Anne-Louise Germaine de Stael (Baroness de Stael-Holstein; Kifaransa: Anne-Louise Germaine baronne de Stael-Holstein), anayejulikana kwa urahisi kama Madame de Stael (Kifaransa: Madame de Stael). Madame de Steel nchini Urusi wasifu mfupi wa Germaine de Steel

Kazi ya Madame de Staël

"Corinna", M., 1809
"Dolphin", M., 1803
"Hadithi mpya", M., 1815

Matoleo ya kisasa

Maandishi mengine

"Tamthilia za Essais" (1821)

Anne-Louise Germain, Baroness de Stael-Holstein alizaliwa Aprili 22, 1766 katika jiji la Paris. Watu mashuhuri wa fasihi wa Paris walikutana katika saluni ya mama yake. Kuanzia umri wa miaka kumi na moja, Germaine alikuwepo kila wakati jioni hizi na alisikiliza kwa hamu mazungumzo ya wageni. Mama huyo madhubuti alijaribu bure na mfumo wa elimu unaozingatia kanuni za wajibu wa kumzuia na kumtia adabu binti yake mchangamfu na mwenye kugusika.

Msichana huyo mwenye kipawa cha hali ya juu na aliyeinuliwa, akiepuka ushawishi wa mama yake, alishikamana sana na baba yake, ambaye alitumia masaa mengi kuzungumza juu ya maswala anuwai na binti yake mpendwa. Hivi ndivyo yule ambaye alikua mwanzilishi wa fasihi mpya ya kimapenzi huko Ufaransa iliundwa. Tofauti yake kutoka kwa fasihi ya zamani, ya zamani ilijumuisha sana maadili ambayo waandishi waliimba katika kazi zao. Hapo awali, maslahi ya serikali, wajibu na jamii vilikuwa muhimu, lakini sasa thamani ya mtu binafsi na uhuru wake ilikuja mbele.

Katika umri wa miaka kumi na tano, Germaine aliandika maoni juu ya "Ripoti" ya kifedha ya baba yake na akatoa dondoo kutoka kwa "Roho ya Sheria" ya Montesquieu, akiongeza mawazo yake mwenyewe kwao. Kwa wakati huu, waandishi wake waliopenda sana walikuwa Richardson na Rousseau, ambao ushawishi wao ulionekana katika kazi zake za kwanza, ambazo zilitofautishwa na mwelekeo wa hisia.

Mnamo 1786, kwa kufuata ushauri wa baba yake, Germaine alifunga ndoa na Baron de Stael, lakini katika ndoa hii hakupata furaha ambayo aliota. Mume hakuweza kuamsha huruma yoyote kwa msichana huyo: aligeuka kuwa mjamaa asiye na elimu na mara mbili ya umri wa mkewe, ambaye alimvutia sana na mahari yake tajiri.

Wakati mapinduzi yalipotokea na baron kulazimishwa kukimbia Ufaransa, Madame de Staël awali alibaki Paris. Kwa wakati huu, saluni yake iliweza kuwa nzuri zaidi huko Paris. Kumbukumbu za watu wa wakati huo zimejaa hadithi juu ya hisia isiyoweza kufutika ambayo mwanamke huyo mchanga alifanya katika kipindi hiki cha maisha yake. Akili yake nzuri, ufasaha na shauku vilimfanya kuwa malkia wa jamii ya wasomi wa Parisiani. Lakini hivi karibuni alilazimika kuondoka Paris, akitafuta kimbilio Uingereza, na mnamo 1793 alihamia Uswizi, ambapo aliendelea kuandika.

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Germaine aliweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi. Baada ya kupata talaka isiyo rasmi kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Staël alikua shabaha ya uvumi kutoka kwa wapinzani wake wa kidunia. Jibu lake kwa jamii lilikuwa riwaya yake "Delphine," ambayo iliimarisha umaarufu wake wa fasihi. Wakati huo huo, de Stael anafanyia kazi insha pana: “De la littérature, considérée dans ses rapports avec les institution sociales,” ambamo anafuatilia ushawishi wa dini, maadili, sheria juu ya fasihi na kinyume chake na kuhitimisha kuwa fasihi. katika jamhuri mpya ya jamhuri inapaswa kutumika kama kielelezo cha maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na wa kimaadili.

Kazi hii inaweza kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza. Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris, na mnamo 1802 akaenda Ujerumani. Hapa anakutana na Goethe, Schiller, Fichte, Humboldt, Schlegel. Hisia kutoka kwa safari hii ziliunda msingi wa kitabu: "De l'Allemagne", kilichoandikwa miaka mitano baadaye. Kisha mwandishi huenda Italia. Matunda ya safari za de Staël nchini Italia yalikuwa riwaya yake: "Corinne ou l'Italie." Kwa ujumla, mashujaa wa de Staël wanategemea yeye mwenyewe: wanawake wenye talanta na hodari, wanaotamani kutambuliwa na upendo wa kweli.

Madame de Staël hakung'aa na talanta kama mwandishi wa hadithi za uwongo ilikuwa ngumu kwake kutunga hadithi. Wahusika wanaowazunguka wahusika wakuu hawakufikiriwa vizuri na walionekana kama mandhari ya onyesho la mtu mmoja. Lakini aliweza kuwa wa kwanza kufafanua harakati mpya ya fasihi na kuionyesha njia ya maendeleo. Kwa kuongezea, kazi yake juu ya hali ya sasa ya kisiasa inastahili kuzingatiwa.

Mwandishi ameandika mengi kuhusu utegemezi wa fasihi kwenye maisha ya kijamii. Lakini maoni yake ya kisiasa siku zote yalipingana na yale rasmi. Alituma hata kitabu "Kuhusu Ujerumani," ambacho kilielezea tamaduni na falsafa ya Wajerumani, kwa Napoleon kibinafsi pamoja na barua ambayo aliuliza watazamaji. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki. Lakini mtawala alichoma kitabu na kupuuza ombi hilo, inaonekana aliogopa kupoteza akili ya Madame de Stael maarufu. Badala ya kukutana, Napoleon alimwamuru abaki Coppe, ambapo alimzunguka na wapelelezi.

Mnamo 1812, mateso ya viongozi wa Uswizi, wakitenda kumpendeza Napoleon, yalilazimisha mwandishi kukimbia Coppe, na mwanamke huyo alipitia Austria hadi Urusi, ambapo alionyeshwa ukarimu mkubwa zaidi. Vladimir Borovikovsky anachora picha yake, Konstantin Batyushkov ana sifa ya de Staël: "... Yeye ni mbaya kama kuzimu na mwerevu kama malaika." Mwandishi alielezea maoni yake nchini Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix années d'Exil".

Kutoka Urusi, de Staël aliondoka kwenda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba. Hapo ndipo aliporudi Paris baada ya uhamisho wa miaka kumi. Alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake kufanya kazi kwenye Mapinduzi ya Ufaransa na matokeo yake.

Kazi ya Madame de Staël

Tafsiri za maisha yote kwa Kirusi

"Melina", trans. Karamzin, 1795
"Corinna", M., 1809
"Dolphin", M., 1803
"Hadithi mpya", M., 1815

Matoleo ya kisasa

"Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu na mataifa" // Ilani za fasihi za wapenzi wa Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 363-374, trans. E. P. Grechanoi;
"Juu ya fasihi katika uhusiano wake na taasisi za kijamii" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 374-383, trans. E. P. Grechanoi;
"Kuhusu Ujerumani" // Ilani za fasihi za wapenzi wa Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 383-391, trans. E. P. Grechanoi;
"Kwenye fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii", M., Sanaa, 1989, mfululizo: Historia ya aesthetics katika makaburi na hati, trans. V. A. Milchina;
"Miaka Kumi Uhamisho", M., OGI, 2003, dibaji, trans. na maoni. V. A. Milchina.
Majadiliano kuhusu matukio makuu ya Mapinduzi ya Kifaransa / Fragment kutoka kwa kitabu // Vijana Mpya, 2017, No. 3.

Maandishi mengine

"Réflexions sur la paix adressées à M. Pitt et aux Français" (1795)
"Reflexions sur le kujiua" (1813)
"Zulma et trois nouvelles" (1813)
"Tamthilia za Essais" (1821)
"Oeuvres complètes" 17 t., (1820-21)

Nyenzo kutoka Wikipedia - ensaiklopidia ya bure

Germaine de Stael
fr.
Jina la kuzaliwa:	Anna Louise Germaine Necker
Mahali pa kuzaliwa:
Mwelekeo:

Anne-Louise Germain, Baroness de Stael-Holstein fr. Anne-Louise Germaine baronne de Staël-Holstein ), inayojulikana kwa urahisi kama Madame de Stael(fr. Madame de Staël; - ) - Mwandishi wa Kifaransa, binti wa mwanasiasa mashuhuri Jacques Necker.

Utotoni. Majaribio ya kwanza ya fasihi

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, mwanafalsafa Claude Foriel, mwanauchumi J. C. Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo rasmi kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Staël alijikuta katika hali isiyoeleweka, ambayo wapinzani wake wa kidunia na wa kisiasa walichukua fursa hiyo haraka, na kumfanya kuwa shabaha ya porojo za kuudhi. Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya ya "Dolphin," ambayo iliimarisha umaarufu wake wa kifasihi: inaonyesha hatima mbaya ya mwanamke mwenye vipawa vingi ambaye aliingia kwenye mapambano yasiyo sawa dhidi ya udhalimu wa maoni ya umma. Wakati huo huo, Steel alikuwa akifanya kazi kwenye insha ya kina "Juu ya Fasihi Inayozingatiwa Katika Uhusiano na Uanzishwaji wa Kijamii" (1796-99). Madhumuni ya kitabu hiki ni kufuatilia athari za dini, maadili, na sheria kwenye fasihi na kinyume chake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, kwa kuzingatia mabadiliko ya polepole katika maoni na aina za maisha, Chuma hubaini uboreshaji wa polepole lakini unaoendelea (perfectibilité) wakati wa maendeleo ya kihistoria. Katika wingi wa maneno yanayofaa, anafunua uelewa wa hila wa uhusiano kati ya aina mbalimbali na mwelekeo wa kazi za fasihi na mazingira ya kijamii na anamaliza kitabu na mafundisho juu ya nini fasihi inapaswa kuwa katika jamii mpya ya jamhuri: inapaswa kutumika kama shirika. kujieleza kwa maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na kimaadili. Kitabu cha "On Literature," kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na majibu yaliyofuata. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoweza kuepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Ujerumani na Italia. "Corinna"

Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802, yeye na Constant walienda Ujerumani. Hapa anakutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili kulea watoto wake. Hisia alizopata kutoka kwa safari yake ya Ujerumani ziliunda msingi wa kitabu: "Kuhusu Ujerumani," kilichoandikwa miaka mitano baadaye (tazama hapa chini). Mnamo 1804, ugonjwa mbaya wa baba yake ulimwita Coppe. Kupoa kwa B. Constant kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye bado alikuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kumaliza uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia. Huko Milan, anavutiwa sana na mshairi wa Italia Vincenzo Monti. Ijapokuwa upendo wake kwa Constant bado haujafifia moyoni mwake, anachukuliwa hatua kwa hatua na hisia mpya na katika barua zake kwa Monty sauti ya urafiki hivi karibuni inatoa maungamo ya shauku. Anamwita Coppe na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyokabidhiwa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Chuma kitakapoacha kuwasiliana naye. Matunda ya safari za de Staël nchini Italia ilikuwa riwaya yake Corinne ou l'Italie. Italia ilivutia umakini wa Chuma sio kwa sababu ya asili yake, lakini kama eneo la zamani kubwa la kihistoria. Anaamini kwamba roho ya watu wakuu bado inanyemelea hapa, na anatamani sana ufufuo wa roho hii. Chuma hutoa nafasi nyingi kwa kutafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma, juu ya maandiko ya Italia, sanaa, makaburi, nk. Mpango wa riwaya ni swali la hatima ya mwanamke mwenye kipaji, mgongano kati ya upendo na utukufu. Corinna ni Chuma mwenyewe, aliyeboreshwa na kuinuliwa kwa ukamilifu; anachuja nguvu zake zote za kiroho, anatumia talanta zake zote kufikia kilele cha utukufu - na haya yote ili kupendwa; lakini anabaki kutothaminiwa na wale anaowaweka juu ya yote. Katika utu wa Bwana Nelville kuna vidokezo vya Constant na usaliti wake. "Corinna" - kazi ya majira zaidi kuliko "Dolphine" - ilikuwa mafanikio mazuri kati ya watu wa wakati wake. Mnamo 1807, kwa kutumia fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, ambaye alitamani sana Paris, aliamua kukaa katika mazingira yake. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, katikati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuamuru kuondolewa kwake mara moja kwa Coppe.

"Kuhusu Ujerumani"

Mnamo 1807-1808 Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini amani ya kidini ikashuka juu ya nafsi yake. Enzi hii ya maisha yake ni pamoja na kazi yake kwenye kitabu "On Germany," kazi yake kamili zaidi, ambayo Steel inaanza kutambulisha jamii ya Ufaransa kwa tabia ya utaifa wa Ujerumani, kwa maisha ya Wajerumani, fasihi zao, falsafa. na dini. Mwandishi humtambulisha msomaji wa Kifaransa katika ulimwengu wa mawazo, picha na hisia ambazo ni mgeni kwake na anajaribu, ikiwezekana, kuelezea sifa za ulimwengu huu, akizungumzia hali ya kihistoria na ya ndani na daima kuchora sambamba kati ya matarajio na dhana. ya mataifa ya Ufaransa na Ujerumani. Kwa mara ya kwanza, katika enzi ya kutawala kwa mawazo ya ulimwengu, Chuma huleta mbele swali la haki za utaifa. Inaweka kama jukumu lake ulinzi wa mataifa, haki zao za uhuru wa kisiasa na kiroho; yeye anajaribu kuthibitisha kwamba taifa si uumbaji wa jeuri ya watu binafsi, lakini jambo la kihistoria, na kwamba amani ya Ulaya imedhamiriwa na kuheshimiana kwa haki za watu. Wakati kitabu "On Germany" kilichapishwa (1810), Madame de Staël aliituma kwa Napoleon, na barua ambayo aliomba wasikilizaji naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki. Napoleon alibaki na msimamo mkali. Baada ya kuamuru kitabu chake kichomwe, ingawa kilipitishwa na wachunguzi, aliamuru abaki huko Coppe, ambapo alimzunguka na wapelelezi na ambapo aliwakataza marafiki zake kwenda.

Safari ya kwenda Urusi

Akijua kuachwa, aliandika: "mtu anahisi ukaribu wa machweo ya jioni, ambayo hakuna athari ya mng'ao wa alfajiri ya asubuhi inaweza kuonekana." Lakini alikusudiwa kupata furaha tena. Mnamo 1810, afisa mchanga Albert de Rocca alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania kupata matibabu ya majeraha yake. Alipokuwa akimchumbia, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake. Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812, mateso ya viongozi wa Uswizi, wakitenda kumpendeza Napoleon, yalilazimisha Chuma kukimbia Coppe na akapitia Austria hadi Urusi. Hapa alionyeshwa ukarimu mkubwa zaidi. Mnamo tarehe 5 Agosti aliwasilishwa kwa Wakuu wao. V. L. Borovikovsky anachora picha yake. K. N. Batyushkov ana sifa ya de Staël: "... Yeye ni mbaya kama shetani na ni mwerevu kama malaika."

Alielezea maoni yake huko Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix années d'Exil" (1821). Hapa kuna maoni mengi yanayofaa juu ya tabia ya watu wa Urusi, juu ya muundo wa kijamii wa wakati huo, juu ya maisha na maadili ya tabaka tofauti za jamii (tazama Sanaa. Trachevsky A. Bibi Steel nchini Urusi // Bulletin ya Kihistoria. 1894. Nambari 10). Kutoka Urusi, Steel aliondoka kwenda Uswidi, ambapo Bernadotte alimpa hifadhi. Kutoka huko alienda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba; kisha akarudi Paris baada ya uhamisho wa miaka 10.

Urejesho. Miaka iliyopita. Steel kama mwanahistoria wa Mapinduzi

Mwitikio uliotokea baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "aibu" ya Ufaransa na wageni na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifalme. Katika hali hii, alianza kumaliza "Considerations sur les principaux événements de la révolution française" (1818). Kazi hii ina sehemu kadhaa, kati ya ambayo hakuna umoja kamili. Hapo awali, Madame de Staël alikusudia kujiwekea kikomo katika kuwasilisha awamu ya kwanza ya mapinduzi na kuandika, miongoni mwa mambo mengine, kuomba radhi kwa baba yake; lakini baadaye alipanua yaliyomo katika kazi yake, akikusudia kuwasilisha utetezi wa Mapinduzi ya Ufaransa na kufafanua matokeo yake kuu. Kwa hili aliongeza utafiti juu ya katiba ya Kiingereza na jamii, na kisha majadiliano juu ya hali ya mambo ya Ufaransa mnamo 1816. Kwa miaka 25 (1789-1814), de Stael sio tu aliona hatua zote za maendeleo ya roho ya mapinduzi ya Ufaransa. , lakini alijibu kwa namna yake yote ya kuvutia kwa msisimko wote wa enzi hii yenye misukosuko. Akitoa muhtasari wa kipindi cha mapinduzi, Madame de Staël anaona lengo kuu la mapinduzi katika kutekwa kwa uhuru wa kisiasa na kiroho na watu. Mapinduzi hayakuifanya Ufaransa kuwa huru tu, bali pia iliipa ustawi. Ikiwa uhalifu wa watu binafsi ulichafua mapinduzi, basi kamwe huko Ufaransa hakuna sehemu kubwa ya roho ya mwanadamu kuonekana. Baada ya kuhamasisha shauku kuu katika mioyo ya watu wengi, mapinduzi yalileta mbele viongozi wakuu na kuachilia siku zijazo kanuni za milele za uhuru. Sababu za mapinduzi ziko katika hali ya jumla ya kihistoria, na sio katika vitendo na matarajio ya watu binafsi. Katika sura ya urejesho, de Staël anatoa taswira ya wazi ya utawala unaoibuka wa kiitikadi: “Je, kweli inawezekana,” anaandika, “je sasa inawezekana kutawala kama miaka mia tatu iliyopita?!... Wao (watawala wapya ) wanahitaji jeuri ya madaraka, kutovumiliana kwa kidini, utawala wa kiungwana wa mahakama ambao hauna sifa zozote zaidi ya familia, watu wasio na ujuzi na wasio na uwezo, jeshi lililopunguzwa kwa utaratibu rahisi, vikwazo kwa vyombo vya habari, kutokuwepo kwa uhuru wowote wa raia - na kwa upande wake kuna majasusi wa polisi na kununua uandishi wa habari ambao ungesifia giza hili! Kurasa za mwisho za kitabu zinawakilisha, kana kwamba, agano la kisiasa la Madame de Staël. Upangaji upya wa kisiasa wa Uropa utakamilika na mataifa na kwa jina la utaifa. Anaona mustakabali mzuri kwa watu wa Urusi na ukuu wa Amerika Kaskazini Merika. Anawashauri Wajerumani na Waitaliano kuungana katika shirikisho.

Mnamo Februari 21, 1817, Germaine de Stael alikwenda kwenye tafrija iliyotolewa na waziri mkuu wa Louis XVIII. Alianguka huku akipiga hatua. Kulikuwa na damu ya ubongo. De Stael alikuwa mgonjwa kwa miezi kadhaa na akafa mnamo 1817 siku muhimu ya kuanza kwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - Julai 14.

Tabia

Tabia ya kimaadili ya Madame de Staël inatawaliwa, kulingana na Profesa Storozhenko, na sifa kuu mbili: hitaji la shauku la upendo, furaha ya kibinafsi - na upendo wa shauku sawa kwa uhuru. Ni muhimu kutambua kipengele cha tatu, ambacho, pamoja na hapo juu, hutengeneza sio tu maadili yake, bali pia sura yake ya akili. “Germaine Necker,” akaandika mwanahistoria A. Sorel, “pia alikuwa na kiu ya kufikiri kuhusu furaha. Akili yake ilitofautishwa na uroho usiotosheka wa kujua kila kitu, uwezo wa kukumbatia kila kitu... ilikuwa na kipawa cha kupenya katika mawazo ya watu wengine na kipawa cha msukumo wa papo hapo na mawazo yake yenyewe; zote mbili hazikuwa tokeo la kutafakari kwa muda mrefu, bali zilizaliwa wakati wa mazungumzo, kwa njia ya uboreshaji uliovuviwa.” Sawa na msukumo na msukumo katika vitu vyake vya kufurahisha na katika kazi yake ya fasihi, akishikilia kwa bidii maoni mapya hewani, Madame de Stael mara nyingi alibadilisha maoni yake juu ya maswala fulani [Kwa mfano, alikuwa akipenda mali, na mwisho wa maisha. anakuwa mwaminifu, kisha anakataa hiari, kisha anairuhusu, n.k.], lakini mara kwa mara alibaki mwaminifu kwa kanuni za uhuru wa raia na maadili ya kisiasa ya mkutano mkuu wa 1789. Ushawishi wa de Stael juu ya fasihi ya Kifaransa iliyofuata ni ya kina. yenye sura nyingi. A. Sorel anamwita "jumba la kumbukumbu" la duara kubwa la wanasayansi na waandishi wa Ufaransa. F. Guizot, kulingana na Sorel, alikuwa mfasiri wa mawazo ya kisiasa ya Madame de Staël. Ushawishi wake pia uliathiri kazi za waandishi wengine wengi wa Ufaransa (Quinet, Charles Nodier, Pierre Lanfré). Kitabu chake "On Germany," kulingana na Goethe, ni kondoo dume mkubwa ambaye alitoa shimo kwenye ukuta wa Wachina wa ubaguzi ambao uliwatenganisha watu hao wawili. Katika uwanja wa fasihi ya Ufaransa, yeye, pamoja na Chateaubriand, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa shule ya kimapenzi ya Ufaransa. Madame de Staël hakuwa na talanta kubwa ya fasihi; Hakuweza kuunda wahusika. Katika mtu wa mashujaa wake, anajielezea yeye mwenyewe tu, hisia alizopata; kuna maisha kidogo katika nyuso zake zingine; hawatendi, lakini wanaelezea maoni ambayo mwandishi huweka vinywani mwao. Lakini alikuwa wa kwanza sio tu kutoa ufafanuzi sahihi wa asili ya fasihi mpya (ya kimapenzi), tofauti na fasihi ya kitamaduni, lakini pia alielekeza ubunifu kwa njia mpya za kuzaliana ukweli, kwa aina mpya za ushairi.

Bibliografia

Tafsiri za maisha yote kwa Kirusi

• "Melina", trans. Karamzin, 1795
• "Corinna", M., 1809
• "Dolphin", M., 1803
• "Hadithi mpya", M., 1815

Matoleo ya kisasa

• Corinna au Italia. M., 1969.
• "Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu na mataifa" // Ilani za fasihi za wapenzi wa Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 363-374, trans. E. P. Grechanoi;
• "Juu ya fasihi katika uhusiano wake na taasisi za kijamii" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 374-383, trans. E. P. Grechanoi;
• "Kuhusu Ujerumani" // Ilani za fasihi za wapenzi wa Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 383-391, trans. E. P. Grechanoi;
• "Kwenye fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii", M., Sanaa, 1989, mfululizo: Historia ya aesthetics katika makaburi na hati, trans. V. A. Milchina;
• "Miaka Kumi Uhamisho", M., OGI, 2003, dibaji, trans. na maoni. V. A. Milchina.

Kazi nyingine zinazohusiana na Steel

• "Réflexions sur la paix adressées à M. Pitt et aux Français" (1795)
• "Reflexions sur le kujiua" (1813)
• "Zulma et trois nouvelles" (1813)
• "Tamthilia za Essais" (1821)
• "Oeuvres complètes" 17 t., (1820-21)

Inafanya kazi juu yake

• Wasifu wa Madame de Staël ulitungwa na Madame Necker de Saussure (katika "Oeuvr. compl.") na Blennerhaset: "Frau von S., ihre Freunde und ihre Bedeutung katika Politik und Litteratur" (1889).

• Gérando, “Lettres inédites de m-me de Récamier na de m-me de Staël” (1868);
• "Diplomasia ya mawasiliano, 1783-99", Baron Steel-G. (1881); * * * * Norris, "Maisha na nyakati za M. de S." (1853);
• Amiel, "Etudes sur M. de S." (1878)
• A. Stevens, "M-me de Staël" (1881)
• A. Sorel, “M-me de Staël” (1890; tafsiri ya Kirusi inapatikana)

kazi za Sainte-Beuve na Brandes

• Storozhenko, "Madame de Steel" ("Bulletin of Europe", 1879, No. 7)
• Shakhov, "Insha juu ya harakati ya fasihi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mihadhara juu ya historia ya fasihi ya Ufaransa" (1894)
• S. V-shtein, “Madame de Steel” (“Bulletin of Europe”, 1900, no. 8-10)
• Lyubarets S. N. Aesthetics ya Germaine de Stael katika muktadha wa Enzi ya Mwangaza // KARNE NYINGINE YA XVIII. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi. Mwakilishi mh. N. T. Pakhsaryan. M., 2002
• Plessix Gray Francine du. Madame de Staël. - New York: Atlas & Co, 2008. - ISBN 978-1-934633-17-5.

Viungo vingine

• // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• (kiungo kisichoweza kufikiwa tangu 05/19/2013 (siku 2454) - hadithi)

Andika hakiki ya kifungu "Chuma, Anna de"

Vidokezo

Sehemu ya sifa ya Chuma, Anna de

Lakini haikusonga.
Ilikimbia tu wakati ilishikwa ghafla na hofu iliyosababishwa na miingiliano ya misafara kando ya barabara ya Smolensk na vita vya Tarutino. Habari hii kama hiyo juu ya Vita vya Tarutino, iliyopokelewa bila kutarajia na Napoleon kwenye hakiki, iliamsha ndani yake hamu ya kuwaadhibu Warusi, kama Thiers anasema, na akatoa agizo la kuandamana, ambalo jeshi lote lilidai.
Kukimbia kutoka Moscow, watu wa jeshi hili walichukua pamoja nao kila kitu kilichoporwa. Napoleon pia alichukua hazina [hazina] yake mwenyewe. Kuona msafara ukiwa umelitatiza jeshi. Napoleon aliogopa (kama Thiers anasema). Lakini yeye, pamoja na uzoefu wake wa vita, hakuamuru kuchoma mikokoteni yote ya ziada, kama alivyofanya na mikokoteni ya marshal, akikaribia Moscow, lakini alitazama gari hizi na magari ambayo askari walikuwa wamepanda, na akasema kwamba ilikuwa sana. nzuri kwamba Wafanyakazi hawa watatumika kwa mahitaji, wagonjwa na waliojeruhiwa.
Msimamo wa jeshi lote ulikuwa kama wa mnyama aliyejeruhiwa, akihisi kifo chake na bila kujua anachofanya. Kusoma ujanja wa ustadi wa Napoleon na jeshi lake na malengo yake kutoka wakati wa kuingia kwake Moscow hadi uharibifu wa jeshi hili ni kama kusoma maana ya miruko ya kufa na mshtuko wa mnyama aliyejeruhiwa vibaya. Mara nyingi, mnyama aliyejeruhiwa, akisikia rustle, hukimbilia kupiga wawindaji, hukimbia mbele, nyuma na yenyewe huharakisha mwisho wake. Napoleon alifanya vivyo hivyo chini ya shinikizo kutoka kwa jeshi lake lote. Ngurumo ya vita vya Tarutino ilimtisha mnyama huyo, na akakimbilia mbele kwa risasi, akakimbilia kwa wawindaji, akarudi, mbele tena, akarudi tena, na mwishowe, kama mnyama yeyote, akarudi nyuma, kwenye njia mbaya na hatari. , lakini kwenye njia inayojulikana, ya zamani.
Napoleon, ambaye anaonekana kwetu kuwa kiongozi wa harakati hii yote (jinsi takwimu iliyochongwa kwenye upinde wa meli ilionekana kuwa mbaya, na nguvu inayoongoza meli), Napoleon wakati huu wote wa shughuli yake alikuwa kama mtoto. ambaye, akishikilia ribbons zilizofungwa ndani ya gari, anafikiria kwamba mh.

Mnamo Oktoba 6, mapema asubuhi, Pierre aliondoka kwenye kibanda na, akirudi nyuma, akasimama mlangoni, akicheza na mbwa mrefu wa zambarau kwenye miguu fupi iliyopotoka iliyokuwa inazunguka karibu naye. Mbwa huyu mdogo aliishi kwenye kibanda chao, akikaa usiku na Karataev, lakini wakati mwingine alienda mahali fulani jijini na kurudi tena. Pengine ilikuwa haijawahi kuwa ya mtu yeyote, na sasa ilikuwa inamilikiwa na haikuwa na jina. Wafaransa walimwita Azor, mwandishi wa hadithi wa askari alimwita Femgalka, Karataev na wengine walimwita Grey, wakati mwingine Visly. Ukweli kwamba yeye hakuwa wa mtu yeyote na kwamba hakuwa na jina au hata uzazi, au hata rangi maalum, haikuonekana kufanya mambo magumu kwa mbwa mdogo wa rangi ya zambarau. Mkia wake wenye manyoya ulisimama kwa uthabiti na mviringo juu, miguu yake iliyopinda ilimtumikia vizuri sana hivi kwamba mara nyingi yeye, kana kwamba anapuuza matumizi ya miguu yote minne, aliinua kwa uzuri mguu mmoja wa nyuma na kwa ustadi sana na haraka akakimbia kwa miguu mitatu. Kila kitu kilikuwa ni jambo la kufurahisha kwake. Sasa, akipiga kelele kwa furaha, alilala chali, sasa alikuwa akiota jua kwa sura ya kufikiria na ya maana, sasa alikuwa akicheza, akicheza na sliver ya kuni au majani.
Mavazi ya Pierre sasa yalikuwa na shati chafu, iliyochanika, mabaki pekee ya mavazi yake ya zamani, suruali ya askari, iliyofungwa na kamba kwenye vifundo vya miguu kwa joto kwa ushauri wa Karataev, caftan na kofia ya mkulima. Pierre alibadilika sana kimwili wakati huu. Hakuonekana tena mnene, ingawa bado alikuwa na sura ile ile ya saizi na nguvu ambayo ilikuwa ya urithi wa kuzaliana kwao. Ndevu na masharubu zimeongezeka juu ya sehemu ya chini ya uso; nywele zilizokuwa zimesonga kichwani mwake, zilizojaa chawa, ambazo sasa zimejikunja kama kofia. Usemi machoni ulikuwa thabiti, shwari na tayari kwa uhuishaji, kama vile macho ya Pierre hayajawahi kuwa nayo hapo awali. Uasherati wake wa zamani, ambao pia ulionyeshwa machoni pake, sasa ulibadilishwa na mtu mwenye nguvu, tayari kwa shughuli na kukataa - kuchaguliwa. Miguu yake ilikuwa wazi.
Pierre alitazama chini kwenye uwanja, ambao mikokoteni na wapanda farasi walikuwa wakiendesha kuzunguka asubuhi ya leo, kisha kwa mbali kuvuka mto, kisha kwa mbwa mdogo akijifanya kuwa anataka kumuuma sana, kisha kwa miguu yake isiyo wazi, ambayo alifurahiya. kupangwa upya katika nafasi tofauti, wiggling yake chafu, nene, thumbs. Na kila alipotazama miguu yake mitupu, tabasamu la uhuishaji na kujiridhisha lilipita usoni mwake. Kuonekana kwa miguu hii isiyo na miguu kulimkumbusha kila kitu alichokipata na kuelewa wakati huu, na kumbukumbu hii ilikuwa ya kupendeza kwake.
Hali ya hewa ilikuwa shwari na safi kwa siku kadhaa, na theluji nyepesi asubuhi - kinachojulikana kama kiangazi cha India.
Kulikuwa na joto angani, kwenye jua, na joto hili, pamoja na hali mpya ya baridi ya asubuhi ambayo bado ilionekana hewani, ilikuwa ya kupendeza sana.
Juu ya kila kitu, vitu vya mbali na vya karibu, huweka uangazaji wa kioo wa kichawi ambao hutokea tu wakati huu wa vuli. Kwa mbali mtu aliweza kuona Milima ya Sparrow, yenye kijiji, kanisa na nyumba kubwa nyeupe. Na miti isiyo na miti, na mchanga, na mawe, na paa za nyumba, na spire ya kijani ya kanisa, na pembe za nyumba nyeupe ya mbali - yote haya yalikatwa kwa uwazi katika mistari nyembamba kwenye hewa ya uwazi. Karibu ungeweza kuonekana magofu ya kawaida ya nyumba ya manor iliyochomwa nusu, iliyokaliwa na Wafaransa, yenye vichaka vya kijani kibichi vya lilac vilivyokua kando ya uzio. Na hata nyumba hii iliyoharibiwa na chafu, yenye kuchukiza na ubaya wake katika hali ya hewa ya mawingu, sasa, katika uzuri wake mkali, usio na mwendo, ilionekana kwa namna fulani nzuri.
Koplo Mfaransa, aliyefungua vifungo nyumbani, amevaa kofia, na bomba fupi kwenye meno yake, akatoka kwenye kona ya kibanda na, kwa macho ya kirafiki, akamkaribia Pierre.
- Quel soleil, hein, monsieur Kiril? (hivyo ndivyo Wafaransa wote walivyomwita Pierre). On dirait le printemps. [Jua likoje, eh, Bw. Kiril? Kama vile chemchemi.] - Na koplo aliegemea mlangoni na kumpa Pierre bomba, licha ya ukweli kwamba aliitoa kila wakati na Pierre alikataa kila wakati.
"Si l"on marchait par un temps comme celui la... [Ingekuwa vyema kwenda kutembea katika hali ya hewa kama hiyo...]," alianza.
Pierre alimuuliza ni nini kilisikika juu ya maandamano hayo, na koplo akasema kwamba karibu askari wote walikuwa wakitoka nje na kwamba sasa kunapaswa kuwa na agizo juu ya wafungwa. Katika kibanda ambacho Pierre alikuwa, mmoja wa askari, Sokolov, alikuwa akifa kwa ugonjwa, na Pierre alimwambia koplo kwamba alihitaji kumfukuza askari huyu. Koplo alisema kwamba Pierre anaweza kuwa mtulivu, kwamba kuna hospitali ya rununu na ya kudumu kwa hili, na kwamba kutakuwa na maagizo kwa wagonjwa, na kwamba kwa ujumla kila kitu kinachoweza kutokea kimetabiriwa na mamlaka.
– Et puis, Monsieur Kiril, vous n"avez qu"a dire un mot au capitaine, you savez. Oh, c"est un... qui n"oublie jamais rien. Dites au capitaine quand il fera sa tournee, il fera tout pour vous... [Na kisha, Bw. Kiril, unapaswa kusema neno kwa nahodha, unajua... Yuko hivyo... hasahau. chochote. Mwambie nahodha anapozunguka; atafanya lolote kwa ajili yako...]
Nahodha, ambaye koplo alizungumza juu yake, mara nyingi alizungumza kwa muda mrefu na Pierre na kumwonyesha kila aina ya kujitolea.
- Vois tu, St. Thomas, qu"il me disait l"autre jour: Kiril c"est un homme qui a de l"instruction, qui parle francais; c"est un seigneur russe, qui a eu des malheurs, mais c"est un homme. Et il s"y entend le... S"il demande quelque chose, qu"il me dise, il n"y a pas de refus. Quand on a fait ses etudes, voyez vous, on aime l"instruction et les gens comme il faut. C"est pour vous, que je dis cela, Monsieur Kiril. Dans l"affaire de l"autre jour si ce n"etait grace a vous, ca aurait fini mal.[Sasa, naapa kwa Mtakatifu Thomas, aliwahi kuniambia: Kiril ni mtu aliyesoma, anazungumza Kifaransa; yeye ni Mrusi. bwana, ambaye alikuwa na bahati mbaya, lakini yeye ni mtu anajua mengi ... Kama anahitaji kitu, hakuna kukataa wewe, Bw. Kiril siku nyingine, itakuwa imekwisha.]
Na, baada ya kuzungumza kwa muda mrefu, koplo huyo aliondoka. (Jambo lililotokea siku nyingine, ambalo koplo huyo alitaja, ni mapigano kati ya wafungwa na Wafaransa, ambayo Pierre aliweza kuwatuliza wenzake.) Wafungwa kadhaa walisikiliza mazungumzo ya Pierre na koplo na mara moja wakaanza kuuliza kile alichosema. . Wakati Pierre alipokuwa akiwaambia wenzake kile koplo alisema juu ya utendaji, askari mwembamba, wa manjano na chakavu wa Ufaransa alikaribia mlango wa kibanda. Kwa mwendo wa haraka na wa woga, akiinua vidole vyake kwenye paji la uso kama ishara ya upinde, alimgeukia Pierre na kumuuliza ikiwa askari Platoche, ambaye alimpa shati ili kushonwa, alikuwa kwenye kibanda hiki.
Takriban wiki moja iliyopita, Wafaransa walipokea bidhaa za viatu na kitani na kusambaza buti na mashati kwa askari waliotekwa ili kushonwa.
- Tayari, tayari, falcon! - Karataev alisema, akitoka na shati iliyokunjwa vizuri.
Karataev, kwa ajili ya joto na urahisi wa kazi, alikuwa amevaa suruali tu na shati iliyokatwa nyeusi kama dunia. Nywele zake zilifungwa kwa kitambaa cha kunawa, kama mafundi wanavyofanya, na uso wake wa mviringo ulionekana kuwa wa mviringo na mrembo zaidi.
- Mshawishi ni ndugu kwa sababu. “Kama nilivyosema kufikia Ijumaa, nilifanya hivyo,” Plato alisema, akitabasamu na kufunua shati alilokuwa ameshona.
Mfaransa huyo alitazama huku na huku na, kana kwamba anashinda shaka, akavua sare yake haraka na kuvaa shati lake. Chini ya sare yake Mfaransa huyo hakuwa na shati, lakini juu ya mwili wake usio wazi, wa manjano, mwembamba alivaa vazi refu la hariri na maua. Mfaransa huyo, inaonekana, aliogopa kwamba wafungwa wanaomtazama wangecheka, na kwa haraka akaweka kichwa chake kwenye shati lake. Hakuna hata mfungwa aliyesema neno.
"Angalia, sawa," Plato alisema, akivua shati lake. Mfaransa huyo, akiweka kichwa chake na mikono yake, bila kuinua macho yake, alitazama shati lake na kuchunguza mshono.
- Naam, falcon, hii sio takataka, na hakuna chombo halisi; "Lakini inasemekana: bila gia huwezi hata kuua chawa," Plato alisema, akitabasamu pande zote na, inaonekana, akifurahiya kazi yake.
- C "est bien, c" est bien, merci, mais vous devez avoir de la toile de reste? [Sawa, sawa, asante, lakini turubai iko wapi, imesalia nini?] - alisema Mfaransa huyo.
"Itakuwa bora zaidi jinsi unavyoiweka kwenye mwili wako," Karataev alisema, akiendelea kufurahiya kazi yake. - Hiyo itakuwa nzuri na ya kupendeza.
"Merci, merci, mon vieux, le reste? .." alirudia Mfaransa huyo, akitabasamu, na, akichukua noti, akampa Karataev, "mais le reste ... [Asante, asante, mpenzi, lakini wapi. ni salio?.. Nipe salio.
Pierre aliona kwamba Plato hakutaka kuelewa Mfaransa huyo alikuwa akisema nini, na, bila kuingilia kati, akawatazama. Karataev alimshukuru kwa pesa hizo na aliendelea kupendeza kazi yake. Mfaransa huyo alisisitiza salio na akamwomba Pierre atafsiri kile alichokuwa akisema.
- Anahitaji nini mabaki? - alisema Karataev. "Wangetupa nyongeza ndogo muhimu." Naam, Mungu ambariki. - Na Karataev, akiwa na uso wa huzuni uliobadilika ghafla, akatoa begi la chakavu kutoka kifuani mwake na, bila kukiangalia, akampa Mfaransa huyo. -Ema! - Karataev alisema na akarudi. Mfaransa huyo alitazama turubai, akafikiria juu yake, akamtazama Pierre kwa maswali, na kana kwamba macho ya Pierre yalimwambia kitu.
“Platoche, dites donc, Platoche,” akiona haya ghafla, Mfaransa huyo akapiga kelele kwa sauti ya kufoka. - Gardez pour vous, [Platosh, na Platosh. Jichukue mwenyewe.] - alisema, akikabidhi chakavu, akageuka na kuondoka.
"Nenda," Karataev alisema, akitikisa kichwa. - Wanasema kwamba wao si Kristo, lakini pia wana nafsi. Wazee walikuwa wakisema: mkono wenye jasho ni mgumu kidogo, mkono mkavu ni mkaidi. Yeye mwenyewe yuko uchi, lakini aliitoa. - Karataev, akitabasamu kwa kufikiria na kutazama chakavu, alikuwa kimya kwa muda. "Na za muhimu zitatoka, rafiki yangu," alisema na kurudi kwenye kibanda.

Wiki nne zimepita tangu Pierre kukamatwa. Licha ya ukweli kwamba Wafaransa walijitolea kumhamisha kutoka kwa kibanda cha askari hadi kibanda cha afisa, alibaki kwenye kibanda alichoingia tangu siku ya kwanza.
Katika Moscow iliyoharibiwa na kuchomwa moto, Pierre alipata karibu mipaka kali ya ugumu ambayo mtu anaweza kuvumilia; lakini, kutokana na katiba yake imara na afya yake, ambayo alikuwa hajaijua hadi sasa, na hasa kutokana na ukweli kwamba kunyimwa huko kulikaribia sana hivi kwamba haiwezekani kusema ni lini zilianza, alivumilia hali yake si kwa urahisi tu. lakini pia kwa furaha. Na ilikuwa ni wakati huohuo ndipo alipopokea ile amani na kutosheka nafsi ambayo alikuwa ameipigania bila mafanikio hapo awali. Kwa muda mrefu katika maisha yake alikuwa akiangalia kutoka pande tofauti kwa amani hii, makubaliano na yeye mwenyewe, kwa kile kilichompata sana katika askari kwenye Vita vya Borodino - alitafuta hii katika uhisani, katika Freemasonry, katika utawanyiko wa maisha ya kijamii, katika divai, katika vitendo vya kishujaa kujitolea, katika upendo wa kimapenzi kwa Natasha; alitafuta hili kupitia mawazo, na utafutaji na majaribio haya yote yote yalimdanganya. Na yeye, bila kufikiria juu yake, alipokea amani hii na makubaliano haya na yeye tu kwa njia ya kutisha ya kifo, kupitia kunyimwa na kupitia yale aliyoelewa huko Karataev. Dakika hizo za kutisha alizozipata wakati wa kunyongwa zilionekana kuwa zimeosha kabisa kutoka kwa mawazo yake na kumbukumbu mawazo na hisia zinazosumbua ambazo hapo awali zilionekana kuwa muhimu kwake. Hakuna hata wazo lililomjia juu ya Urusi, au vita, au siasa, au Napoleon. Ilikuwa dhahiri kwake kwamba haya yote hayakumhusu, kwamba hakuitwa na kwa hiyo hakuweza kuhukumu haya yote. "Hakuna wakati wa Urusi, hakuna umoja," alirudia maneno ya Karataev, na maneno haya yalimtia moyo kwa kushangaza. Kusudi lake la kumuua Napoleon na mahesabu yake juu ya nambari ya cabalistic na mnyama wa Apocalypse sasa ilionekana kuwa isiyoeleweka na hata ya ujinga kwake. Hasira yake dhidi ya mke wake na wasiwasi wa kutolidhalilisha jina lake sasa ilionekana kwake sio tu kuwa duni, lakini ya kuchekesha. Je, alijali nini kuhusu ukweli kwamba mwanamke huyu alikuwa akiishi maisha aliyopenda mahali fulani huko nje? Nani, haswa yeye, alijali ikiwa waligundua au hawakugundua kuwa jina la mfungwa wao ni Hesabu Bezukhov?
Sasa mara nyingi alikumbuka mazungumzo yake na Prince Andrei na akakubaliana naye kabisa, akielewa tu mawazo ya Prince Andrei kwa njia tofauti. Prince Andrei alifikiria na kusema kwamba furaha inaweza tu kuwa mbaya, lakini alisema hivi kwa uchungu na kejeli. Kana kwamba, kwa kusema hivi, alikuwa akionyesha wazo lingine - kwamba matamanio yote ya furaha chanya yaliyowekwa ndani yetu yamewekezwa tu ili kututesa, sio kuturidhisha. Lakini Pierre, bila mawazo yoyote ya pili, alitambua haki ya hii. Kutokuwepo kwa mateso, kuridhika kwa mahitaji na, kwa sababu hiyo, uhuru wa kuchagua kazi, ambayo ni, njia ya maisha, sasa ilionekana kwa Pierre kuwa furaha isiyo na shaka na ya juu zaidi ya mtu. Hapa, sasa kwa mara ya kwanza tu, Pierre alithamini kabisa raha ya kula wakati alikuwa na njaa, kunywa wakati alikuwa na kiu, kulala wakati anataka kulala, joto wakati alikuwa baridi, kuzungumza na mtu wakati anataka kuzungumza na. sikiliza sauti ya mwanadamu. Kutosheka kwa mahitaji - chakula kizuri, usafi, uhuru - sasa kwa kuwa alikuwa amenyimwa yote haya yalionekana kwa Pierre kuwa furaha kamili, na chaguo la kazi, ambayo ni, maisha, kwa kuwa uchaguzi huu ulikuwa mdogo, ilionekana kwake kama hii. jambo rahisi ambalo alisahau ukweli kwamba ziada ya starehe za maisha huharibu furaha yote ya mahitaji ya kutosheleza, na uhuru mkubwa zaidi wa kuchagua kazi, uhuru ambao elimu, mali, cheo katika ulimwengu ulimpa katika maisha yake, kwamba uhuru huu hufanya uchaguzi wa kazi kuwa mgumu sana na unaharibu hitaji na fursa ya kusoma.
Ndoto zote za Pierre sasa zililenga wakati ambapo angekuwa huru. Wakati huo huo, baadaye na katika maisha yake yote, Pierre alifikiria na kuzungumza kwa furaha juu ya mwezi huu wa utumwa, juu ya hisia hizo zisizoweza kubadilika, zenye nguvu na za furaha na, muhimu zaidi, juu ya amani hiyo kamili ya akili, juu ya uhuru kamili wa ndani, ambao alipata tu wakati huo. wakati huu .
Siku ya kwanza, alipoamka asubuhi na mapema, alitoka kwenye kibanda alfajiri na kuona kwanza nyumba za giza na misalaba ya Convent ya Novodevichy, aliona umande wa baridi kwenye nyasi za vumbi, akaona vilima vya Sparrow Hills. na ukingo wa miti ukizunguka juu ya mto na kujificha kwa umbali wa zambarau, wakati nilihisi kugusa hewa safi na kusikia sauti za jackdaws zikiruka kutoka Moscow kwenye uwanja, na wakati huo ghafla mwanga uliruka kutoka mashariki na ukingo wa jua. ilielea sana kutoka nyuma ya mawingu, na domes, na misalaba, na umande, na umbali, na mto, kila kitu kilianza kung'aa kwa nuru ya furaha , - Pierre alihisi hisia mpya, isiyo na uzoefu ya furaha na nguvu ya maisha.
Na hisia hii haikumwacha tu wakati wote wa utumwa wake, lakini, kinyume chake, ilikua ndani yake kadiri ugumu wa hali yake unavyoongezeka.
Hisia hii ya utayari wa kitu chochote, uadilifu wa maadili iliungwa mkono zaidi na Pierre na maoni ya juu kwamba, mara tu baada ya kuingia kwenye kibanda, ilianzishwa juu yake kati ya wandugu zake. Pierre na ufahamu wake wa lugha, kwa heshima ambayo Wafaransa walimwonyesha, kwa unyenyekevu wake, ambaye alitoa kila kitu alichoulizwa (alipokea rubles tatu za afisa kwa wiki), kwa nguvu zake, ambazo alionyesha kwa askari. kukandamiza misumari kwenye ukuta wa kibanda hicho, kwa upole aliouonyesha katika jinsi alivyokuwa anawatendea wenzake, kwa uwezo wake usioeleweka wa kukaa kimya na kufikiria bila kufanya chochote, alionekana kwa askari kuwa ni mtu wa ajabu na wa hali ya juu. Sifa hizo za yeye, ambazo katika ulimwengu ambao aliishi hapo awali, zilikuwa, ikiwa hazikuwa na madhara, basi zilimfedhehesha - nguvu zake, kutojali kwa starehe za maisha, kutokuwa na akili, unyenyekevu - hapa, kati ya watu hawa, alimpa. nafasi ya karibu shujaa. Na Pierre alihisi kwamba sura hii ilimlazimu.

Usiku wa Oktoba 6 hadi 7, harakati za wasemaji wa Kifaransa zilianza: jikoni na vibanda vilivunjwa, mikokoteni ilikuwa imejaa, na askari na misafara walikuwa wakitembea.
Saa saba asubuhi, msafara wa Wafaransa, wakiwa wamevalia sare za kuandamana, katika shakos, wakiwa na bunduki, vifuko na mifuko mikubwa, walisimama mbele ya vibanda, na mazungumzo ya uhuishaji ya Kifaransa, yakinyunyizwa na laana, yalisonga kwenye mstari mzima. .
Katika kibanda, kila mtu alikuwa tayari, amevaa, amefunga mikanda, amevaa viatu, na kusubiri tu amri ya kwenda nje. Askari mgonjwa Sokolov, rangi, nyembamba, na duru za bluu karibu na macho yake, peke yake, bila viatu au nguo, alikaa mahali pake na, macho yakitoka kwa wembamba wake, aliwaangalia kwa maswali wenzake ambao hawakuwa makini naye. alilalamika kimya kimya na kisawasawa. Inavyoonekana, haikuwa mateso mengi - alikuwa mgonjwa na kuhara damu - lakini hofu na huzuni ya kuwa peke yake ilimfanya augue.
Pierre, akiwa amevalia viatu vilivyoshonwa na Karataev kutoka tsibik, ambavyo Mfaransa huyo alikuwa amemletea kwa ajili ya kukunja nyayo zake, akiwa amejifunga kamba kwa kamba, alimwendea mgonjwa huyo na kuchuchumaa mbele yake.
- Kweli, Sokolov, hawaondoki kabisa! Wana hospitali hapa. Labda utakuwa bora zaidi kuliko wetu," Pierre alisema.
- Mungu wangu! Ewe kifo changu! Mungu wangu! - askari akapiga kelele zaidi.
"Ndio, nitawauliza tena sasa," Pierre alisema na, akiinuka, akaenda kwenye mlango wa kibanda. Pierre alipokuwa akiukaribia mlango, yule koplo ambaye alimtibu Pierre kwa bomba jana alifika akiwa na askari wawili kutoka nje. Koplo na askari wote walikuwa wamevalia sare za kuandamana, wakiwa wamevalia njuga na shako zenye mizani iliyobanwa ambayo ilibadilisha sura zao walizozizoea.
Koplo aliusogelea mlango ili kwa amri ya wakubwa wake kuufunga. Kabla ya kuachiliwa, ilikuwa ni lazima kuhesabu wafungwa.
“Caporal, que fera t on du malade?.. [Koplo, tufanye nini na mgonjwa?..] - Pierre alianza; lakini wakati huo, alipokuwa akisema haya, alikuwa na shaka kama ni koplo anayemjua au mtu mwingine, asiyejulikana: koplo alikuwa tofauti sana na yeye wakati huo. Kwa kuongezea, wakati Pierre alikuwa akisema hivi, mgongano wa ngoma ulisikika ghafla kutoka pande zote mbili. Koplo alikunja uso kwa maneno ya Pierre na, akitoa laana isiyo na maana, akafunga mlango kwa nguvu. Ikawa nusu-giza katika kibanda; Ngoma zilipasuka kwa nguvu pande zote mbili, na kuzama kuugua kwa mgonjwa.
"Hii hapa! .. Ni hapa tena!" - Pierre alijisemea, na baridi isiyo ya kawaida ikashuka kwenye mgongo wake. Katika uso uliobadilika wa yule koplo, kwa sauti ya sauti yake, katika sauti ya kusisimua na ya kutatanisha ya ngoma, Pierre alitambua nguvu hiyo ya ajabu, isiyojali ambayo ililazimisha watu dhidi ya mapenzi yao kuua aina yao wenyewe, nguvu hiyo ambayo athari yake aliona. wakati wa utekelezaji. Haikuwa na maana kuogopa, kujaribu kukwepa nguvu hii, kufanya maombi au mawaidha kwa watu ambao walitumikia kama vyombo vyake. Pierre alijua hii sasa. Ilitubidi kusubiri na kuwa na subira. Pierre hakumkaribia mgonjwa tena na hakumtazama tena. Alisimama kimya, akikunja uso, kwenye mlango wa kibanda.
Wakati milango ya kibanda ilifunguliwa na wafungwa, kama kundi la kondoo, wakiponda kila mmoja, wakajaa kwenye njia ya kutoka, Pierre alienda mbele yao na kumkaribia nahodha ambaye, kulingana na koplo, alikuwa tayari kufanya kila kitu. kwa Pierre. Nahodha pia alikuwa katika sare ya shamba, na kutoka kwa uso wake baridi pia kulikuwa na "hiyo," ambayo Pierre aliitambua kwa maneno ya koplo na katika ajali ya ngoma.
“Filez, filez, [Ingia, ingia.],” nahodha alisema, akikunja uso kwa ukali na kuwatazama wafungwa waliokuwa wakimsonga. Pierre alijua kwamba jaribio lake lingekuwa bure, lakini alimkaribia.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Kweli, ni nini kingine?] - afisa alisema, akitazama pande zote kwa baridi, kana kwamba hamtambui. Pierre alisema juu ya mgonjwa.
– Il pourra marcher, que diable! - alisema nahodha. – Filez, filez, [Ataenda, jamani! Ingia ndani, ingia] - aliendelea kusema, bila kumtazama Pierre.
"Mais non, il est a l"agonie... [No, he's dying...] - Pierre alianza.
- Je! [Nenda kwa...] - nahodha alipiga kelele, akikunja uso kwa hasira.
Ngoma ndiyo ndiyo bwawa, bwawa, bwawa, ngoma zilipasuka. Na Pierre aligundua kuwa nguvu ya ajabu ilikuwa tayari imewamiliki watu hawa na kwamba sasa haikuwa na maana kusema chochote kingine.
Maafisa waliotekwa walitenganishwa na askari na kuamriwa kwenda mbele. Kulikuwa na maafisa wapatao thelathini, kutia ndani Pierre, na askari wapatao mia tatu.
Maafisa waliotekwa, walioachiliwa kutoka kwa vibanda vingine, wote walikuwa wageni, walikuwa wamevaa vizuri zaidi kuliko Pierre, na wakamtazama, katika viatu vyake, kwa kutoaminiana na kujitenga. Sio mbali na Pierre alitembea, inaonekana akifurahiya heshima ya jumla ya wafungwa wenzake, mkuu wa mafuta katika vazi la Kazan, amefungwa kitambaa, na uso uliojaa, wa manjano, na hasira. Alishika mkono mmoja na pochi nyuma ya kifua chake, mwingine akiegemea chibouk yake. Meja huku akihema kwa uchungu alinung'unika na kumkasirikia kila mtu kwani kwake ilionekana kuwa anasukumwa na kila mtu alikuwa na haraka pasipo pa kufanya, kila mtu alishangaa kitu wakati hakuna kitu cha kushangaza. Afisa mwingine, mdogo, mwembamba, alizungumza na kila mtu, akitoa mawazo juu ya wapi wanaongozwa sasa na wangekuwa na muda gani wa kusafiri siku hiyo. Afisa mmoja, aliyevalia buti na sare ya commissariat, alikimbia kutoka pande tofauti na kuangalia nje ya Moscow iliyochomwa moto, akiripoti kwa sauti uchunguzi wake juu ya kile kilichochoma na jinsi hii au sehemu hiyo inayoonekana ya Moscow ilikuwa. Afisa wa tatu, mwenye asili ya Kipolishi kwa lafudhi, alibishana na afisa wa commissariat, akimthibitishia kwamba alikosea katika kufafanua wilaya za Moscow.

Jina la mwandishi wa Ufaransa Germaine de Stael(1766−1817) itamwambia msomaji wa kisasa kidogo leo. Majina ya riwaya zake maarufu "Delphine" (1802) na "Corinna, au Italia" (1807) zilibaki katika historia ya fasihi, ingawa leo zinasomwa kwa shauku kama riwaya nzuri juu ya upendo, ambapo mwanamke anaonekana kama mtu mwenye upendo mzuri. moyo, na mtu huyo licha ya ujasiri wa kijeshi - mtu asiye na maamuzi, anayekwepa, "mwoga".

Stendhal aliandika katika shajara yake: "Hii ni nafsi iliyozidiwa na tamaa, inayoelezea jinsi ilivyohisi."

Binti wa benki ya Uswizi Necker Anne Louise Germaine (hili ndilo jina lake kamili) alizaliwa huko Paris, ambapo baba yake aliwahi kuwa Waziri wa Fedha chini ya Louis XVI, na alilelewa katika saluni ya mama yake, ambako walitembelea Diderot, D'Alembert, Grimm na akili zingine zenye kipaji. Katika umri wa miaka 15, aliandika risala, ambayo mwanahistoria Abbé Raynal alijumuisha katika kazi yake "Historia ya Falsafa na Kisiasa ya Taasisi na Biashara ya Wazungu katika Indies Mbili."

Katika umri wa miaka 20, Josephine, kwa msisitizo wa wazazi wake, alioa balozi wa Uswidi nchini Ufaransa. Erica Magnus de Stael, hakupendezwa na ujana wake tu, bali pia na mahari ya tajiri ya bibi arusi. Hivi karibuni wenzi hao walitengana kwa siri, lakini aliweka jina hili sio yeye mwenyewe, bali pia kwa watoto wake, ingawa baba wa wana wawili alikuwa Hesabu. Narbonne, Waziri wa Vita wakati wa mapinduzi.

Baba ya binti Albertina alikua maarufu Benjamin Constant, mtu wa umma na wa fasihi, mwandishi wa riwaya "Adolph" (1816), ambapo alielezea uhusiano wake na mwandishi maarufu. Alikuwa Constant ambaye alimletea mateso makali ya kiakili, kwani, bila kuvunja uhusiano naye, alioa mtu mwingine kwa siri.

Katika riwaya yake "Delphine," ambayo shujaa wa Pushkin Tatyana Larina alikula, de Staël alitetea haki ya mwanamke ya uhuru wa kujisikia, alipinga kutengwa kwa ndoa ya Kikatoliki, na alitetea haki ya talaka mtu ambaye hampendi.

Kufikiria shujaa

Waumbaji wako wapendwa,

Clarissa, Julia, Delphine,

Tatyana katika ukimya wa misitu

Mtu anatangatanga na kitabu hatari...

Shujaa Leonce de Mondoville anampenda Delphine, lakini anatimiza matakwa ya mama yake na kuolewa na binamu yake, kwa sababu Delphine ni mjane mchanga ambaye ameamua kupuuza mikusanyiko ya jamii ya kilimwengu. Jamii ilimkashifu Delphine. Shujaa aligundua kosa lake, lakini ilikuwa imechelewa - wote wawili walikufa.

Katika riwaya ya "Corinna, au Italia," Mwingereza Lord Nerville anapendana na mshairi Corinna, lakini anatimiza matakwa ya marehemu baba yake, ambaye hakutaka na aliogopa ndoa yake na Corinna, kwani mama yake ni Italia. Baba aliogopa kwamba upendo wake kwa Corinna ungemtenga na Uingereza. Bwana anamwoa dada wa Corinna mzaliwa wa Kiingereza, asiyejulikana kwa Corinna. Anaugua kwa matumizi ya muda mfupi na anakufa, Lord Nerville bado yuko hai kutokana na huzuni aliyopata kutokana na kupoteza upendo na mpendwa wake. Kwa kweli hampendi mke wake.

Mwanajeshi huyu aliyefanikiwa anasema hivi juu yake mwenyewe: "Kuna udhaifu fulani katika tabia yangu, na ninaogopa kila kitu ambacho kinaweza kuleta wasiwasi katika uwepo wangu ... Sina uamuzi kwamba hata kama ningechagua kura nzuri zaidi, ningefanya. bila kuepukika najuta jambo lingine,” “Ninaheshimu mahusiano ya ndoa na ninampenda dada yako, lakini moyo wa kibinadamu ni wa ajabu sana na wenye kupingana hivi kwamba unaweza kuwa na wororo nilio nao kwako, pamoja na upendo kwake.”

Corinna sio tu anampenda kwa shauku na ndiye wa kwanza kukiri upendo wake kwake (hapo ndipo dhamira ya Tatyana Larina ya kuwa wa kwanza kukiri kwa Eugene Onegin inatoka! Kutoka Corinna!). Corinna ni mshairi maarufu wa Kiitaliano, mwandishi, improviser, mwanamke maarufu na uzuri. Lakini hakuna kinachoweza kumsaidia kushinda woga na mashaka, jukumu la uwongo la shujaa wake.

Corinna anamwonyesha Lord Nerville hazina za kisanii za Italia, na katika jibu anapokea kutoka kwake mahubiri ya kiburi: "Sanaa kubwa ni yako, kazi za wasanii wako mahiri humeta kwa mawazo na ustadi, lakini utu wa mwanadamu unalindwaje katika nchi yako? Una taasisi za aina gani? Watawala wako wengi wanaonyesha udhaifu gani! Na wakati huo huo, jinsi wanavyofanya akili kuwa watumwa!”

Corinna anamjibu bwana: “Tunaishi katika enzi ambayo karibu matendo yote ya watu yanaongozwa na maslahi binafsi. Lakini je, kupendezwa kwa kibinafsi kunaweza kutokeza huruma, msukumo, na shauku? Na jinsi ilivyo tamu kurudi katika ndoto kwa siku hizo za kujitolea kwa kweli, kutokuwa na ubinafsi, ushujaa! Baada ya yote, walikuwa kweli, kwa sababu ardhi yetu bado inahifadhi athari zao kuu!

Corinna anasema juu yake mwenyewe: "Mimi ni mshairi ninapostaajabia, ninapodharau, ninapochukia, lakini haya yote sio kwa jina la wema wangu binafsi, lakini kwa jina la hadhi ya wanadamu na kwa utukufu. ya ulimwengu.” Yeye sio mshairi tu, bali pia mwanamuziki: "Wakati mwingine mimi huchukua kinubi changu na kujaribu kuwasilisha kwa sauti tofauti au kwa nyimbo rahisi za watu mawazo na hisia ambazo sikuweza kuweka kwa maneno."

Corinna haogopi kumkemea Lord Nerville: “Ninaona ndani yako kwamba kiburi cha kitaifa ambacho watu wenzako mara nyingi hutofautishwa nacho! Sisi Waitaliano ni watu wa kawaida zaidi: hatujaridhika kama Wafaransa, na sio wenye kiburi kama Waingereza."

Mmoja wa waanzilishi wa mapenzi ya Uropa, de Staël alilipa kipaumbele maalum kwa uhalisi na upekee wa kila taifa, kila watu.

Corinna anamhakikishia mpenzi wake hivi: “Waandishi wanaponyimwa fursa ya kuchangia furaha ya watu wao, wanapoandika ili kung’aa tu, harakati zinapogeuka kuwa lengo kwao, wanaanza kutafuta mikengeuko na hawasongi mbele. .. Siwezi kuamini kwamba itakuwa baraka ikiwa watu wa ulimwengu wote watapoteza ladha yao ya kitaifa, njia yao ya pekee ya kufikiri na kuhisi.”

Walakini, mashujaa wa kiume - Mfaransa mmoja, Mwingereza mwingine - waliishia katika riwaya zake katika uhusiano wa upendo wa watu kadhaa waoga: "Wanaume wa Uropa kwenye mkutano" (kumbuka nakala hiyo maarufu. N. G. Chernyshevsky kuhusu mtu wa Kirusi kwenye mkutano - tarehe ya upendo; Je, kweli hajasoma riwaya za de Staël?).

Napoleon hakupenda mwandishi haraka sana. Baada ya kuachiliwa kwa "Dolphins," mwandishi alishutumiwa kwa kutokuwa na Mungu na anatoa wito kwa tabia mbaya ya wanawake, wito wa kupigania haki zao. Katika Urusi, katika jarida la "Bulletin of Europe" (1803, No. 2), ambalo lilichapishwa na mwanahistoria mkuu wa baadaye. N. M. Karamzin, alijibu matukio hayo kwa njia ifuatayo: “Binti mtukufu wa baba mtukufu ana taabu nyingi huko Paris; Balozi Mkuu mwenyewe hampendi sana, na wanasema kwamba hakupenda "Dolphin": kwa hivyo haishangazi kwamba waandishi wa habari wanamhukumu kwa ukali sana. Ajabu pekee ni kwamba Bonaparte ana wakati wa kusoma riwaya.

Miaka michache baadaye, Napoleon alichapisha makala ambayo haijatiwa saini katika gazeti la serikali "Monitor" ikifichua riwaya ya de Stael "Corinne", ingawa alikuwa na msemo maarufu: "Kuna nguvu mbili ulimwenguni - saber na akili... mwisho, akili daima hushinda saber." Napoleon alimfukuza mwandishi kutoka Paris. Mnamo 1806, aliamuru Waziri wa Polisi: "Usimruhusu mhuni huyu, Madame de Stael, karibu na Paris."

Akitaka kumlainisha Napoleon, de Staël alimtumia kitabu chake "On Germany", lakini aliamuru usambazaji wote - nakala zote elfu kumi - ziharibiwe, na mtoto wake, ambaye alipata hadhira na Bonaparte kumlinda mama yake kutoka kwa kufukuzwa, alisema. : "Paris... huu ni mji mkuu wangu, na ninataka kuona ndani yake wale tu wanaonipenda."

Watu wa wakati wa De Stael walikuwa Goethe, Schiller, Fichte, Byron, Stendhal. Lakini ni mwanamke huyu jasiri tu aliyethubutu kusema dhidi ya mshindi wa Uropa, ambaye alijisalimisha kwake.

Stendhal aliishia Moscow na jeshi la Napoleon. Walakini, hakumsamehe Germaine de Stael kwa ufunuo wake wa Bonaparte katika kitabu chake baada ya kifo chake "Reflections on the Main Events of the French Revolution" (1817−1818).

Aliiita "taa" katika kitabu chake kuhusu Napoleon, lakini alisema: "Taa hii iliandikwa na kalamu mwenye talanta zaidi wa karne yetu."

Byron aliandika hivi katika shajara yake: “Huyu ni mwanamke mwenye kutokeza, ametimiza mambo mengi zaidi katika nyanja ya akili kuliko wanawake wengine wote wakiwekwa pamoja; alipaswa kuzaliwa mwanamume.”

Wakati mnamo 1825 katika jarida la Kirusi "Mwana wa Nchi ya Baba" A.A. Mukhanov alikemea kitabu cha de Staël “Ten Years of Exile,” akimwita mwandishi kuwa “mwanamke.”

Pushkin ilikuja kwa utetezi wa mwandishi katika makala "Kuhusu Bi Stahl na Bw. A. M-ve": "Bibi huyu alipaswa kusemwa juu yake kwa lugha ya heshima ya mtu aliyeelimika. Bibi huyu aliheshimiwa na Napoleon kwa mateso, wafalme kwa mamlaka yake ya wakili, Byron kwa urafiki wake, Ulaya kwa heshima yake, na Bw. A.M. kwa makala ya gazeti ambayo haikuwa kali sana na isiyofaa sana.” Katika barua kwa P. A. Vyazemsky aliiweka kwa urahisi zaidi: Madame de Stael ni "wetu - usimguse." Katika riwaya ambayo haijakamilika "Roslavlev," Pushkin alionyesha de Staël, ambaye shujaa Polina anasema: "Ninajua ni ushawishi gani mwanamke anaweza kuwa na maoni ya umma." Anaita kumtazama Madame de Stael: "Napoleon alipigana naye kana kwamba ni jeshi la adui." Ilikuwa Napoleon ambaye aliunda neno "itikadi" - alilitumia kuashiria mielekeo ya kiakili yenye uadui.

Waadhimisho, kama Pushkin, walithamini sana kazi za de Staël. Nikolai Turgenev aliandika katika shajara yake: "... upendo wa mara kwa mara kwa uhuru, upendo na heshima kwa ubinadamu, wazo la hitaji la maadili katika maisha ya kibinafsi na ya kisiasa - mali hizi za maandishi" ya Madame de Staël itakuwa na " ushawishi wa manufaa.”

Wakati wa uvamizi wa jeshi la Napoleon nchini Urusi, alijikuta ndani yake, akienda Uswidi na watoto wake na mume wake mchanga. Katika kitabu "Miaka Kumi ya Uhamisho" aliandika kwa ufahamu: "Ustadi wa Warusi utajikuta katika sanaa na haswa katika fasihi watakapojifunza kuelezea kiini chao cha kweli kwa maneno, kama wanavyoielezea kwa vitendo." Kwa "tendo" ninamaanisha ushindi wa Urusi juu ya jeshi la Ufaransa.

Pushkin alisifu sana kitabu hiki: "mgeni mtukufu" alikuwa "wa kwanza kutoa haki kamili kwa watu wa Urusi, mada ya milele ya kashfa za ujinga na waandishi wa kigeni." Inashangaza kwamba kitabu hiki bado hakijatafsiriwa kwa Kirusi. Walakini, hakuna kitu cha kushangaa ...

Jukumu la kazi za de Staël katika fasihi ya Uropa ni kubwa sana. Alitoa wito kwa waandikaji warudi kwenye asili ya nchi ya kitaifa, ambayo ilisitawishwa na “dini yetu na desturi zetu.” Alithibitisha kwa sheria kwamba fasihi ya kila taifa ina uhusiano wa karibu na maisha yake, na kwa hivyo kwa kila taifa ni maalum. Uvumbuzi wake ulipitishwa kama wao wenyewe na talanta kama vile Hugo, Stendhal, Balzac, George Sand. Na utu wa George Sand ulifunika sura na riwaya za Josephine de Staël. Hata hivyo, kitabu chake "On Literature considered in Connection with Social Establishments" (1796) kilileta Ulaya mtazamo mpya kwamba fasihi huathiri jamii sawa na vile jamii inavyoathiri fasihi.

Ni huruma kwamba tulianza kusahau haya yote. De Staël aliona kusitawi kwa fasihi katika uhusiano wake na watu, na taifa: “Kusahau tu kunafedhehesha nafsi; lakini inaweza kupata kimbilio katika ukuu wa wakati uliopita ikiwa hali ngumu zinatuzuia kujieleza katika utendaji wenye matokeo. Hisia na mawazo ya mababu zetu ziko wapi sasa?

Mchoro katika ufunguzi wa makala: picha ya Germaine de Stael/ wikipedia

Ufaransa

Ukali Anne-Louise Germaine de Staël-Holstein(fr. Anne-Louise Germaine de Staël-Holstein), kuzaliwa Necker (Necker; - ) - Mwandishi wa Kifaransa, mwananadharia wa fasihi, mtangazaji, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ladha ya fasihi ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 19. Binti wa Waziri wa Fedha Jacques Necker. Mmiliki wa saluni nzuri ya fasihi. Alifurahia mamlaka katika duru za kisiasa na alipinga hadharani Napoleon, ambayo alifukuzwa kutoka Ufaransa. Mnamo 1803-1814. aliweka saluni katika ngome ya Uswizi ya Coppe. Alitetea usawa wa kijinsia na kukuza mwelekeo wa kimapenzi katika sanaa. Inajulikana zaidi kwa jina lake fupi Madame de Stael(Kifaransa: Madame de Staël).

Utotoni. Majaribio ya kwanza ya fasihi

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, mwanafalsafa Claude Foriel, mwanauchumi J. C. Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo rasmi kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Staël alijikuta katika hali isiyoeleweka, ambayo wapinzani wake wa kidunia na wa kisiasa walichukua fursa hiyo haraka, na kumfanya kuwa shabaha ya porojo za kuudhi. Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya ya "Dolphin," ambayo iliimarisha umaarufu wake wa kifasihi: inaonyesha hatima mbaya ya mwanamke mwenye vipawa vingi ambaye aliingia kwenye mapambano yasiyo sawa dhidi ya udhalimu wa maoni ya umma. Wakati huo huo, Steel alikuwa akifanya kazi kwenye insha ya kina "Juu ya Fasihi Inayozingatiwa Katika Uhusiano na Uanzishwaji wa Kijamii" (1796-99). Madhumuni ya kitabu hiki ni kufuatilia athari za dini, maadili, na sheria kwenye fasihi na kinyume chake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, kwa kuzingatia mabadiliko ya polepole katika maoni na aina za maisha, Chuma hubaini uboreshaji wa polepole lakini unaoendelea (perfectibilité) wakati wa maendeleo ya kihistoria. Katika wingi wa maneno yanayofaa, anafunua uelewa wa hila wa uhusiano kati ya aina mbalimbali na mwelekeo wa kazi za fasihi na mazingira ya kijamii na anamaliza kitabu na mafundisho juu ya nini fasihi inapaswa kuwa katika jamii mpya ya jamhuri: inapaswa kutumika kama shirika. kujieleza kwa maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na kimaadili. Kitabu cha "On Literature," kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na majibu yaliyofuata. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoweza kuepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Ujerumani na Italia. "Corinna"

Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802, yeye na Constant walienda Ujerumani. Hapa anakutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili kulea watoto wake. Hisia alizopata kutoka kwa safari yake ya Ujerumani ziliunda msingi wa kitabu: "Kuhusu Ujerumani," kilichoandikwa miaka mitano baadaye (tazama hapa chini). Mnamo 1804, ugonjwa mbaya wa baba yake ulimwita Coppe. Kupoa kwa B. Constant kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye bado alikuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kumaliza uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia. Huko Milan, anavutiwa sana na mshairi wa Italia Vincenzo Monti. Ijapokuwa upendo wake kwa Constant bado haujafifia moyoni mwake, anachukuliwa hatua kwa hatua na hisia mpya na katika barua zake kwa Monty sauti ya urafiki hivi karibuni inatoa maungamo ya shauku. Anamwita Coppe na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyokabidhiwa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Chuma kitakapoacha kuwasiliana naye. Matunda ya safari za de Staël nchini Italia ilikuwa riwaya yake Corinne ou l'Italie. Italia ilivutia umakini wa Chuma sio kwa sababu ya asili yake, lakini kama eneo la zamani kubwa la kihistoria. Anaamini kwamba roho ya watu wakuu bado inanyemelea hapa, na anatamani sana ufufuo wa roho hii. Chuma hutoa nafasi nyingi kwa kutafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma, juu ya maandiko ya Italia, sanaa, makaburi, nk. Mpango wa riwaya ni swali la hatima ya mwanamke mwenye kipaji, mgongano kati ya upendo na utukufu. Corinna ni Chuma mwenyewe, aliyeboreshwa na kuinuliwa kwa ukamilifu; anachuja nguvu zake zote za kiroho, anatumia talanta zake zote kufikia kilele cha utukufu - na haya yote ili kupendwa; lakini anabaki kutothaminiwa na wale anaowaweka juu ya yote. Katika utu wa Bwana Nelville kuna vidokezo vya Constant na usaliti wake. "Corinna" - kazi ya majira zaidi kuliko "Dolphine" - ilikuwa mafanikio mazuri kati ya watu wa wakati wake. Mnamo 1807, kwa kutumia fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, ambaye alitamani sana Paris, aliamua kukaa katika mazingira yake. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, katikati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuamuru kuondolewa kwake mara moja kwa Coppe.

"Kuhusu Ujerumani"

Mnamo 1807-1808 Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini amani ya kidini ikashuka juu ya nafsi yake. Enzi hii ya maisha yake ni pamoja na kazi yake kwenye kitabu "On Germany," kazi yake kamili zaidi, ambayo Steel inaanza kutambulisha jamii ya Ufaransa kwa tabia ya utaifa wa Ujerumani, kwa maisha ya Wajerumani, fasihi zao, falsafa. na dini. Mwandishi humtambulisha msomaji wa Kifaransa katika ulimwengu wa mawazo, picha na hisia ambazo ni mgeni kwake na anajaribu, ikiwezekana, kuelezea sifa za ulimwengu huu, akizungumzia hali ya kihistoria na ya ndani na daima kuchora sambamba kati ya matarajio na dhana. ya mataifa ya Ufaransa na Ujerumani. Kwa mara ya kwanza, katika enzi ya kutawala kwa mawazo ya ulimwengu, Chuma huleta mbele swali la haki za utaifa. Inaweka kama jukumu lake ulinzi wa mataifa, haki zao za uhuru wa kisiasa na kiroho; yeye anajaribu kuthibitisha kwamba taifa si uumbaji wa jeuri ya watu binafsi, lakini jambo la kihistoria, na kwamba amani ya Ulaya imedhamiriwa na kuheshimiana kwa haki za watu. Wakati kitabu "On Germany" kilichapishwa (1810), Madame de Staël aliituma kwa Napoleon, na barua ambayo aliomba wasikilizaji naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki. Napoleon alibaki na msimamo mkali. Baada ya kuamuru kitabu chake kichomwe, ingawa kilipitishwa na wachunguzi, aliamuru abaki huko Coppe, ambapo alimzunguka na wapelelezi na ambapo aliwakataza marafiki zake kwenda.

Safari ya kwenda Urusi

Akijua kuachwa, aliandika: "mtu anahisi ukaribu wa machweo ya jioni, ambayo hakuna athari ya mng'ao wa alfajiri ya asubuhi inaweza kuonekana." Lakini alikusudiwa kupata furaha tena. Mnamo 1810, afisa mchanga Albert de Rocca alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania kupata matibabu ya majeraha yake. Alipokuwa akimchumbia, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake. Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812, mateso ya mamlaka ya Uswizi, ambayo yalimpendeza Napoleon, yalilazimisha Chuma kukimbia Coppe, na akapitia Austria hadi Urusi.

Alifika Urusi mnamo Julai 14, 1812, kumbukumbu ya Mapinduzi ya Ufaransa, na baada ya kuzuka kwa Vita vya Patriotic vya 1812. Hapa alionyeshwa ukarimu mkubwa zaidi. Mnamo tarehe 5 Agosti aliwasilishwa kwa Wakuu wao. V. L. Borovikovsky anachora picha yake. K. N. Batyushkov ana sifa ya de Staël: "... Yeye ni mbaya kama shetani na ni mwerevu kama malaika."

Urejesho. Miaka iliyopita. Steel kama mwanahistoria wa Mapinduzi

Mwitikio uliotokea baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "aibu" ya Ufaransa na wageni na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifalme. Katika hali hii, alianza kumaliza "Considerations sur les principaux événements de la révolution française" (1818). Kazi hii ina sehemu kadhaa, kati ya ambayo hakuna umoja kamili. Hapo awali, Madame de Staël alikusudia kujiwekea kikomo katika kuwasilisha awamu ya kwanza ya mapinduzi na kuandika, miongoni mwa mambo mengine, kuomba radhi kwa baba yake; lakini baadaye alipanua yaliyomo katika kazi yake, akikusudia kuwasilisha utetezi wa Mapinduzi ya Ufaransa na kufafanua matokeo yake kuu. Kwa hili aliongeza utafiti juu ya katiba ya Kiingereza na jamii, na kisha majadiliano juu ya hali ya mambo ya Ufaransa mnamo 1816. Kwa miaka 25 (1789-1814), de Stael sio tu aliona hatua zote za maendeleo ya roho ya mapinduzi ya Ufaransa. , lakini alijibu kwa namna yake yote ya kuvutia kwa msisimko wote wa enzi hii yenye misukosuko. Akitoa muhtasari wa kipindi cha mapinduzi, Madame de Staël anaona lengo kuu la mapinduzi katika kutekwa kwa uhuru wa kisiasa na kiroho na watu. Mapinduzi hayakuifanya Ufaransa kuwa huru tu, bali pia iliipa ustawi. Ikiwa uhalifu wa watu binafsi ulichafua mapinduzi, basi kamwe huko Ufaransa hakuna sehemu kubwa ya roho ya mwanadamu kuonekana. Baada ya kuhamasisha shauku kuu katika mioyo ya watu wengi, mapinduzi yalileta mbele viongozi wakuu na kuachilia siku zijazo kanuni za milele za uhuru. Sababu za mapinduzi ziko katika hali ya jumla ya kihistoria, na sio katika vitendo na matarajio ya watu binafsi. Katika sura ya urejesho, de Staël anatoa taswira ya wazi ya utawala unaoibuka wa kiitikadi: “Je, kweli inawezekana,” anaandika, “je sasa inawezekana kutawala kama miaka mia tatu iliyopita?!... Wao (watawala wapya ) wanahitaji jeuri ya madaraka, kutovumiliana kwa kidini, utawala wa kiungwana wa mahakama ambao hauna sifa zozote zaidi ya familia, watu wasio na ujuzi na wasio na uwezo, jeshi lililopunguzwa kwa utaratibu rahisi, vikwazo kwa vyombo vya habari, kutokuwepo kwa uhuru wowote wa raia - na kwa upande wake kuna majasusi wa polisi na kununua uandishi wa habari ambao ungesifia giza hili! Kurasa za mwisho za kitabu zinawakilisha, kana kwamba, agano la kisiasa la Madame de Staël. Upangaji upya wa kisiasa wa Uropa utakamilika na mataifa na kwa jina la utaifa. Anaona mustakabali mzuri kwa watu wa Urusi na ukuu wa Amerika Kaskazini Merika. Anawashauri Wajerumani na Waitaliano kuungana katika shirikisho.

Mnamo Februari 21, 1817, Germaine de Stael alikwenda kwenye tafrija iliyotolewa na waziri mkuu wa Louis XVIII. Alianguka huku akipiga hatua. Kulikuwa na damu ya ubongo. De Stael alikuwa mgonjwa kwa miezi kadhaa na akafa mnamo 1817 siku muhimu ya kuanza kwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - Julai 14.

Tabia

Tabia ya kimaadili ya Madame de Staël inatawaliwa, kulingana na Profesa Storozhenko, na sifa kuu mbili: hitaji la shauku la upendo, furaha ya kibinafsi - na upendo wa shauku sawa kwa uhuru. Ni muhimu kutambua kipengele cha tatu, ambacho, pamoja na hapo juu, hutengeneza sio tu maadili yake, bali pia sura yake ya akili. “Germaine Necker,” akaandika mwanahistoria A. Sorel, “pia alikuwa na kiu ya kufikiri kuhusu furaha. Akili yake ilitofautishwa na uroho usiotosheka wa kujua kila kitu, uwezo wa kukumbatia kila kitu... ilikuwa na kipawa cha kupenya katika mawazo ya watu wengine na kipawa cha msukumo wa papo hapo na mawazo yake yenyewe; zote mbili hazikuwa tokeo la kutafakari kwa muda mrefu, bali zilizaliwa wakati wa mazungumzo, kwa njia ya uboreshaji uliovuviwa.” Sawa na msukumo na msukumo katika vitu vyake vya kufurahisha na katika kazi yake ya fasihi, akishikilia kwa bidii maoni mapya hewani, Madame de Stael mara nyingi alibadilisha maoni yake juu ya maswala fulani [Kwa mfano, alikuwa akipenda mali, na mwisho wa maisha. anakuwa mwaminifu, kisha anakataa hiari, kisha anairuhusu, n.k.], lakini mara kwa mara alibaki mwaminifu kwa kanuni za uhuru wa raia na maadili ya kisiasa ya mkutano mkuu wa 1789. Ushawishi wa de Stael juu ya fasihi ya Kifaransa iliyofuata ni ya kina. yenye sura nyingi. A. Sorel anamwita "jumba la kumbukumbu" la duara kubwa la wanasayansi na waandishi wa Ufaransa.