Vichekesho vya Kiungu vya Dante kwa Kiitaliano na Kirusi. Yote kuhusu Italia. Sayansi na teknolojia katika The Divine Comedy

Sasa ninasoma kazi hii - fasihi ya zamani ya ulimwengu - iliyotafsiriwa na Lozinsky. Maswali mengi yamejikusanya, na kumekuwa na tafakari nyingi ninaposoma. Wanaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Ya kwanza ni yale yanayohusu matini ya Divine Comedy. Kama inavyotokea, hii ni kijitabu cha kisiasa, angalau kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko kazi ya kubuni. Bila idadi kubwa ya marejeleo na maelezo (shukrani kwa mhariri na mfasiri), hakuna maana katika kujaribu kuelewa kitabu! Maandishi haya yana watu mbalimbali wanaojulikana sana na mwandishi na watu wa wakati mmoja (wakuu, makuhani, watawala, n.k.) kutoka miongoni mwa wapinzani wa kisiasa wanaotumikia adhabu inayostahili katika sehemu mbalimbali za Kuzimu. Kwa kweli, maelezo ya Kuzimu kama hivyo yanaonekana kuachwa nyuma, yakibadilishwa na utafiti wa hatima isiyoweza kuepukika ya wapokeaji hongo wengi, wenye uchu wa madaraka, n.k. Kwa sababu ya hii, kusoma ni ngumu, kana kwamba kuchukua nakala za Lenin au mwanasiasa mwingine wa kipindi cha kabla ya mapinduzi - na shambulio dhidi ya takwimu za kisiasa zilizosahaulika na ukosoaji wa vyama ambavyo vimepotea.

Sasa kuhusu lugha na tafsiri. Lozinsky, kama unavyojua, alipokea Tuzo la Jimbo kwa tafsiri hii - bila kupunguza umuhimu wa kazi ya titanic iliyofanywa na mfasiri kuanzisha haiba na vidokezo vya kufafanua maandishi, siwezi kuhamasishwa na ushairi. Wacha saizi ya ushairi:

Baada ya kumaliza nusu ya maisha yangu ya kidunia,
Nilijikuta katika msitu wa giza,
Baada ya kupoteza njia sahihi katika giza la bonde.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

inaamriwa na chanzo asili, lakini chaguo la maneno la kutisha! Sijawahi kuona vitu kama hivyo, na nilipoviona, sikufikiria vinatumiwa kwa maana kama hiyo :) Na ujenzi wa misemo! Na mabadiliko ya ajabu kabisa ya mkazo yanayohitajika ili kutoa angalau wimbo na mdundo kwa mstari...

Jambo kuu ni kwamba mbinu hizi zote zinakubalika kabisa na za kawaida katika uthibitishaji, lakini katika mkusanyiko kama huo zinageuka kuwa mbaya zaidi na ni ngumu sana kusoma maandishi. Angalau sijisikii raha yoyote: (Shakespeare aliandika kwa Kiingereza cha Kale, lakini ilitafsiriwa kwa Kirusi ili niisome kwa raha: Hamlet, King Lear, na misiba mingine - nilirudi shuleni, na hata kujifunza kwa ajili yangu mwenyewe. raha kwa moyo. Na hapa inageuka kuwa aina fulani ya jumble.

Neno hili lina maana zingine, angalia Vichekesho vya Kiungu (maana). Dante anaonyeshwa akiwa ameshikilia nakala ya Vichekesho vya Kiungu, karibu na mlango wa Kuzimu, hii ... Wikipedia

Vichekesho vya Mungu- Ukurasa wa kwanza wa The Divine Comedy The Divine Comedy (Kiitaliano: Commedia, baadaye Divina Commedia) ni shairi lililoandikwa na Dante Alighieri kati ya 1308 na 1321. Yaliyomo 1 Historia ... Wikipedia

Vichekesho vya Mungu- tazama Dante ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efroni

Vichekesho vya Mungu (mchezo wa televisheni)

Vichekesho vya Kimungu (cheza)- The Divine Comedy ... Wikipedia

Vichekesho vya Mungu (filamu)- Mkurugenzi wa kucheza televisheni wa Aina ya Vichekesho vya Kiungu S. Obraztsov Akiigiza na Kampuni ya Filamu ya Gosteleradiofond Muda wa dakika 91 ... Wikipedia

Vichekesho vya Kimungu (disambiguation)- Vichekesho vya Kiungu: Vichekesho vya Kiungu ni shairi la Dante Alighieri. Uigizaji wa Vichekesho vya Kiungu (kucheza) kulingana na igizo la Isidore Stock lililoigizwa na Jumba la Kuigiza la Jimbo la Kiakademia lililopewa jina hilo. S. V. Obraztsova... ... Wikipedia

Purgatori (Vichekesho vya Kimungu)- Neno hili lina maana zingine, angalia Purgatory (maana). Mpango wa Purgatory ya Mlima. Kama ilivyo kwa Paradiso, muundo wake ni wa umbo 2+7=9+1=10, na kila moja ya mikoa kumi ni tofauti kimaumbile na mingine tisa... Wikipedia

Dante na "Divine Comedy" yake katika utamaduni maarufu- Dante Alighieri na, haswa, kazi yake bora "The Divine Comedy" imekuwa vyanzo vya msukumo kwa wasanii wengi, washairi na wanafalsafa kwa karne saba. Mifano ya kawaida zaidi imetolewa hapa chini... Wikipedia

Paradiso (Vichekesho vya Kimungu)- Dante na Beatrice wanazungumza na walimu wa hekima Thomas Aquinas, Albertus Magnus, Peter wa Lombardy na Siger wa Brabant kwenye Nyanja ya Jua (fresco na Philip F ... Wikipedia

Kuzimu (Vichekesho vya Kimungu)- Michongo ya Gustave Doré inayoonyesha Vichekesho vya Kiungu (1861 1868); Hapa ndipo Dante alipopotea katika Canto 1 ya Inferno... Wikipedia

Vitabu

• Vichekesho vya Kimungu, Dante Alighieri. Tafsiri kutoka Kiitaliano na M. Lozinsky. Kiambatisho kina makala ya I. N. Golenishchev-Kutuzov kuhusu "Comedy Divine" ya Dante. Shairi la mshairi mkubwa wa Kiitaliano Dante Alighieri (1265-1321)... Nunua kwa 1500 RUR
• Vichekesho vya Mungu, Alighieri Dante. Toleo la 1998. Hali ni bora. Shairi la mshairi mkubwa wa Kiitaliano Dante Alighieri (1265-1321) "The Divine Comedy" ni ukumbusho usioweza kufa wa karne ya 14, ambayo ni kubwa zaidi ...

Akiita shairi lake "vichekesho," Dante anatumia istilahi za zama za kati: vichekesho, kama anavyoeleza katika barua kwa Cagrande, - kazi yoyote ya ushairi ya mtindo wa kati na mwanzo wa kutisha na mwisho mzuri, iliyoandikwa kwa lugha maarufu (katika kesi hii, lahaja ya Tuscan Kiitaliano); msiba- kazi yoyote ya mashairi ya mtindo wa juu na mwanzo wa kupendeza na utulivu na mwisho wa kutisha, ulioandikwa kwa Kilatini. Neno "mungu" si la Dante, kama alivyoliita shairi hilo baadaye Giovanni Boccaccio. "The Divine Comedy" ni matunda ya nusu ya pili ya maisha na kazi ya Dante. Kazi hii ilionyesha kikamilifu mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Dante anaonekana hapa kama mshairi mkuu wa mwisho wa Enzi za Kati, mshairi ambaye anaendelea na safu ya maendeleo ya fasihi ya zamani.

Njama kama hiyo ya "kutembelea kuzimu" ilikuwepo katika fasihi ya zamani ya Slavic karne kadhaa mapema - in Kutembea kwa Mama wa Mungu katika Mateso. Hata hivyo, hadithi ya safari ya usiku na kupaa kwa Mtume kwa hakika iliathiri moja kwa moja uundaji wa shairi, njama na muundo wake. isra i miraj) Kufanana kwa maelezo ya mirage na "Comedy" na ushawishi mkubwa iliyokuwa nayo kwenye shairi ilisomwa kwa mara ya kwanza. Mwarabu kutoka Uhispania Miguel Asin-Palacios mwaka 1919. Maelezo haya yalienea kutoka sehemu iliyotekwa na Waislamu ya Uhispania kote Ulaya, yakitafsiriwa katika lugha za Romance, na kisha kufanyiwa uchunguzi wa makini wa mshairi huyo. Leo, toleo hili la kufahamiana kwa matunda kwa Dante na mila hii ya Waislamu linatambuliwa na wasomi wengi wa Dante.

Maandishi

Leo karibu mia nane wanajulikana maandishi. Siku hizi, ni vigumu kutambua kwa uhakika kabisa uhusiano kati ya maandishi mbalimbali, hasa kutokana na ukweli kwamba baadhi ya lugha za Romance zilitumiwa wakati wa kuziandika na watu wengi walioelimika nje ya maeneo yao halisi ya usambazaji; Kwa hivyo, tunaweza kusema: kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, katika muktadha huu, kesi ya "Comedy" ni moja ya ngumu zaidi ulimwenguni. Katika nusu ya pili ya karne ya 20, kulikuwa na mjadala wa kina juu ya mada hii katika ulimwengu wa kisayansi; alisoma stemma codicum katika mapokeo mbalimbali ya maandishi ya mikoa na miji ya Italia na dhima ya stemma kodikamu katika kubainisha kwa usahihi wakati na mahali pa utunzi wa miswada. Wanasayansi wengi - wataalam wa codicologists alizungumza juu ya mada hii.

Matoleo ya Renaissance

Matoleo ya kwanza

Toleo la kwanza kabisa la Vichekesho vya Kiungu lilichapishwa huko Foligno mnamo Aprili 5-6, 1472 na Johannes Numeister, bwana kutoka Mainz, na mwenyeji wa ndani Evangelista May (kama ifuatavyo kutoka kwa maandishi katika kolofoni) Hata hivyo, maandishi “Evangelista May” yanaweza kutambuliwa na mlinzi wa Foligno Emiliano Orfini au na mwandishi wa chapa Evangelista Angelini. Kwa njia, toleo la Foligno ni kitabu cha kwanza kuwahi kuchapishwa katika Kiitaliano. Katika mwaka huo huo, matoleo mawili zaidi ya "Comedy Divine" yalichapishwa: huko Jesi (au huko Venice, hii haijaanzishwa kwa uhakika), printa ilikuwa Federigo de Conti kutoka Verona; na huko Mantua, kilichochapishwa na Wajerumani Georg na Paul Butzbach chini ya uongozi wa Colombino Veronese wa kibinadamu.

Machapisho kutoka enzi ya Quattrocento

Kuanzia katikati ya karne ya 16 hadi 1500, matoleo 15 yalichapishwa - incunabulum"Vichekesho vya Kimungu". Wanaweza kugawanywa katika vikundi viwili: ya kwanza - yale yaliyopatikana kama matokeo ya kuzaliana kwa toleo la Foligno (matoleo manne), la pili - derivatives kutoka kwa toleo la Mantuan (toleo kumi na moja); kundi la pili pia linajumuisha toleo maarufu zaidi la wakati wake, ambalo lilikusudiwa kuwa na nakala nyingi na mafanikio makubwa hata katika karne zilizofuata, haswa katika karne ya 16: tunazungumza juu ya toleo lililohaririwa na mwanabinadamu wa Florentine Christopher Landino (Florence, 1481).

Matoleo ya enzi ya Cinquecento

Enzi ya Cinquecento inafungua na toleo maarufu na la kifahari la shairi hilo, ambalo limekusudiwa kujiimarisha kama mfano bora na kuwa msingi wa matoleo yote ya Komedi ya Kiungu katika karne zilizofuata, hadi karne ya 19. Hii ndio inayoitwa le Terze Roma (Terza rima) kilichohaririwa na Pietro Bembo, kilichochapishwa katika jumba la uchapishaji la wakati huo la Aldo Manuzio (Venice, 1502); toleo lake jipya lilichapishwa mnamo 1515. Kwa muda wa karne moja, kumekuwa na matoleo 30 ya Komedi (mara mbili ya karne iliyopita), ambayo mengi yalichapishwa huko Venice. Miongoni mwao, maarufu zaidi ni: toleo la Lodovico Dolce, iliyochapishwa huko Venice na Gabriel Giolito de Ferrari mwaka wa 1555; toleo hili lilikuwa la kwanza kutumia jina la "Vichekesho vya Kiungu", na sio tu "Vichekesho"; chapa ya Antonio Manetti (Florence, baada ya 1506); toleo lenye maelezo ya Alessandro Vellutello (Venice, Francesco Marcolini, 1544); na hatimaye toleo chini ya uongozi wa Accademia della Crusca (Florence, 1595).

Tafsiri kwa Kirusi

• A. S. Norov, "Dondoo kutoka kwa wimbo wa 3 wa shairi la Kuzimu" ("Mwana wa Nchi ya Baba", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Hell", tafsiri kutoka kwa Kiitaliano (St. Petersburg, 1842-48; prose);
• D. E. Min "Kuzimu", tafsiri kwa ukubwa wa asili (Moscow, 1856);
• D. E. Min, “Wimbo wa Kwanza wa Toharani” (“Vest Russian.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “The Divine Comedy” (iliyotafsiriwa na terzas ya Kiitaliano, St. Petersburg, 1871, toleo la 3 la 1872; iliyotafsiriwa tu “Kuzimu”);
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. na St. Petersburg 1874, 1875, 1876, 1879, iliyotafsiriwa sio kutoka kwa asili, katika terzas); kuchapishwa tena - M., 2006
• P. I. Weinberg, "Kuzimu", canto 3, "Vestn. Ebr., 1875, No. 5);
• V. V. Chuiko, "The Divine Comedy", tafsiri ya nathari, sehemu tatu zilizochapishwa kama vitabu tofauti, St. Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbov, Vichekesho vya Kiungu sehemu ya pili: Kwa maelezo. na kumbuka M., 1898. (“Purgatory”);
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• Chyumina O.N., "The Divine Comedy". St. Petersburg, 1900 (kuchapishwa tena - M., 2007). Nusu Tuzo la Pushkin (1901)
• M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Tuzo la Stalin);
• B.K. Zaitsev, "The Divine Comedy. Hell", tafsiri ya interlinear (1913-1943, uchapishaji wa kwanza wa nyimbo za kibinafsi mnamo 1928 na 1931, uchapishaji wa kwanza kamili mnamo 1961);
• A. A. Ilyushin(iliyoundwa katika miaka ya 1980, uchapishaji wa kwanza wa sehemu mnamo 1988, uchapishaji kamili mnamo 1995);
• V. S. Lemport, "The Divine Comedy" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006)

Muda wa hatua

Katika shimo la 5 la mzunguko wa 8 wa kuzimu (cantos 21), Dante na Virgil wanakutana na kundi la mapepo. Kiongozi wao Khvostach anasema kwamba hakuna barabara zaidi - daraja limeanguka:

Ili kwenda nje, ikiwa unataka,
Fuata shimoni hii, ambapo njia iko,
Na kwa ridge ya karibu utatoka kwa uhuru.

Miaka kumi na mbili sitini na sita
Jana, tulichelewa kwa saa tano
Kuvuja kwa kuwa hakuna barabara hapa (iliyotafsiriwa na M. Lozinsky)

Kwa kutumia terza ya mwisho, unaweza kuhesabu wakati mazungumzo kati ya Dante na Tailtail yalifanyika. Neno la kwanza la “Kuzimu” linasema: Dante alijikuta katika msitu wenye giza, “nusu ya maisha yake ya kidunia.” Hii ina maana kwamba matukio katika shairi hufanyika katika 1300 kutoka Krismasi: waliamini kuwa maisha hudumu miaka 70, lakini Dante alizaliwa ndani 1265 . Ikiwa tutaondoa miaka 1266 iliyoonyeshwa hapa kutoka 1300, inageuka kuwa daraja lilianguka mwishoni mwa maisha ya kidunia ya Kristo. Na Injili, wakati wake ya kifo Kulikuwa na tetemeko kubwa la ardhi - kwa sababu yake daraja lilianguka. Mwinjili Luka ilionyesha kuwa Yesu Kristo alikufa saa sita mchana; inaweza kuhesabiwa nyuma saa tano, na sasa ni wazi kwamba mazungumzo juu ya daraja hufanyika saa 7 asubuhi mnamo Machi 26 (Aprili 9) 1300 (kulingana na Dante, kifo cha Kristo kilitokea Machi 25, 34, kulingana na rasmi kanisa toleo - Aprili 8, '34).

Kulingana na dalili zingine za muda za shairi (mabadiliko ya mchana na usiku, eneo la nyota), safari nzima ya Dante ilianzia Machi 25 hadi Machi 31 (Aprili 8 hadi Aprili 14), 1300.

Mwaka wa 1300 ni tarehe muhimu ya kanisa. Katika mwaka huu alitangaza maadhimisho ya miaka , kuhiji V Roma, kwenye makaburi ya mitume Petra Na Pavel, ilikuwa sawa na kukamilisha ondoleo la dhambi. Dante angeweza kutembelea Roma katika chemchemi ya 1300 - hii inathibitishwa na maelezo yake katika canto 18 ya matukio halisi ambayo yalifanyika katika jiji hili -

Kwa hiyo Warumi, kwa kufurika kwa umati,
Katika mwaka wa kumbukumbu ya miaka, haikusababisha msongamano,
Walitenganisha daraja katika njia mbili,

Na watu mmoja baada ya mwingine wanakwenda kwenye kanisa kuu,
Kuangalia ukuta wa ngome,
Na kwa upande mwingine wanaelekea, kupanda (iliyotafsiriwa na M. Lozinsky)

na katika mahali hapa patakatifu fanya safari yako ya ajabu katika ulimwengu wa roho. Kwa kuongezea, siku ya mwanzo wa kuzunguka kwa Dante ina maana ya kiroho na ukarabati: Machi 25- hii ndiyo siku ambayo Mungu aliumba ulimwengu, siku mimba ya Kristo, mwanzo halisi wa spring, na, kati ya wale wa wakati huo Florentines, Anza Mwaka mpya.

Muundo

Vichekesho vya Kimungu vimeundwa kwa ulinganifu sana. Inagawanyika katika sehemu tatu - kingo: "Kuzimu", "Purgatory" na "Paradiso"; kila moja yao inajumuisha nyimbo 33, ambazo kwa jumla na wimbo wa utangulizi hutoa takwimu 100. Kila sehemu imegawanywa katika sehemu 9 pamoja na kumi ya ziada; shairi zima lina terzas - tungo zinazojumuisha mistari mitatu, na sehemu zake zote huisha na neno "nyota" ("stelle"). Inafurahisha jinsi Dante, kwa mujibu wa ishara ya "nambari bora" - "tatu", "tisa" na "kumi", zilizotumiwa na yeye katika "Maisha Mapya", anaweka katika "Comedy" sehemu ya shairi ambalo ni muhimu sana kwake - maono ya Beatrice katika wimbo wa thelathini "Purgatory".

• Kwanza, mshairi anaweka tarehe kwa usahihi kwenye wimbo wa thelathini (wimbo wa tatu na kumi);
• Pili, anaweka maneno ya Beatrice katikati kabisa ya wimbo (kutoka ubeti wa sabini na tatu; kuna beti mia moja na arobaini na tano tu katika wimbo huo);
• Tatu, kabla ya mahali hapa katika shairi kuna nyimbo sitini na tatu, na baada yake - nyingine thelathini na sita, na nambari hizi zinajumuisha nambari 3 na 6 na jumla ya nambari katika visa vyote viwili hutoa 9 (Dante ilikuwa miaka 9. mzee alipokutana na Beatrice kwa mara ya kwanza).

Mfano huu unaonyesha talanta ya ajabu ya utunzi wa Dante, ambayo ni ya kushangaza kweli.
Mwelekeo huu wa nambari fulani unaelezewa na ukweli kwamba Dante aliwapa tafsiri ya fumbo - kwa hivyo nambari ya 3 inahusishwa na wazo la Kikristo la. Utatu, nambari 9 ni 3 mraba, nambari 33 inapaswa kukukumbusha miaka ya maisha ya kidunia Yesu   Kristo, nambari 100, yaani, 10 imeongezeka yenyewe - ishara ya ukamilifu, nk.

Njama

Kulingana na mapokeo ya Kikatoliki, maisha ya baada ya kifo yanajumuisha kuzimu, ambapo wenye dhambi waliohukumiwa milele huenda, toharani- Mahali pa wenye dhambi wanaopatanishwa na dhambi zao, na Raya- makazi ya waliobarikiwa.

Dante anaelezea wazo hili na anaelezea muundo wa ulimwengu wa chini, akirekodi kwa uhakika wa picha maelezo yote ya usanifu wake.

Sehemu ya utangulizi

Katika wimbo wa utangulizi, Dante anasimulia jinsi yeye, akiwa amefika katikati ya safari ya maisha yake, mara moja alipotea kwenye msitu mnene na jinsi mshairi. Virgil, baada ya kumwokoa kutoka kwa wanyama watatu wa mwituni waliokuwa wakizuia njia yake, alimwalika Dante asafiri kupitia maisha ya baadae. Kinachoonekana kuvutia sana hapa ni nani alimtuma Virgil kumsaidia Dante. Hivi ndivyo Virgil anazungumza juu yake katika cantos 2:

...Wake watatu waliobarikiwa
Umepata maneno ya ulinzi mbinguni
Na njia ya ajabu inaonyeshwa kwako (iliyotafsiriwa na M. Lozinsky)

Kwa hivyo, Dante, baada ya kujifunza kwamba Virgil alitumwa na upendo wake Beatrice, bila kuogopa, anajisalimisha kwa mwongozo wa mshairi.

Kuzimu

Kuzimu inaonekana kama funeli kubwa inayojumuisha miduara iliyozingatia, mwisho wake mwembamba umekaa katikati ya dunia. Baada ya kupita kizingiti cha kuzimu, inayokaliwa na roho za watu wasio na maana, wasio na uamuzi, wanaingia kwenye mzunguko wa kwanza wa kuzimu, kinachojulikana kama utata(A., IV, 25-151), ambapo roho hukaa wapagani wema ambao hawakumjua Mungu wa kweli, lakini ambao walikuja karibu na ujuzi huu na kwa hiyo waliokolewa kutoka kwa mateso ya kuzimu. Hapa Dante anaona wawakilishi bora wa utamaduni wa kale - Aristotle , Euripides , Homer nk Kwa ujumla, kuzimu ina sifa ya uwepo mkubwa wa masomo ya kale: kuna Minotaur, centaurs, harpies - asili yao ya nusu ya wanyama inaonekana kwa nje kutafakari dhambi na maovu ya watu; kwenye ramani ya kuzimu mito ya kizushi Acheron, Styx na Phlegethon, walezi wa duru za kuzimu - mtoaji wa roho za wafu kupitia Styx Charon, akilinda milango ya kuzimu Cerberus, mungu wa utajiri Plutos, Phlegius (mwana). ya Ares) - mtoaji wa roho kupitia bwawa la Stygian, hasira (Tisiphone, Megaera na Alecto ), mwamuzi wa kuzimu ni mfalme wa Krete Minos. "zamani" ya kuzimu inakusudiwa kusisitiza kwamba utamaduni wa kale haujaonyeshwa na ishara ya Kristo, ni wa kipagani na, kwa sababu hiyo, hubeba shtaka la dhambi.
Mduara unaofuata umejaa roho za watu ambao mara moja walijiingiza katika shauku isiyozuiliwa. Miongoni mwa wale waliobebwa na kimbunga cha mwituni, Dante anaona Francescu da Rimini na mpenzi wake Paolo, ambaye aliangukiwa na penzi lililokatazwa kwa kila mmoja. Dante, akifuatana na Virgil, akishuka chini na chini, anashuhudia mateso walafi, kulazimishwa kuteseka na mvua na mvua ya mawe, wabahili na wabadhirifu, wakitembeza mawe makubwa bila kuchoka, wenye hasira, na kuzama kwenye kinamasi. Wanafuatwa na miali ya milele wazushi na wazushi (miongoni mwao mfalme Frederick II, baba Anastasius II), wadhalimu na wauaji wanaogelea kwenye vijito vya damu inayochemka, kujiua, iligeuka kuwa mimea, watukanaji na wabakaji, waliochomwa na miali ya moto, wadanganyifu wa kila namna, ambao mateso yao ni ya namna nyingi sana. Hatimaye, Dante anaingia kwenye mzunguko wa mwisho, wa 9 wa kuzimu, uliohifadhiwa kwa wahalifu wa kutisha zaidi. Haya ndiyo makaazi ya wahaini na wahaini, mkubwa wao. Yuda Iskariote , Brutus Na Cassius, - huzitafuna kwa vinywa vyake vitatu Lusifa, ambaye aliwahi kuasi Mungu malaika, mfalme wa uovu, aliyehukumiwa kufungwa katikati ya dunia. Wimbo wa mwisho wa sehemu ya kwanza ya shairi unaisha na maelezo ya mwonekano mbaya wa Lusifa.

Toharani

Baada ya kupita ukanda mwembamba unaounganisha katikati ya dunia na hekta ya pili, Dante na Virgil wanaibuka kwenye uso wa dunia. Huko, katikati ya kisiwa kilichozungukwa na bahari, mlima unainuka kwa namna ya koni iliyokatwa - toharani, kama kuzimu, inayojumuisha miduara kadhaa ambayo ni nyembamba inapokaribia kilele cha mlima. Malaika anayelinda mlango wa toharani anamruhusu Dante kuingia kwenye duara la kwanza la toharani, akiwa amechora Ps saba (Peccatum - dhambi) kwenye paji la uso wake na upanga, ambayo ni ishara. dhambi saba za mauti. Dante anapoinuka juu na juu, akipita duara moja baada ya nyingine, herufi hizi hupotea, hivi kwamba Dante, akiwa amefika kilele cha mlima, anaingia kwenye "paradiso ya kidunia" iliyoko juu ya ile ya mwisho, tayari yuko huru kutoka kwa alama zilizoandikwa na mlinzi wa toharani. Miduara ya hao wa mwisho inakaliwa na roho za wenye dhambi wanaolipia dhambi zao. Hapa wametakaswa watu wenye kiburi, wakilazimishwa kuinama chini ya mzigo wa mizigo inayowabana migongoni mwao, watu wenye wivu , hasira, kutojali, mwenye tamaa nk. Virgil anamleta Dante kwenye malango ya mbinguni, ambapo yeye, kama mtu ambaye hajabatizwa, hana njia ya kuingia.

Paradiso

Katika paradiso ya kidunia, nafasi ya Virgil inachukuliwa na Beatrice, ameketi juu ya mwanamke chini ya mamlaka ya ubao wa vidole gari ( mafumbo kanisa la ushindi); anamtia moyo Dante kutubu, na kisha kumchukua, akiwa ameangazwa, hadi mbinguni. Sehemu ya mwisho ya shairi imejitolea kwa kuzunguka kwa Dante kupitia paradiso ya mbinguni. Mwisho una maduara saba yanayozunguka dunia na yanayolingana na sayari saba (kulingana na kuenea kwa wakati huo. Mfumo wa Ptolemaic): nyanja Mwezi , Zebaki , Zuhura nk, ikifuatiwa na nyanja za nyota zilizowekwa na nyanja ya kioo, - nyuma ya nyanja ya kioo iko. Empirean, - eneo lisilo na mwisho linalokaliwa na heri wanaomtafakari Mungu, - nyanja ya mwisho inayotoa uhai kwa kila kitu kilichopo. Kuruka kupitia nyanja, inaendeshwa Bernard, Dante anamwona mfalme Justinian kumtambulisha kwa historia Ufalme wa Kirumi, walimu wa imani, wafia-imani kwa ajili ya imani, ambao roho zao zinazong’aa hufanyiza msalaba unaometa; akipanda juu zaidi, Dante anamwona Kristo na Bikira Maria, malaika na, hatimaye, "Rose wa mbinguni" - makao ya heri - yamefunuliwa mbele yake. Hapa Dante anashiriki neema ya juu zaidi, akipata ushirika na Muumba.

"Comedy" ndiyo kazi ya mwisho na ya watu wazima zaidi ya Dante.

Uchambuzi wa kazi

Dhana ya Kuzimu katika Vichekesho vya Kiungu

Mbele ya mlango huo kuna nafsi zenye huzuni ambazo hazikufanya mema wala mabaya maishani mwao, kutia ndani “kundi wabaya la malaika” ambao hawakuwa pamoja na ibilisi wala pamoja na Mungu.

• Mduara wa 1 (Limbo). Hajabatizwa watoto wachanga na wema wasio Wakristo.
• Mduara wa 2. Hiari (waasherati na wazinzi).
• Mduara wa 3. Walafi , walafi.
• Mduara wa 4. Wabahili na ubadhirifu (kupenda matumizi kupita kiasi).
• Mduara wa 5 (bwawa la Stygian). Mwenye hasira Na mvivu.
• Mzunguko wa 6 (mji Dit). Wazushi na walimu wa uongo.
• Mzunguko wa 7.
  • Mkanda wa 1. Watu wenye jeuri dhidi ya jirani zao na mali zao ( wadhalimu Na wanyang'anyi).
  • Mkanda wa 2. Wanaojidhulumu ( kujiua) na juu ya mali yako ( wachezaji na wabadhirifu, yaani, waharibifu wasio na maana wa mali zao).
  • Mkanda wa 3. Wakiukaji wa mungu ( watukanaji), kinyume na maumbile ( sodoma) na sanaa ( unyang'anyi).
• Mduara wa 8. Wale waliowadanganya wale ambao hawakuwa na imani. Inajumuisha mitaro kumi (Zlopazukhi, au Mifumo mibaya), ambayo imetenganishwa kutoka kwa kila mmoja na ramparts (rifts). Kuelekea katikati, eneo la Miteremko ya Uovu, ili kila mfereji unaofuata na kila ngome inayofuata iko chini kidogo kuliko ile iliyotangulia, na mteremko wa nje wa mteremko wa kila shimo ni wa juu kuliko mteremko wa ndani, uliopindika ( Kuzimu , XXIV, 37-40). Shaft ya kwanza iko karibu na ukuta wa mviringo. Katikati mwayo kina cha kisima kipana na cheusi, chini yake kuna mduara wa mwisho, wa tisa wa Kuzimu. Kutoka kwenye mguu wa urefu wa mawe (Mst. 16), yaani, kutoka kwa ukuta wa mviringo, matuta ya mawe hutembea kwenye radii, kama spoko za gurudumu, hadi kwenye kisima hiki, kuvuka mitaro na ramparts, na juu ya mifereji huinama ndani. fomu ya madaraja au vaults. Katika Udanganyifu Mbaya, wadanganyifu wanaadhibiwa ambao waliwadanganya watu ambao hawajaunganishwa nao kwa vifungo maalum vya uaminifu.
  • Shimo la 1 Pimps Na wadanganyifu.
  • Shimo la 2 Wasifu.
  • Shimo la 3 Wafanyabiashara watakatifu, makasisi wa vyeo vya juu waliofanya biashara katika nyadhifa za kanisa.
  • Shimo la 4 Waaguzi , wapiga ramli , watazamaji nyota , wachawi.
  • Shimo la 5 Wapokea rushwa, wapokea rushwa.
  • Shimo la 6 Wanafiki.
  • Shimo la 7 Wezi.
  • Shimo la 8 Washauri wa hila.
  • Shimo la 9 Wachochezi wa mifarakano ( Mahomet , Ali , Dolcino na wengine).
  • Shimo la 10 Wanaalchemists, mashahidi wa uongo, waghushi.
• Mduara wa 9. Wale waliowahadaa waliowaamini. Ice Ziwa Cocytus.
  • Mkanda Kaina. Wasaliti kwa jamaa.
  • Mkanda Antenora. Wasaliti nchi na watu wenye nia moja.
  • Ukanda wa Tolomei. Wasaliti kwa marafiki na wenzi wa meza.
  • Mkanda Giudecca. Wasaliti wa wafadhili, ukuu wa Kimungu na wa kibinadamu.
  • Katikati, katikati ya ulimwengu, iliyogandishwa ndani ya barafu ( Shetani inawatesa katika vinywa vyake vitatu wahaini wa utukufu wa ardhi na mbingu. Yuda , Brutus Na Cassia).

Kujenga mfano wa Kuzimu ( Kuzimu , XI, 16-66), Dante anafuata Aristotle, ambaye katika “Ethics” zake (Kitabu cha VII, Sura ya 1) anaainisha dhambi za kutokuwa na kiasi (incontinenza) katika kategoria ya 1, dhambi za vurugu (“ukatili wa mnyama” au matta bestialitade) katika kategoria ya 2, na kategoria ya 3 - dhambi za udanganyifu ("uovu" au malizia). Dante ana miduara ya 2-5 ya kutokuwa na kiasi (zaidi hizi ni dhambi za mauti), mduara wa 7 kwa wabakaji, wa 8-9 wa wadanganyifu (wa 8 ni wa wadanganyifu tu, wa 9 ni wasaliti). Hivyo, kadiri dhambi inavyozidi kuwa ya nyenzo, ndivyo inavyosameheka zaidi.

Wazushi - waasi kutoka kwa imani na wakanushaji wa Mungu - wametengwa maalum kutoka kwa jeshi la wenye dhambi wanaojaza duara la juu na la chini kwenye duara la sita. Katika shimo la Kuzimu ya chini (A., VIII, 75), na viunga vitatu, kama hatua tatu, kuna miduara mitatu - kutoka ya saba hadi ya tisa. Katika miduara hii, hasira inayotumia nguvu (vurugu) au udanganyifu inaadhibiwa.

Dhana ya Purgatory katika Vichekesho vya Kiungu

Fadhila tatu takatifu - zile ziitwazo "teolojia" - ni imani, tumaini na upendo. Zingine ni zile nne za "msingi" au "asili" (ona maelezo Ch., I, 23-27).

Dante anaionyesha kama mlima mkubwa unaoinuka katika ulimwengu wa kusini katikati ya Bahari. Inaonekana kama koni iliyokatwa. Ukanda wa pwani na sehemu ya chini ya mlima hufanyiza Pre-Purgatory, na sehemu ya juu imezungukwa na vipandio saba (miduara saba ya Purgatori yenyewe). Juu ya kilele cha mlima tambarare kuna msitu wenye ukiwa wa Paradiso ya Kidunia, ambapo Dante anaungana tena na mpenzi wake Beatrice kabla ya kuhiji kwenye Paradiso.

Virgil anafafanua fundisho la upendo kama chanzo cha mema na mabaya yote na anaelezea mgawanyiko wa duru za Purgatory: duru I, II, III - upendo kwa "uovu wa watu wengine," ambayo ni, uovu (kiburi, wivu, hasira) ; mduara wa IV - upendo wa kutosha kwa wema wa kweli (kukata tamaa); miduara V, VI, VII - upendo mwingi kwa faida za uwongo (uchoyo, ulafi, voluptuousness). Miduara inalingana na zile za kibiblia dhambi za mauti.

• Prepurgatory
  • Mguu wa Purgatory ya Mlima. Hapa roho mpya za wafu zinangojea ufikiaji wa Toharani. Wale waliokufa chini ya kutengwa na kanisa, lakini wakatubu dhambi zao kabla ya kifo, wanangoja kwa muda mara thelathini zaidi ya muda waliotumia katika “mafarakano na kanisa.”
  • Daraja la kwanza. Mzembe, aliyechelewesha toba mpaka saa ya kufa.
  • Daraja la pili. Watu wazembe waliokufa kifo kikatili.
• Bonde la Watawala wa Kidunia (halihusiani na Purgatori)
• Mduara wa 1. Watu wenye kiburi.
• Mduara wa 2. Watu wenye wivu.
• Mduara wa 3. Mwenye hasira.
• Mduara wa 4. Wavivu.
• Mduara wa 5. Wabakhili na wabadhirifu.
• Mduara wa 6. Walafi.
• Mzunguko wa 7. Watu wa kujitolea.
• Paradiso ya duniani.

Dhana ya Mbingu katika Komedi ya Kimungu

(katika mabano ni mifano ya haiba iliyotolewa na Dante)

• 1 anga (Mwezi) - makao ya waangalizi wa wajibu ( Yeftha , Agamemnon , Constance Norman).
• 2 anga (Zebaki) - makao ya warekebishaji ( Justinian) na waathirika wasio na hatia ( Iphigenia).
• 3 anga (Zuhura) - makazi ya wapenzi ( Charles Martel , Kunizza , Folk Marseille , Dido , "Rhodopean" , Rahabu).
• 4 mbinguni (Jua) - makao ya wahenga na wanasayansi wakuu. Wanaunda miduara miwili ("ngoma ya pande zote").
  • Mduara wa 1: Thomas Akwino , Albert von Bolstedt , Francesco Graziano , Peter Lombardsky , Dionysius Areopagite , Pavel Orosius , Boethius , Isidore  ya Seville , Shida Mhe. , Rickard , Seeger Brabantsky.
  • Mduara wa 2: Bonaventure , Wafransisko Augustine na Illuminati Hugon , Peter Edok , Peter Kihispania , John Chrysostom , Anselm , Elius Donatus , Raban Moor , Joachim.
• 5 anga (Mirihi) - makazi ya mashujaa wa imani ( Yoshua Yoshua , Yuda Maccabee , Roland , Gottfried Bouillonsky , Robert Guiscard).
• 6 anga (Jupiter) - makao ya watawala waadilifu (wafalme wa kibiblia Daudi Na Hezekia, mfalme Trajan, mfalme Guglielmo II Mzuri na shujaa "Aeneids" Rifey).
• 7 mbinguni (Zohali) - nyumba ya watawa ya wanatheolojia na watawa ( Benedict wa Nursia , Peter Damiani).
• 8 anga(nyanja ya nyota).
• 9 anga (Mtoa hoja mkuu, anga ya kioo). Dante inaelezea muundo wa wakaaji wa mbinguni (ona. Vyeo vya malaika).
• 10 anga (Empirean) - Flaming Rose na Radiant River (msingi wa rose na uwanja wa amphitheatre ya mbinguni) - makao ya Mungu. Nafsi zilizobarikiwa hukaa kwenye ukingo wa mto (hatua za ukumbi wa michezo, ambayo imegawanywa katika semicircles 2 zaidi - Agano la Kale na Agano Jipya). Maria ( Mama yetu) - kichwani, chini yake - Adamu Na Peter , Musa, Rachel na Beatrice, Sarah, Rebeka, Judith, Ruth, nk. wameketi kinyume Yohana, chini yake ni Mtakatifu Lucia, Francis , Benedict , Augustine na nk.

Sayansi na teknolojia katika The Divine Comedy

Katika shairi hilo, Dante anatoa marejeleo machache ya sayansi na teknolojia ya enzi yake. Kwa mfano, masuala yanayozingatiwa ndani ya mfumo wa fizikia yanaguswa: mvuto (Kuzimu - Canto Thelathini, mistari 73-74 na Kuzimu - Canto Thelathini na nne, mistari 110-111); kutarajia equinoxes(Kuzimu - Wimbo wa Thelathini na Kwanza, mistari 78-84); asili ya matetemeko ya ardhi (Kuzimu - Canto tatu, mistari 130-135 na Purgatory - Canto ishirini na moja, mstari wa 57); maporomoko makubwa ya ardhi (Kuzimu - Wimbo wa kumi na mbili, mistari 1-10); malezi ya vimbunga (Kuzimu - Canto Nine, mistari 67-72); Msalaba wa Kusini (Purgatory - Canto One, mistari 22-27); upinde wa mvua (Purgatory - Canto Ishirini na Tano, mistari 91-93); mzunguko wa maji (Purgatory - Fifth Canto, mistari 109-111 na Purgatory - Ishirini Canto, mistari 121-123); uhusiano wa mwendo (Kuzimu - Wimbo wa thelathini na moja, mistari 136-141 na Paradiso - Wimbo wa ishirini na moja, mistari 25-27); kuenea kwa mwanga (Purgatory - Canto Two, mistari 99-107); kasi mbili za mzunguko (Purgatory - Canto Eight, mistari 85-87); vioo vya kuongoza (Kuzimu - Wimbo wa Ishirini na Tatu, mistari 25-27); kutafakari kwa mwanga (Purgatory - Canto kumi na tano, mistari 16-24). Kuna dalili za vifaa vya kijeshi (Kuzimu - Canto Eight, mistari 85-87); mwako kama matokeo ya msuguano wa tinder na jiwe (Kuzimu - Canto kumi na nne, mistari 34-42), mimetism (Paradiso - Canto tatu, mistari 12-17). Kuangalia sekta ya teknolojia, mtu anaona uwepo wa marejeleo ya ujenzi wa meli (Kuzimu - Canto Ishirini na moja, mistari 7-19); mabwawa ya Kiholanzi (Kuzimu - Canto kumi na tano, mistari 4-9). Pia kuna marejeleo ya vinu ( Kuzimu - Kuimba kwa Upepo, mistari 46-49); glasi (Kuzimu - Wimbo wa Thelathini na Tatu, mistari 99-101); saa (Paradiso - Wimbo wa Kumi, mistari 139-146 na Paradiso - Wimbo wa Ishirini na nne, mistari 13-15), pamoja na dira ya magnetic (Paradiso - Wimbo wa kumi na mbili, mistari 29-31).

Tafakari katika utamaduni

Komedi ya Kimungu imekuwa chanzo cha msukumo kwa wasanii wengi, washairi na wanafalsafa kwa karne saba. Muundo wake, njama, maoni mara nyingi yalikopwa na kutumiwa na waundaji wengi wa baadaye wa sanaa, wakipokea tafsiri ya kipekee na mara nyingi tofauti katika kazi zao. Ushawishi unaoletwa na kazi ya Dante kwa tamaduni zote za wanadamu kwa ujumla na aina zake za kibinafsi haswa ni kubwa na kwa njia nyingi ni muhimu sana.

Fasihi

Magharibi

Mwandishi wa idadi ya tafsiri na marekebisho ya Dante Geoffrey Chaucer katika kazi zake na anarejelea moja kwa moja kazi za Dante. Mara kwa mara alinukuu na kutumia marejeleo ya kazi ya Dante katika kazi zake John Milton, anayefahamu sana kazi zake. Milton anaona mtazamo wa Dante kama mgawanyo wa nguvu za kimwili na kiroho, lakini kuhusiana na kipindi cha Matengenezo, sawa na hali ya kisiasa iliyochambuliwa na mshairi katika Canto XIX ya Inferno. Wakati wa hotuba ya kulaani ya Beatrice kuhusiana na ufisadi na ufisadi wa waungaji mashtaka (“ Paradiso", XXIX) ilibadilishwa kuwa shairi " Lucidas", ambapo mwandishi analaani ufisadi wa makasisi.

T.S. Eliot alitumia mistari" Ada” (XXVII, 61-66) kama epigraph ya “The Love Song of J. Alfred Prufrock” (1915). Zaidi ya hayo, mshairi anarejelea sana Dante mnamo (1917), Ara vus prec(1920) na

Mwandishi wa mistari hii mara nyingi huulizwa swali: "Je, maandishi ya Divine Comedy yamebadilishwa kwa namna fulani kwa toleo la kisasa la lugha ya Kiitaliano, au Dante aliiandika kwa njia hiyo, herufi kwa herufi?" Swali ni muhimu sana, na haiwezekani kutoa jibu fupi na la kina kwa hilo. Lakini hebu tujaribu kuelezea mambo makuu na kuelewa ni mwelekeo gani tunapaswa kuangalia ili kupata karibu na jibu hili. Hivyo…

1) Lugha ya Dante kimuundo iko karibu sana na fasihi ya kisasa ya Kiitaliano ( kiwango cha Kiitaliano, Iliundwa kwa msingi wa lugha ya kitamaduni ya Florence na inakabiliwa na mchakato mrefu na ngumu wa kuhalalisha) kuliko, kwa mfano, lugha ya Kirusi ya Kale ya karne ya 14 hadi Kirusi cha kisasa au Kifaransa cha Kale cha riwaya za mahakama kwa Kifaransa cha kisasa. Tofauti kuu kati ya Tuscan ya zamani (kama, kwa kweli, Italia nyingine yoyote volgare enzi hiyo) kutoka kisasa kiwango cha Italia- kiwango cha juu cha tofauti za ndani: hii ni ya asili sana, ikizingatiwa kwamba uundaji wa viwango vya lugha ya fasihi ulikuwa umeanza tu na majadiliano ya kisayansi (kinachojulikana kama swali della lingua) suala hili litaendelea kujadiliwa kwa muda mrefu.

2) Wakati wa karne ya 20, shule yenye nguvu sana ya kisayansi ya ukosoaji wa maandishi iliundwa nchini Italia, ambayo bado inachukuliwa kuwa bora zaidi ulimwenguni (ikiwa sio bora). Hii inamaanisha kuwa Waitaliano wana heshima iliyokuzwa sana kwa sifa za kihistoria za makaburi yoyote ya fasihi, na kurekebisha maandishi ya zamani kwa lugha ya kisasa - angalau katika ufahamu ambao tunaweka katika neno hili - haikubaliki hata katika vitabu vya kiada vya shule (na jamaa. kimuundo Ukaribu wa Kiitaliano cha Kale kwa lugha ya kisasa unapendelea hii).

3) Urekebishaji mdogo wa lugha ya makaburi ya zamani hutokea: iko katika uchapishaji wowote muhimu, na hii ni moja ya sifa zinazoitofautisha na maandishi ya kidiplomasia. Mabadiliko ambayo mchapishaji hufanya yanahusiana kimsingi na tahajia (kwa mfano, katika Kiitaliano cha Kale na maandishi mengine ya Romance herufi hazitofautiani. U Na V, I Na J, na matoleo muhimu ya kisasa yanarekebisha matumizi yao kwa mujibu wa sheria za kisasa na kubainisha hili mahali panapofaa katika ufafanuzi wa toleo), kugawanya maandishi kwa maneno (katika vyanzo vya medieval ilifuata mifumo tofauti kidogo, na matoleo muhimu hubadilisha nyenzo za maandishi, kutumia sheria za kisasa na kufanya hivyo, maandishi ni rahisi zaidi kusoma) na alama za uakifishaji (katika maandishi yaliyoandikwa kwa mkono ya enzi hiyo, uwekaji wa alama za uakifishaji haukuwa na uhusiano wowote na ule wa kisasa, na wakati mwingine hakukuwa na alama za uakifishaji). . Kama unavyoweza kuwa umeona, ghiliba hizi zote ni rasmi na, kwa kweli, hazibadilishi maandishi yenyewe kwa njia yoyote (isipokuwa inaweza kutumika tu kwa hali zile ambazo mchapishaji anakabiliwa na shida ya kuchagua kati ya chaguzi kadhaa za kutafsiri. chanzo).

4) Kwa bahati mbaya, hakuna autograph moja ya Dante imetufikia. Hii ndiyo kawaida ya maandishi ya enzi hiyo, ingawa tofauti pia hutokea (kwa mfano, maandishi ya asili ya Petrarch yametufikia). Kwa hivyo, hatujui jinsi Dante aliandika "barua kwa herufi," na tunajua maandishi yake kutoka kwa orodha, idadi ambayo ni kubwa sana hivi kwamba wasomi wa maandishi wanaendelea kuandika kazi za kisayansi juu yao na kufanya uvumbuzi hadi leo. Idadi kubwa ya orodha inashuhudia umaarufu wa kushangaza wa "Comedy" mara tu baada ya kuandikwa, lakini kutoka kwa mtazamo wa kuunda upya maandishi asilia, hali hii ina faida na hasara zote. Iwe hivyo, mafanikio ya kimbinu ya ukosoaji wa maandishi ya Kiitaliano yanaturuhusu, ikiwa sio kuunda upya maandishi asilia (hii ni utopia ambayo hakuna uchapishaji muhimu unaodai), basi angalau kuikaribia vya kutosha. Toleo lenye mamlaka zaidi, aina ya "Vulgate" ya shairi la Dante, linachukuliwa kuwa toleo la Giorgio Petrocchi: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) - lakini, bila shaka, hii haina maana kwamba maandishi haya hayawezi kuboreshwa.

La Divina Commedia ya Alfonso d'Aragona.
Londra, Maktaba ya Uingereza, Bi. Yates Thompson 36

Hatima ya "Comedy" ya Dante inaonyesha wazi ukweli kwamba historia ya kazi ya fasihi haimaliziki wakati wa kuandikwa kwake. Historia ya maandishi daima pia ni historia ya tafsiri zake. Kwa upande wa Dante, waandishi wake wa zama za kati, wachapishaji wa Renaissance na nyakati za kisasa, na watafsiri wa enzi tofauti huwa wakalimani. Na pia waigizaji wanaosoma mistari ya Dante kutoka kwa hatua au mbele ya kamera, na wewe na mimi - wasomaji na watazamaji. Italiano ConTesti inatoa mawazo yako tafsiri nne za kisasa za V canto ya Inferno (ile ambapo Dante hukutana na mpenzi wake), mifano minne tofauti ya usomaji wa kisanii - Vittorio Gassman, Carmelo Bene *, Roberto Benigni na Michele Placido (na maandishi. ya kanto ya V katika lugha mbili inaweza kusomeka). Je, unapendelea matoleo gani kati ya haya manne? Tuachie maoni kuhusu maoni yako hapa au kwenye mojawapo ya kurasa zetu za mitandao ya kijamii.

* « Carmelo Bene alikuwa adui wa tafsiri na uwakilishi, ambayo aliiita teatro con il testo a monte. Ufafanuzi au uwakilishi ni wakati una maandishi kuu, ambayo mwigizaji anahitaji tu kuwasilisha "kwa usahihi" kwa kujieleza ( rufaa) kwa mtazamaji. Si hivyo kwa Carmelo Bene. Kwa yeye jambo kuu sio deto("kile kinachosemwa", ambacho kulingana na Ben kimekufa kila wakati), na mbaya(tendo la hotuba yenyewe, sauti, ambayo alifafanua kwa neno la Kigiriki simu) Pia aliita lettura kuja oblio. Kusoma kama kusahau, kwa kushangaza, kusahau maandishi na wewe mwenyewe ( io) Sikuzote, hata alipokumbuka maandishi hayo kwa moyo, bado alisoma kutoka kwenye karatasi. Ilikuwa ni lazima kuwatenga tendo la kukumbuka, kurudi kwenye maandishi. Wakati huo akawa hotuba, sauti, mbaya, simu. Alikataa mali ya taaluma hiyo hiyo na "washindani" wake katika chapisho hili. “C’e’ un’abisso uncolmabile fra di noi,” alimwambia Gassman” (Yuri Mininberg).