifadhi wa asili pia inahusiana kwa karibu na matatizo ya maadili na utafutaji wa majibu kwa maswali "ya milele". Kwa mfano, katika riwaya ya Chingiz Aitmatov "The Scaffold", mada zote mbili - kifo cha asili na uasherati - zinakamilishana. Mwandishi huyu pia anaibua mada za maadili ya kibinadamu katika riwaya yake mpya "Mama yetu wa theluji."

Miongoni mwa matatizo ya kimaadili, waandishi wanahangaikia sana ukatili wa kiadili wa baadhi ya vijana wetu. Hii inaonekana hata kwa wageni. Mmoja wa waandishi wa habari wa kigeni anaandika: "Watu wa Magharibi ... wakati mwingine wanajua zaidi kuhusu matukio fulani ya kihistoria katika Umoja wa Soviet kuliko vijana wa Kirusi. Uziwi huo wa kihistoria... ulisababisha kusitawi kwa kizazi cha vijana ambao hawajui wabaya wala mashujaa na wanaabudu tu nyota za muziki wa roki wa Magharibi.” Shairi la Andrei Voznesensky "Shimo" limejaa hasira na uchungu, ambapo mwandishi aliwanyakua wanyang'anyi wa makaburi, wanyang'anyi ambao, kwa ajili ya faida, hufanya kile ambacho mshairi anaandika baadaye, kwamba wanachimba "katika mifupa, karibu na njia ya kuishi, kubomoa fuvu la kichwa na kurarua taji kwa koleo kwenye taa za mbele.” "Mtu lazima afikie nini, fahamu lazima iwe imeharibika kiasi gani?!" - msomaji anashangaa pamoja na mwandishi.

Ni vigumu kuorodhesha mada zote ambazo zimesikika katika kazi bora za miaka ya hivi karibuni. Hayo yote yaonyesha kwamba “machapisho yetu sasa yanapatana na perestroika na yanahalalisha kusudi lake.”

Nyenzo za ziada

Nina Berberova mara moja alisema: "Nabokov sio tu anaandika kwa njia mpya, pia anafundisha jinsi ya kusoma kwa njia mpya. Anaumba msomaji wake. Katika makala "Juu ya Wasomaji Wazuri na Waandishi Wazuri," Nabokov anaweka maoni yake juu ya shida hii.

"Tunapaswa kukumbuka kuwa kazi ya sanaa daima ni uumbaji wa ulimwengu mpya, na kwa hiyo, kwanza kabisa, lazima tujaribu kuelewa ulimwengu huu kikamilifu iwezekanavyo katika upya wake wote unaowaka, kama kutokuwa na uhusiano na walimwengu tayari. kujulikana kwetu. Na tu baada ya kusoma kwa undani - tu baada ya hayo! - unaweza kutafuta uhusiano wake na ulimwengu mwingine wa kisanii na maeneo mengine ya ujuzi.

(...) Sanaa ya uandishi inageuka kuwa zoezi tupu ikiwa sio, kwanza kabisa, sanaa ya kuona maisha kupitia prism ya hadithi (...) Mwandishi sio tu kupanga upande wa nje wa maisha. lakini huyeyusha kila chembe yake.”

Nabokov aliamini kwamba msomaji lazima awe na mawazo, kumbukumbu nzuri, hisia ya maneno na, muhimu zaidi, flair ya kisanii.

"Kuna maoni matatu ambayo mwandishi anaweza kutazamwa: kama msimulizi wa hadithi, mwalimu na mchawi. Mwandishi mkubwa ana sifa zote tatu, lakini mchawi hutawala ndani yake, na hii ndiyo inayomfanya kuwa mwandishi mkuu. Msimulizi hutuburudisha tu, husisimua akili na hisia, hutupa fursa ya kufanya safari ndefu bila kutumia muda mwingi juu yake. Akili tofauti, ingawa sio ya kina zaidi, hutafuta mwalimu kwa msanii - mtangazaji, mwadilifu, nabii (haswa mlolongo huu). Kwa kuongeza, unaweza kugeuka kwa mwalimu sio tu kwa mafundisho ya maadili, bali pia kwa ujuzi na ukweli. (..) Lakini kwanza kabisa, msanii mkubwa daima ni mchawi mkubwa, na hii ni wakati wa kusisimua zaidi kwa msomaji: katika hisia ya uchawi wa sanaa kubwa iliyoundwa na fikra, kwa hamu ya kuelewa asili ya mtindo wake, taswira, muundo wa riwaya au mashairi yake.”

Sehemu ya XIII. Fasihi ya miongo ya hivi karibuni

Somo la 62 (123). Fasihi katika hatua ya sasa

Malengo ya somo: toa muhtasari wa kazi za miaka ya hivi karibuni; onyesha mwelekeo katika fasihi ya kisasa; kutoa dhana ya postmodernism,

Mbinu za kiufundi: hotuba ya mwalimu; majadiliano ya insha; mazungumzo juu ya kazi zilizosomwa.

Wakati wa madarasa

I. Kusoma na kujadili insha 2-3

II. Hotuba ya mwalimu

Mchakato wa kisasa wa fasihi una sifa ya kutoweka kwa mada za zamani zilizohalalishwa ("mandhari ya tabaka la wafanyikazi," "mandhari ya jeshi," nk) na kuongezeka kwa kasi kwa jukumu la uhusiano wa kila siku. Kuzingatia maisha ya kila siku, wakati mwingine upuuzi, kwa uzoefu wa roho ya mwanadamu, kulazimishwa kuishi katika hali ya kuvunjika, mabadiliko katika jamii, husababisha masomo maalum. Waandishi wengi wanaonekana kutaka kuondoa njia zao za zamani, usemi, na mahubiri, na kutumbukia katika urembo wa “kushtua na kushtua.” Tawi la kweli la fasihi, likiwa na hali ya ukosefu wa mahitaji, linakaribia uelewa wa hatua ya mabadiliko katika nyanja ya maadili. "Fasihi kuhusu fasihi," memoir prose, inakuja mahali maarufu.

"Perestroika" ilifungua milango kwa mtiririko mkubwa wa "waliowekwa kizuizini" na waandishi wachanga wanaodai aesthetics tofauti: asili, avant-garde, postmodernist, na kweli. Mojawapo ya njia za kusasisha uhalisia ni kujaribu kuukomboa kutokana na kuamuliwa mapema kiitikadi. Mwelekeo huu ulisababisha duru mpya ya asili: iliunganisha imani ya jadi katika nguvu ya utakaso ya ukweli wa kikatili kuhusu jamii na kukataliwa kwa aina yoyote ya pathos, itikadi, mahubiri (nathari ya S. Kaledin "Makaburi ya Humble", " Kujenga Kikosi”;

1987 ina umuhimu maalum katika historia ya fasihi ya Kirusi. Huu ni mwanzo wa kipindi cha kipekee, cha kipekee katika umuhimu wake wa jumla wa kitamaduni. Huu ni mwanzo wa mchakato wa kurudisha fasihi ya Kirusi. Kusudi kuu la miaka minne (1987) likawa nia ya ukarabati wa historia na marufuku - "isiyodhibitiwa", "kukamatwa", "kukandamiza" - fasihi. Mnamo 1988, akizungumza kwenye mkutano wa wasanii wa Copenhagen, mkosoaji wa fasihi Efim Etkind alisema: "Sasa kuna mchakato unaoendelea ambao una umuhimu wa kipekee kwa fasihi: mchakato wa kurudi. Umati wa vivuli vya waandishi na kazi ambazo msomaji mkuu hakujua chochote kilichomiminwa kwenye kurasa za majarida ya Soviet ... Vivuli vinarudi kutoka kila mahali.

Miaka ya kwanza ya kipindi cha ukarabati - 1987-1988 - ni wakati wa kurudi kwa wahamishwa wa kiroho, wale waandishi wa Kirusi ambao (kwa maana ya kimwili) hawakuacha mipaka ya nchi yao.

Pamoja na uchapishaji wa kazi za Mikhail Bulgakov ("Moyo wa Mbwa," "Kisiwa cha Crimson"), Andrei Platonov ("Chevengur," "Shimo," "Bahari ya Vijana"), Boris Pasternak ("Daktari Zhivago"). Akhmatova ("Requiem"), Osip Mandelstam ("Daftari za Voronezh"), urithi wa ubunifu wa waandishi hawa (maarufu hata kabla ya 1987) ulirejeshwa kamili.

Miaka miwili ijayo - 1989-1990 - ni wakati wa kurudi hai kwa mfumo mzima wa fasihi - fasihi ya Kirusi nje ya nchi. Hadi 1989, machapisho ya mara kwa mara ya waandishi wahamiaji - Joseph Brodsky na Vladimir Nabokov mnamo 1987 - yalikuwa ya kufurahisha. Na mnamo 1989-1990, "umati wa vivuli vilivyomiminwa nchini Urusi kutoka Ufaransa na Amerika" (E. Etkind) - hawa ni Vasily Aksenov, Georgy Vladimov, Vladimir Voinovich, Sergei Dovlatov, Naum Korzhavin, Viktor Nekrasov, Sasha Sokolov na, Bila shaka, Alexander Solzhenitsyn .

Shida kuu ya fasihi katika nusu ya pili ya miaka ya 1980 ilikuwa ukarabati wa historia. Mnamo Aprili 1988, mkutano wa kisayansi wenye kichwa cha kufichua sana ulifanyika huko Moscow - "Masuala ya Sasa ya Sayansi ya Historia na Fasihi." Wazungumzaji walizungumza juu ya shida ya ukweli wa historia ya jamii ya Soviet na jukumu la fasihi katika kuondoa "maeneo tupu ya kihistoria." Katika ripoti ya kihisia ya mwanauchumi na mwanahistoria Evgeniy Ambartsumov, wazo hilo, lililoungwa mkono na kila mtu, lilitolewa kuwa "historia ya kweli ilianza kuendeleza nje ya historia rasmi ya ossified, hasa, na waandishi wetu F. Abramov na Yu Trifonov, S. Zalygin na B. Mozhaev, V. Astafiev na F. Iskander, A. Rybakov na M. Shatrov, ambao walianza kuandika historia kwa wale ambao hawakuweza au hawakutaka kufanya hivi.” Pia mnamo 1988, wakosoaji walianza kuzungumza juu ya kuibuka kwa harakati nzima katika fasihi, ambayo waliiita kama "nathari mpya ya kihistoria." Riwaya "Watoto wa Arbat" na Anatoly Rybakov na "Nguo Nyeupe" na Vladimir Dudintsev, iliyochapishwa mnamo 1987, na hadithi "Wingu la Dhahabu Lilitumia Usiku" na Anatoly Pristavkin ikawa matukio ya umma ya mwaka huu. Mwanzoni mwa 1988, tamthilia ya Mikhail Shatrov "Zaidi ... zaidi ... zaidi ... zaidi ..." ikawa tukio lile lile la kijamii na kisiasa, wakati picha za "Stalin mbaya anayeishi" na "Lenin anayeishi asiye na kiwango" hazikupita. udhibiti uliokuwepo wakati huo.

Hali ya fasihi ya kisasa yenyewe, ambayo ni kwamba, ambayo haikuchapishwa tu, bali pia iliyoandikwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1980, inathibitisha kwamba katika kipindi hiki fasihi kimsingi ilikuwa suala la kiraia. Washairi wa ironist tu na waandishi wa "hadithi za kisaikolojia" ("Guignol prose" (Sl.)) waliweza kujitangaza kwa sauti kubwa wakati huu) Leonid Gabyshev ("Odlyan, au Air of Freedom") na Sergei Kaledin ("Stroibat" ), ambaye kazi zake zilionyesha pande za giza za maisha ya kisasa - maadili ya vijana wahalifu au unyanyasaji wa jeshi.

Ikumbukwe pia kwamba uchapishaji wa hadithi na Lyudmila Petrushevskaya, Evgeny Popov, Tatyana Tolstoy, waandishi ambao leo wanafafanua uso wa fasihi ya kisasa, haukutambuliwa mnamo 1987. Katika hali hiyo ya kifasihi, kama Andrei Sinyavsky alivyosema kwa kufaa, haya yalikuwa "maandishi yasiyo ya maana kisanaa."

Kwa hivyo, 1987-1990 ndio wakati unabii wa Mikhail Bulgakov ("Nakala hazichomi") ulitimizwa na mpango ulioainishwa kwa uangalifu na msomi Dmitry Sergeevich Likhachev ulitimizwa: "Na ikiwa tutachapisha kazi ambazo hazijachapishwa za Andrei Platonov "Chevengur" na "Shimo la Shimo" , baadhi ya kazi za Bulgakov, Akhmatova, Zoshchenko bado zimebaki kwenye kumbukumbu, basi hii, inaonekana kwangu, itakuwa muhimu kwa tamaduni yetu" (kutoka kwa kifungu: Utamaduni wa ukweli ni anticulture. ya uongo // Fasihi gazeti, 1987. No. 1). Kwa kipindi cha miaka minne, msomaji wa jumla wa Kirusi amepata safu kubwa - 2/3 ya fasihi ya Kirusi isiyojulikana hapo awali na isiyoweza kufikiwa; wananchi wote wakawa wasomaji. "Nchi imegeuka kuwa Chumba cha Kusoma cha Muungano, ambayo, kufuatia Daktari Zhivago, Maisha na Hatima inajadiliwa (Natalya Ivanova). Miaka hii inaitwa miaka ya "sikukuu ya kusoma"; Kulikuwa na ongezeko lisilokuwa na kifani na la kipekee katika mzunguko wa machapisho ya mara kwa mara ya fasihi (majarida "nene" ya fasihi). Rekodi ya usambazaji wa jarida la "Ulimwengu Mpya" (1990) - nakala 2,710,000. (mwaka 1999 - nakala 15,000, i.e. kidogo zaidi ya 0.5%); waandishi wote wakawa raia (mwaka wa 1989, idadi kubwa ya watu na manaibu kutoka vyama vya ubunifu walikuwa waandishi - V. Astafiev, V. Bykov, O. Gonchar, S. Zalygin, L. Leonov, V. Rasputin); civil ("kali", sio "neema") ushindi wa fasihi. Mwisho wake ni 1990 - "mwaka wa Solzhenitsyn" na mwaka wa moja ya machapisho ya kuvutia zaidi ya miaka ya 1990 - makala "Wake of Soviet Literature", ambayo mwandishi wake, mwakilishi wa "fasihi mpya", Viktor Erofeev. , alitangaza mwisho wa "Solzhenization" ya fasihi ya Kirusi na mwanzo wa kipindi kijacho katika fasihi ya kisasa ya Kirusi - postmodernist (1991-1994).

Postmodernism ilionekana katikati ya miaka ya 40, lakini ilitambuliwa kama jambo la utamaduni wa Magharibi, kama jambo la kawaida katika fasihi, sanaa, na falsafa tu katika miaka ya mapema ya 80. Postmodernism ina sifa ya uelewa wa ulimwengu kama machafuko, ulimwengu kama maandishi, ufahamu wa kugawanyika kwa uwepo. Moja ya kanuni kuu za postmodernism ni intertextuality (uhusiano wa maandishi na vyanzo vingine vya fasihi).

Maandishi ya baada ya kisasa huunda aina mpya ya uhusiano kati ya fasihi na msomaji. Msomaji anakuwa mwandishi mwenza wa maandishi. Mtazamo wa maadili ya kisanii unakuwa wa thamani nyingi. Fasihi inaonekana kama mchezo wa kiakili.

Hadithi za baada ya kisasa ni kitabu kuhusu fasihi, kitabu kuhusu vitabu.

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini, postmodernism ilienea katika nchi yetu. Hizi ni kazi za Andrei Bitov, Venedikt Erofeev, Sasha Sokolov, Tatyana Tolstoy, Joseph Brodsky na waandishi wengine. Mfumo wa thamani unarekebishwa, hadithi zinaharibiwa, maoni ya waandishi mara nyingi ni ya kejeli na ya kushangaza.

Mabadiliko ya hali ya kisiasa, kiuchumi na kijamii nchini mwishoni mwa karne ya ishirini yalisababisha mabadiliko mengi katika michakato ya kifasihi na karibu ya fasihi. Hasa, tangu miaka ya 1990, Tuzo la Booker lilionekana nchini Urusi. Mwanzilishi wake ni kampuni ya Kiingereza Booker, ambayo inajishughulisha na uzalishaji wa bidhaa za chakula na mauzo yao ya jumla. Tuzo la Fasihi la Kirusi la Booker lilianzishwa na mwanzilishi wa Tuzo ya Booker nchini Uingereza, Booker Pic, mwaka wa 1992 kama chombo cha kusaidia waandishi kuandika kwa Kirusi na kufufua shughuli za uchapishaji nchini Urusi kwa lengo la kufanya fasihi nzuri ya kisasa ya Kirusi kufanikiwa kibiashara. katika nchi yake.

Kutoka kwa barua kutoka kwa Mwenyekiti wa Kamati ya Booker, Sir Michael Caine:

“Mafanikio ya Tuzo la Booker, pamoja na mabadiliko yake ya kila mwaka ya kamati, uhuru kutoka kwa masilahi ya wachapishaji na kutoka kwa mashirika ya serikali, yalitusukuma kuanzisha tuzo kama hizo kwa kazi za lugha zingine. Wazo lililojaribu zaidi lilionekana kuwa kuunda Tuzo la Booker kwa riwaya bora zaidi katika Kirusi. Kwa hili tunataka kuonyesha heshima kwa fasihi mojawapo kubwa zaidi ulimwenguni na tunatumaini kwamba tutaweza kusaidia kuvutia uangalifu wa jumla kwa fasihi hai na iliyojaa matatizo ya Kirusi ya leo.” Mfumo wa kutoa tuzo ni kama ifuatavyo: wateule (wakosoaji wa fasihi wanaozungumza kwa niaba ya majarida ya fasihi na mashirika ya uchapishaji) huteua wateule na wagombeaji wa tuzo (kinachojulikana kama "orodha ndefu"). Kutoka kati yao, jury huchagua wahitimu sita (kinachojulikana kama "orodha fupi"), mmoja wao anakuwa mshindi (mwenye booker).

Wawekaji vitabu wa Kirusi walikuwa Mark Kharitonov (1992, "Mistari ya Hatima, au Kifua cha Milashevich"), Vladimir Makanin (1993, "Jedwali lililofunikwa kwa kitambaa na kiboreshaji katikati"), Bulat Okudzhava (1994, "Theatre Iliyofutwa" ), Georgy Vladimov (1995 , "Jenerali na Jeshi lake"), Andrei Sergeev (1996, "Albamu ya Siku ya Stampu"), Anatoly Azolsky (1997, "Cage"), Alexander Morozov (1998, "Watu Wengine Barua"), Mikhail Butov (1999, "Uhuru"), Mikhail Shishkin (2000, "Kuchukua Izmail"), Lyudmila Ulitskaya (2001, "Kesi ya Kukotsky"), Oleg Pavlov (2002, "Kuondoka kwa Karaganda, au Hadithi ya Siku za Mwisho"). Inapaswa kueleweka kwamba Tuzo la Booker, kama tuzo nyingine yoyote ya fasihi, haikusudiwa kujibu swali "Ni nani mwandishi wako wa kwanza, wa pili, wa tatu?" au “Ni riwaya gani iliyo bora zaidi?” Tuzo za fasihi ni njia ya kistaarabu ya kuamsha shauku ya uchapishaji na msomaji (“Kuleta pamoja wasomaji, waandishi, wachapishaji. Ili vitabu vinunuliwe, ili kazi ya fasihi iheshimiwe na hata kuingiza mapato. Kwa mwandishi, kwa wachapishaji. Na kwa ujumla. , utamaduni hushinda” (mkosoaji Sergei Reingold) ).

Uangalifu wa karibu kwa washindi wa Booker tayari mnamo 1992 ulifanya iwezekane kutambua mielekeo miwili ya urembo katika fasihi ya hivi karibuni ya Kirusi - postmodernism (kati ya wahitimu wa 1992 ni Mark Kharitonov na Vladimir Sorokin) na uhalisia (postrealism ni mwenendo katika nathari ya hivi karibuni ya Kirusi. ) Tabia ya uhalisia ni umakini wa kitamaduni kwa hatima ya mtu wa kibinafsi, kwa bahati mbaya mpweke na kujaribu kujiamua (Vladimir Makanin na Lyudmila Petrushevskaya).

Walakini, Tuzo la Booker na tuzo za fasihi zilizofuata (Anti-Booker, Ushindi, Tuzo la Pushkin, Tuzo la Paris la Mshairi wa Kirusi) hazikuondoa kabisa shida ya mzozo kati ya fasihi isiyo ya kibiashara ("sanaa safi") na soko. . "Njia ya kutoka kwa shida" (hilo lilikuwa kichwa cha nakala ya mkosoaji na mkosoaji wa kitamaduni Alexander Genis, aliyejitolea kwa hali ya fasihi ya miaka ya mapema ya 1990) kwa fasihi "isiyo ya soko" ilikuwa mvuto wake kwa aina za kitamaduni (fasihi). , hata wimbo) -

Ndoto ("Ndoto") - "Maisha ya wadudu" (1993) na Victor Pelevin;

Riwaya ya ajabu - "Chapa ya Cassandra" (1994) na Chingiz Aitmatov;

Msisimko wa fumbo na wa kisiasa - "Mlinzi" (1993) na Anatoly Kurchatkin;

Riwaya ya hisia - "Eron" (1994) na Anatoly Korolev, "Barabara ya kwenda Roma" na Nikolai Klimontovich, "Maisha ya Kila Siku ya Harem" (1994) na Valery Popov;

Mashariki - "Tunaweza kufanya chochote" (1994) na Alexander Chernitsky;

Riwaya ya adventurous - "Mimi sio mimi" (1992) na Alexei Slapovsky (na "rock ballad" "Idol", "mapenzi ya wezi" "Hook", "romance mitaani" "Ndugu");

"mpelelezi mpya" na B. Akunin;

"Wanawake wapelelezi" na D. Dontsova, T. Polyakova na wengine.

Kazi ambayo inajumuisha karibu sifa zote za prose ya kisasa ya Kirusi ilikuwa "Ice" na Vladimir Sorokin. Iliorodheshwa mnamo 2002. Kazi hiyo ilisababisha sauti kubwa kwa sababu ya upinzani mkali wa harakati ya "Kutembea Pamoja", ambayo inamtuhumu Sorokin kwa ponografia. V. Sorokin aliondoa ugombea wake kutoka kwa orodha fupi.

Matokeo ya kufifia kwa mipaka kati ya fasihi ya hali ya juu na ya wingi (pamoja na upanuzi wa aina ya repertoire) ilikuwa anguko la mwisho la miiko ya kitamaduni (makatazo), ikijumuisha: matumizi ya lugha chafu (matusi) - na uchapishaji wa Riwaya ya Eduard Limonov "Ni mimi, Eddie!" (1990), kazi na Timur Kibirov na Viktor Erofeev; kujadili katika fasihi shida za dawa (riwaya ya Andrei Salomatov "Kandinsky Syndrome" (1994)) na watu wachache wa kijinsia (kazi mbili zilizokusanywa za Evgeny Kharitonov "Machozi kwenye Maua" zikawa hisia mnamo 1993).

Kutoka kwa mpango wa mwandishi kuunda "kitabu kwa kila mtu" - kwa watumiaji wa kitamaduni wa fasihi "isiyo ya kibiashara" na kwa umma unaosoma kwa ujumla - "hadithi mpya" inaibuka (fomula yake ilipendekezwa na mchapishaji wa anthology " Mwisho wa Karne": "Hadithi ya upelelezi, lakini iliyoandikwa kwa lugha nzuri" Mwelekeo wa "kusoma" na "kuvutia" unaweza kuchukuliwa kuwa mwelekeo wa kipindi cha baada ya kisasa.

Aina ya "Ndoto", ambayo iligeuka kuwa bora zaidi ya aina zote mpya za aina, ilikuwa mahali pa kuanzia kwa moja ya matukio yanayoonekana zaidi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi - hii ni nadharia ya uongo, au fasihi ya uongo - fantasy fantasy, "hadithi za kisasa", waandishi ambao hawaonyeshi, lakini huvumbua ukweli mpya wa kisanii usiowezekana.

Hadithi ni fasihi ya mwelekeo wa tano, jinsi mawazo ya mwandishi asiyezuiliwa yanavyokuwa, na kuunda ulimwengu wa kisanii wa kweli - wa kijiografia na wa kihistoria wa bandia.

Watu walionyimwa uhuru wa umma wana jukwaa pekee ambalo husikiza kilio chao cha hasira na dhamiri zao,” akaandika A.I Herzen katika karne iliyopita. Kwa mara ya kwanza katika historia ya karne nyingi za zamani za Urusi, serikali sasa imetupa uhuru wa kusema na waandishi wa habari. Lakini, licha ya jukumu kubwa la vyombo vya habari, fasihi ya ndani ndio mtawala wa mawazo, ikiinua safu kwa safu shida za historia na maisha yetu. Labda E. Yevtushenko alikuwa sahihi aliposema: "huko Urusi - zaidi ya mshairi!..".

Leo, mtu anaweza kufuatilia kwa uwazi umuhimu wa kisanii, kihistoria, kijamii na kisiasa wa kazi ya fasihi kuhusiana na hali ya kijamii na kisiasa ya enzi hiyo. Uundaji huu unamaanisha kuwa sifa za enzi zinaonyeshwa katika mada iliyochaguliwa na mwandishi, wahusika wake, na njia za kisanii. Vipengele hivi vinaweza kuipa kazi umuhimu mkubwa wa kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, katika enzi ya kupungua kwa serfdom na ukuu, kazi kadhaa kuhusu "watu wa kupita kiasi" zilionekana, pamoja na "shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Jina lenyewe la riwaya na mabishano yaliyoizunguka yalionyesha umuhimu wake wa kijamii katika enzi ya majibu ya Nikolaev. A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich," iliyochapishwa wakati wa ukosoaji wa Stalinism katika miaka ya 60 ya mapema, pia ilikuwa muhimu sana. Kazi za kisasa zinaonyesha uhusiano mkubwa zaidi kuliko hapo awali kati ya enzi na kazi ya fasihi. Sasa kazi ni kufufua mmiliki wa kijijini. Fasihi huijibu kwa vitabu kuhusu kunyang'anywa na kuwanyima watu ukulima.

Uhusiano wa karibu kati ya kisasa na historia hata hutoa aina mpya (kwa mfano, historia) na njia mpya za kuona: nyaraka zinaletwa kwenye maandishi, kusafiri kwa muda kwa miongo mingi ni maarufu, na zaidi. Vile vile hutumika kwa matatizo ya ulinzi wa mazingira. Haiwezi kuvumiliwa tena. Tamaa ya kusaidia jamii inalazimisha waandishi, kwa mfano Valentin Rasputin, kuhama kutoka kwa riwaya na hadithi hadi uandishi wa habari.

Mandhari ya kwanza ambayo inaunganisha idadi kubwa sana ya kazi zilizoandikwa wakati wa 50s - 80s ni tatizo la kumbukumbu ya kihistoria. Epigraph yake inaweza kuwa maneno ya msomi D.S. Likhachev: "Kumbukumbu iko hai. Haimwachi mtu asiyejali au asiye na kazi. Anadhibiti akili na moyo wa mtu. Kumbukumbu inapinga nguvu ya uharibifu ya wakati. Hii ndio maana kuu ya kumbukumbu."

"Matangazo tupu" yaliundwa (au tuseme, yaliundwa na wale ambao walibadilisha historia kila wakati kwa masilahi yao) sio tu katika historia ya nchi nzima, bali pia katika maeneo yake ya kibinafsi. Kitabu cha Viktor Likhonosov "Paris Yetu Kidogo" kuhusu Kuban. Anaamini wanahistoria wake wana deni kwa ardhi yao. "Watoto walikua bila kujua historia yao ya asili." Karibu miaka miwili iliyopita mwandishi alikuwa Amerika, ambapo alikutana na wakaazi wa koloni la Urusi, wahamiaji na vizazi vyao kutoka Kuban Cossacks. Dhoruba ya barua na majibu ya wasomaji ilisababishwa na uchapishaji wa riwaya, historia ya Anatoly Znamensky "Siku Nyekundu," ambayo iliripoti ukweli mpya kutoka kwa historia ya kiraia ya Don. Mwandishi mwenyewe hakuja kweli mara moja na katika miaka ya sitini tu ndio aligundua kuwa "hatujui chochote kuhusu enzi hiyo." Katika miaka ya hivi karibuni, kazi kadhaa mpya zimechapishwa, kama vile riwaya ya Sergei Alekseev "Sedition," lakini bado kuna mengi haijulikani.

Mada ya wale waliokandamizwa bila hatia na kuteswa wakati wa miaka ya ugaidi wa Stalin ni maarufu sana. Alexander Solzhenitsyn alifanya kazi kubwa sana katika "GULAG Archipelago". Katika maneno ya baadaye ya kitabu hicho, yeye asema: “Niliacha kufanya kazi si kwa sababu niliona kwamba kitabu kimekamilika, bali kwa sababu hakukuwa na uhai tena. Siombi tu upole, lakini nataka kupiga kelele: wakati ukifika, fursa inakuja, kusanyika pamoja, marafiki, waathirika, wale wanaojua vizuri, na kuandika maoni mengine karibu na hii...” Miaka thelathini na nne yamepita tangu yalipoandikwa, hapana, yamesisitizwa moyoni, maneno haya. Solzhenitsyn mwenyewe tayari amehariri kitabu hicho nje ya nchi, ushahidi kadhaa mpya umetoka, na wito huu utabaki, inaonekana, kwa miongo mingi, kwa watu wa wakati wa misiba hiyo, na kwa wazao, ambao kumbukumbu za wauaji hatimaye zitabaki. wazi. Kwani hata idadi ya wahasiriwa haijulikani!.. Ushindi wa demokrasia mnamo Agosti 1991 unatoa matumaini kwamba kumbukumbu zitafunguliwa hivi karibuni.

Na kwa hivyo, maneno ya mwandishi aliyetajwa tayari Znamensky yanaonekana kwangu sio kweli kabisa: "Na ni kiasi gani kingesemwa juu ya siku za nyuma, inaonekana kwangu, tayari imesemwa na A.I Varlam Shalamov, na katika hadithi "Bas-relief on rock" Aldan - Semenova. Na mimi mwenyewe, miaka 25 iliyopita, wakati wa miaka ya kinachojulikana Thaw, nililipa kodi kwa mada hii; hadithi yangu kuhusu kambi iitwayo "Bila Kutubu"... ilichapishwa katika jarida la "North" (N10, 1988)." Hapana, nadhani mashahidi, waandishi, na wanahistoria bado wanapaswa kufanya kazi kwa bidii.

Mengi tayari yameandikwa juu ya wahasiriwa na wauaji wa Stalin. Ninaona kwamba muendelezo wa riwaya "Watoto wa Arbat" na A. Rybakov, "Miaka Thelathini na Tano na Mingine," imechapishwa, ambayo kurasa nyingi zimetolewa kwa chemchemi za siri za maandalizi na mwenendo wa kesi za miaka ya 30 dhidi ya viongozi wa zamani wa Chama cha Bolshevik.

Kufikiria juu ya wakati wa Stalin, mawazo yako yanageukia mapinduzi bila hiari. Na leo inaonekana kwa njia nyingi tofauti. "Tunaambiwa kwamba mapinduzi ya Urusi hayakuleta chochote, kwamba tuna umaskini mkubwa. Sawa kabisa. Lakini ... Tuna mtazamo, tunaona njia ya kutoka, tuna nia, tamaa, tunaona njia mbele yetu ... "- hivi ndivyo N. Bukharin aliandika. Sasa tunajiuliza: hii itafanya nini kwa nchi, njia hii ilielekea wapi na ni wapi njia ya kutokea. Katika kutafuta jibu, tunaanza kurejea asili, hadi Oktoba.

Inaonekana kwangu kwamba A. Solzhenitsyn anachunguza hili kwa undani zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Aidha, masuala haya yanashughulikiwa katika vitabu vyake vingi. Lakini jambo kuu la mwandishi huyu juu ya asili na mwanzo wa mapinduzi yetu ni "Red Wheel" yenye juzuu nyingi. Tayari tumechapisha sehemu zake - "Agosti kumi na nne", "Oktoba kumi na sita". Juzuu nne "Machi ya Kumi na Saba" pia inachapishwa. Alexander Isaevich anaendelea kufanya kazi kwa bidii kwenye Epic.

Solzhenitsyn huendelea kutambua sio tu Oktoba, lakini pia mapinduzi ya Februari, kwa kuzingatia kupinduliwa kwa kifalme kuwa janga la watu wa Kirusi. Anasema kwamba maadili ya wanamapinduzi na wanamapinduzi ni ya kinyama na ya kinyama; Haiwezekani kukubaliana naye, lakini pia haiwezekani kumsikiliza, haswa kwani mwandishi hutumia idadi kubwa ya ukweli na ushahidi wa kihistoria. Ningependa kutambua kwamba mwandishi huyu bora tayari amekubali kurudi katika nchi yake.

Kuna mijadala kama hiyo juu ya mapinduzi katika kumbukumbu za mwandishi Oleg Volkov, "Tumbukia kwenye Giza." , msomi na mzalendo kwa maana nzuri ya neno hili, alikaa miaka 28 jela na uhamishoni. Anaandika: “Katika zaidi ya miaka miwili ambayo baba yangu aliishi baada ya mapinduzi, tayari ilikuwa imeamuliwa waziwazi na bila kubatilishwa: mkulima aliyefugwa kwa ukali na mfanyakazi aliye na hatamu laini alilazimika kujitambulisha na wenye mamlaka. Lakini haikuwezekana tena kuzungumza juu ya hili, kufichua upotovu na udanganyifu, kueleza kwamba kimiani cha chuma cha utaratibu mpya husababisha utumwa na kuundwa kwa oligarchy. Na haina maana ... "

Je, hii ndiyo njia ya kutathmini mapinduzi?! Ni ngumu kusema; ni wakati tu utatoa uamuzi wa mwisho. Binafsi, sifikirii maoni haya kuwa sawa, lakini pia ni ngumu kuikataa: hautasahau kuhusu Stalinism au shida kubwa ya leo. Pia ni wazi kwamba haiwezekani tena kujifunza mapinduzi na mapinduzi ya kiraia kutoka kwa filamu "Lenin mwezi wa Oktoba", "Chapaev" au kutoka kwa mashairi ya V. Mayakovsky "Vladimir Ilyich Lenin" na "Mzuri". Kadiri tunavyojifunza zaidi juu ya enzi hii, ndivyo tutakavyofikia hitimisho kwa uhuru zaidi. Mambo mengi ya kuvutia kuhusu wakati huu yanaweza kupatikana kutoka kwa michezo ya Shatrov, riwaya ya B. Pasternak "Daktari Zhivago", hadithi ya V. Grossman "Kila kitu kinapita" na wengine.

Ikiwa kuna tofauti kali katika tathmini ya mapinduzi, basi kila mtu analaani ujumuishaji wa Stalin. Na inawezaje kuhesabiwa haki ikiwa ilisababisha uharibifu wa nchi, kifo cha mamilioni ya wamiliki wa kazi ngumu, na njaa mbaya! Na tena ningependa kunukuu Oleg Volkov kuhusu wakati karibu na "mabadiliko makubwa":

"Kisha walikuwa wanapanga tu usafirishaji mkubwa wa wanaume walioibiwa kwenye shimo la jangwa la Kaskazini. Kwa wakati huo, waliinyakua kwa kuchagua: wangetoza ushuru wa "mtu binafsi" ambao haujalipwa, wangojee kidogo, kisha wamtangaze mhujumu. Na kisha kuna lafa: kutaifisha mali hiyo na kuitupa gerezani!...”

Vasily Belov anatuambia kuhusu kijiji kabla ya shamba la pamoja katika riwaya "Eves". Muendelezo ni "Mwaka wa Mabadiliko Makuu, Mambo ya Nyakati ya Miezi 9," ambayo inaelezea mwanzo wa ujumuishaji. Moja ya kazi za kweli juu ya janga la wakulima wakati wa ujumuishaji ni riwaya - historia ya Boris Mozhaev "Wanaume na Wanawake". Mwandishi, akitegemea nyaraka, anaonyesha jinsi tabaka hilo katika kijiji linavyoundwa na kuchukua madaraka, ambayo hufanikiwa kutoka kwa uharibifu na bahati mbaya ya wanakijiji wenzake na iko tayari kuwa mkali ili kufurahisha mamlaka. Mwandishi anaonyesha kuwa wahusika wa "ziada" na "kizunguzungu kutokana na mafanikio" ni wale waliotawala nchi.

Je, unahitaji karatasi ya kudanganya? Kisha uhifadhi - » Mapitio ya fasihi ya kazi za miaka ya hivi karibuni. Insha za fasihi!

TAASISI YA ELIMU YA UHURU YA SERIKALI YA ELIMU YA SEKONDARI YA UFUNDI YA MKOA WA NOVOSIBIRSK

"KUPINSKY MEDICAL TECHNIQUE"

MAENDELEO YA MBINU YA SOMO

katika taaluma ya FASIHI

Sura: Fasihi ya nusu ya pili Karne ya XX

Mada:

Umaalumu: 060501 Kozi ya Uuguzi: 1

Kupino

2015

Maelezo ya maelezo

Tabia za kielimu na mbinu za somo

Maendeleo ya somo

Kijitabu

Nyenzo za ziada

Nyenzo za udhibiti wa sasa

MAELEZO

Ukuzaji huu wa mbinu unakusudiwa kupanga kazi ya darasani kwa wanafunzi wakati wa kusoma fasihi ya muongo uliopita. Somo linaendeshwa kwa namna ya hotuba.

Mwongozo wa mbinu unawasilisha kazi kwenye mada. Mwongozo unajumuisha nyenzo zinazosaidia nyenzo katika kitabu cha kiada.

Kama matokeo ya kusoma mada Mapitio ya fasihi ya muongo uliopita

Mwanafunzi lazima:

kujua/elewa:

Maudhui ya kazi za fasihi tafiti;

Mifumo kuu ya mchakato wa kihistoria na fasihi na sifa za harakati za fasihi;

kuweza:

Kutoa tena maudhui ya kazi ya fasihi;

Linganisha kazi za fasihi;

Kuchambua na kufasiri kazi ya sanaa kwa kutumia habari juu ya historia na nadharia ya fasihi (mada, shida, njia za maadili, mfumo wa picha, sifa za utunzi, njia za kitamathali na za kuelezea za lugha, undani wa kisanii); kuchambua sehemu (eneo) la kazi iliyosomwa, eleza uhusiano wake na shida za kazi;

Husisha tamthiliya na maisha ya kijamii na utamaduni; kufunua yaliyomo maalum ya kihistoria na ya ulimwengu ya kazi za fasihi zilizosomwa; tambua mada "ya mtambuka" na shida kuu za fasihi ya Kirusi; unganisha kazi na mwelekeo wa fasihi wa enzi;

kutumia maarifa na ujuzi uliopatikana katika shughuli za vitendo na maisha ya kila siku kwa:

Kuunda maandishi madhubuti (ya mdomo na maandishi) juu ya mada inayohitajika, kwa kuzingatia kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi;

Kushiriki katika mazungumzo au majadiliano;

Ujuzi wa kujitegemea na matukio ya utamaduni wa kisanii na tathmini ya umuhimu wao wa uzuri.

SIFA ZA KIELIMU NA MBINU ZA ​​MADARASA

Mada ya somo: Mapitio ya fasihi ya muongo uliopita

Aina ya somo: kujifunza mambo mapya

Fomu ya somo: hotuba

Mahali watazamaji

Muda wa somo: Dakika 90

Mada ya motisha: kuamsha shughuli za utambuzi na shauku ya wanafunzi katika kusoma mada hii, kuweka malengo na malengo ya somo

Malengo ya somo:

1. Kielimu: kujua/kuelewa maudhui ya kazi za fasihi tafiti; mifumo kuu ya mchakato wa kihistoria na fasihi na sifa za harakati za fasihi;

2. Kimaendeleo: kukuza uwezo wa kuchambua na kufasiri kazi ya sanaa kwa kutumia taarifa za historia na nadharia ya fasihi.

3. Kielimu: onyesha maudhui mahususi ya kihistoria na kiulimwengu ya kazi za fasihi zilizosomwa; tumia maarifa na ujuzi uliopatikana katika shughuli za vitendo na maisha ya kila siku kwa kufahamiana huru na matukio ya utamaduni wa kisanii na tathmini ya umuhimu wao wa urembo.

Ujumuishaji wa taaluma mbalimbali: historia, lugha ya Kirusi

Ujumuishaji wa ndani wa nidhamu: Mapitio ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20

Vifaa: projekta, kompyuta, uwasilishaji, maonyesho ya kitabu

Orodha ya fasihi:

Kuu:

- Fasihi. Daraja la 10: kitabu cha maandishi kwa elimu ya jumla. taasisi / T.F. Kurdyumova, S.A. Leonov na wengine; chini. mh. T.F. Kurdyumova. - M.: Bustard, 2008

Fasihi. darasa la 11 Saa 2:00: kitabu cha elimu ya jumla. taasisi/T.F. Kurdyumova na wengine; chini. mh. T.F. Kurdyumova. - M.: Bustard, 2011

Ziada:

Lebedev Yu.V. Fasihi daraja la 10: kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu ya jumla. Viwango vya msingi na wasifu. Saa 2 kamili - M.: Elimu, 2006

Petrovich V.G., Petrovich N.M. Fasihi katika shule za msingi na maalum. Daraja la 11. Kitabu kwa ajili ya walimu. M., 2006

Krutetskaya V.A. Fasihi katika majedwali na michoro. Daraja la 10. - St. Petersburg, 2008

Kamusi ya wahusika wa fasihi katika juzuu 8 - Imekusanywa na mhariri Meshcheryakov V.P. - M.: Moscow Lyceum, 1997

Chernyak M.A. Fasihi ya kisasa ya Kirusi (darasa 10-11): vifaa vya elimu na mbinu - M.: Eksmo, 2007

Rasilimali za mtandao:

-

Mtandao wa Walimu wa Ubunifu

Maendeleo ya somo

Wakati wa kuandaa: kusalimiana na kikundi, kutambua wale ambao hawapo, kutathmini hali ya usafi ya kuandaa hadhira kwa somo.

Motisha kwa shughuli za kujifunza

Uteuzi wa mada ya somo, malezi ya madhumuni ya somo, muundo wa mpango wa kazi inayokuja katika somo.

3. Usasishaji wa maarifa ya kumbukumbu

- ujumbe wa wanafunzi

4. Kusisimua maarifa mapya

Mhadhara-mazungumzo (uwasilishaji) -

Mchakato wa kisasa wa fasihi una sifa ya kutoweka kwa mada za zamani zilizohalalishwa ("mandhari ya tabaka la wafanyikazi," "mandhari ya jeshi," nk) na kuongezeka kwa kasi kwa jukumu la uhusiano wa kila siku. Kuzingatia maisha ya kila siku, wakati mwingine upuuzi, kwa uzoefu wa roho ya mwanadamu, kulazimishwa kuishi katika hali ya kuvunjika, mabadiliko katika jamii, husababisha masomo maalum. Waandishi wengi wanaonekana kutaka kuondoa njia zao za zamani, usemi, na mahubiri, na kutumbukia katika urembo wa “kushtua na kushtua.” Tawi la kweli la fasihi, likiwa na hali ya ukosefu wa mahitaji, linakaribia uelewa wa hatua ya mabadiliko katika nyanja ya maadili. "Fasihi kuhusu fasihi," memoir prose, inakuja mahali maarufu.

Perestroika ilifungua mlango kwa mkondo mkubwa wa "waliozuiliwa" na waandishi wachanga wanaodai aesthetics tofauti - asili, avant-garde, postmodernist, kweli. Mojawapo ya njia za kusasisha uhalisia ni kujaribu kuukomboa kutokana na kuamuliwa mapema kiitikadi. Mwelekeo huu ulisababisha duru mpya ya asili: ilichanganya imani ya jadi katika nguvu ya utakaso ya ukweli wa kikatili juu ya jamii na kukataliwa kwa njia za aina yoyote, itikadi, mahubiri (nathari ya S. Kaledin - "Makaburi ya Humble", "Kikosi cha Kujenga";

1987 ina umuhimu maalum katika historia ya fasihi ya Kirusi. Huu ni mwanzo wa kipindi cha kipekee, cha kipekee katika umuhimu wake wa jumla wa kitamaduni. Huu ni mwanzo wa mchakato wa kurudisha fasihi ya Kirusi. Kusudi kuu la miaka minne ( J987--1990) inakuwa nia ya ukarabati wa historia na marufuku - "isiyodhibitiwa", "kukamatwa", "kukandamiza" - fasihi. Mnamo 1988, akizungumza kwenye mkutano wa wasanii wa Copenhagen, mkosoaji wa fasihi Efim Etkind alisema: "Sasa kuna mchakato ambao haujawahi kutokea, wa maana sana kwa fasihi: mchakato wa kurudi. Umati wa vivuli vya waandishi na kazi ambazo msomaji mkuu hakujua chochote kilichomiminwa kwenye kurasa za majarida ya Soviet ... Vivuli vinarudi kutoka kila mahali.

Miaka ya kwanza ya kipindi cha ukarabati - 1987-1988 - ni wakati wa kurudi kwa wahamishwa wa kiroho, wale waandishi wa Kirusi ambao (kwa maana ya kimwili) hawakuacha mipaka ya nchi yao.

Kutoka kwa machapisho ya kazi za Mikhail Bulgakov ("Moyo wa Mbwa", "Kisiwa cha Crimson"), Andrei Platonov ("Chevengur", "Shimo", "Bahari ya Vijana"), Boris Pasternak ("Daktari Zhivago"). Akhmatova ("Requiem") , Osip Mandelstam ("Vitabu vya Voronezh"), urithi wa ubunifu wa waandishi hawa (maarufu hata kabla ya 1987) ulirejeshwa kikamilifu.

Miaka miwili ijayo - 1989-1990 - ni wakati wa kurudi hai kwa mfumo mzima wa fasihi - fasihi ya Kirusi nje ya nchi. Hadi 1989, machapisho ya pekee ya waandishi wahamiaji - Joseph Brodsky na Vladimir Nabokov mnamo 1987 - yalikuwa ya kupendeza. Na mnamo 1989-1990, "umati wa vivuli vilivyomiminwa nchini Urusi kutoka Ufaransa na Amerika" (E. Etkind) - hawa ni Vasily Aksenov, Georgy Vladimov, Vladimir Voinovich, Sergei Dovlatov, Naum Korzhavin, Viktor Nekrasov, Sasha Sokolov na, Bila shaka, Alexander Solzhenitsyn .

Shida kuu ya fasihi katika nusu ya pili ya miaka ya 1980 ilikuwa ukarabati wa historia. Mnamo Aprili 1988, mkutano wa kisayansi wenye kichwa cha kufichua sana ulifanyika huko Moscow - "Masuala ya Sasa ya Sayansi ya Historia na Fasihi." Wazungumzaji walizungumza juu ya shida ya ukweli wa historia ya jamii ya Soviet na jukumu la fasihi katika kuondoa "maeneo tupu ya kihistoria." Katika ripoti ya kihisia ya mwanauchumi na mwanahistoria Evgeniy Ambartsumov, wazo hilo, lililoungwa mkono na kila mtu, lilitolewa kuwa "historia ya kweli ilianza kuendeleza nje ya historia rasmi ya ossified, hasa, na waandishi wetu F. Abramov na Yu Trifonov, S. Zalygin na B. Mozhaev, V. Astafiev na F. Iskander, A. Rybakov na M. Shatrov, ambao walianza kuandika historia kwa wale ambao hawakuweza au hawakutaka kufanya hivi.” Pia mnamo 1988, wakosoaji walianza kuzungumza juu ya kuibuka kwa harakati nzima katika fasihi, ambayo waliiita kama "nathari mpya ya kihistoria." Riwaya "Watoto wa Arbat" na Anatoly Rybakov na "Nguo Nyeupe" na Vladimir Dudintsev, iliyochapishwa mnamo 1987, na hadithi "Wingu la Dhahabu Lilitumia Usiku" na Anatoly Pristavkin ikawa matukio ya umma ya mwaka huu. Mwanzoni mwa 1988, tamthilia ya Mikhail Shatrov "Zaidi ... zaidi ... zaidi ... zaidi ..." ikawa tukio lile lile la kijamii na kisiasa, wakati picha za "Stalin mbaya anayeishi" na "Lenin anayeishi asiye na kiwango" hazikupita. udhibiti uliokuwepo wakati huo.

Hali ya fasihi ya kisasa yenyewe, ambayo ni kwamba, ambayo haikuchapishwa tu, bali pia iliyoandikwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1980, inathibitisha kwamba katika kipindi hiki fasihi kimsingi ilikuwa suala la kiraia. Ni washairi wa kejeli tu na waandishi wa "hadithi za kisaikolojia" ("Guignol prose" (Sl.)) waliweza kutoa taarifa kubwa juu yao wenyewe kwa wakati huu): Leonid Gabyshev ("Odlyan, au Hewa ya Uhuru") na Sergei. Kaledin ("Stroibat"), ambaye kazi zake zilionyesha pande za giza za maisha ya kisasa - maadili ya watoto wahalifu au unyanyasaji wa jeshi.

Ikumbukwe pia kwamba uchapishaji wa hadithi na Lyudmila Petrushevskaya, Evgeny Popov, Tatyana Tolstoy, waandishi ambao leo wanafafanua uso wa fasihi ya kisasa, haukutambuliwa mnamo 1987. Katika hali hiyo ya kifasihi, kama Andrei Sinyavsky alivyosema kwa kufaa, haya yalikuwa "maandishi yasiyo ya maana kisanaa."

Kwa hivyo, 1987-1990 ni wakati ambapo unabii wa Mikhail Bulgakov ("Nakala hazichomi") ulitimia na mpango ulioainishwa kwa uangalifu na msomi Dmitry Sergeevich Likhachev ulitimizwa: "Na ikiwa tutachapisha kazi ambazo hazijachapishwa za Andrei Platonov "Chevengur. " na "Shimo ", baadhi ya kazi za Bulgakov, Akhmatova, Zoshchenko bado zimebaki kwenye kumbukumbu, basi hii, inaonekana kwangu, itakuwa muhimu kwa utamaduni wetu" (kutoka kwa makala: Utamaduni wa ukweli ni anticulture ya uongo // Fasihi gazeti, 1987. No. 1). Kwa kipindi cha miaka minne, msomaji wa jumla wa Kirusi amepata safu kubwa - 2/3 ya fasihi ya Kirusi isiyojulikana hapo awali na isiyoweza kufikiwa; wananchi wote wakawa wasomaji. "Nchi imegeuka kuwa Chumba cha Kusoma cha Muungano, ambayo, kufuatia Daktari Zhivago, Maisha na Hatima inajadiliwa (Natalya Ivanova). Miaka hii inaitwa miaka ya "sikukuu ya kusoma"; Kulikuwa na ongezeko lisilokuwa na kifani na la kipekee katika mzunguko wa machapisho ya mara kwa mara ya fasihi (majarida "nene" ya fasihi). Rekodi ya usambazaji wa jarida la "Ulimwengu Mpya" (1990) - nakala 2,710,000. (mwaka 1999 - nakala 15,000, i.e. kidogo zaidi ya 0.5%); waandishi wote wakawa raia (mwaka huo, idadi kubwa ya manaibu wa watu kutoka vyama vya ubunifu walikuwa waandishi - V. Astafiev, V. Bykov, O. Gonchar, S. Zalygin, L. Leonov, V. Rasputin); civil ("kali", sio "neema") ushindi wa fasihi. Kilele chake ni

mwaka - "mwaka wa Solzhenitsyn" na mwaka wa moja ya kuvutia zaidi
machapisho ya miaka ya 1990 - kifungu "Wake of Soviet Literature", ambayo mwandishi wake, mwakilishi wa "fasihi mpya", Viktor Erofeev, alitangaza mwisho wa "Solzhenization" ya fasihi ya Kirusi na mwanzo wa kipindi kijacho katika kisasa. Fasihi ya Kirusi - postmodernist (1991-1994).

Postmodernism ilionekana katikati ya miaka ya 40, lakini ilitambuliwa kama jambo la utamaduni wa Magharibi, kama jambo la kawaida katika fasihi, sanaa, na falsafa tu katika miaka ya mapema ya 80. Postmodernism ina sifa ya uelewa wa ulimwengu kama machafuko, ulimwengu kama maandishi, ufahamu wa kugawanyika kwa uwepo. Moja ya kanuni kuu za postmodernism ni intertextuality (uhusiano wa maandishi na vyanzo vingine vya fasihi).

Maandishi ya baada ya kisasa huunda aina mpya ya uhusiano kati ya fasihi na msomaji. Msomaji anakuwa mwandishi mwenza wa maandishi. Mtazamo wa maadili ya kisanii unakuwa wa thamani nyingi. Fasihi inaonekana kama mchezo wa kiakili.

Hadithi za baada ya kisasa ni kitabu kuhusu fasihi, kitabu kuhusu vitabu.

Katika tatu ya mwisho Katika karne ya 20, postmodernism ilienea katika nchi yetu. Hizi ni kazi za Andrei Bitov, Venedikt Erofeev, Sasha Sokolov, Tatyana Tolstoy, Joseph Brodsky na waandishi wengine. Mfumo wa maadili unarekebishwa, hadithi zinaharibiwa, maoni ya waandishi mara nyingi huwa ya sauti na ya kushangaza.

Mabadiliko ya hali ya kisiasa, kiuchumi, kijamii nchini mwishoni Karne ya 20 ilisababisha mabadiliko mengi katika michakato ya fasihi na karibu ya fasihi. Hasa, tangu miaka ya 1990, Tuzo la Booker lilionekana nchini Urusi. Mwanzilishi wake ni kampuni ya Kiingereza Booker, ambayo inajishughulisha na uzalishaji wa bidhaa za chakula na mauzo yao ya jumla. Tuzo ya Fasihi ya Kitabu cha Kirusi ilianzishwa na mwanzilishi wa Tuzo la Booker huko Uingereza, Booker Pic, mwaka wa 1992 kama chombo cha kusaidia waandishi kuandika kwa Kirusi na kufufua shughuli za uchapishaji nchini Urusi kwa lengo la kufanya fasihi nzuri ya kisasa ya Kirusi kufanikiwa kibiashara. katika nchi yake.

Kutoka kwa barua kutoka kwa Mwenyekiti wa Kamati ya Booker, Sir Michael Caine:

“Mafanikio ya Tuzo la Booker, pamoja na mabadiliko yake ya kila mwaka ya kamati, uhuru kutoka kwa masilahi ya wachapishaji na kutoka kwa mashirika ya serikali, yalitusukuma kuanzisha tuzo kama hizo kwa kazi za lugha zingine. Wazo lililojaribu zaidi lilionekana kuwa kuunda Tuzo la Booker kwa riwaya bora zaidi katika Kirusi. Kwa hili tunataka kuonyesha heshima kwa fasihi mojawapo kubwa zaidi ulimwenguni na tunatumaini kwamba tutaweza kusaidia kuvutia uangalifu wa jumla kwenye fasihi hai na iliyojaa matatizo ya Kirusi ya leo.” Mfumo wa kutoa tuzo ni kama ifuatavyo: wateule (wakosoaji wa fasihi wanaozungumza kwa niaba ya majarida ya fasihi na nyumba za uchapishaji) huteua wateule na wagombeaji wa tuzo (kinachojulikana kama "orodha ndefu" ( orodha ndefu)). Kutoka kati yao, jury huchagua wahitimu sita (kinachojulikana kama "orodha fupi"), mmoja wao anakuwa mshindi (mwenye booker).

Wawekaji vitabu wa Kirusi walikuwa Mark Kharitonov (1992, "Mistari ya Hatima, au Kifua cha Milashevich"), Vladimir Makanin (1993, "Jedwali lililofunikwa kwa kitambaa na kiboreshaji katikati"), Bulat Okudzhava (1994, "Theatre Iliyofutwa" ), Georgy Vladimov (1995 , "Jenerali na Jeshi lake"), Andrei Sergeev (1996, "Albamu ya Stampu"), Anatoly Azolsky (1997, "Cage"), Alexander Morozov (1998, "Barua za Watu Wengine"). Mikhail Butov (1999, "Uhuru"), Mikhail Shishkin (2000, "Kutekwa kwa Izmail"), Lyudmila Ulitskaya (2001, "Kesi ya Kukotsky"), Oleg Pavlov (2002, "Kuondoka kwa Karaganda, au Hadithi ya Siku za Mwisho"). Inapaswa kueleweka kuwa Tuzo la Booker, kama tuzo nyingine yoyote ya fasihi, haikusudiwa kujibu swali "Ni nani mwandishi wetu wa kwanza, wa pili, wa tatu?" au “Ni riwaya gani iliyo bora zaidi?” Tuzo za fasihi ni njia ya kistaarabu ya kuamsha shauku ya uchapishaji na msomaji (“Kuleta pamoja wasomaji, waandishi, wachapishaji. Ili vitabu vinunuliwe, ili kazi ya fasihi iheshimiwe na hata kuingiza mapato. Kwa mwandishi, kwa wachapishaji. Na kwa ujumla. , utamaduni hushinda” (mkosoaji Sergei Reingold) ).

Uangalifu wa karibu kwa washindi wa Booker tayari mnamo 1992 ulifanya iwezekane kutambua mielekeo miwili ya urembo katika fasihi ya hivi karibuni ya Kirusi - postmodernism (kati ya wahitimu wa 1992 ni Mark Kharitonov na Vladimir Sorokin) na uhalisia (postrealism ni mwenendo katika nathari ya hivi karibuni ya Kirusi. ) Tabia ya uhalisia ni umakini wa kitamaduni kwa hatima ya mtu wa kibinafsi, kwa bahati mbaya mpweke na kujaribu kujiamua (Vladimir Makanin na Lyudmila Pstrushevskaya).

Walakini, Tuzo la Booker na tuzo za fasihi zilizofuata (Anti-Booker, Ushindi, Tuzo la Pushkin, Tuzo la Paris la Mshairi wa Kirusi) hazikuondoa kabisa shida ya mzozo kati ya fasihi isiyo ya kibiashara ("sanaa safi") na soko. . "Njia ya kutoka kwa shida" (hilo lilikuwa jina la nakala ya mkosoaji na mkosoaji wa kitamaduni Alexander Genis, aliyejitolea kwa hali ya fasihi ya miaka ya mapema ya 1990) kwa fasihi "isiyo ya soko" ilikuwa mvuto wake kwa aina maarufu za kitamaduni (fasihi). na hata wimbo) -

fantasy ("Ndoto") - "Maisha ya wadudu" (1993) na Victor Pelevin;

riwaya ya ndoto - "Chapa ya Cassandra" (1994) na Chingiz Aitmatov;

msisimko wa fumbo-kisiasa - "Mlezi" (1993)
Anatoly Kurchatkin;

riwaya ya erotic - "Eron" (1994) na Anatoly Korolev, "Barabara ya kwenda Roma" na Nikolai Klimontovich, "Maisha ya Kila Siku ya Harem" (1994) na Valery Popov;

Mashariki - "Tunaweza kufanya chochote" (1994) na Alexander Chernitsky;

riwaya ya adventure - "Mimi sio mimi" (1992) na Alexei Slapovsky (na "rock ballad" "Idol", "mapenzi ya wezi" "Hook", "mapenzi ya mitaani" "Ndugu");

"mpelelezi mpya" na B. Akunin; ,

"Wanawake wapelelezi" na D. Dontsova, T. Polyakova na wengine.
Kazi ambayo ilijumuisha karibu sifa zote za prose ya kisasa ya Kirusi ilikuwa "Ice" na Vladimir Sorokin, aliyeteuliwa katika orodha fupi ya 2002. Kazi hiyo ilisababisha sauti kubwa kwa sababu ya upinzani mkali wa harakati ya "Kutembea Pamoja", ambayo inamtuhumu Sorokin kwa ponografia. V. Sorokin aliondoa ugombea wake kutoka kwa orodha fupi.

Matokeo ya kufifia kwa mipaka kati ya fasihi ya hali ya juu na ya wingi (pamoja na upanuzi wa aina ya repertoire) ilikuwa anguko la mwisho la miiko ya kitamaduni (makatazo), ikijumuisha: matumizi ya lugha chafu (matusi) - na uchapishaji wa Riwaya ya Eduard Limonov "Ni mimi, Eddie!" (1990), kazi na Timur Kibirov na Viktor Erofeev; kujadili katika fasihi shida za dawa (riwaya ya Andrei Salomatov "Kandinsky Syndrome" (1994)) na watu wachache wa kijinsia (kazi mbili zilizokusanywa za Evgeniy Kharitonov "Machozi kwenye Maua" zikawa hisia mnamo 1993).

Kutoka kwa mpango wa mwandishi kuunda "kitabu kwa kila mtu" - kwa watumiaji wa kitamaduni wa fasihi "isiyo ya kibiashara" na kwa umma unaosoma kwa ujumla - "hadithi mpya" inaibuka (fomula yake ilipendekezwa na mchapishaji wa anthology " Mwisho wa Karne”: “Hadithi ya upelelezi, lakini iliyoandikwa kwa lugha nzuri”). Mwelekeo wa "kusoma" na "kuvutia" unaweza kuchukuliwa kuwa mwelekeo wa kipindi cha baada ya kisasa. Aina" Ndoto", ambayo iliibuka kuwa bora zaidi ya aina zote mpya za aina, ilikuwa mahali pa kuanzia kwa moja ya matukio yanayoonekana zaidi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi - hii ni nathari ya hadithi za uwongo, au tamthiliya-nathari - fasihi ya fantasy, "ya kisasa. hadithi za hadithi", waandishi ambao hawaonyeshi, lakini huvumbua ukweli mpya usiowezekana, wa kisanii.

Hadithi ni fasihi ya mwelekeo wa tano, jinsi mawazo ya mwandishi asiyezuiliwa yanavyokuwa, na kuunda ulimwengu wa kisanii wa kweli - wa kijiografia na wa kihistoria wa bandia.

5. Kazi ya nyumbani, maagizo ya jinsi ya kuikamilisha:

- Kufanya kazi kwenye maelezo ya mihadhara

- Maandalizi ya mtihani

6. Kwa muhtasari wa somo. Tafakari.

NYENZO ZA ZIADA

Taarifa kwa mwalimu

Kitabu cha Kirusi kilitolewa kwa mara ya kwanza mnamo 1991. Tangu wakati huo, hakuna riwaya moja iliyotunukiwa imekuwa muuzaji bora, ambayo haishangazi kabisa, kwani waandishi maarufu walikuwa wa kwanza kuondolewa kwenye orodha ya walioteuliwa. Zaidi ya miaka - Viktor Pelevin, Vladimir Sorokin, Dmitry Bykov, Anatoly Naiman. Wakati huu, kwa mfano, mwandishi wa habari wa TV Leonid Zorin na mwandishi wa upelelezi Leonid Yuzefovich. Na mshindi ambaye alipokea tuzo alibaki haijulikani kwa mtu yeyote.

Kwa jumla, kazi thelathini na moja zilikubaliwa katika shindano la Booker la Urusi mwaka huu. Kati ya hizi, riwaya sita zilifika fainali: "Villa Reno" na Natalia Galkina, "Nyeupe kwenye Nyeusi" na Ruben David Gonzalez Gallego, "Jupiter" na Leonid Zorin, "Frau Scar" na Afanasy Mamedov, "Lavra" na Elena. Chizhova na "Cazarosa" na Leonid Yuzefovich.

Kama Yakov Gordin, mwenyekiti wa jury la tuzo, alisema katika hafla ya kutangaza mshindi, kamati ya Booker ilichagua kazi ambayo "udongo na hatima hupumua" kwa kiwango kikubwa zaidi. Kazi kama hiyo, kulingana na kamati, iligeuka kuwa kitabu "White on Black," kilichochapishwa mwaka jana na shirika la uchapishaji la Limbus Press.

R. D. Gonzalez Gallego, licha ya jina lake la kigeni, ni mwandishi wa Kirusi kabisa. Kwa vyovyote vile, hakuwahi kuandika katika lugha nyingine yoyote isipokuwa Kirusi. Mshindi huyo alizaliwa huko Moscow mnamo 1968 katika familia ya wakomunisti wa Uhispania ambao walikimbilia USSR kutoka kwa serikali ya Franco. Babu yake mzaa mama, Ignacio Gallego, alikuwa katibu mkuu wa Chama cha Kikomunisti cha Uhispania. Ruben David Gonzalez Gallego amekuwa akiugua ugonjwa mbaya tangu kuzaliwa - kupooza kwa ubongo. Siku moja, alipokuwa na umri wa mwaka mmoja na nusu tu, hali yake ilizorota sana, na kila mtu alifikiri kwamba mtoto huyo hakuwa tena mwokozi. Na maoni haya ya madaktari kwa namna fulani yalimfikia mama yake kama habari ya kifo cha mtoto mwenye bahati mbaya. Mzazi aliyejawa na huzuni alishindwa hata kumtazama mwanae aliyedaiwa kuwa amekufa. Na kwa muujiza fulani alinusurika. Na tangu wakati huo nimekuwa nikizunguka kwenye taasisi mbalimbali za walemavu. Ruben David alikutana na mama yake miaka thelathini tu baadaye.

Kipindi cha kuzunguka kwenye makazi kilikuwa mada kuu ya kazi ya mwandishi. Kitabu chake cha "Booker" "White on Black" ni, kwa kweli, mkusanyiko wa hadithi fupi, ambapo mwandishi anaonyesha watu ambao hatima ilimleta pamoja katika kipindi kibaya cha maisha yake yatima. Na katika hadithi hizi zote fupi, kwa kweli, tabia na hatima ya msimulizi mwenyewe hugunduliwa. Ndio maana mkusanyiko "Nyeupe kwenye Nyeusi" ni kazi kamili. Kama Tatyana Nabatnikova, mhariri mkuu wa shirika la uchapishaji la Limbus Press, alivyobaini, kuita "White on Black" riwaya haitakuwa kosa. Aliandika riwaya "White on Black," ambayo ilitambuliwa kama kitabu bora zaidi cha Kirusi cha mwaka huu, na vidole viwili vya kazi vya mkono wake wa kushoto.

Kwa miaka michache iliyopita, Gonzalez Gallego amekuwa akiishi na mama yake mzee huko Madrid. Anafanya kazi kwa tija sana. Kazi zake zimechapishwa tena na kuchapishwa katika nchi nyingi. Kwa njia, kutoka mwaka huu thamani tuzo Washindi wa booker wameongezeka. Hapo awali bonasi ilikuwa dola elfu kumi na mbili na mia tano. Na sasa - kumi na tano. Wafuzu bado wanapokea elfu.

VIFAA VYA UDHIBITI WA SASA

Semina

Fasihi ya kisasa (kwa chaguo la mwombaji)

Fasihi ya kisasa (miaka ya 60-80)

Kazi 2-3 za chaguo la mwombaji kutoka kwa orodha ifuatayo ya mapendekezo:

F. Abramov. Farasi wa mbao. Alka. Pelagia. Ndugu na dada.

V.P. Astafiev. Mfalme samaki. Mpelelezi mwenye huzuni.

V.M. Shukshin. Mwanakijiji. Wahusika. Mazungumzo chini ya mwezi wazi.

V.G. Rasputin. Tarehe ya mwisho. Kwaheri Matera. Kuishi na kukumbuka.

Yu.V. Trifonov. Nyumba kwenye tuta. Mzee. Kubadilishana. Maisha mengine.

V.V. Bykov. Sotnikov. Obelisk. Kifurushi cha Wolf.

Wazo la "fasihi ya kisasa" inashughulikia kipindi kikubwa na, muhimu zaidi, kamili ya matukio muhimu ya kijamii na kisiasa, ambayo, bila shaka, yalikuwa na athari katika maendeleo ya mchakato wa fasihi. Ndani ya kipindi hiki, kuna "vipande" vilivyofafanuliwa wazi kabisa vya mpangilio ambavyo vinatofautiana kimaelezo kutoka kwa kila mmoja na wakati huo huo vinategemeana, vinakuza shida za kawaida kwa zamu moja au nyingine ya ond ya kihistoria.

Nusu ya pili ya hamsini - mwanzo wa miaka ya sitini iliitwa "thaw", baada ya hadithi ya jina moja na I. Ehrenburg. Picha ya thaw kama ishara ya wakati huo ilikuwa, kama wanasema, juu ya akili za wengi; ilichapishwa katika "Ulimwengu Mpya". Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba nchini baada ya kifo cha Stalin (1953) na haswa baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU (1956), mipaka kali ya udhibiti wa kisiasa kuhusiana na kazi za sanaa ilidhoofishwa, na kazi zilionekana. kwenye vyombo vya habari ambavyo vinaakisi kwa ukweli zaidi maisha ya kikatili na yanayopingana na ya sasa ya Bara. Kwanza kabisa, shida kama taswira ya Vita Kuu ya Patriotic na hali na hatima ya kijiji cha Urusi kwa kiasi kikubwa ilikuwa chini ya marekebisho na tathmini tena. Umbali wa muda na mabadiliko ya manufaa katika maisha ya jamii yaliunda fursa ya kutafakari kwa uchambuzi juu ya njia za maendeleo na hatima ya kihistoria ya Urusi katika karne ya 20. Prose mpya ya kijeshi ilizaliwa, inayohusishwa na majina ya K. Simonov, Yu Bondarev, G. Baklanov, V. Bykov, V. Astafiev, V. Bogomolov. Waliunganishwa na mada inayokua ya ukandamizaji wa Stalinist. Mara nyingi mada hizi ziliunganishwa pamoja, na kutengeneza aloi ambayo inasisimua akili za umma, kuamsha msimamo wa fasihi katika jamii. Hizi ni "Walio hai na wafu" na K. Simonov, "Vita Njiani" na G. Nikolaeva, "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" na A. Solzhenitsyn, "Silence" na "Salvos ya Mwisho" Yu. Bondarev, "Biashara Kama Kawaida" na V. Belov, "Mashimo" na "Hali mbaya ya hewa" na V. Tendryakov. Kipindi cha "bila migogoro" kilikataliwa bila majuto. Fasihi ilirudi kwenye mila ya ajabu ya classics, kuweka mbele "maswali magumu" ya maisha, kupanua na kuimarisha katika kazi za mitindo tofauti na aina. Kazi hizi zote ni, kwa kiwango kimoja au nyingine, alama ya ubora mmoja wa kawaida: njama, kama sheria, inategemea ukweli kwamba kuingilia kati kwa serikali katika hatima ya mashujaa husababisha matokeo makubwa na wakati mwingine ya kutisha. Ikiwa katika kipindi kilichopita, kilichoashiria "kutokuwa na migogoro," umoja wa serikali na watu, chama na jamii ulithibitishwa, sasa shida ya makabiliano kati ya serikali na mtu binafsi, shinikizo kwa mtu binafsi, na unyonge unaibuka. Kwa kuongezea, mashujaa wa vikundi tofauti zaidi vya kijamii hujitambua kama watu binafsi, kutoka kwa viongozi wa jeshi na wakurugenzi wa uzalishaji ("Walio hai na wafu," "Vita Njiani") hadi kwa mkulima asiyejua kusoma na kuandika (B. Mozhaev, "Kutoka kwa Maisha ya Fyodor Kuzkin").

Mwishoni mwa miaka ya 60 udhibiti unakaza tena, ikiashiria mwanzo wa "vilio," kama wakati huu uliitwa miaka kumi na tano baadaye, kwa zamu mpya ya ond ya kihistoria. Wa kwanza kukosolewa walikuwa A. Solzhenitsyn, baadhi ya waandishi wa mashambani (V. Belov, B. Mozhaev), wawakilishi wa kile kinachoitwa "vijana" mwelekeo wa prose (V. Aksenov, A. Gladilin, A. Kuznetsov), ambao baadaye walilazimishwa kuhama ili kuhifadhi uhuru wa ubunifu, na wakati mwingine uhuru wa kisiasa, kama inavyothibitishwa na marejeleo ya A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, mateso ya A. Tvardovsky kama mhariri mkuu wa Novy Mir, ambaye alichapisha kazi muhimu zaidi za miaka hiyo. Katika miaka ya 1970, kulikuwa na jaribio, hata hivyo dhaifu, kurekebisha matokeo ya "ibada ya utu" ya Stalin, haswa jukumu lake kama Kamanda Mkuu wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Fasihi tena, kama katika miaka ya 20 - 40, iligawanyika katika mikondo miwili - afisa, "katibu" (ambayo ni, waandishi walioshikilia nyadhifa za juu katika Umoja wa Waandishi wa Soviet), na "samizdat", ambayo ilisambaza kazi au haikuwa hivyo. kuchapishwa kabisa, au kuchapishwa nje ya nchi. "Samizdat" ilijumuisha riwaya ya B. Pasternak "Doctor Zhivago", "The Gulag Archipelago" na "Cancer Ward" na A. Solzhenitsyn, mashairi ya I. Brodsky, maelezo ya waandishi wa V. Soloukhin "Kusoma Lenin", "Moscow - Petushki" na V. Erofeev na idadi ya kazi zingine zilizochapishwa mwishoni mwa miaka ya 80 na mapema miaka ya 90 na zinaendelea kuchapishwa hadi leo...

Na bado, fasihi hai, ya dhati, yenye talanta inaendelea kuwepo, hata licha ya kukazwa kwa udhibiti. Katika miaka ya 1970, ile inayoitwa "nathari ya kijiji" ilianza kufanya kazi zaidi, ikija mbele katika suala la kina cha shida zake, mwangaza wa migogoro yake, uwazi na usahihi wa lugha yake, bila kukosekana kwa stylistic yoyote maalum. au njama "ujanja." Waandishi wa kijiji cha kizazi kipya (V. Rasputin, V. Shukshin, B. Mozhaev, S. Zalygin) huhama kutoka kwa matatizo ya kijamii ya kijiji cha Kirusi hadi matatizo ya falsafa, maadili, na ontological. Shida ya kuunda tena tabia ya kitaifa ya Urusi mwanzoni mwa enzi, shida ya uhusiano kati ya maumbile na ustaarabu, shida ya mema na mabaya, ya kitambo na ya milele, inatatuliwa. Licha ya ukweli kwamba kazi hizi hazikushughulikia moja kwa moja shida kali za kisiasa zinazosumbua jamii, hata hivyo zilitoa hisia ya upinzani; Majadiliano kuhusu nathari ya "kijiji" ambayo yalifanyika kwenye kurasa za "Literary Gazette" na jarida la "Literary Study" mwanzoni mwa miaka ya 80 yaligawanya ukosoaji kuwa "soilers" na "Westerners," kama miaka mia moja iliyopita.

Kwa bahati mbaya, muongo uliopita haujawekwa alama ya kuonekana kwa kazi muhimu kama ilivyokuwa miaka iliyopita, lakini itashuka milele katika historia ya fasihi ya Kirusi na idadi kubwa ya machapisho ya kazi ambazo, kwa sababu za udhibiti, hazikuchapishwa. mapema, kuanzia miaka ya 20, wakati nathari ya Kirusi kimsingi na imegawanywa katika mikondo miwili. Kipindi kipya cha fasihi ya Kirusi kinafanyika chini ya ishara ya kutodhibitiwa na kuunganishwa kwa fasihi ya Kirusi kwenye mkondo mmoja, bila kujali mwandishi anaishi au anaishi wapi, mwelekeo wake wa kisiasa ni nini na hatima yake ni nini. Hadi sasa kazi zisizojulikana za A. Platonov "Shimo", "Bahari ya Vijana", "Chevengur", "Furaha ya Moscow", E. Zamyatin "Sisi", A. Akhmatova "Requiem" zilichapishwa, kazi na V. Nabokov na M. Aldanov zilichapishwa, wakarudi waandishi wahamiaji wa wimbi la mwisho (70s - 80s) katika fasihi ya Kirusi: S. Dovlatov, E. Limonov, V. Maksimov, V. Sinyavsky, I. Brodsky; kuna fursa ya kufahamu kwanza kazi za "chini ya ardhi" ya Kirusi: "wastadi wa mahakama", Valery Popov, V. Erofeev, Vic. Erofeeva, V. Korkiya na wengine.

Kwa muhtasari wa matokeo ya kipindi hiki cha maendeleo ya fasihi ya Kirusi, tunaweza kuhitimisha kuwa mafanikio yake ya kushangaza yalikuwa kazi ya wale wanaoitwa "waandishi wa kijiji", ambao waliweza kuibua shida kubwa za kiadili, kijamii, kihistoria na kifalsafa kulingana na nyenzo za maisha ya wakulima wa Urusi katika karne ya 20.

Riwaya na hadithi za S. Zalygin, V. Belov, B. Mozhaev zinaonyesha jinsi mchakato wa kuwaondoa wakulima ulianza, ambao haukuathiri sana uchumi wa nchi tu, bali pia msingi wake wa kiroho na maadili. Nini hii yote imesababisha inathibitishwa kwa ufasaha na hadithi za F. Abramov na V. Rasputin, hadithi za V. Shukshin na wengine.

F. Abramov (1920-1982) anafunua msiba wa wakulima wa Kirusi, nyuma ambayo inasimama msiba wa nchi nzima, kwa kutumia mfano wa kijiji cha kaskazini cha Kirusi cha Pekashino, mfano ambao ulikuwa kijiji cha asili cha F. Abramov Verkola. Tetralogy "Pryasliny", ambayo ni pamoja na riwaya "Winters Mbili na Summers Tatu", "Ndugu na Dada", "Crossroads", "Nyumbani", inasimulia juu ya maisha ya wenyeji wa Pekashin, ambao, pamoja na nchi nzima, ilipitia miaka migumu ya kabla ya vita, kijeshi na baada ya vita, hadi miaka ya sabini. Wahusika wakuu wa tetralojia ni Mikhail Pryaslin, ambaye kutoka umri wa miaka 14 alibaki sio tu mkuu wa familia ya yatima, lakini pia mtu mkuu kwenye shamba la pamoja, na dada yake Lisa. Licha ya juhudi zao za kikatili za kuwalea na kuwaweka kaka na dada zao wadogo miguuni mwao, maisha hayakuwa ya fadhili kwao: familia imegawanyika, imevunjika: wengine wanaishia gerezani, wengine hupotea milele mjini, wengine hufa. . Ni Mikhail na Lisa pekee waliobaki kijijini.

Katika sehemu ya 4, Mikhail, mtu mwenye nguvu, mwenye umri wa miaka arobaini, ambaye kila mtu alimheshimu na kumtii hapo awali, anageuka kuwa asiyedaiwa kutokana na mageuzi mengi ambayo yameharibu njia ya jadi ya kijiji cha kaskazini mwa Urusi. Yeye ni bwana harusi, Lisa ni mgonjwa sana, binti, isipokuwa mdogo, angalia jiji. Nini kinangojea kijiji? Je, ataangamizwa kama nyumba ya wazazi wake, au atavumilia majaribu yote yanayompata? F. Abramov anatarajia bora. Mwisho wa tetralojia, kwa mkasa wake wote, hutia matumaini.

Hadithi fupi za F. Abramov "Farasi za Mbao", "Pelageya", "Alka" zinavutia sana, ambayo, kwa kutumia mfano wa hatima ya wanawake watatu, mbali na mageuzi ya kuhimiza ya tabia ya kitaifa ya kike katika wakati mgumu na muhimu hufuatiliwa. . Hadithi "Farasi wa Mbao" inatutambulisha kwa Vasilisa Melentyevna, mwanamke aliye na jina la ajabu na roho ya mwanamke mwadilifu. Muonekano wake huangaza kila kitu kote, hata binti-mkwe wake Zhenya hawezi kusubiri Melentyevna kuja kuwatembelea. Melenyevna ni mtu ambaye huona maana na furaha ya maisha katika kazi, haijalishi ni nini. Na sasa, mzee na dhaifu, angalau huenda kwenye msitu wa karibu ili kuchukua uyoga, ili siku haiishi bure. Binti yake Sonya, ambaye katika kipindi kigumu cha baada ya vita alijikuta akifanya kazi ya kukata miti na kudanganywa na mpendwa wake, anajiua sio sana kwa aibu mbele ya watu, lakini kwa aibu na hatia mbele ya mama yake, ambaye hakufanya hivyo. kuwa na wakati na sikuweza kumwonya na kumzuia.

Hisia hii haiwezi kueleweka kwa Alka, msichana wa kisasa wa kijijini ambaye anaruka-ruka maishani kama nondo, ama akishikilia kwa nguvu zake zote maisha ya jiji, maisha ya kutatanisha ya mhudumu wa kike, au kujitahidi kupata anasa, kwa maoni yake, maisha ya kifahari. mhudumu wa ndege. Anashughulika na mdanganyifu wake - afisa anayetembelea - kwa ukatili na kwa uamuzi, akitafuta kufukuzwa kwake kutoka kwa jeshi, ambayo katika miaka hiyo ilimaanisha kifo cha raia, na hivyo kupata pasipoti (kama inavyojulikana, katika miaka ya 50 na 60 wakulima hawakuwa na pasipoti. , na kuhamia jiji, ulipaswa kupata pasipoti kwa ndoano au kwa hila). Kupitia picha ya Alka, F. Abramov alielekeza umakini wa wasomaji juu ya shida ya mtu anayeitwa "mdogo", ambayo ni, mtu ambaye amehamia jiji kutoka kijijini, ambaye amepoteza maisha yake ya zamani ya kiroho. maadili na hajapata mpya, na kuzibadilisha na ishara za nje za maisha ya mijini.

Matatizo ya utu "wa pembezoni". , mtu wa mijini, nusu-kijijini pia alikuwa na wasiwasi na V. Shukshin (1929-1974), ambaye alipata katika maisha yake mwenyewe matatizo ya kukua mtu "asili", mzaliwa wa kijiji cha Altai, katika maisha ya jiji, katika mazingira ya wasomi wa ubunifu.

Lakini kazi yake, haswa hadithi zake fupi, ni pana zaidi kuliko maelezo yake ya maisha ya wakulima wa Urusi wakati wa mabadiliko. Tatizo ambalo V. Shukshin alikuja fasihi ya miaka ya 60 , kwa asili, imebakia bila kubadilika - hii ni tatizo la utimilifu wa kibinafsi. Wahusika wake, ambao "wanajitengenezea" maisha mengine (Monya Kvasov "Mkaidi", Gleb Kapustin "Kata", Bronka Pupkov "Nisamehe, Madam", Timofey Khudyakov "Tiketi ya Kikao cha Pili"), wanatamani kutimizwa angalau. katika ulimwengu huo wa kubuni. Shida hii ni kali sana huko Shukshin haswa kwa sababu nyuma ya simulizi la wazi, kana kwamba kutoka kwa maoni ya shujaa, tunahisi tafakari ya mwandishi juu ya kutowezekana kwa maisha halisi wakati roho inashughulikiwa na "jambo lisilofaa." V. Shukshin alisisitiza kwa shauku uzito wa tatizo hili, haja ya kila mtu kuacha na kufikiri juu ya maana ya maisha yake, kuhusu kusudi lake duniani, kuhusu nafasi yake katika jamii.

V. Shukshin aliita moja ya vitabu vyake vya mwisho "Wahusika". Lakini, kwa kweli, kazi yake yote imejitolea kwa taswira ya wahusika mkali, wa kawaida, wa kipekee, wa asili ambao hawaingii katika nathari ya maisha, katika maisha yake ya kawaida ya kila siku. Kulingana na kichwa cha moja ya hadithi zake, wahusika hawa wa asili na wasio na mfano wa Shukshin walianza kuitwa "eccentrics." hizo. watu ambao hubeba kitu chao wenyewe, cha kipekee katika nafsi zao, ambacho kinawatenganisha na wingi wa aina za tabia za homogeneous. Hata katika tabia yake ya kimsingi, Shukshin anavutiwa na nyakati hizo za maisha yake wakati kitu maalum, cha kipekee kinaonekana ndani yake, kikionyesha kiini cha utu wake. Huyu ni Sergei Dukhavin katika hadithi "Buti," ambaye hununua buti za bei ghali, za kifahari jijini kwa mke wake, mjakazi Klava. Anatambua kutowezekana na kutokuwa na maana kwa hatua yake, lakini kwa sababu fulani hawezi kufanya vinginevyo, na msomaji anaelewa kuwa hii inadhihirisha hisia ya upendo kwa mke wake, iliyofichwa nyuma ya maisha ya kila siku, ambayo haijapungua kwa miaka ya ndoa. . Na kitendo hiki cha kuhamasishwa kisaikolojia kinaleta jibu kutoka kwa mke, kama ilivyoonyeshwa kidogo, lakini ni ya kina na ya dhati. Hadithi isiyo ya heshima na ya ajabu iliyoambiwa na V. Shukshin inajenga hisia mkali ya uelewa wa pamoja, maelewano ya watu "ngumu rahisi", ambao wakati mwingine wamesahau nyuma ya kawaida na ndogo. Klava huamsha hisia ya kike ya coquetry, shauku ya ujana, wepesi, licha ya ukweli kwamba buti, bila shaka, ziligeuka kuwa ndogo na kwenda kwa binti mkubwa.

Kuheshimu haki ya mtu ya kuwa yeye mwenyewe, hata ikiwa utumiaji wa haki hii humfanya mtu kuwa wa ajabu na wa ajabu, tofauti na wengine, V. Shukshin anachukia wale wanaojitahidi kuunganisha utu, kuleta kila kitu chini ya dhehebu la kawaida, kujificha nyuma ya misemo muhimu ya kijamii. , inaonyesha kwamba mara nyingi nyuma ya kifungu hiki tupu na chenye mlio kuna wivu, unyama, na ubinafsi (“Mkwe wangu aliiba gari la kuni,” “Bila aibu”). Hadithi ya "Shameless" inahusu wazee watatu: Glukhov, Olga Sergeevna na Otavikha. Olga Sergeevna anayefanya kazi kijamii, mwenye nguvu na anayeamua katika ujana wake alipendelea Glukhov wa kawaida na mtulivu kwa kamishna aliyekata tamaa, lakini, mwishowe aliachwa peke yake, alirudi katika kijiji chake cha asili, akidumisha uhusiano mzuri na hata na mtu wake mzee na pia mpweke. Tabia ya Olga Sergeevna haingeweza kufunuliwa ikiwa mzee Glukhov hangeamua kuanzisha familia na Otavikha mpweke, ambayo iliamsha hasira na wivu wa Olga Sergeevna. Aliongoza vita dhidi ya wazee, kwa kutumia maneno ya hukumu ya kijamii kwa nguvu zake zote, akizungumza juu ya uasherati na uasherati wa umoja kama huo, akizingatia kutokubalika kwa uhusiano wa karibu katika umri huu, ingawa ni wazi kwamba ilikuwa hasa kuhusu. kusaidiana kwa kila mmoja. Na matokeo yake, aliamsha aibu kwa wazee kwa upotovu (haupo) wa mawazo yao juu ya maisha pamoja, akiogopa kwamba Olga Sergeevna angeambia hadithi hii kijijini na kwa hivyo kuwadhalilisha kabisa. Lakini Olga Sergeevna yuko kimya, ameridhika kabisa kwamba aliweza kuwadhalilisha na kuwakanyaga watu, labda anakaa kimya kwa wakati huu. Gleb Kapustin pia anafurahi juu ya aibu ya mtu mwingine katika hadithi "Kata."

Mashujaa wa favorite wa V. Shukshin ni wafikiri wa ajabu ambao wako katika utafutaji wa milele kwa maana ya maisha, mara nyingi watu wenye nafsi ya hila na dhaifu, ambao wakati mwingine hufanya vitendo vya ujinga lakini vinavyogusa.

V. Shukshin ni bwana wa hadithi fupi, ambayo inategemea mchoro wazi "kutoka kwa maisha" na jumla kubwa iliyomo ndani yake kulingana na mchoro huu. Hadithi hizi zinaunda msingi wa makusanyo "Watu wa Kijiji", "Mazungumzo juu ya Mwezi Ulio wazi", "Wahusika". Lakini V. Shukshin ni mwandishi wa ulimwengu wote ambaye aliunda riwaya mbili: "The Lyubavins" na "Nilikuja Kukupa Uhuru," maandishi ya filamu "Kalina Krasnaya," na tamthilia za kejeli "Na Asubuhi Waliamka" na " Mpaka Jogoo wa Tatu.” Kazi yake ya uongozaji na uigizaji ilimletea umaarufu.

V. Rasputin (b. 1938) ni mmoja wa waandishi wa kuvutia zaidi wa kizazi kipya cha wanaoitwa waandishi wa nchi. Alipata shukrani maarufu kwa safu ya hadithi kutoka kwa maisha ya kijiji cha kisasa karibu na Angara: "Pesa kwa Maria", "Tarehe ya mwisho", "Live and Remember", "Farewell to Matera", "Moto". Hadithi hizo zinatofautishwa na michoro zao halisi za maisha na maisha ya kila siku ya kijiji cha Siberia, mwangaza na uhalisi wa wahusika wa wakulima wa vizazi tofauti, asili yao ya kifalsafa, mchanganyiko wa masuala ya kijamii, mazingira na maadili, saikolojia, ajabu. maana ya lugha, na mtindo wa kishairi...

Miongoni mwa wahusika wa mashujaa wa V. Rasputin, ambao walimletea umaarufu, kwanza kabisa, ni muhimu kuonyesha nyumba ya sanaa ya picha ambazo wakosoaji walifafanua kama "wanawake wazee wa Rasputin" - wanawake wake maskini ambao walibeba shida na shida zote kwenye mabega yao. na hakuvunja, kudumisha usafi na adabu, dhamiri, jinsi mmoja wa mashujaa wake anayependa, mwanamke mzee Daria kutoka "Farewell to Matera," anafafanua ubora kuu wa mtu. Hawa ni wanawake waadilifu kwelikweli ambao dunia inakaa juu yao. Anna Stepanovna kutoka kwa hadithi "Muda wa Mwisho" anafikiria dhambi kubwa zaidi maishani mwake kuwa wakati wa kukusanyika, wakati ng'ombe wote waliingizwa kwenye kundi la kawaida, baada ya kukamua kwa pamoja shambani, alikamua ng'ombe wake Zorka ili kumwokoa. watoto kutokana na njaa. Siku moja binti yake alikamatwa akifanya hivi: "Macho yake yalinichoma kwa roho yangu," Anna Stepanovna anatubu kwa rafiki yake wa zamani kabla ya kifo chake.

Daria Pinigina kutoka kwa hadithi "Kwaheri kwa Matera" labda ni picha ya wazi zaidi na inayojulikana ya mwanamke mzee mwenye haki kutoka kwa hadithi za V. Rasputin. Hadithi yenyewe ni ya kina, ya polyphonic, yenye matatizo. Matera ni kisiwa kikubwa kwenye Angara, mfano wa paradiso ya Siberia. Inayo kila kitu kinachohitajika kwa maisha ya kawaida: kijiji kizuri na nyumba zilizopambwa kwa nakshi nzuri za mbao, kwa sababu karibu kila nyumba ina meza iliyotundikwa ndani yake: "iliyolindwa na serikali," msitu, ardhi inayofaa kwa kilimo, kaburi. ambapo mababu huzikwa, meadows na kukata, malisho, mto. Kuna Majani ya Kifalme, ambayo, kwa mujibu wa hadithi, huunganisha kisiwa kwenye ardhi kuu, kwa hiyo, kuwa ufunguo wa nguvu na kutoharibika kwa kuwepo. Kuna mmiliki wa kisiwa - kiumbe wa mythological, amulet yake, mlinzi wake. Na hii yote inapaswa kuangamia milele, kwenda chini ya maji kama matokeo ya ujenzi wa kituo kingine cha umeme wa maji. Wakazi wanaona mabadiliko ya hatima yao kwa njia tofauti: vijana wanafurahi hata, kizazi cha kati kinakubali kuepukika kwa kile kinachotokea, wengine hata kuchoma nyumba zao kabla ya ratiba ili kupokea haraka fidia na kuinywa. Na ni Daria tu anayeasi dhidi ya kuaga bila kufikiria na kwa muda mfupi kwa Matera, akimsindikiza kwa usahaulifu usioweza kuepukika, kwa heshima, akivaa na kuomboleza kibanda chake, akisafisha makaburi ya wazazi wake kwenye kaburi, akiwaombea wale ambao, kwa kutokuwa na mawazo. mashaka yake na kisiwa. Mwanamke mzee dhaifu, mti bubu, na mmiliki wa ajabu wa kisiwa aliasi dhidi ya pragmatism na ujinga wa watu wa kisasa. Hawakuweza kubadilisha hali hiyo kwa kiasi kikubwa, lakini, wakisimama katika njia ya mafuriko ya kuepukika ya kijiji, walichelewesha uharibifu angalau kwa muda na kuwafanya wapinzani wao, ikiwa ni pamoja na mtoto wa Daria na mjukuu, na wasomaji kufikiri. Ndio maana mwisho wa hadithi unasikika kuwa wa hali ya juu sana na wa hali ya juu sana kibiblia. Nini kinafuata kwa Matera? Nini kinangojea ubinadamu? Uulizaji wa maswali haya huficha maandamano na hasira.

Katika miaka ya hivi karibuni, V. Rasputin amekuwa akijihusisha na uandishi wa habari (kitabu cha insha "Siberia! Siberia ...") na shughuli za kijamii na kisiasa.

KATIKA Miaka ya 60-80 Kinachojulikana kama "nathari ya kijeshi" pia ilijitambulisha kwa sauti kubwa na talanta, ikitoa mwanga mpya juu ya maisha ya kila siku na unyonyaji, "mchana na usiku" wa Vita Kuu ya Patriotic. "Ukweli wa mfereji", i.e. ukweli usio wazi wa kuwa "mtu wa vita" inakuwa msingi wa tafakari ya kimaadili na kifalsafa, kwa kutatua tatizo la kuwepo kwa "uchaguzi": uchaguzi kati ya maisha na kifo, heshima na usaliti, lengo kuu na dhabihu nyingi kwa jina lake. . Matatizo haya yana msingi wa kazi za G. Baklanov, Yu Bondarev, V. Bykov.

Tatizo hili la uchaguzi linatatuliwa hasa kwa kasi katika hadithi za V. Bykov. Katika hadithi "Sotnikov" mmoja wa washiriki wawili waliotekwa anaokoa maisha yake kwa kuwa mnyongaji kwa mwingine. Lakini bei kama hiyo kwa maisha yake inakuwa ngumu sana kwake, pia maisha yake yanapoteza maana yote, na kugeuka kuwa ubinafsi usio na mwisho na hatimaye kumpeleka kwenye wazo la kujiua. Hadithi "Obelisk" inaleta swali la ushujaa na dhabihu. Mwalimu Ales Moroz anajisalimisha kwa hiari kwa Wanazi ili kuwa karibu na wanafunzi wake waliochukuliwa mateka. Pamoja nao huenda kwenye kifo chake, akiokoa kimuujiza mmoja tu wa wanafunzi wake. Yeye ni nani - shujaa au anarchist pekee ambaye aliasi amri ya kamanda wa kikosi cha washiriki, ambaye alimkataza kufanya kitendo hiki? Ni nini muhimu zaidi - mapambano dhidi ya Wanazi kama sehemu ya kikosi cha washiriki au msaada wa maadili kwa watoto waliohukumiwa kifo? V. Bykov inathibitisha ukuu wa roho ya mwanadamu, kutokubaliana kwa maadili mbele ya kifo. Mwandishi alipata haki ya hii kwa maisha yake na hatima yake, baada ya kupita miaka yote minne ya vita kama shujaa.

Mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90, fasihi, kama jamii kwa ujumla, ilikuwa inakabiliwa na shida kubwa. Historia ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 20 ilikuwa kwamba, pamoja na sheria za uzuri, maendeleo yake yalidhamiriwa na hali ya hali ya kijamii na kisiasa na kihistoria, ambayo haikuwa ya manufaa kila wakati. Na sasa kuna majaribio ya kushinda shida hii kwa njia ya maandishi, mara nyingi kujitahidi kwa asili ("Watoto wa Arbat" na Rybakov, Shalamov), au kwa kuharibu uadilifu wa ulimwengu, kutazama kwa karibu maisha ya kila siku ya kijivu ya watu wa kijivu, wasiojulikana. (L. Petrushevskaya, V. Pietsukh, T. Tolstaya) bado haijasababisha matokeo makubwa. Katika hatua hii, kukamata mwelekeo wowote wa ubunifu katika mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi ni jambo gumu sana. Muda utaonyesha kila kitu na kuiweka mahali pake.