Haijulikani sana kuhusu sanaa ni nini. Epuka mwenyewe, au sanaa ni nini. Kujieleza na mtazamo wa hadhira

Sanaa ya kuuliza maswali ni mojawapo ya stadi za kimsingi kwa shughuli za masomo na taaluma. Maendeleo katika kusimamia nyenzo yanaweza kutathminiwa kulingana na maswali ambayo mtu anauliza. Taaluma nyingi hujengwa juu ya uwezo wa kuuliza maswali sahihi, yaani, maswali ambayo yanafaa kwa kukusanya taarifa. Madaktari, mameneja, walimu, wanasheria, wanasaikolojia wanafundishwa hasa kuuliza maswali. Maswali ambayo mtu anauliza anapokosa taarifa huonyesha kiwango cha uelewa wa tatizo na uwezo wa muulizaji kufanya dhana. Uwezo wa kuuliza maswali husaidia katika kutatua matatizo ya kiakili na husaidia kuboresha maelewano kati ya watu.

Mtu wa kisasa huuliza maswali sio tu kwa mtu mwingine, bali pia kwa injini za utafutaji kwenye mtandao. Uwezo wa kuangazia maneno muhimu ambayo "injini ya utafutaji" itatoa viungo vya maana ni msingi wa sanaa sawa ya kuuliza maswali - badala ya kuuliza swali, unauliza maneno muhimu kutoka kwa jibu lililokusudiwa.

Jaribu kazi zifuatazo (unaweza kuchagua moja ya chaguzi tatu, lakini ni bora kuzikamilisha zote).

Zoezi 1. Fikiria kuwa unafundisha fasihi ya kigeni na unataka kujua ni kiasi gani wanafunzi wako wamepata mkasa wa W. Shakespeare "Hamlet". Je, ni maswali gani 10 unayoweza kuuliza ili kubainisha kina cha maarifa ya wanafunzi wako? Andika maswali.

Jukumu la 2. Fikiria kuwa wewe ni meneja na mmoja wa wasaidizi wako amechelewa kufanya kazi muhimu. Kuja na maswali 5-6 ambayo ungeuliza ili kuelewa sababu ya tukio na kuamua adhabu ya haki. Fikiria juu ya nani unaweza kuwauliza.

Jukumu la 3. Fikiria kuwa wewe ni mkosoaji wa sanaa. Unachagua filamu za tamasha. Kazi yako ni kuchagua filamu 3 kati ya 5 zilizowasilishwa kwa shindano. Njoo na maswali 3-4 kwa wale ambao tayari wameona filamu hizi ambayo yatakusaidia kufanya chaguo kabla ya kutazama.

Ni maswali gani "ulitumia" - wazi, i.e. inayohitaji jibu la kina (kwa mfano, "Mara ya mwisho ulitumia kitu hiki lini?") au jibu lililofungwa, ambalo linaweza kujibiwa kwa "ndiyo" au "hapana" ("Je, umekuwa ukitafuta kitu hiki kwa muda mrefu. ?”). Kumbuka kuwa swali lisilo na majibu humpa mtu mwingine nafasi nzuri ya kuzungumza na hukupa nafasi zaidi ya kupata maelezo zaidi. Shida nyingine na maswali yaliyofungwa ni kwamba wazo la muulizaji juu ya kile kilichopita, mbali, nzuri inaweza kutofautiana sana na wazo la jibu (hii ndio jinsi kutokuelewana kunazaliwa). Kwako, "muda mrefu uliopita" ni wiki iliyopita, lakini kwa wengine ni jana. Jaribu kuweka upya maswali ambayo yalifungwa kwenye orodha yako ili yawe wazi.

Watafiti hutambua aina 5 za maswali.

I. Maswali ya kweli (au maswali ya maarifa)

Maswali kama haya yanalenga kutafuta ukweli na vipengele ambavyo ni rahisi kuzingatiwa. Majibu ya maswali ya kweli mara nyingi yanaweza kuhukumiwa kuwa sawa au makosa. Ingawa maswali ya kweli kwa kawaida ni rahisi, unahitaji pia kujua jinsi ya kuyauliza.

Maswali ya kweli yanalenga kubainisha sifa zifuatazo:

• nani (ni nani mwandishi, ambaye angeweza kuingilia kati, ambaye alifanya kazi hii, nk);
• lini (mara ngapi, ni mzunguko gani, ni muda gani uliopita, muda gani uliopita, wakati gani unaweza kutokea ...);
• wapi (ni umbali gani kutoka ..., jinsi ya kufika huko ...);
• jinsi (jinsi ilifanyika, jinsi inaweza kutokea, ni sifa gani unahitaji kuwa nazo ...)

Kwa Task 1, mfano wa swali la ukweli litakuwa: "Jina la mchezo wa Shakespeare kuhusu Prince wa Denmark ni nini?" Maswali yasiyo ya kizamani zaidi ni maswali yanayoathiri safu za njama: "Polonius aliuawa lini na chini ya hali gani? Je, mauaji haya yalikuwa na matokeo gani? Kwa Kazi ya 2, maswali kama haya huwa: "Ulimgeukia nani kwa usaidizi ulipogundua kuwa haungeweza kuifanya kwa wakati?", "Ulichelewa kiasi gani kumaliza kazi?", "Ulilazimika kufanya nini?" kutatua kazi?”, “Ni matokeo gani ya kuchelewa kukamilisha kazi? Kwa Kazi ya 3, maswali ya kweli yatakuwa: "Ni nani mkurugenzi wa filamu?", "Ni uzoefu gani wa kushiriki katika mashindano na sherehe wanazo watengenezaji wa filamu?", "Filamu ilikusanya pesa ngapi kwenye ofisi ya sanduku? ”

Hesabu ni maswali mangapi ya ukweli yaliyo kwenye orodha yako, na ni katika kazi gani uwiano wa maswali haya ni mkubwa zaidi. Maswali ya kweli ni muhimu sana kwa hali iliyopendekezwa katika Kazi ya 2 - ili kuelewa hali hiyo, lazima kwanza ujue historia ya suala hilo, na kisha matokeo ya kile kilichotokea. Kwa hali ya Kazi ya 1, masuala ya kweli ni ya umuhimu mdogo - upande wa kweli wa kazi unajulikana na wa maslahi kidogo. Hali katika Jukumu la 3 inachukulia kuwa maswali ya ukweli ndio msingi wa kufanya maamuzi na lazima yaongezewe na maswali mengine.

II. Masuala ya muunganisho

Maswali haya hayana jibu wazi na yanahitaji mawazo mengi. Wala hali wala maandishi hayatoi kidokezo cha moja kwa moja. Mara nyingi, maswali haya yanatungwa kama “Kwa nini...”, “Sababu ni nini...”, “Kwa nini...” (Mtu alitenda kwa makusudi gani? Sababu gani zilifanyika? Kwa nini alifanya hivyo? haikutokea?).

Swali la kuunganika linaunganisha uelewa wa mtu na nyenzo za kweli; hii ni hatua ya kwanza ya tafsiri ya hali au maandishi ambayo maswali yanaulizwa.

Kwa mfano, kwa "Hamlet" maswali kama haya yangekuwa: "Ni sababu gani kuu za wazimu wa Ophelia, ni nini kilimsukuma kujiua?", "Ni nini kinaelezea kulipiza kisasi kwa Hamlet, ni nini kinachomfanya atese mama na mjomba wake?" Kwa Kazi ya 2, maswali kama haya yanaweza kuwa: "Kwa nini uliuliza (au haukuuliza) msaada?", "Ulihitaji nini kukamilisha kazi?" Kwa Kazi ya 3, maswali kama haya yatakuwa: "Ni faida gani za filamu hii juu ya zingine?", "Ni ipi njia bora ya kupanga filamu kwenye programu ya tamasha?"

Kagua orodha yako ya maswali—ni ngapi kati yao yanalenga kujua kwa nini na kufafanua?

III. Maswali tofauti

Kiini cha swali kama hilo ni kuweka hali: "Ni nini (haitatokea) ikiwa ...". Swali tofauti huruhusu jibu kuelewa kuwa kuna njia mbadala. Uwezo wa kuuliza maswali hayo ni muhimu kwa wataalamu wengi: kufanya uamuzi juu ya matibabu, adhabu au malipo lazima lazima iwe kulingana na tathmini ya matokeo ya uamuzi. Ikiwa swali la muunganisho linalenga kuelezea kile ambacho tayari kimetokea, basi swali tofauti linalenga kutabiri siku zijazo.

Mchanganuo wa Hamlet unaweza kujumuisha, kwa mfano, maswali yafuatayo: "Uhusiano kati ya Hamlet na Ophelia ungekuwaje ikiwa baba ya Hamlet hangekufa?", "Ni nini kingetokea kwa Hamlet ikiwa angebaki hai na kuwaadhibu wakosaji wake. ?” Kwa hali ya pili, unaweza kuuliza maswali: "Ni nini kinachoweza kukusaidia kukamilisha kazi kwa wakati?", "Ikiwa ungetumia zana kama hii, ingeathirije hali hiyo?" Kwa hali ya tatu, maswali yanawezekana: "Je, kuingizwa kwa filamu hii katika programu ya tamasha kutaathirije umaarufu wa tamasha?", "Nani anapaswa kuwasilisha filamu ili ionekane na watazamaji?", "Ni nini kitatokea. kuwa jibu la umma ikiwa filamu hii haijajumuishwa kwenye programu?

Jifunze kwa uangalifu orodha ya maswali yako - ikiwa inawezekana kutambua maswali "nguvu" ambayo ni muhimu kwa kutatua tatizo, na "dhaifu" - yale ambayo yanaweza kutengwa kwenye orodha. Swali "nguvu" linatoa ufahamu wa hali hiyo, mara nyingi ni swali mbadala: "Ni nani anayeweza kufanya hivi, mradi ...", "Hii inaweza kutokea lini, ikiwa ...", "Hii inaweza kutokea wapi .. ." na kadhalika. Hali 2 na 3 zinahitaji maswali ya fursa. Maswali kama haya sio sahihi kabisa kwa hali ya 1, kwani ndani ya mfumo wa kazi ya sanaa ni ngumu kufikiria katika hali ya masharti.

IV. Swali la tathmini (swali la hukumu na kulinganisha)

Maswali haya yanaunganisha uelewa wa hali hiyo na mtazamo wa mtu kuelekea tukio, kitabu, filamu, nk. Jibu la swali kama hilo linaonyesha hukumu za usawa na uwezo wa kuzuia uainishaji. Swali la hukumu huchukulia kwamba mhojiwa ana habari inayopita zaidi ya hali hiyo, hajali mada ya mazungumzo, na anaelewa utata wa kile kinachojadiliwa.

Maswali ya tathmini na ulinganisho ni muhimu sana unapohitaji kutathmini uelewa wako wa ukweli wa kihistoria au kazi ya sanaa. Katika hali ya 1, maswali yafuatayo yanawezekana: "Linganisha vifo vya Ophelia na Juliet, ni nini kufanana na tofauti kati ya mashujaa hawa wa Shakespearean", "Ni mashujaa gani wengine wa fasihi Hamlet sawa na", "Jinsi mchezo wa "Hamlet" hutofautiana na tamthilia nyingine za Shakespeare.” Kwa hali ya 2, maswali kama haya yanaweza kuwa: "Unawajibika kwa nini na wengine wanawajibika kwa nini?", "Tathmini matendo yako: ulifanya wapi uamuzi sahihi na ulifanya wapi mbaya?" Kwa hali ya tatu, swali la tathmini linaweza kulenga, kwa mfano, kulinganisha filamu tofauti kwa misingi tofauti.

Maswali juu ya uamuzi na ulinganisho yanafaa katika kazi zote tatu zilizopendekezwa - ni muhimu kwamba maswali haya yanafaa ili kuthibitisha maoni.

V. Swali la pamoja (swali tata, jibu ambalo linaweza kuwa refu sana)

Kwa kweli, maswali ya aina moja hubadilika vizuri kuwa maswali ya aina nyingine. Kwa hivyo, swali la ukweli huunda msingi wa aina zingine tatu za maswali. Mara nyingi katika swali moja unaweza kuchanganya swali la maelezo na swali la nadhani.

Kwa mfano, katika hali ya 1, unaweza kuuliza maswali yafuatayo: "Sio wahusika wote katika mchezo wa Shakespeare wanaoingiliana kikamilifu. Thibitisha msimamo huu na upate maelezo yake. Je, tukio la mazungumzo kati ya Polonius na babake Hamlet linaweza kuonekanaje? Katika hali ya 2, unaweza kuuliza maswali yafuatayo: "Ilipobainika kuwa haujafika kwa wakati, kwa nini hukuripoti mara moja?", "Nani angeweza kukufanyia kazi hii, ungemkabidhi nani. kwa nafasi yangu na kwanini? Katika hali ya 3, swali la pamoja linaweza kulenga kufafanua thamani ya kisanii ya filamu: "Ni mbinu gani mpya za kisanii zilizopo kwenye filamu, zinahusiana vipi na vipaumbele vya tamasha?"

Tazama ni maswali mangapi kati ya unayokuja nayo yameunganishwa. Fikiria jinsi unavyoweza kuunganisha maswali yaliyopo kwenye swali la kina kwa ujumla. Kiwango cha muunganisho kati ya maswali unayouliza huamuliwa na kama una mwelekeo katika kukusanya taarifa, iwapo unatambua dhahania za awali, na jinsi dhahania unazoweka mbele zinavyobadilika. Maswali ya pamoja yanakuwezesha kuunganisha maswali tofauti na, kutokana na majibu yaliyopokelewa, kuweka pamoja "picha" ya jumla ya hali inayojifunza.

Uwezo wa kuuliza maswali husaidia mtu kujifunza kujibu maswali ya wengine kwa kufikiri na bila haraka; jibu kwa hoja na kuendeleza mtazamo wako. Kuchora mpango wa kujibu swali si kitu zaidi ya kuvunja swali moja kubwa katika maswali "nyembamba" zaidi. Sio bahati mbaya kwamba wanasaikolojia wengi wanapendelea kuzungumza juu ya sanaa badala ya uwezo wa kuuliza maswali: baada ya yote, swali linaonyesha sio tu kiwango cha ufahamu, lakini pia uwezo wa mtu wa kukabiliana na somo la utafiti kwa njia isiyo ya kawaida. . Ikiwa orodha yako imejaa maswali mseto, maswali ya ufafanuzi, maswali ya utabiri, au maswali ya tathmini, huenda hutakuwa na tatizo la kujumuisha ubunifu wako katika kuchunguza hali hiyo. Ikiwa ulikuwa na ugumu wa kuuliza maswali "yenye nguvu", hii haimaanishi kuwa una uwezo mdogo kama huo. Jaribu kubadilisha maswali yako kuwa magumu zaidi, na kufanya hivyo, "washa" maslahi yako katika kazi.

V. R. Schmidt, Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia

Maoni juu ya kifungu "Sanaa ya kuuliza maswali - mafunzo ya kufikiria kidogo"

Zaidi juu ya mada "Jinsi ya kujifunza kuuliza maswali kwa usahihi - mafunzo kwa watu wazima":

Mafunzo ya kujijua. Je, zinafaa? Kujifunza lugha za kigeni. Elimu ya watu wazima. Hivi ndivyo rafiki yangu alivyofanya hivi majuzi. Nilichagua mafunzo ili kuinua kujistahi, pia nilitaka kujifunza jinsi ya kuelewa watu na kufikia mafanikio katika siku zijazo ...

Sanaa ya kuuliza maswali ni mafunzo ya kufikiri kidogo. Sanaa ya kuuliza maswali ni mojawapo ya stadi za kimsingi kwa shughuli za masomo na taaluma.

Sanaa ya kuuliza maswali ni mafunzo ya kufikiri kidogo. Lakini nina swali: wanajaribu kunishawishi nianze kutoa nyenzo kama hizo za video kwenye video na CD, kinadharia - ungependa kuzinunua, na kwa kiasi gani?

Sanaa ya kuuliza maswali ni mafunzo ya kufikiri kidogo. Je, ni maswali gani 10 unayoweza kuuliza ili kubainisha kina cha maarifa ya wanafunzi wako?

Utafiti. Kuhusu yako, kuhusu msichana wako. Majadiliano ya masuala kuhusu maisha ya mwanamke katika familia, kazini, mahusiano na wanaume. Nilishangazwa na swali la mwisho - "tunaweza kumudu kila kitu, hata kununua mali isiyohamishika." Mali isiyohamishika, ikiwa tunazungumza juu ya makazi kwa familia, ni jambo linalohitajika haraka.

Majadiliano ya masuala ya familia: upendo na wivu, ndoa na ukafiri, talaka na alimony Kwa watu wazima na watoto zaidi ya miaka 13. Ikiwa mtu hawezi kujifunza haraka na kujiunga na mpya, mtu anawezaje kujifunza kusema "hapana"? Niambie jinsi unavyokataa maombi ikiwa hutaki...

Majadiliano ya masuala kuhusu maisha ya mwanamke katika familia, kazini, mahusiano na wanaume. Na kibayolojia hii ni sahihi kabisa. Sielewi kwa nini unahitaji kujifahamisha ikiwa wanahitaji mafunzo kwa hili. unaweza kwenda kwenye tovuti yoyote ya ujenzi. Kuna wageni wengi wenye urafiki ...

Tulipewa mgawo wa kujifunza sheria mwishoni mwa juma. Nilijifunza, lakini siwezi kuelewa. Kwa ujumla, lugha yetu ya Kirusi si nzuri sana, lakini hadi uchambuzi wa utungaji, kesi zinakuja, na sasa inakuja kwa upungufu, kwa ujumla, kuja na kwenda. Kusema kweli, nina wasiwasi sana. Niambie kitu - kitabu, tovuti, kwenye vidole vyako jinsi ya kuelezea, utulivu na kunywa valerian :))

Jinsi ya kuuliza maswali kwa sentensi kwa usahihi? Kwanza, mtu mzima anauliza maswali, na mtoto anajibu. Sanaa ya kuuliza maswali mafunzo ya kufikiri kidogo. Taaluma nyingi hujengwa juu ya uwezo wa kuuliza maswali sahihi, yaani, maswali ambayo yanafaa kwa kukusanya...

Majadiliano ya masuala ya familia: upendo na wivu, ndoa na uaminifu, talaka na alimony, mahusiano kati ya watu :) Jinsi ya kujifunza bila kutumia? Kweli sielewi. Jifunze - kwenye semina, mafunzo kwa wanaoanza. Kisha polepole fanya mazoezi kwa wageni.

Sanaa ya kuuliza maswali ni mafunzo ya kufikiri kidogo. Taaluma nyingi hujengwa juu ya uwezo wa kuuliza maswali sahihi, yaani, maswali ambayo yanafaa kwa kukusanya taarifa. Unaweza kufanya hivyo! Na swali "habari yako?" weka kiotomatiki kabisa, wakati kwa kweli...

Jinsi ya kujifunza kusema uwongo na kuwa mnafiki? Baba na Wana. Mahusiano ya familia. Jinsi ya kujifunza hii? Jinsi ya kujiweka mwenyewe? labda kitu cha kusoma? mama mkwe anaingia chumbani kwangu na mimi nilifikiria hivyo hata nikauliza swali kuhusu mama yangu, lakini mtu anajibuje maswali kama hayo kwa mama yangu.

Maswali ya mahojiano. Nilisoma mada iliyojadiliwa hapa chini kuhusu kufanya mahafali katika darasa la 4 katika darasa la kwanza, tuliulizwa maswali: ni nini ulipenda / haupendi shuleni, masomo yako uliyopenda, ni kitu gani kilikuvutia zaidi / kicheshi, ni nani marafiki zako. , unataka kuwa nini.

Inaitwa "Mafunzo ya Uwezo wa Wazazi - Mafunzo kwa Wazazi", yaliyofanywa na Taasisi Mada kuu: Jinsi ya kulazimisha vizuri mtoto kubadili tabia yake. Jinsi ya kuzuia kupotoka katika tabia ya mtoto. Jinsi ya kujifunza kuwa mzazi wa mtu mzima...

1. "Neno lililokatazwa." Tunachagua neno lililokatazwa, linaweza kuwa rangi yoyote (njano) au ubora (ndogo). Tunatupa mpira kwa mtoto huku tukiuliza maswali. (Bahari ni bluu, na jua? Je! ni rangi gani ya rose? Na daisy? Tembo ni kubwa, na panya?) Mtoto lazima atoe jibu sahihi, bila kusahau kusema "abracadabra" badala ya maneno yaliyokatazwa. Mazoezi ya kukuza umakini

Haiwezekani, ni kwamba wewe (na watu wazima wengi sahihi) hufanya kila kitu kwa usahihi au kwa sababu labda unapaswa kuacha kutoa maoni na kuuliza maswali, lakini angalia mijadala mingine juu ya mada "jinsi ya kujifunza kutosoma maadili kwa mtoto wa shule. ”

Mahojiano ya kwanza katika ulezi ... ...Ninapata shida kuchagua sehemu. Kuasili. Majadiliano ya masuala ya kuasili, aina za kuwaweka watoto katika familia, kulea watoto walioasiliwa, mwingiliano na ulezi, mafunzo shuleni kwa wazazi wa kuwaasili.

Jinsi ya kujifunza mawasiliano ya biashara? Swali zito. Kuhusu yako, kuhusu msichana wako. Jinsi ya kujifunza mawasiliano ya biashara? Au sijui niiteje. Je! unataka kitu cha bure na chenye ufanisi kabisa? nenda kwenye mafunzo ya bure kwa wanamtandao, Oriflame wote wapo na kadhalika.

Sanaa ya kuuliza maswali ni mafunzo ya kufikiri kidogo. Mafunzo ya kufikiria kidogo. Aina 5 za maswali: maswali ya maarifa, maswali ya muunganisho Tafuta kazi ya ndoto yako au penda uliyo nayo.

Kulingana na VTsIOM, kila Kirusi wa tano hajawahi kwenda kwenye ukumbi wa michezo, kila sekunde imekuwa huko "mara moja," lakini karibu kamwe hatembelei ukumbi wa michezo. Nusu ya raia wa Urusi hawaendi kwenye sinema, na asilimia 13 ya waliohojiwa hawajawahi kwenda kwenye sinema hata kidogo. Zaidi ya asilimia 40 ya Warusi hawajasikia chochote kuhusu "Usiku kwenye Jumba la Makumbusho", theluthi moja wamesikia lakini hawana nia ya kutembelea, asilimia 27 ya waliohojiwa walikiri kwamba hawajawahi kwenda kwenye makumbusho.

Je sanaa si mali ya watu?

Hebu tujadili mada na mkuu wa Kitivo cha Historia ya Sanaa ya Chuo Kikuu cha Ulaya huko St. Petersburg, mgombea wa historia ya sanaa Ilya Doronchenkov.

Ulimwengu umekuwa ukipitia ukuaji wa makumbusho kwa miaka mingi sasa.

Mwaka huu, mkuu wa Kwaya ya Kuban Cossack, Viktor Zakharchenko, alipewa tuzo ya serikali. Je! Kwaya ya Kuban Cossack ndiyo sanaa ambayo, bila kutia chumvi, ni ya watu?

Nadhani ngano za wimbo wa Kuban hupata jibu lisilo na masharti katika mioyo ya idadi kubwa ya watu, kwa sababu inakidhi matarajio yao. Kuna ombi la kitu cha moyoni, cha kuthubutu, cha watu, asilia. Hadithi inayosikika kwenye jukwaa leo, bila shaka, imechukuliwa sana kwa msikilizaji wa kisasa na inategemea tu nyimbo za kiasili. Vijana hawa kutoka Kwaya ya Kuban Cossack, inaonekana, ni wataalamu bora ambao wanajumuisha kimuziki na kuibua moja ya picha za watu wa Urusi. Jinsi picha hii inavyoundwa ni swali lingine.

Ni nini kilisababisha hamu ya misa iliyoamshwa ya sanaa nzuri? Msisimko wa ajabu karibu na maonyesho ya Serov kwenye Matunzio ya Tretyakov, mistari mirefu ya picha za uchoraji na michoro ya Frida Kahlo kwenye Jumba la Makumbusho la St. Petersburg Faberge...

Inaonekana kwangu kuwa ni mapema sana kuzungumza juu ya mwenendo wowote. Kuvutiwa upya na baadhi ya wasanii kunahitajika ili kufikia hitimisho fulani. Aivazovsky atakuwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov katika msimu wa joto, wacha tuone ikiwa atakusanya watu wengi kama Serov alivyofanya. Kwa ujumla, ulimwengu umekuwa ukipitia ukuaji wa makumbusho kwa miaka mingi. Tajiri wa tabaka la kati wamelelewa kuelewa kwamba kutembelea makumbusho ni muhimu.

Sio tu watu wa tabaka la kati waliosimama kwenye mstari wa "kuona Serov" kama waandishi wa habari wa kidunia wanavyoandika, "wanafunzi, wastaafu, na kwa ujumla umati wa motley" "walionekana" hapo.

Ukuaji huu wa makumbusho, haswa, ulisababisha uzushi wa maonyesho ya blockbuster. Tutakuonyesha bustani za Claude Monet! Je, unaweza kufikiria ni mistari gani ingekuwa Marekani kuona bustani za Claude Monet? Wakati fulani nilisafiri kwa makumbusho tofauti huko Amerika ambapo Monet ilionyeshwa, niliona madaraja matano yenye nundu karibu kufanana, na kisha nikayachukia. Lakini Monet ndiye msanii anayefaa kwa maonyesho yanayokusudiwa kufaulu kwa wingi. Au hapa kuna mfano mzuri - maonyesho ya picha za Ufufuo wa Italia huko Berlin miaka michache iliyopita. Watu walikuja huko kutoka kote Ulaya. Na haikuwa tu tabaka la kati. Hawa walikuwa wanafunzi na wawakilishi wa matabaka mbalimbali ya kijamii. Idadi kubwa ya watu walisimama kwenye foleni hizi. Kuna maonyesho mengi kama haya. Na Wazungu wanahama pamoja nao. Sasa kuna maonyesho ya Bosch katika Makumbusho ya Prado na maonyesho mengine ya Bosch huko 's-Hertogenbosch nchini Uholanzi ... Maonyesho hayo yanaungwa mkono vizuri sana kiakili: yanafanywa na wataalamu wenye ujuzi wa juu, katalogi zinachapishwa, ambazo huwa tukio la kisayansi. Na bila shaka hii pia ni biashara ya kibiashara. Ni ghali. Hii inahitaji mawazo ya kisasa ya dhana kutoka kwa wasimamizi. Hili linahitaji maandalizi kwa upande wa wasikilizaji.

Labda utayari wa watazamaji wetu kwa mkutano na Serov ulichukua jukumu lake nzuri? Je! watu waliojua "Msichana na Peaches" kutoka shuleni walikimbilia kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov kwa maonyesho mapya?

Inaonekana kwangu kuwa msisimko katika siku za mwisho za maonyesho ya Serov ulikuwa wa hali fulani. Matangazo mazuri, baridi ya baridi huko Moscow ... Ikiwa tunazungumzia kuhusu maudhui ya maonyesho ... Nadhani Serov, ambaye aliwasilishwa kwenye Matunzio ya Tretyakov, huwapa watu wa Kirusi kile wanachokosa sasa. Anampa picha ya Urusi, ambayo tumepoteza na ambayo ni ya kupendeza kujivunia. Urusi hii inavutia sana. Imejaa picha za kupendeza za Romanovs na hawaulizi kwa nini Serov alimaliza uhusiano wake na familia ya Romanov. Kwa jamii ya kisanii, Serov alikuwa mtu mwenye maadili, na ikiwa alifanya uamuzi fulani ulioamriwa na maadili yake, basi hakuachana na uamuzi huu. Watazamaji wachache wanaweza kufahamu kipekee na, inaonekana, hakuna mtu mwingine isipokuwa Serov ana uwezo wa kuonyesha picha ya kuvutia ya mteja na wakati huo huo kueneza picha hii kwa kejeli ambayo itaharibu athari ya uso. Angalia picha ya Felix Yusupov na bulldog. Picha hii ni ya nani? Je, hii ni picha ya Dorian Gray, mrembo mchanga ambaye baadaye atamuua Rasputin? Au hii ni picha ya kisaikolojia ya pug ambaye anaonekana kama Winston Churchill? Watu wachache wanaweza kufanya hivi. Katika maonyesho hayo, Serov ina kidogo ya watu wa Kirusi na asili ya Kirusi, kuna darasa la mfanyabiashara mwenye nguvu, kuna wasomi wenye furaha - angalia Ermolova, huko Gorky ...

Hii ndio Urusi iliyoondoka na ambayo, chini ya brashi ya Serov, inaonekana kama nchi ya kuvutia sana, ambayo, kwa kweli, ilikuwa. Lakini maonyesho pekee hayajibu swali: nini kilitokea kwa Urusi? Wakati huo huo, kazi ya Serov ilitoa jibu kama hilo. Hakuna vitu vinavyohusiana na 1905 katika maonyesho. Hakuna gouache "Askari, wavulana jasiri ...", iliyoandikwa kwa msingi wa maoni ya kibinafsi ya kutawanywa kwa maandamano hayo mnamo Januari 9, ambayo aliona kutoka kwa madirisha ya Chuo cha Sanaa, baada ya hapo akavunja uhusiano na chuo hicho. na rais wake, Grand Duke Vladimir Alexandrovich, ambaye alikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na Jumapili ya Umwagaji damu. Wasimamizi wa maonyesho waliondoa kitu muhimu sana kutoka kwa Serov. Lakini maonyesho hayo yalitoa taswira ya jumla ya Urusi ambayo inaibua nostalgia. Jambo muhimu zaidi ni kwamba tuliona uchoraji mzuri. Kwa maana hii, mafanikio yanastahili. Lakini itarudiwa? Ikitokea tena, itamaanisha kuwa jamii yetu inakosa hisia kali za kisanii, na sio zile tu zinazotoka kwa sanaa ya kisasa.

Watu wa Urusi bado wamepangwa katika karne ya 19

Vipi kuhusu maonyesho ya Frida Kahlo, ambayo yalinusurika kuzingirwa kwa miezi mitatu? Je, hili ni jambo la asili sawa na maonyesho ya Serov?

Frida Kahlo ni tofauti kidogo. Ikiwa Serov ni mchoraji kutoka kwa Mungu, basi Frida Kahlo sio mchoraji. Kwake, brashi na rangi ni njia ya kujikadiria, ya kuwasilisha majimbo yake, hali ngumu na mateso. Kwa kuwa yuko katika muktadha wa surrealism na primitivism, anaweza asiweze kuandika na bado kuwa msanii mzuri sana. Lakini hapa, inaonekana kwangu, jukumu kubwa lilichezwa na ukweli kwamba shukrani kwa sinema ya Hollywood yeye tayari ni nyota wa pop. Na mshikamano katika maonyesho yake ulikuwa tofauti. Mbali na wastaafu wa St. Petersburg ambao huenda kwenye maonyesho yote muhimu, kulikuwa na idadi kubwa ya watu wanaowakilisha kinachojulikana darasa la ubunifu. Watu ambao wamejaa vizuri, matajiri, ambao wanaweza kuja kutoka Moscow kutazama maonyesho haya madogo kwa kulipa rubles 500 kwa kuingia, na ambao wenyewe wanaelewa jinsi picha inafanywa. Maonyesho ya maonyesho haya ni mafanikio makubwa kwa Makumbusho ya Faberge. Pia ulikuwa mradi wa uuzaji wa busara. Ukiangalia video za virusi ambazo Facebook ilisambaza, utaona ni nani hasa aliyetangaza maonyesho haya, ambaye alisema ni uchoraji gani alipenda zaidi. Hawa walikuwa haswa wahusika wa media ambao darasa la ubunifu linazingatia. Mafanikio ya maonyesho ya Serov na mafanikio ya maonyesho ya Frida yana asili tofauti. Lakini kwangu, mafanikio haya yote mawili yanafurahisha, kwa sababu yanaonyesha nia ya sanaa.

Nia hii labda inaamshwa sio tu na rufaa ya urembo ya uchoraji wa Serov au Kahlo. Pia ni jambo la kijamii. Inajumuisha nini?

Matunzio ya Tretyakov ni jumba la kumbukumbu lililotembelewa vizuri. Lakini katika kesi ya Serov, kulikuwa na ongezeko la kijiometri katika ziara. Kwa wazi, kulikuwa na sadfa ya mambo kadhaa ambayo yalihakikisha mafanikio ya maonyesho haya. Kwanza, ubora wa vitu vilivyowasilishwa. Pili, ukweli kwamba Serov inajulikana kwa kila mtu. Nina hakika upau sawa wa mtaro ungetumika kwenye Repin. Labda itakuwa msingi wa Aivazovsky na Shishkin. Hatuna wasanii wengi ambao wameunda picha kamili. Unaposema "msichana wa Serov", unaelewa kile tunachozungumzia. Hii haipewi kila msanii. Kuna sadfa ya mambo ya uzuri na kijamii. Vizazi vyote vinakumbuka Serov kutoka shuleni. Watu wa Urusi bado wamepangwa katika karne ya 19. Ukiuliza mtu wa kawaida kutaja picha kumi bora za Kirusi, ninashuku kuwa nane kati ya hizo kumi zitakuwa The Wanderers, pamoja na Bryullov na Alexander Ivanov. "Black Square" itafika tu kwa sababu imekuzwa. Kwa maana hii, sisi bado ni nchi ya kihafidhina sana. Hivyo mafanikio ya maonyesho hayo yanahakikishwa na mila. Na pamoja na Frida Kahlo, hii tayari ni aina fulani ya mafanikio mapya, haya ni mafanikio ya vyombo vya habari.

Umma mkubwa ni phantom

- Umma mkubwa ni nani? Mahitaji yake ya kijamii, ya urembo, kiitikadi ni yapi?

Sidhani kama kuna hadhira kubwa. Umma mkubwa unaonekana kama umati wa watu kwenye maonyesho ya Serov. Lakini ikiwa tunazungumza juu ya umma wa hafla za kisanii, basi umma huu ni tofauti sana ndani yake.

- Kwa hivyo unafikiri kwamba umma mkubwa kama monolith ya kijamii haipo?

Ndiyo, nadhani hivyo. Umma ni tofauti. Inakuwa wingi haswa inapojidhihirisha kama umma. Hiyo ni, tunapomwona. Na watu hawa wanapoketi mbele ya TV au kupanda tramu, wao sio umma bado. Kuna kitabu cha ajabu cha mkosoaji wa sanaa wa Marekani Thomas Crowe, "Msanii na Maisha ya Kijamii ya Paris katika Karne ya 18," moja ya vitabu vya msingi katika historia ya kijamii ya sanaa, ambapo yeye, hasa, anachambua mchakato wa sanaa. malezi ya umma kama jambo. Na zinageuka kuwa umma sio wote waliokuja kwenye maonyesho au tamasha. Umma ni watu ambao wana mahitaji na matarajio yao wenyewe. Kwa mahitaji na matarajio haya, wageni wa maonyesho huwekeza katika msanii huyu au yule, na sio tu kwa sababu anachora vizuri, lakini kwa sababu ndani yake wanaona mfano wa maoni yao ya maadili, uzuri na hata kisiasa. Na ndani ya umma kuna vikundi vinavyoweza kutofautishwa wazi kabisa. Umma wa watu wengi ni aina ya fantom, matunda ya hamu yetu ya kuwaleta watu ambao kwa kiwango kimoja au kingine wanapendezwa na sanaa kwa madhehebu fulani ya kawaida.

- Na utamaduni wa watu wengi unamvutia nani basi? Je, havutii jumuiya fulani ya kitamaduni?

Hebu tufafanue kile tunachozungumzia. Je, tunazungumzia hadhira inayoona sanaa kama kitu kilichojanibishwa na chenye thamani kubwa? Au kuhusu hadhira inayosikiliza nyota za pop? Katika kesi ya pili, tunashughulika badala ya utaratibu wa kiuchumi unaofanya kazi kwa matarajio ya watu na kukidhi matarajio haya, ambayo ni muhimu kabisa. Wakati ukuaji wa miji ulipotokea na mtu akapoteza kile ambacho kilikuwa ngano, mtu huyu alihitaji kuimba, kucheza, na kwa njia fulani kutangaza uzoefu wake. Upendo, chuki, utengano, mama, mke, watoto ... Chanson ni kuhusu hili, kuhusu milele. Na utamaduni wa watu wengi unakidhi mahitaji haya vizuri sana. Lakini ikiwa tunazungumza juu ya umma ambao huenda kwenye maonyesho, gradation hapa itakuwa tofauti. Hapa tutagawanya watu kwa asili ya kitamaduni. Serov inaunganisha kila mtu, lakini Malevich hayupo tena. Kwa maana hii, mimi ni zaidi ya utaftaji wa tofauti kuliko kawaida.

Proletkult ni mfano halisi wa mila ya Uropa ya kuleta sanaa karibu na mtu wa kawaida

Kauli mbiu ya Proletkult "sanaa kwa raia" - haikuwa ya makusudi na ya kinafiki? Lengo la Proletkult lilikuwa nini? Kuanzisha watu wengi kwa sanaa ya hali ya juu? Ili kuamsha msanii katika proletarian mwenyewe?

Kama mradi wowote wa kijamii, Proletkult ililenga watu wengi na ilikuwa na athari kwao. Kwa njia, Lenin, ambaye Clara Zetkin aliweka kauli mbiu kinywani mwake "Sanaa ni ya watu," alikuwa adui mkali wa Proletkult. Lakini sio kwa sababu Proletkult amerahisisha kila kitu na kila mtu kwa ukali, lakini kwa sababu kiongozi wa proletariat ya ulimwengu aliona katika Proletkult hatari ya kutokea kwa kikomunisti mbadala - lakini isiyo ya Bolshevik - shirika chini ya udhibiti wa kiongozi wake Alexander Bogdanov. Wazo lenyewe la "sanaa kwa umati" ni mfano halisi wa mila ya Uropa ya kuleta sanaa karibu na mtu wa kawaida. Tamaduni hii iliibuka katika karne ya 18 na ilitekelezwa katika karne ya 19. Hebu tukumbuke nyumba za watu wa Ubelgiji zilizojengwa na Van de Velde, bwana mzuri zaidi wa Art Nouveau. Hebu fikiria kwamba Fyodor Shekhtel angejenga nyumba ya Ryabushinsky tu, bali pia klabu za wafanyakazi. Hivi majuzi, Giles Waterfield, mtaalamu wa Kiingereza katika historia ya makumbusho, alitoa hotuba katika chuo kikuu chetu kuhusu makumbusho ya Kiingereza ya nusu ya pili ya karne ya 19. Ilibadilika kuwa huko Liverpool, Manchester, katika miji hii ya kutisha ya kiwanda, kwa kuzingatia uzoefu ambao Engels aliandika juu ya hali ya wafanyikazi nchini Uingereza, wasomi wenyewe walianza kuingia, kujenga majengo mazuri na kununua picha za kuchora kwao. Majengo haya yalikusudiwa karibu hasa kwa wafanyikazi.

Sanaa ni ya wale ambao wako tayari kuzungumza nayo. Kwa wale ambao wana hitaji la sanaa, haijalishi imedhamiriwa vipi

Waliunda makumbusho ya jiji, ambayo yalitegemea jiji, lakini mara nyingi zaidi - wafadhili, na ambayo yalilenga mahsusi kwa umma. Yote hii iligunduliwa na wajasiriamali wa Kiingereza. Walinunua sanaa ya elimu. Picha walizopata zilionyesha matukio ya hisia na maadili: jinsi mtu anapaswa kuishi, jinsi anapaswa kuishi; mandhari ya kitaifa, baadhi ya mambo ya kuokoa roho... Ilikuwa ni sikukuu nzuri ya kijamii. Au chukua Ujerumani wakati wa enzi ya Bismarck, wakati moja ya majarida maarufu, "Sanaa kwa Kila mtu," ilichapishwa hapo. Sidhani kama hadhira ya gazeti hili ilijumuisha idadi kubwa ya wafanyikazi, lakini mabepari wadogo, mafundi, walimu na wasomi walikuwa wasomaji wa gazeti hili. Lilikuwa gazeti la misa na programu nzito sana. Na Wabolshevik, wakifuata mwongozo wa itikadi zao, wamerahisisha shida ya kuwatambulisha watu kwenye sanaa, ambayo ilikuwa imesimama kwa muda mrefu, na sio Urusi tu. Wabolshevik, kwa ujumla, walichukua sanaa kwa uzito kwa sababu waliiogopa. Na Bogdanov, mwana itikadi wa Proletkult, aliandika kwa uwazi mwaka wa 1918 kwamba mtaalamu ambaye anatembelea hazina ya sanaa ya zamani hana kinga mbele ya haiba yake na ameambukizwa kimwili nayo. Proletkultists waliamini kwamba kwa kuangalia sanaa ya kibepari, unaweza kujazwa na itikadi ya kibepari. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, walikuwa wa mila ya Hegelian ya kuelewa sanaa kama mfano wa roho ya taifa, ambayo wakati huo huo ina uwezo wa kuathiri moja kwa moja mawazo yake. Wabolshevik, bila shaka, walikuwa wanafiki waliposema kwamba sanaa ni mali ya watu. Wao kimsingi walitaka kuendesha fahamu, na si kuanzisha proletarian kwa sanaa. Uhalisia wa Ujamaa ulitumikia kusudi moja.

Utamaduni wa watu wengi nchini Urusi, kwa maoni yako, unatofautianaje na tamaduni ya misa ya USSR ya marehemu?

Kwa kiasi fulani, hakuna kitu. Watu sawa - Pugacheva, Kobzon ... Utamaduni wa Misa ni ulimwengu wa kikatili. Ulimwengu wa mahusiano magumu. Lakini hapa kwa namna fulani imehifadhiwa sana. Ingawa kwa hakika huu ni mzunguko, huu ni pambano, hili ni gurudumu la bahati. Leo uko juu, kesho utatupwa chini. Ili kushikilia, unahitaji kujaribu kuwa wa kwanza. Sekta ya mfano kwa maana hii ni ya Magharibi. Lakini inaonekana kwangu kwamba tunakosa nyuso na mawazo mapya. Au hawapati ufikiaji wa umma mpana. Lakini katika viwango hivyo vya tamaduni maarufu ambazo hazina ufikiaji wa televisheni ya shirikisho, nina hakika kuna utofauti unaohitajika na upya.

Sanaa inapaswa kuhisiwa, sio kueleweka

Sanaa ya wasomi ni nini? Au ni sanaa ya kweli asili ya wasomi? Nini sio wasomi sio sanaa, lakini utamaduni wa wingi?

Mbinu zinazofanana za sanaa zimekuwepo wakati wote. Lakini, kusema ukweli, sioni mchezo wa kuigiza mwingi katika mzozo kati ya sanaa ya wasomi na wakubwa. Wengi wa mabwana wakuu, kwa mfano, wa karne ya 17 walipata mafanikio wakati wa maisha yao - walitambuliwa na wasomi. Na ikiwa hawakuwa maarufu na "mtu barabarani," ni kwa sababu watu wengi waliridhika na sanaa nyingine - ama ngano au uchoraji wa hekalu.

- Sio kila mtu anayeweza kuelewa na kufahamu sanaa ya juu? Je, haya ndiyo mengi ya watu walioelimika, wanaofikiri?

Kulikuwa na zama ambazo ilikuwa vigumu kuelewa vya kutosha baadhi ya mambo. Renaissance sawa, kwa mfano. Asilimia tisini na tisa ya watu wa wakati huo hawakuelewa tu maandishi makubwa ya Durer "Melancholia-I". Hii ni taarifa changamano ya kiakili, kwa ufahamu wa kutosha ambao mtu lazima awe na ujuzi mzima, ikiwa ni pamoja na falsafa ya uchawi. Vitu kama hivyo kila wakati vinaundwa kwa hadhira iliyoelimika. Maandishi yote ya karne ya 17 yanadai kwamba akili inahitajika kuelewa sanaa. Na tu mwanzoni mwa karne ya 18, katika kazi ya Abbot Dubos, wazo lilionekana kuwa sanaa inavutia hisia na inapaswa kutambuliwa na akili. Na leo tunaishi kwa imani kwamba sanaa lazima isikike, isieleweke.

Ukiuliza mtu wa kawaida kutaja picha kumi bora za Kirusi, ninashuku kuwa nane kati ya hizo kumi zitakuwa The Wanderers, pamoja na Bryullov na Alexander Ivanov. "Black Square" itafika tu kwa sababu imekuzwa

Je, wawakilishi wa sanaa ya juu wanahitaji kupanua watazamaji wao? Au wanaweza kuridhika na umakini unaolipwa kwao na wajuzi wa kweli na wataalam?

Hakuna msanii ambaye hataki mafanikio ya ulimwengu wote.

- Lakini orchestra ya symphony haiwezi kujaza viwanja.

Labda. Sina hakika kama kutakuwa na sauti nzuri. Tamasha la Opera la Glyndebourne, tamasha za symphony kwenye lawn ya Central Park ya New York... Hili ni tamasha, hili ni tukio la kijamii. Watu huja kumsikiliza Mozart, Beethoven... Ni nzuri sana.

Kwa nini mtu wa kipato cha kati asinunue chapa ya mchongo kutoka kwa msanii?

Je, sanaa ni mali ya watu kiasi tu kwamba ni bidhaa? Na tu wakati watu wananunua bidhaa hii?

Hapana, watu hawana kutengenezea vya kutosha kununua sanaa. Sanaa kwa ujumla ni raha ya gharama kubwa.

- Ninamaanisha kununua tikiti ya kuingia, sio picha za Durer au Gauguin.

Kuna idadi kubwa ya wasanii ambao hawauzwi kwenye nyumba za sanaa. Lakini nataka kusema sio juu ya tikiti kwenye maonyesho, lakini juu ya ukweli kwamba bado hatujaunda utamaduni wa matumizi ya moja kwa moja ya sanaa, wakati unaweza kupata msanii unayependa na kununua uchoraji kutoka kwake. Hakuna kiungo cha kati kati ya wale wanaonunua tikiti na kutumia sanaa kiishara, na wale wanaonunua Chagall au Picasso kwenye mnada. Ingawa, kwa nini mtu wa kipato cha kati haipaswi kununua engraving au canvas kutoka kwa msanii? Baada ya yote, unaweza kununua kitu halisi. Uchongaji, mdogo kwa nakala sitini, ni kazi ya asili. Utaangalia na kufurahi, jenga mazungumzo ya kila siku, ya kibinafsi kabisa na kitu ambacho ni chako na kipo kila wakati nyumbani kwako. Kuhusu upatikanaji wa kifedha wa makumbusho ... Ninaamini kuwa hali hapa sio mbaya sana. Ingawa majumba ya kumbukumbu yanapaswa kupanga mara kwa mara "siku wazi" kwa wastaafu - na hii ni muhimu kabisa katika hali zetu.

Hakuna sanaa bila mtumiaji

- Kwa hivyo ni nani anayemiliki sanaa kweli? Labda kwa msanii mwenyewe na hakuna mtu mwingine?

Wacha tufikirie msanii asiyejali ambaye huunda picha za kuchora, haziuzi kamwe kwa mtu yeyote, na hazionyeshi kamwe. Hii ni njama ya filamu ya kutisha.

- Sanaa haiwezi kuwepo bila mtumiaji?

Hakika. Hasa kwa sababu sanaa ina kazi nyingi. Sasa tumekubaliana na wazo kwamba sanaa inakidhi mahitaji ya urembo. Na kabla ya hapo, kwa karne nyingi tuliishi katika ufahamu kwamba sanaa hutumikia kanisa, inainua enzi kuu, inaunda kauli za kifalsafa, inaonyesha kazi za fasihi au ripoti za wasafiri. Swali "ni sanaa au ufundi?" daima kuwepo. Na ilitatuliwa tofauti katika zama tofauti. Wacha tuseme, katika enzi ya Leonardo walibishana ni ipi bora - sanamu au uchoraji, ni nini bora - ufundi wa mchoraji au vito? Mizozo juu ya alama hii ilikuwa mbaya sana.

Benvenuto Cellini na Leonardo da Vinci wasingekubali. Na tayari tunashughulika na matokeo ya migogoro hii, na wakati wetu una vita vyake vya kiakili. Lakini kwa hali yoyote, sanaa bila walaji haipo.

- Na kwa maana hii, sanaa ni ya watu?

Sanaa ni ya wale ambao wako tayari kuzungumza nayo. Kwa mtu ambaye ana hitaji la sanaa, bila kujali jinsi inavyofafanuliwa. Ikiwa unaweza kubadilisha ndani, sanaa itakusaidia sana kwa hili.

Kadi ya biashara

Ilya Doronchenkov ni mtafiti wa sanaa ya Ulaya Magharibi na Kirusi, mkuu wa Kitivo cha Historia ya Sanaa katika Chuo Kikuu cha Ulaya huko St. Mgeni wa kawaida wa kipindi cha Televisheni "Kanuni za Maisha" kwenye chaneli ya "Utamaduni", mhadhiri kwenye portal ya elimu "Arzamas".

Alihitimu kutoka Taasisi ya Uchoraji, Uchongaji na Usanifu. I.E. Repina. Utaalam - sanaa ya kigeni ya karne ya 19; historia ya historia ya sanaa na ukosoaji wa sanaa; Mtazamo wa sanaa ya kigeni nchini Urusi. Maslahi kuu ya utafiti: mtazamo wa sanaa ya kigeni nchini Urusi (nusu ya pili ya 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20), historia ya fasihi kuhusu sanaa, ufahamu wa kisanii wa uhamiaji wa Kirusi, sanaa nzuri na fasihi ya Kirusi.

"Kuongezeka kwa makumbusho, ambayo kwa kiasi fulani yamefifia katikati ya mzozo wa kiuchumi, hata hivyo imedumu kwa miongo kadhaa katika nchi za Magharibi ikiwa tutaongozwa na mtindo kama huo wa kitamaduni na kiuchumi, basi, nadhani, lazima tutunze. uzazi wa darasa la wabeba maana, ambao ni wenye akili, pamoja na wanahistoria wa sanaa, "anasema Ilya Doronchenkov.

Sanaa ni nini?

Bado hakuna jibu wazi ambalo wale wote wanaohusika na wanaopenda wangekubaliana kwa kauli moja. Labda kwa sababu swali lenyewe halijawahi kufafanuliwa kwa uwazi kabisa. Je, watu wanaouliza swali hili wanataka kujua nini hasa? Kwa wazi, katika moyo wa swali ni tamaa ya kufunua siri ya sanaa. Siri ya athari ambayo kazi za sanaa zina kwenye maisha yetu. Kuna athari, na hakuna anayeonekana kubishana na hilo. Lakini siri ni nini?

Ukitazama kwa makini, utagundua kwamba nia inayomlazimisha mtu kugeukia kazi ya sanaa inakuja kwa kutoridhika na hali yake, ambayo ni, mwishowe, kwa "kutoroka kutoka kwa ukweli kwenda kwenye ulimwengu mwingine wa ajabu." Hata kama bado haukubaliani na taarifa hii, jaribu kuichukua kwa imani au angalau ukubali kwa masharti. Baadaye itakuwa wazi kwako kwa nini hii ni hivyo na wapi tasnifu hii inatoka. Kwa sasa, wacha tukubaliane, kwa sababu kuanzia sasa nitamwita yule anayepata ushawishi wa kazi ya sanaa "mkimbizi." Kwa hivyo, hata ikiwa unafikiria kuwa kwa kuona kazi za sanaa wewe sio "mkimbizi" hata kidogo, lakini, kwa mfano, "mtu mwenye utamaduni na elimu" au kitu kama hicho, kwa sasa kumbuka tu kuwa hii sio muhimu sana. . Unaweza hata kufikiria kwamba "mkimbizi" na "mtu mwenye utamaduni na elimu" (au chochote unachojiona kuwa) ni sawa.

Wacha tuangalie kwa uangalifu mtu ambaye "amejificha kutoka kwa maisha," kwa mfano, katika riwaya (katika uchoraji, katika wimbo, katika symphony, kwa neno, katika kazi yoyote ya sanaa, kazi halisi, na sio. katika baadhi ya mfululizo wa miji midogo, ingawa kati yao labda hukutana na halisi, lakini ni nini kazi ya kweli ya sanaa, tutajua katika maandishi haya). Inatosha kuzungumza na mtu kama huyo kabla ya "kutoroka" na kisha kuzungumza naye baada ya "kutoroka", na mara moja tutahisi tofauti: yule "aliyekimbia" alirudi amebadilishwa. Ikiwa sio kiakili, basi, kwa hali yoyote, kwa nguvu. Kwa mfano, kwa njia fulani alihisi “mwepesi zaidi katika nafsi yake.” Kwa namna fulani "mtulivu". Watu wengi wanaona "athari ya utakaso" inayotolewa juu yao kwa kuwasiliana na kazi za sanaa. Inaweza kuwa kweli kwamba "mkimbizi aliyerudi," kinyume chake, aliingia katika unyogovu na anateseka zaidi kuliko hapo awali (kwa mfano, hii mara nyingi hutokea baada ya kusoma Dostoevsky). Lakini, hebu tuchukue kwamba haya ni mateso sawa ya cathartic ambayo nguvu zilizokandamizwa hutolewa. Mateso yanajumuisha utakaso na ukombozi. Na katika kesi hii, tena, athari haiwezi kuepukika. Kuna athari (mabadiliko, mabadiliko) na mawasiliano yoyote na kazi ya kweli ya sanaa. Isipokuwa kwamba mawasiliano haya yalifanyika, na hakukuwa na mawasiliano ya mitambo, ya kina ambayo hisia za nje tu zilihusika (athari inaweza kuwa katika kesi hii, lakini hapa itakuwa na uwezekano mkubwa kuwa hauonekani kabisa bila utafiti maalum). Wasiliana- huu ni mgusano wa kweli ("mgusano halisi" unaweza kulinganishwa na unavyohisi mtu akigusa mkono wako ukiwa macho, huku "kugusana kwa njia ya juu juu" ni kana kwamba mtu aligusa mkono wako wakati ulikuwa umelala usingizi mzito. , na mwishowe haukugundua chochote).

Athari hii ya mabadiliko inatoka wapi? Nani ana uzoefu nayo? Nani anabadilika? Nani ameathirika? Wacha tuanze na ya mwisho: picha iliyoathiriwa ni ile ambayo ni "mkimbizi" huchukua kwa ajili yake mwenyewe. Hiyo ni, mtu ambaye "mkimbizi" anajiwazia kuwa. Ukweli wenyewe wa mabadiliko na mabadiliko yaliyotokea katika "mkimbizi" unaonyesha kwamba mtu huyu ambaye alipata mabadiliko hakuwa na mabadiliko, hakuwa mara kwa mara. "Mkimbizi" hubadilika, hupata mabadiliko, na kwa hiyo ni imara.

Ikiwa umefanya uchunguzi huu wa kibinafsi, basi kinachofuata kitakuwa rahisi na dhahiri kwako. Hasa, unaweza kukubaliana kwa urahisi kwamba wakosoaji wengi wa sanaa (wakosoaji wa fasihi, wataalamu katika uchunguzi na tathmini katika nyanja fulani za sanaa) hawaelewi kabisa kile wanachoshughulikia. Na utaona kwamba katika suala hili, kutokuelewana nyingi hutokea kuhusu kile kinachochukuliwa kuwa sanaa halisi na kile ambacho sio, ni nini "kipaji" na nini sio, ni nini "nzuri" na nini sio, na kadhalika. Kila aina ya taasisi nyemelezi bandia hutokea, kama vile zawadi za fasihi, mashindano ya muziki, minada ya uchoraji, n.k. Pesa nyingi zinawekezwa. Makala na kazi kubwa za kinadharia zinaandikwa. Umati mzima wa washirika, watu wanaopenda na waigaji hujitokeza. Washiriki na waigaji hujitahidi kushindana, kujitangaza wawezavyo, na kuandika riwaya kwa mwezi. Nakadhalika. Unajua ninachomaanisha. Kuna mengi ya wema huu sasa, na hatuzungumzii juu ya haki hii ya ubatili hata kidogo. Ninataja haya yote sasa sio kushutumu, lakini ili kuiweka wazi: hii sio yote. Sio sanaa. Na mara chache sana, katika mazingira ya machafuko haya yote, kitu cha kweli kinaweza kuangaza. Kila kitu hapo kimekufa sana, kigumu sana kuruhusu ukweli kujidhihirisha katika mazingira kama haya. Badala yake, sanaa ya kweli inaonekana mahali tofauti kabisa. Na inaonyeshwa kwa aina tofauti kabisa, zisizotarajiwa. Ingawa bado inaweza kujidhihirisha katika aina za kitamaduni za mashairi, riwaya, wimbo, turubai, filamu.

Inawezekana kujichunguza kwako hakujafanyika, halafu wewe (kama bado unasoma andiko hili) huelewi tena kabisa ninachozungumzia hapa. Kisha ngoja nikupe mfano mmoja. Tuseme umesimama kwenye ukingo wa mto wenye mkondo mkali. Unaenda kwenye mto na kuzamisha mguu wako ndani yake. Unahisi baridi ya maji ya mto na pia unahisi nguvu ya mkondo. Mguu wako unakuwa baridi na kutambaa. Labda unakabiliwa na hisia zingine. Unachukua mguu wako nje ya maji. Yeye ni mvua, baridi, na labda mipira ya vidole vyake imebanwa kidogo. Sasa swali ni: ni nini kinakabiliwa na uzoefu ulioelezewa ndani yako? Haiwezekani kusema kwamba hii ni "mguu unakabiliwa", kwa sababu unaona hisia za mguu, na mguu hauzioni peke yake. Pia haiwezekani kusema kuwa ni wewe, kwa sababu sehemu kubwa ya mwili wako ilibaki bila kuathiriwa. Karibu mwili wako wote ulibaki kavu na joto kabisa. Walakini, kwa ujumla unaweza kusema: "Niliishi kupitia uzoefu huu." Unaweza kusema hivi kwa sababu wewe (mwenye kutangaza uzoefu) sio mguu wala mwili wote. Wewe ndiye ambaye, kupitia mguu na mwili wote na ulinganisho wa mhemko, unaweza kusema: "Nilipata hii." Ni sawa na kazi ya sanaa. Unapoiingiza, wasiliana nayo, unaona jinsi kitu ndani yako kinaanza kujisikia tofauti. Labda huanza kama aina fulani ya mhemko wa urembo ("mguu na kuhisi unyevu na baridi" au "mwili mwingine unahisi ukame na joto zaidi na kupata mabuu kinyume"). Labda kama raha ya kiakili ("riwaya na shauku inayotokana na uzoefu wa baridi na unyevu, riwaya na kupendezwa na hisia za tofauti"). Lakini basi unaona kuwa sio uzuri au kiakili sio muhimu sana katika uzoefu huu na haichangia sana mabadiliko yanayotokea ndani yako. Unatambua kuwa kuna kitu kinaendelea zaidi ya hapo. Katika mfano wa mto, hii "mbali" inaweza kuonyeshwa kwa mabadiliko fulani katika hali yako baada ya kuwasiliana na mto. Walakini, uzoefu huu hauwezekani kukuathiri sana, kwani kimsingi lilikuwa jambo la kimwili. Na katika kesi ya sanaa, kuna zaidi ya kuwasiliana kimwili. Hii inaweza kuitwa "uzoefu wa kiroho", ambayo inaonyeshwa kwa namna ya mabadiliko ya "mkimbizi" katika mchakato wa "kukimbia".

Uzoefu huu wa kiroho unatoka wapi katika kesi ya kuona kazi ya sanaa?

Kazi ya sanaa imeundwa kutoka kwa "nafasi" hiyo na kwa "nafasi" hiyo, ambayo kwa kweli ni "wewe". Sio mtu unayejiwazia kuwa na ambaye anaweza kubadilika, sio sura yako mwenyewe. Na yule anayeona kila kitu, anaona na kushuhudia, lakini ambaye, kwa upande wake, haiwezekani kutambua na kuchunguza. Sio "mguu uliotumbukiza kwenye kijito", sio "mwili mwingine wote uliobaki kavu", sio "kijito cha mto chenye mkondo mkali", sio "mtu unayejiona kuwa na ambaye anaonekana. mabadiliko", sio "akili" yako, ambayo hupokea raha ya kiakili kutoka kwa njama (mchakato ambao unaweza pia kutazama), sio "hisia iliyokuzwa ya uzuri" ambayo hukuruhusu kupata raha ya kiakili ambayo wakati mwingine haiwezi kulinganishwa (raha ambayo unaweza pia kuona kama kitu ambacho kipo kando na wewe, kama mchakato wa kusudi, ambayo inamaanisha sio wewe, kwani wewe ndiye somo la kutazama). Chochote unachoweza kuona hakiwezi kuwa wewe. "Kisu hakiwezi kujikata, mizani haiwezi kujipima, macho hayawezi kujiona," mfano huu mara nyingi hutolewa na mwalimu wa kiroho, akionyesha utu wa kweli wa mtu.

Kwa Kiingereza, jambo hili la kweli ndani ya mtu linaitwa "Self", na wakati mwingine hutafsiriwa kwa Kirusi kama "Personality", ambayo si sahihi. Tafsiri sahihi zaidi ni "Self" au "Essence". Wakati Nafsi inajitambulisha yenyewe na mwili wa mwili, maoni mengine yote na maoni ya mtu juu yake kama chombo tofauti huibuka. Muundo ulio na hali ya kijamii hutokea unaoitwa , (kwa Kiingereza hii inaitwa "mtu"), "picha potovu, ya uwongo ya mtu mwenyewe." Na hii sio Ubinafsi tena, lakini "mwenyewe", ambayo, kama kitu tofauti, inapingana na "mwenyewe" (wazo "mimi", ambalo linapingana na wazo "wewe"). Na mwanzoni kuna "Ubinafsi", Ufahamu safi. Ufahamu usiochanganyika na mawazo au mawazo yoyote. Katika mila ya kiroho ya Kihindi hii inaitwa Atman. Walakini, tusiingie kwa undani katika masharti, vinginevyo itachukua muda mwingi. Katika dhana tofauti, Nafsi inaitwa na kufasiriwa kwa njia tofauti kidogo, kama vile "utu"*. Haya yote ni maelezo. Inatosha kuelewa ni nini kiko hatarini. Ubinafsi ndio kiini chetu, asili yetu ya kweli na ya asili, isiyoguswa na chochote, ya milele na isiyobadilika. Hajazaliwa na asiyekufa. Hii ndio kila wakati, hapa na sasa. Kudumu. Ubinafsi wetu wa kweli, ambao tunasahau, tangu utotoni tunazoea kujiona kama aina fulani ya muundo wa kijamii unaoitwa "utu", "mtu".

Mwandishi wa kazi ya kweli ya sanaa, mara nyingi bila kutambua, huunda kazi hii sio kutoka kwa utu kama kutoka kwa Nafsi. Na Nafsi hii ya muumba haina tofauti na Nafsi inayounda kiini cha msomaji. Sio tu sio tofauti, lakini ni moja nayo. Kiuhalisia ni MOJA NZIMA. Ufahamu wa Ulimwengu usio na utu. Ni Moja na Moja. Inajidhihirisha tofauti katika miili tofauti. Kwa hiyo, wakati "mkimbizi" anahusika na kazi ya kweli ya sanaa, kazi iliyoandikwa kutoka kwa Ubinafsi, anagusa asili yake ya kweli, kwa muda anapata fursa ya kuwa yeye mwenyewe. Na sio mtu ambaye jukumu lake alipaswa kucheza tangu utoto. Kwa kweli, ni "utu" huu ambao anaukimbia ambao amezoea kujichukulia mwenyewe. Kutoka kwa hali zote hizo, makongamano, majukumu, mambo, hukumu, kujistahi na takataka zingine ambazo alikuwa amekusanya wakati wa maisha yake, alizichukua, akijiona kama tabia kama hiyo. Anakimbia "kwenye mwambao wa mawimbi ya jangwa, kwenye misitu ya mwaloni yenye kelele" (Pushkin). Kwa kweli katika jangwa, katika utupu. (Walimu wa kiroho mara nyingi hutumia neno “utupu” kama sitiari kurejelea Nafsi.) Huo ndio uchawi wa sanaa - kazi za kweli za sanaa huturudisha kwetu.

Kiwango cha uhalisi wa kazi ya sanaa, kwa hivyo, kinaweza kuamuliwa kwa kuzingatia ni kiasi gani mwandishi alikuwa katika Ubinafsi safi wakati wa uundaji wa kazi hiyo, au ikiwa Nafsi ilichanganywa kwa idadi tofauti na maoni ya kibinafsi na programu zilizopatikana na. mwandishi wakati wa safari ya maisha yake. Hivi ndivyo ukosoaji wa kweli wa sanaa unapaswa kujengwa. Hiki pekee kinaweza kuwa kigezo cha kubainisha usafi na nguvu ya kazi ya sanaa. Ambayo, hata hivyo, ikiwa ni kweli, haihitaji ufafanuzi wowote wa uhalisi.

Lakini kwa ajili ya burudani, bado tutaangalia kazi zingine za sanaa kwa kutumia mifano hapa chini, tukijaribu kubaini kwa ishara kadhaa ni kiasi gani waandishi walikuwa katika Ubinafsi safi (wakati mwingine hali hii inaitwa "msukumo", "kuwasili kwa Muse). ”, n.k.), na kuchanganya ikiwa kuna programu za kibinafsi (na ikiwa ni hivyo, nini).

Kwa sasa, nitamnukuu Eckhart Tolle, mwalimu mwingine wa kisasa wa kiroho ambaye wakati mwingine hutafsiri vitabu kutoka kwa mtazamo wa mafundisho yake. Kawaida yeye huchagua vitabu maalum, vitabu vilivyoandikwa kutoka kwa Binafsi safi, kama vile Tao Te Ching na Bhagavad Gita. Katika hotuba yake kuhusu Tafakari ya Marcus Aurelius, anasema hivi kuhusu vitabu hivyo: “Vitabu hivi vimejaa nguvu, havina wakati. ... Vitabu vya aina hii ni zaidi ya vitabu tu. Ninahisi nyanja za nishati muhimu zikitoka kwao. Na vitabu hivi vina maisha yao wenyewe.” Na kisha anasema: "Tunajiangalia wenyewe kupitia kitabu. Kwa sababu kitabu chochote ambacho ni muhimu kinakuhusu wewe kila wakati. Na hii pia ni kweli kwa fasihi. Ikiwa unasoma kitabu cha maana, kilichojaa maana ya kina, daima ni juu ya hali ya kibinadamu, iliyofichwa chini ya njama daima ni ukweli juu ya hali ya mtu, yaani, kuhusu wewe. Kitabu kina nguvu kwa sababu kinakuhusu. ... Tunajiangalia kupitia kitabu. Tunaangalia ukweli kuhusu kuamka au mifumo ya kiakili isiyofanya kazi ndani yetu na kuifahamu. Eckhart Tolle si mwalimu mkali kama Muji. Anaita kile kinachoitwa programu za kibinafsi hapo juu (ambazo utu unajumuisha) "mifano isiyofanya kazi ya kiakili", lakini hizi tayari ni maelezo ya dhana ya njia mbili tofauti, maelezo ambayo hayabadilishi kiini.

Katika mhadhara wake juu ya Tao Te Ching, Tolle alizungumza vizuri sana kuhusu kwa nini kazi nyingi zilizoandikwa muda mrefu uliopita hazichakai na kubaki, kana kwamba, hazina wakati: “Ikiwa kitabu kilichoandikwa zamani sana bado kiko hai, inamaanisha kwamba lazima iwe imeandikwa kutoka kwa hali ya kina sana na inaelekeza kwenye kitu ambacho hakina wakati. Ikiwa haikuandikwa kutoka kwa hali ya kina, isiyo na wakati ya mwandishi wake na haikuonyesha kuwa haina wakati, kitabu kilichoandikwa miaka 2500 iliyopita sasa kingekuwa kisicho na maana, kisicho na maana, kisichoeleweka. Vitabu vingine vilivyoandikwa miaka 20 iliyopita tayari vimepitwa na wakati. Au ukisoma magazeti ya jana tayari yamepitwa na wakati. Ili kitu bado kiwe cha kisasa, muhimu, na chenye maana kubwa kwa watu wengi, lazima kuwe na kitu kinachopita wakati. ... Kitabu hiki ni chombo kinachotusaidia kujitambua sisi wenyewe na uhusiano wetu, uhusiano na uzima usio na kikomo, na ulimwengu.”

Ndio maana mtu, akiwasiliana na kazi ya sanaa, anapata mabadiliko. Anakuwa mwembamba, anakuwa laini, karibu na asili yake ya kweli. Kitu cha uwongo na cha juu juu kinatoweka. Nguvu zilizokandamizwa (tamaa zisizotimizwa zilizokandamizwa, nk), ambazo mtu amejiingiza ndani yake, akiishi kwa kufuata mifumo na sheria za kijamii, huinuka juu ya uso, na mchakato wa kujitakasa umeanzishwa. Mtu chini ya ushawishi wa kazi ya sanaa sio tu hubadilika mwenyewe, lakini pia, wakati wa kuongozwa, huanza kubadilisha ulimwengu unaozunguka na kuunda ukweli mpya. Wakati mwingine hufanya hivi bila kutambuliwa na yeye mwenyewe, kwa sura tu, ishara, sauti wakati wa kuwasiliana na marafiki. Au labda anaunda kazi ya sanaa mwenyewe.

Hili ndilo kusudi la ndani kabisa la sanaa. Kwa kukimbia kutoka kwa nafsi ya uwongo na kutoka (c) mazingira ya uwongo ambayo (c) utu wa uwongo hujikuta ndani yake, mtu huigusa nafsi yake ya kweli. Anahisi ukweli rahisi. Hii ndio asili ya asili ya kidini ya sanaa. Watu wa zamani walijua juu ya hii. Kwa hiyo, kwao, mila ya kidini na sanaa hazikuwa tofauti. Sanaa ni moja ya zana muhimu zaidi za Uumbaji wa ulimwengu. Jinsi Mungu (Nafsi) huumba ulimwengu huu kupitia watu, jinsi anavyoushawishi. (Inachekesha kwamba kwa kiwango cha juu juu hii inaweza kuonekana kama aina fulani ya burudani, kama vile kukengeusha mtu kutoka kwa baadhi ya "mambo muhimu na mazito!".)

Kama nilivyokwisha sema, katika wakati wetu, sanaa ya kweli hupumua popote inapotaka na mara nyingi iko mbali sana na kumbi za maonyesho na tamasha, mikusanyiko ya fasihi na "hekalu za uzuri" zinazotambulika rasmi. Kwa mfano, Muji, mwalimu wa kiroho aliyetajwa hapo juu, anaweza kuchukuliwa kuwa mshairi mkuu wa wakati wetu. Satsangs zake ni uboreshaji wa moja kwa moja, wakati ambao, kwa usaidizi wa picha, maneno na lafudhi, yeye huwazamisha wasikilizaji katika hali ambayo sio tofauti na hali ambayo mtu huwasiliana na kazi za kweli za sanaa. Walimu wengine wengi wa kisasa wa kiroho (Eckhart Tolle sawa, Arthur Sita) wanaweza kuitwa washairi wa kisasa. Baada ya yote, ni nini kingine, isipokuwa kuashiria ukweli kwa msaada wa picha, sauti, muziki wa maneno uliozaliwa kutoka kwa ukimya, washairi wote wakuu wa nyakati zote walifanya?

_____
* Jung alizingatia haya yote - ubinafsi, utu, ubinafsi, na vitu vingine - kuwa sehemu ya kile alichokiita "utu," lakini hapa ninaita "utu" badala ya utu na ubinafsi. Na mimi huita "ubinafsi" ambayo karibu nao huundwa kupitia kila aina ya tabaka.

Ndio, na kwa kweli, sanaa ni nini? Hili ni swali rahisi, lakini jinsi ya kupata jibu? Je, kazi ya bwana inaweza kuchukuliwa kuwa sanaa, kwa mfano msanii huyo huyo ambaye picha zake za kuchora hutegemea Louvre na Hermitage? Na mtu anawezaje kuweka vigezo vya kazi fulani za watu ili kuziita sanaa halisi? Jinsi ya kujibu swali hili na kuna jibu moja tu? Nitaelezea mawazo yangu na ujuzi kuhusu hili.

"Kuiga ni moja ya silika katika asili yetu. Zaidi ya hayo, kuna silika ya maelewano na rhythm, pamoja na uwiano, ambayo, hasa, hisia ya rhythm inaonyeshwa. Kuanzia na zawadi hii ya asili, mtu binafsi hukuza mwelekeo kuelekea ushairi ili kuinuka hatua kwa hatua kutoka kwa uboreshaji mbaya hadi sanaa ya kweli. - Aristotle.

Tangu nyakati za zamani, watu wametaka kukamata wakati wa maisha yao, waambie kila mmoja kitu, ili baada yao kutakuwa na athari iliyobaki kwenye historia. Na ilikuwa aina ya mbio. Mtu angeweza kuchonga sura ya msichana kutoka kwa kipande cha udongo bora kuliko wengine, mwingine kutoka kipande cha jiwe alizaa wafalme sawa na watu wanaoishi. Watu waliunda, wakiweka kipande cha nafsi zao katika kazi zao, na kila siku waliboresha ujuzi wao zaidi na zaidi.

Misingi ya sanaa iliundwa na milki kuu kama Misri, Babeli, Uajemi, India, Uchina, Ugiriki, Rumi. Kila moja ya himaya hizi ilitoa mchango wa moja kwa moja kwa sanaa. Wagiriki waliweka sauti kwa mwili mzuri, wa kiume na mkao wake. Na katika karne ya kumi na tisa, kulinganisha kati ya kweli na iliyoundwa kulianza kuzingatiwa kuwa sanaa.

Wazo lenyewe ni pana sana na ni tofauti sana, kuanzia wale wanaoenda barabarani usiku na kuunda kwenye kuta za nyumba, na hadi watu waliovalia koti la mkia na tuxedo wakiigiza mbele ya hadhira kwenye piano inayong'aa. Hakuna mtu anayeweza kufafanua wazi mipaka na kujibu swali hili. Inaweza tu kuainishwa kidogo kama ya jadi na ya kisasa. Kwa mtindo, pale inapoelekezwa, iwe ni msanii au mwandishi.

Sanaa ina mambo mengi. Na hizo graffiti ambazo hunyesha kwenye mvua zinaweza siku moja kuwa mila, na hata sasa kuna watu wanaoipenda. Sanaa ni aina ya mchakato wa ubunifu. Na uumbaji wowote wa kibinadamu unaweza kuitwa sanaa, jambo pekee ni kwamba watu wanaweza wasiithamini. Baada ya kusema kwamba huu ni ujinga wa kawaida.

Wasanii wengi walijaribu kuanzisha kitu kipya katika misingi iliyopo na kujaribu kuunda kitu ambacho kingeweza kupatikana kwa kila mtu na hakuwa na thamani ya nyenzo kwa mzunguko fulani wa watu. Ili kuunda kitu ambacho kinaweza kutoa maelewano kwa kila mtu. Hivi ndivyo harakati kama dhana ilionekana, sanaa ambayo inahitaji kueleweka.

Kwa hivyo, kila kitu ambacho roho ya mwanadamu inaweza kupendeza inaweza kuitwa sanaa, hata ikiwa ni muziki wa kompyuta au ballet, opera, haijalishi. Jambo kuu ni kwamba inamhimiza mtu, inamsaidia kufikiria kwa ubunifu na huleta tabasamu usoni mwake, ingawa ni ya kijinga, lakini kila kitu kinachopendeza roho ni sanaa. Lakini daima kutakuwa na mabishano juu ya nini "nzuri", ni nini sanaa.