Ermogen Golubev utabiri 8 Wolf Cathedral. Ermogenes (Golubev), askofu mkuu. Barua kwa Utakatifu wake Mzalendo wa Moscow na Alexy Yote ya Rus. Katika idara ya Kaluga
(Golubev Alexey Stepanovich; 03/03/1896, Kyiv - 04/7/1978, kijiji cha Zhirovichi, mkoa wa Grodno, Belarus), askofu mkuu. zamani Kaluzhsky na Borovsky. Mtoto wa mwanahistoria wa Kanisa, Prof. KDA na Chuo Kikuu cha Kyiv S. T. Golubev. Hata alipokuwa mtoto, aliamua kujitolea maisha yake kumtumikia Mungu. Mara nyingi alihudhuria ibada katika Kiev-Pechersk Lavra kwa heshima ya Dormition ya Bikira aliyebarikiwa Mariamu. Katika umri wa miaka 13, aliacha kula nyama na kujijengea aina ya seli katika nyumba ya wazazi wake, ambapo alisali na kusoma vitabu vya St. baba, ambao ujuzi wao wa kina alionyesha tayari katika ujana wake. Mwaka 1912 aliandika makala ya kukosoa tafsiri za Prof. Yu. A. Kulakovsky shughuli za St. Cyril wa Alexandria. Mnamo 1913, makala ya A. Golubev "Maneno machache kuhusu maisha na kanisa na shughuli za kijamii za St. Kirill, Askofu Mkuu wa Alexandria" ilichapishwa kama brosha tofauti huko Moscow kwa baraka za Maaskofu wakuu wa Volyn na Zhitomir. Anthony (Khrapovitsky). Mnamo 1915, baada ya kuhitimu kutoka kwa ukumbi wa michezo wa 3 wa Kyiv, aliingia MDA. Hapo mwanzo 1917 aliandikishwa katika jeshi, alipandishwa cheo na kuandikishwa, lakini hivi karibuni alifukuzwa kwa sababu ya ugonjwa na akarudi kwenye masomo katika chuo hicho. Mara moja mwanzoni 1918, akiwa likizoni huko Kyiv, aliwekwa kizuizini na Walinzi Wekundu na aliepuka tu kuuawa kimiujiza. Alimaliza masomo yake wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, akisoma katika vyumba vya walimu. Alihitimu kutoka MDA mnamo 1919 na jina la mgombea wa theolojia kwa op. "Kuuawa kwa Kikristo: Uzoefu wa utafiti wa kihistoria na kifalsafa."
Mnamo Juni 21, 1919, aliweka nadhiri za kimonaki kwa jina Hermogen kwa heshima ya Patriarch St. Hermogenes katika Monasteri ya Danilov ya Moscow kwa jina la St. Daniel the Stylite. 7 Sep. mwaka huo huo alitawazwa kuwa shemasi na mkuu wa zamani wa Monasteri ya Danilovsky. Mkuu wa Askofu wa MDA Volokolamsk. Theodore (Pozdeevsky). Mnamo Septemba. 1920, kulingana na ombi, lililotumwa na Mzalendo wa St. Tikhon kwa Dayosisi ya Kyiv, iliyoandikishwa katika ndugu wa Kiev Pechersk Lavra. Aliteuliwa kwa wadhifa wa mmishonari-mhubiri msaidizi wa Lavra, na baada ya muda fulani akaanza kutumika kama mtunza maktaba. Hapo mwanzo 1921 Baraza la Kiroho la Lavra liliamua, kwa kuzingatia utimizo wa bidii wa utii uliopewa E., kumtawaza kuwa kuhani. Kwa ombi la E., aliruhusiwa kupokea upadrisho kutoka kwa askofu. Theodore (Pozdeevsky), na mwezi wa Aprili. alifika Moscow. Hata hivyo, Askofu Theodore alikuwa amekamatwa wakati huu, hivyo mnamo Agosti 28. 1921 E. alitawazwa kuwa kasisi na Patriaki Tikhon. Mwezi Okt. mwaka huohuo, baada ya kurejea Kiev-Pechersk Lavra, E. alipanga madarasa ya kawaida kwa akina ndugu kwa njia ya usomaji wa kitheolojia na mazungumzo, na kwa hiyo akaondolewa cheo chake kama mmishonari-mhubiri msaidizi. 16 Jan 1922 mjumbe aliyechaguliwa wa Baraza la Kiroho la Lavra, Februari 2. aliteuliwa mmishonari-mhubiri wa Lavra, mnamo Julai - mmishonari-mhubiri wa dayosisi ya Kyiv. Mnamo Julai 10, alijengwa Exarch ya Ukraine na Metropolitan wa Kyiv. Mikhail (Ermakov) hadi kiwango cha archimandrite.
Mnamo Agosti. 1922 walishiriki katika mkutano ulioandaliwa na Metropolitan. Mikhail huko Kyiv kwenye mkutano wa maaskofu pamoja na wawakilishi wa makasisi na walei, ambapo alitoa ripoti juu ya matukio ya maisha ya kanisa huko Moscow kuhusiana na shughuli za kikundi cha Kanisa Hai. Kutokana na matokeo ya ripoti hiyo, mkutano huo uliamua kujitenga na Kanisa la Hai. Mwishoni mwa mwaka, kwa sababu ya ugonjwa wa rector wa Kiev Pechersk Lavra, Archimandrite. Kliment (Zheretienko) E. aliteuliwa kuwa naibu wake. Licha ya ujana wake, alijidhihirisha kuwa mratibu mwenye nguvu; ilianzisha udugu kwa jina la Mtakatifu ili kuinua roho ya kimonaki huko Lavra. Theodore Studite, iliyoandaliwa kwa misingi ya hosteli.
Usiku wa Aprili 4. 1923 walikamatwa kwa "shughuli za kupinga Soviet" pamoja na makasisi wa Dayosisi ya Kyiv, maaskofu wa Belotserkovsky Dimitry (Verbitsky), Cherkasy Nazariy (Blinov), Kanevsky Vasily (Bogdashevsky), na makasisi wengine ambao hawakutambua Utawala wa Juu wa Kanisa. . Siku iliyofuata alipelekwa Moscow na kuwekwa katika gereza la Butyrka. Mnamo Mei 16, 1923, alihukumiwa na Tume ya Utawala ya NKVD. uhamisho wa miaka 2 uhamishoni katika Mkoa wa Mari Autonomous. Alitumikia kifungo chake pamoja na kuhani. Anatoly Zhurakovsky katika jiji la Krasnokokshaisk (sasa Yoshkar-Ola), ambapo walifanya huduma za kimungu karibu kila siku, wakigeuza nyumba yao kuwa hekalu la nyumbani. Walishawishi ukuhani wa eneo la ukarabati kutubu na kurudi katika Kanisa la Patriaki. Kwa hili, E. na A. Zhurakovsky walikamatwa na kukaa miezi 3 gerezani.
Mnamo Novemba. 1924 iliyotolewa mapema kutoka uhamishoni kutokana na mapitio ya kesi na katika Desemba. akarudi Kyiv. Baada ya kukamatwa kwa rector wa Lavra, Archimandrite. Clement swali lilizuka kuhusu abate mpya. Tangu 1924, Lavra ya Kiev-Pechersk ilifurahia haki za stauropegia; Oktoba 5 1926 Naibu Patriarchal Locum Tenens Metropolitan. Sergius (Stragorodsky, baadaye Patriaki wa Moscow na All Rus') aliidhinisha uchaguzi wa pamoja wa E. na ndugu wa Kiev-Pechersk Lavra kama rekta mpya. E. aliishi katika nyumba ya wanaume ya Kitaevskaya Kyiv huko Lavra katika nyumba hiyo hiyo ndogo na askofu mkuu mstaafu huko Lavra. Dimitri (Abashidze, kutoka 1928 kwenye schema ya Anthony), ambaye alikua muungamishi wake. Baada ya kukataa kwa watawa wa Lavra kutambua serikali ya ukarabati mwishowe. Mnamo 1924, makanisa yalichukuliwa kutoka kwa Kiev Pechersk Lavra, na kuwakabidhi kwa warekebishaji, lakini kwa wakati huo ndugu waliruhusiwa kuishi katika seli. Almshouse iliendelea kufanya kazi kwa watawa wazee na wagonjwa. Huduma za kimungu zilifanywa na watawa katika kanisa la jiji la Olginskaya. na Lavra hermitages, ambayo ikawa makanisa ya parokia. Shukrani kwa uongozi wa ustadi wa E., iliwezekana kuanzisha uwepo wa kustahimili kwa monasteri.
E., akiwa amestaafu, aliendelea kuchukua msimamo thabiti katika muktadha wa mashambulizi yanayoendelea dhidi ya Kanisa, hasa kwa kuwahamisha makasisi kutoka kwa uongozi wa maisha ya parokia. E. alionyesha kutokubaliana na kile kilichopitishwa mwezi Aprili. 1961, chini ya shinikizo kutoka kwa mamlaka, kwa amri ya Mtakatifu. Sinodi kuhusu kuondolewa kwa mapadre wa parokia katika uongozi wa parokia. Wakati Julai 18 E. alifika kwenye sherehe kwa heshima ya ugunduzi wa masalio ya St. Sergius wa Radonezh katika TSL, ambapo Baraza la Maaskofu la 1961, ambalo lilijadili mageuzi ya usimamizi wa parokia, lilifanyika, kwa sababu ya udhibiti mkali wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Orthodox la Urusi juu ya mwenendo wa Baraza. hakuruhusiwa kuhudhuria mkutano wake.
Mnamo Machi 25, 1962, E. alituma barua kwa Khrushchev, ambayo alikanusha mashtaka ya wawakilishi wa serikali ya Soviet dhidi ya makasisi wa kukiuka dini. sheria na alielezea ukweli kwamba rasmi. Kwa matendo yao dhidi ya Kanisa, watu binafsi mara nyingi zaidi kuliko makasisi hugombana na kanuni za sheria na matamko ya uongozi wa chama. Akitoa mifano ya ukiukwaji wa sheria na wawakilishi wa Kanisa Othodoksi la Urusi kutoka majimbo mbalimbali, E. alichora picha ya adm iliyoenea. jeuri dhidi ya waumini na makasisi, wakitangaza kwamba "ukiukwaji wa sheria za Soviet juu ya madhehebu haswa na wawakilishi walioidhinishwa ukawa kawaida ya shughuli zao." Wakati huo huo, E. alitarajia kupata upatanisho kati ya Kanisa na wenye mamlaka, akipendekeza kuandaa maagizo rasmi kwa makamishna wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, kudhibiti uhusiano wao na maaskofu na tawala za dayosisi. Hapo awali, E. alijitambulisha na maandishi ya barua kutoka kwa askofu mkuu wa Minsk na Belarusi. Varlaam (Borisevich) na Patriaki Alexy I. Ujumbe huo ulijulikana sana, ukienea kwa njia isiyo rasmi. njia. Askofu wa Kovrov takatifu Afanasy (Sakharov), akiwa amesoma nakala ya barua hii, alisema: "Kwa nini tuna muungamishi mmoja tu? Maaskofu wengine wako wapi, mbona wamekaa kimya?
Kinyume na hofu, hakukuwa na majibu makali kutoka kwa mamlaka baada ya barua kwa Khrushchev. E. aliweza hata kurudi kwenye ibada hai ya kanisa. Mnamo Juni 13, 1962, alikabidhiwa usimamizi wa muda wa dayosisi ya Omsk na Tyumen. E. alimwarifu Kamishna wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi kuhusu kutokubaliana kwake na desturi ya serikali. udhibiti wa utendaji wa Kanisa na kwamba wakati wa kutekeleza sheria za Sovieti juu ya madhehebu, anasimama “si kwa ajili ya roho, bali kwa maandishi ya sheria.” Mwezi Okt. 1962 E. alimtembelea Mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi V.A. Kuroedov huko Moscow na akawasilisha hati juu ya maswala ya uenezi wa kutokuwepo kwa Mungu uliofanywa nchini, akionyesha kwa hakika makosa na kupindukia kwake hata kutoka kwa maoni. Machapisho ya Marxism-Leninism. Kamishna wa Masuala ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika Mkoa wa Omsk. aliandika katika ripoti kwa Moscow kwamba alikuwa na wasiwasi juu ya maandalizi ya juu ya kinadharia ya E. katika masuala ya sheria za Soviet. Katika dayosisi, E. alipigana kikamilifu dhidi ya vitendo vya mamlaka za mitaa kufunga makanisa. Alitoa baraka kwa kukusanya saini za barua zilizotumwa kwa mamlaka kuu zinazodai kufunguliwa kwa makanisa. Vitendo vya askofu vilionekana kama "hujuma ya kiitikadi"; kesi ya jinai ilianzishwa katika ukusanyaji wa saini chini ya rufaa ya raia. E. aliletwa kama shahidi katika kesi hii, lakini mahakama ilitoa uamuzi maalum dhidi yake. Wenye mamlaka walitaka E. ahamishwe hadi idara nyingine.
Mnamo Mei 11, 1963, E. alipewa haki ya kuvaa msalaba kwenye kofia yake, na Mei 29, aliteuliwa meneja wa dayosisi ya Kaluga na Borovsk. Huko Kaluga, E. alishinikizwa mara kwa mara kutoka kwa kamishna wa eneo hilo kwa ajili ya masuala ya Kanisa Othodoksi la Urusi. Askofu aliitwa mara kwa mara “kwa mazungumzo,” na alipewa “maonyo makali” kuhusu “matendo yasiyokubalika,” hasa utoaji wa usaidizi wa hisani. E. alichukua hatua madhubuti za kufufua maisha ya parokia, aliunga mkono parokia maskini, alipanga ukarabati wa makanisa yaliyochakaa, na kuvutia makasisi vijana kwenye dayosisi. Kinyume na maandamano ya Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, aliwafukuza makasisi ambao walikuwa wameridhiana wenyewe. Kazi ya bidii ya E. iliongoza kwenye uamsho dhahiri wa dini. maisha katika mkoa wa Kaluga, ambayo yalisababisha wasiwasi mkubwa kati ya serikali za mitaa. Mnamo Julai 1963, Halmashauri Kuu ya Mkoa wa Kaluga ilipitisha azimio “Kuhusu kupunguza utendaji wa makasisi.” Hatua zilichukuliwa ili “kufuatilia utiifu wa sheria juu ya madhehebu,” “kuchunguza kundi la watu wanaohudhuria makanisa, kukandamiza ubatizo haramu wa watoto, kutambua washiriki wa jumuiya,” kampeni dhidi ya kupiga kengele ilianza mwaka wa 1964, na propaganda za kupinga dini. ulifanyika kwa wingi. mihadhara.
Baada ya kuondolewa mnamo Oktoba. Mnamo 1964, kutoka kwa nguvu ya Khrushchev, matumaini fulani yalitokea katika duru za kanisa kwa kukomesha mageuzi ya utawala wa parokia yaliyowekwa kwa Kanisa. Katika majira ya joto (kulingana na vyanzo vingine, katika chemchemi) ya 1965, E. alichukua mwenyewe maandalizi ya hati, ambayo Crimea ilisainiwa na maaskofu 9 zaidi: Maaskofu wakuu wa Irkutsk na Chita Veniamin (Novitsky), Kazan na Mari Mikhail (Voskresensky), Perm na Solikamsk Leonid (Polyakov), Penza na Saransk Theodosius (Pogorsky), Novosibirsk na Barnaul Pavel (Golyshev), Tashkent na Asia ya Kati Gabriel (Ogorodnikov), Mukachevo na Uzhgorod Riga Gregory (Zakalyak), maaskofu na Latvia Nikon (Fomichev), Chernigov na Nizhyn Nestor (Tugai) (baadaye Askofu Mkuu Gregory na Askofu Nestor walitangaza kuondolewa kwa saini zao).
Taarifa iliyoelekezwa kwa Patriaki Alexy ilisema kwamba mabadiliko yaliyoidhinishwa na Baraza la Maaskofu mnamo 1961 yalipingana na muundo wa kisheria wa Kanisa na sheria za kiraia na yalileta machafuko zaidi katika maisha ya parokia kuliko hapo awali. Maaskofu waliotia saini hati hiyo walimtaka Baba wa Taifa kutafuta haraka njia za kurekebisha hali iliyopo kwa kuitisha Baraza la Mtaa au la Maaskofu, na kabla ya hapo, kwa maelezo maalum ya mfumo dume waliokubaliana na Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi. , kusaidia kurejesha haki za kisheria za makasisi katika mikutano ya parokia.
Wakati wa kukusanya sahihi, E. alirejelea baraka ya baba mkuu aliyokuwa amepokea. Walakini, kufikia wakati ombi liliwasilishwa, ikawa wazi kwamba serikali ya Soviet haikuwa na mwelekeo wa kupunguza msimamo wake katika uhusiano na Kanisa. Kuonekana kwa taarifa, maandishi ambayo yalijulikana sana, inaweza kuwa na matokeo mabaya kwa Kanisa kwa ujumla. Agosti 5 1965 Patriaki Alexy I katika azimio aliuliza St. Sinodi inamwita E. na kumuonyesha uharamu wa kupanga kundi fulani la maaskofu. Wakati huohuo, maoni yalitolewa kwamba uamuzi wa Baraza la Maaskofu katika 1961 “ulianza kufanya kazi bila kusababisha matatizo yoyote au pingamizi kwa sasa.” 2 Sep. Krutitsky na Kolomna Metropolitans. Pimen (Izvekov, baadaye Patriaki wa Moscow na All Rus') alisoma azimio la Patriarch kwa E. na akajitolea kuacha taarifa yake. 3 Sep. katika barua kwa washiriki wa Patakatifu. Sinodi E. ilichukua jukumu la hatua na maandishi ya taarifa, akitambua uhalali wa matendo yake na makosa yao. E. alimwomba Mzalendo msamaha kwa kuandika taarifa kwa niaba ya “kundi la maaskofu” na kusema kwamba alikusudia “kuepusha kutoelewana” ili kuonyesha asili yake kwa mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, Kuroedov.
Katika miezi ya mwisho ya 1965, shinikizo kutoka kwa serikali za mitaa liliongezeka kwa Ye. 24 Nov E. aliwasilisha taarifa kwa Patriaki Alexy I, ambamo iliripotiwa kuhusu barua kutoka kwa mwenyekiti wa Halmashauri Kuu ya Mkoa wa Kaluga kwa Baraza la Masuala ya Kanisa la Othodoksi la Urusi kuhusu kutofaa kwa muda wa askofu mkuu katika nafasi ya msimamizi wa kanisa. dayosisi. Kukataa "vitendo haramu" vinavyoshutumiwa na mamlaka ya Kaluga, E., hata hivyo, katika hali ya sasa, aliona kuwa haiwezekani kuendelea kubaki kwenye Kaluga See na kuomba uhamisho kwa dayosisi nyingine. 25 Nov kwa uamuzi wa Mtakatifu Sinodi E. iliachiliwa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Kaluga na, kwa sababu ya ukosefu wa idara iliyo wazi wakati huo, ilifukuzwa kazi kwa uamuzi wa eneo la Monasteri ya Kupalizwa ya Zhirovitsky.
Kwa sababu ya shinikizo kwa Kanisa kutoka kwa mamlaka za kilimwengu, ambao waliona nafasi hai ya E. hadharani vibaya sana, uteuzi wake kwa baraza la askofu mpya haukufuata. Mnamo 1966, E. aliwasilisha maombi mara mbili kwa Patriaki Alexy I kuhusu ukweli kwamba alikuwa amestaafu "kwa lazima na bila sababu," na akaomba kuteuliwa kwake kwa mojawapo ya mashauri ya askofu ambayo yalikuwa yameachwa wazi kufikia wakati huo.
25 Nov 1967 E. alitoa taarifa kwa Patriaki Alexy, akiunganisha kubaki kwake kama mfanyikazi na kuingiliwa kwa Baraza la Masuala ya Kidini katika shughuli za Patriarchate, haswa katika uteuzi wa maaskofu, jambo ambalo halikubaliki kulingana na kanuni za kanisa na sheria za kiraia. Katika taarifa hiyo, E. pia alitoa maoni kwamba, kwa maoni yake, utaratibu wa kuwaanzisha maaskofu kwa kuteuliwa sio wa kawaida. Kanuni za uteuzi wa askofu msaidizi zilijadiliwa kwa kina katika barua iliyotungwa na E. “Katika kumbukumbu ya miaka hamsini ya kurejeshwa kwa Upatriarki: (Habari za kihistoria, za kisheria na za kisheria)”, ambayo, kama taarifa kwa Baba wa Taifa, ilikuwa. iliyochapishwa katika "Bulletin of the RHSD" (Paris). Akichambua utaratibu wa uundaji wa uongozi wa juu zaidi wa kanisa, E. alitofautisha "Kanuni za Utawala wa Kanisa la Othodoksi la Urusi", zilizopitishwa katika Baraza la Mitaa la 1945, na ufafanuzi wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi la 1917. -1918. , amesimama, kwa maoni yake, katika ngazi ya juu ya kisheria. Katika dokezo hilo, E. alikazia tena umuhimu mbaya kwa Kanisa wa mabadiliko yaliyotokea katika utawala wa parokia mwaka wa 1961, akionyesha kutokubaliana kwa utoaji mpya juu ya parokia sio tu kwa maneno ya kisheria, lakini pia kulingana na sheria za kiraia. Kwa kumalizia, aliandika juu ya "hali ya kusikitisha" ya Kanisa la Othodoksi la Urusi katika mwaka wa kumbukumbu ya miaka 50 ya kurejeshwa kwa Patriarchate, akionyesha kwamba "uhuru na uhuru wa shirika lake la ndani ni muhimu kwa maisha ya Kanisa. ”
Rufaa kwa Mzalendo na barua ya E., ambayo ilipata umaarufu katika USSR na nje ya nchi, ilisababisha kutoridhika sana na viongozi wa Soviet, ambao walidai kwamba Patriarchate ichukue hatua dhidi ya askofu huyo mstaafu. Julai 30, 1968 Kuhani. Sinodi ilitoa uamuzi, ambamo ilimhukumu E. kwa uhakika wa kwamba “alitafsiri kufukuzwa kwake kwa njia yake mwenyewe na kueleza kwa maneno na kwa maandishi kutoridhika na azimio la Sinodi Takatifu na wakati huohuo aliwasilisha kwa maelekeo baadhi ya vipengele vya kanisa. maisha; alionyesha kutojizuia kusikokubalika kuhusiana na Utakatifu wake Patriaki, Sinodi Takatifu na Maaskofu Wake Wakuu…” Shughuli za E. ziliitwa "zisizofaa kwa Kanisa," uteuzi wake kwa baraza la maaskofu ulionekana kuwa hauwezekani, na aliamriwa kuendelea kuishi kwa kustaafu katika monasteri ya Zhirovitsky.
Mnamo Novemba. 1969 E. aligeukia Baraza la Masuala ya Kidini na mradi wa kurekebisha sheria ya Soviet juu ya madhehebu. E. alipendekeza: kuruhusu utekelezaji wa dini. mila kwa ombi la waumini katika nyumba, vyumba na makaburi bila idhini ya awali ya mamlaka za mitaa; kupiga marufuku makamishna wa Baraza la Masuala ya Kidini kuingilia uteuzi wa makasisi; kumruhusu mchungaji awe mmoja wa waanzilishi wa dini. kuhusu-va; kuweka mipaka ya sababu za kufunga makanisa hadi tu kukomesha uwepo wa dini. jamii, hali ya dharura ya jengo na ubomoaji wake kulingana na mpango wa miji. Katika mazungumzo yaliyofanywa katika Baraza la Masuala ya Kidini, E. alitaja utawala haramu wa umati. kufungwa kwa Kanisa la Orthodox makanisa. Akijibu, naibu mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kidini alisema kwamba rufaa hizo za E. zinatumiwa ng’ambo kwa “malengo ya uchongezi dhidi ya Sovieti.” Hata alipokuwa katika kustaafu, E. aliendelea kusababisha wasiwasi kwa wenye mamlaka, ambao walianzisha udhibiti wa siri juu yake huko Monaco. Chini ya shinikizo kutoka kwa Baraza la Masuala ya Kidini, mkuu wa Monasteri ya Zhirovitsky, Archimandrite, ambaye alihurumia E., aliondolewa. Mika (Kharkharov, baadaye Askofu Mkuu wa Yaroslavl na Rostov).
26 Apr 1971, wakati wa maandalizi ya Baraza la Mtaa kuchukua nafasi ya dowager ya Kiti cha Uzalendo baada ya kifo cha Patriarch Alexy I, E. alituma barua kwa Patriarchal Locum Tenens Pimen (Izvekov, tangu Juni 2, 1971 Patriarch of Moscow na All Rus '. ), ambaye aliuliza tena swali la mabadiliko yaliyofanywa na Baraza la Maaskofu mwaka 1961 kwa shirika la utawala wa parokia, akionyesha kwamba kuondolewa kwa makasisi kutoka kwa usimamizi wa parokia kunasababisha kufutwa kwa maisha ya parokia. kuvuruga uhusiano wa kichungaji na maombi kati ya padre na waumini wa kanisa hilo, na kubadilishwa kwa mchungaji kuwa mamluki, kunyimwa hata haki ya kuwa mwanachama wa jumuiya anakohudumu. E. alipendekeza kutowasilisha azimio la Baraza la Maaskofu kwa ajili ya kuidhinishwa na Halmashauri ya Mtaa bila mabadiliko yanayohitajika. Maaskofu wengine pia walipinga mabadiliko katika “Kanuni za Utawala wa Kanisa la Othodoksi la Urusi” zilizofanywa mwaka wa 1961, lakini kwa sababu za kisiasa mapendekezo yao hayakupata kuungwa mkono.
Miradi ya kurekebisha mahusiano ya serikali na kanisa katika USSR, iliyowekwa mbele na E. wakati wa shughuli zake za umma, kwa kiasi kikubwa ilitarajia mabadiliko ambayo yaliwezekana nchini kutoka mwisho. miaka ya 80 Karne ya XX Hata hivyo, katika hali ya 60-70s. mapendekezo kama hayo yalikuwa ya kijuujuu na hayakuweza kutekelezwa. Hotuba za E. kulinda haki za waumini mara nyingi zilisababisha kinyume chake, matokeo mabaya, na kuwachochea wenye mamlaka wa kidunia kukaza chuki yao dhidi ya dini. siasa, kuongeza shinikizo kwa Kanisa.
Miaka ya mwisho iliyotumika katika kustaafu, E. aliishi katika seli ya kawaida, iliyogawanywa na chumbani ndani ya ofisi na chumba cha kulala, kilicho na mahitaji tu. Kwa sababu za kiafya, E. kawaida alifanya huduma 2-3 tu kwa mwezi katika makanisa ya monasteri, lakini kila mara alitoa mahubiri. Nilijaribu kutokosa ibada za kanisa, sikuchelewa kwao na kila mara karibu kusimama hadi mwisho. Alipendezwa na hali ya mambo katika Kanisa na nchi, alipokea barua nyingi, na watoto wa kiroho walikuja kwa E. Nilisoma sana, nilijua na kupenda Kirusi. mashairi ya kitambo. Akishughulika na masuala ya sheria za kiraia, alijiimarisha kama wakili aliyeelimika. Wale waliomjua E. wakati huo walibainisha wema wake wa ajabu kwa wengine, ambao ulibadilisha ukavu na ukali wa tabia katika miaka iliyopita. Hadi kifo chake alihifadhi nguvu, uwazi wa akili na uthabiti wa kumbukumbu. Mnamo msimu wa 1977, alianza kujiandaa kuhamia nchi yake - kwenda Kyiv, ambayo ilikuwa inafaa zaidi kwa afya yake. Alikufa kwa mshtuko wa moyo kwenye sikukuu ya Annunciation. Akitambua kwamba alikuwa akifa, E. alifurahi kwamba alikuwa akimwendea Mungu siku ambayo Mzee Wake wa Utakatifu Tikhon, ambaye kumbukumbu yake yenye baraka aliiheshimu maisha yake yote, alipopumzika. Ibada ya mazishi ya E. katika kanisa la Mtakatifu Nicholas la Kanisa Kuu la Assumption katika Monasteri ya Zhirovitsky iliongozwa tarehe 9 Aprili. 1978 Minsk na Belarus Metropolitan. Anthony (Melnikov). Kulingana na wosia, alizikwa Aprili 11. kwenye kaburi la Korchevatsky huko Kyiv kati ya makaburi ya jamaa na marafiki zao, sio mbali na wa zamani. Preobrazhenskaya ni tupu. Kiev-Pechersk Lavra.
Kazi: Maneno machache kuhusu maisha na kanisa na shughuli za kijamii za St. Cyril, Askofu Mkuu wa Alexandria. M., 1913; [Hotuba ya kumtaja Askofu wa Tashkent] // ZhMP. 1953. Nambari 3. P. 19-20; Barua kwa Mtakatifu Mt. Mzalendo wa Moscow na All Rus 'Alexy // VRSHD. 1967. Nambari 86. P. 61-65; Kwa maadhimisho ya miaka 50 ya kurejeshwa kwa Patriarchate: Kihistoria-kikanoni. na kisheria kumbukumbu // Ibid. ukurasa wa 66-80.
Tz: Manuel. Rus. viongozi, 1893-1965. T. 3. P. 158-161; Ufafanuzi wa Mtakatifu Sinodi // ZhMP. 1969. Nambari 4. P. 2-3; Afanasy (Kudyuk), archimandrite. Sana Mchungaji askofu mkuu Ermogenes (Golubev): [Nekr.] // ZhMP. 1978. Nambari 11. P. 21; Kuhani Anatoly Zhurakovsky: Nyenzo kwa maisha. P., 1984. S. 18-19, 206-211; Kanisa la Orthodox la Urusi katika nyakati za Soviet / Imekusanywa na: G. Shtrikker. M., 1995. Kitabu. 2. ukurasa wa 74-78; Timofievich A.P. Watu wa Mungu. M., 1995. S. 182-183;"Uharibifu unaosababishwa na wewe lazima urekebishwe, ufutwe, ufutwe": Kwa baa. "Kauli" za kikundi cha maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi // Mizizi ya Nyasi: Sat. Sanaa. wanahistoria vijana. M., 1996. S. 126-142; Wale walioteseka kwa ajili ya Kristo. Kitabu 1. P. 422-423; Tsypin. Historia ya RC. kurasa 382, 389, 392, 393, 410; Nikodimov I. N. Kumbukumbu za Kiev-Pechersk Lavra: (1918-1943). K., 1999. P. 185-187; Bezborodov A., kuhani. Miaka ya majaribio: Historia ya Orthodoxy. Makanisa kwenye ardhi ya Kaluga kutoka 1917 hadi 2000. M., 2001. S. 41-47; Yoasafu (Morza), abbot. Askofu Mkuu Ermogen (Golubev): Maisha na Kukiri // Lavra Almanac. K., 2002. VIP. 7. ukurasa wa 136-166; Shpiller V., prot. Kurasa za maisha katika barua zilizobaki. Krasnoyarsk, 2002 (kwa amri); Sergius (Ezhikova), abbot.
St. Afanasy (Sakharov), muungamishi na mwandishi wa nyimbo. Serge. P., 2003. P. 244;
Alexey Stepanovich Golubev
Kifo:
Juni 8 (21) Kuwekwa wakfu kwa Maaskofu: Machi 1 Askofu Mkuu Hermogenes , Pia Hermogenes
(duniani Alexey Stepanovich Golubev; Machi 3, Kyiv - Aprili 7, Monasteri ya Zhirovitsky) - askofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi; kutoka Mei 29, 1963 - Askofu Mkuu wa Kaluga na Borovsk.
Inajulikana kwa kutokubaliana kwake wazi na uamuzi wa Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi la Julai 18, 1961 juu ya marekebisho ya sheria.
Kanuni za usimamizi wa Kanisa la Orthodox la Urusi
...Ninampenda na kumthamini sana Vladyka Hermogenes, lakini yeye ni mtu wa juu kabisa. Anaandika maelezo yake kwa Podgorny, Kosygin, Kuroyedov, kuthibitisha kwamba katiba na sheria za Soviet juu ya ibada zinakiukwa kuhusiana na Kanisa. Lakini hataki kuelewa kwamba isipokuwa kuna mabadiliko ya jumla na makali katika utawala katika USSR (na ni vigumu kutegemea hili), hawezi kuwa na uboreshaji mkubwa katika nafasi ya Kanisa. Watawala wetu wenyewe wanaelewa vizuri kabisa kwamba wanavunja sheria, lakini hawana nia ya kubadili mtazamo wao kuelekea Kanisa. Maandishi ya Askofu Mkuu Hermogene yanawakera tu, na hayaleti faida yoyote kwa Kanisa, kinyume chake.
Askofu huko Omsk na Kaluga
Andika ukaguzi juu ya kifungu "Ermogenes (Golubev)"
Vidokezo
Viungo
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Nukuu ya Hermogenes (Golubev)
"Ndio, katika wakati wetu itakuwa ngumu kuishi bila imani ..." alisema Princess Marya.- Ndiyo, ndiyo. "Huu ndio ukweli wa kweli," Pierre aliingilia upesi.
- Kwa nini? - Natasha aliuliza, akiangalia kwa uangalifu machoni mwa Pierre.
- Jinsi gani? - alisema Princess Marya. - Mtu alifikiria juu ya kile kinachongojea huko ...
Natasha, bila kumsikiliza Princess Marya, alimwangalia tena Pierre kwa maswali.
"Na kwa sababu," Pierre aliendelea, "ni mtu huyo tu anayeamini kwamba kuna Mungu anayetuongoza anayeweza kuvumilia hasara kama yake na ... yako," Pierre alisema.
Natasha alifungua kinywa chake, akitaka kusema kitu, lakini ghafla akasimama. Pierre aliharakisha kumwacha na kumgeukia tena Princess Marya na swali juu ya siku za mwisho za maisha ya rafiki yake. Aibu ya Pierre sasa ilikuwa karibu kutoweka; lakini wakati huo huo alihisi kwamba uhuru wake wote wa zamani ulikuwa umetoweka. Alihisi kwamba juu ya kila neno na kitendo chake sasa kulikuwa na hakimu, mahakama ambayo ilikuwa muhimu kwake kuliko mahakama ya watu wote duniani. Alizungumza sasa na, pamoja na maneno yake, alitafakari juu ya maoni ambayo maneno yake yalimfanya Natasha. Hakusema kwa makusudi chochote ambacho kingeweza kumpendeza; lakini, bila kujali alisema nini, alijihukumu kutokana na maoni yake.
Princess Marya kwa kusita, kama kawaida hufanyika, alianza kuzungumza juu ya hali ambayo alimpata Prince Andrei. Lakini maswali ya Pierre, mtazamo wake usio na utulivu, uso wake ukitetemeka kwa msisimko kidogo kidogo ulimlazimisha kuelezea maelezo ambayo aliogopa kujiunda tena katika fikira zake.
"Ndio, ndio, kwa hivyo ..." alisema Pierre, akiinama na mwili wake wote juu ya Princess Marya na kusikiliza hadithi yake kwa hamu. - Ndiyo, ndiyo; kwa hiyo ametulia? kulainishwa? Siku zote alitafuta kitu kimoja kwa nguvu zote za nafsi yake; kuwa mzuri sana kwamba hakuweza kuogopa kifo. Mapungufu yaliyokuwa ndani yake – kama yalikuwepo – hayakutoka kwake. Kwa hiyo amekubali? - alisema Pierre. "Ni baraka gani kwamba alikutana nawe," alimwambia Natasha, ghafla akamgeukia na kumtazama kwa macho yaliyojaa machozi.
Uso wa Natasha ulitetemeka. Alikunja uso na kushusha macho kwa muda. Alisita kwa dakika: kuongea au kutozungumza?
"Ndio, ilikuwa furaha," alisema kwa sauti ya kimya ya kifua, "kwangu labda ilikuwa furaha." - Alisimama. "Na yeye ... yeye ... alisema kwamba alitaka hii, dakika nilipokuja kwake ..." sauti ya Natasha ilikatika. Aliona haya, akapiga mikono yake kwa magoti yake na ghafla, inaonekana akijitahidi mwenyewe, akainua kichwa chake na haraka akaanza kusema:
- Hatukujua chochote tulipotoka Moscow. Sikuthubutu kuuliza juu yake. Na ghafla Sonya aliniambia kuwa alikuwa pamoja nasi. Sikufikiria chochote, sikuweza kufikiria alikuwa katika nafasi gani; Nilihitaji tu kumuona, kuwa naye,” alisema huku akitetemeka na kushusha pumzi. Na, bila kujiruhusu kuingiliwa, aliambia yale ambayo hakuwahi kumwambia mtu yeyote hapo awali: kila kitu alichokipata katika wiki hizo tatu za safari yao na maisha huko Yaroslavl.
Pierre alimsikiliza kwa mdomo wazi na bila kuondoa macho yake kutoka kwake, akiwa amejaa machozi. Kumsikiliza, hakufikiria juu ya Prince Andrei, au juu ya kifo, au juu ya kile alichokuwa akisema. Alimsikiliza na kumuonea huruma tu kwa mateso aliyokuwa anayapata alipokuwa akizungumza.
Binti huyo, akitetemeka kwa hamu ya kuzuia machozi, alikaa karibu na Natasha na kusikiliza kwa mara ya kwanza hadithi ya siku hizi za mwisho za upendo kati ya kaka yake na Natasha.
Hadithi hii ya uchungu na ya kufurahisha ilikuwa muhimu kwa Natasha.
Alizungumza, akichanganya maelezo yasiyo na maana na siri za ndani zaidi, na ilionekana kuwa hawezi kumaliza. Alirudia jambo lile lile mara kadhaa.
Sauti ya Desalles ilisikika nyuma ya mlango, ikiuliza ikiwa Nikolushka angeweza kuingia kuaga.
"Ndio, hiyo ndiyo yote ..." alisema Natasha. Alisimama haraka wakati Nikolushka anaingia, na karibu kukimbilia mlangoni, akagonga kichwa chake kwenye mlango uliofunikwa na pazia, na kwa kuugua kwa maumivu au huzuni akatoka nje ya chumba.
Pierre aliangalia mlango ambao alitoka na hakuelewa ni kwanini ghafla aliachwa peke yake katika ulimwengu wote.
Princess Marya alimwita kutoka kwa kutokuwepo kwake, akivutia umakini wake kwa mpwa wake, ambaye aliingia chumbani.
Uso wa Nikolushka, sawa na baba yake, wakati wa laini ya kiroho ambayo Pierre alikuwa sasa, ulikuwa na athari kwake kwamba, baada ya kumbusu Nikolushka, alisimama haraka na, akatoa leso, akaenda dirishani. Alitaka kusema kwaheri kwa Princess Marya, lakini alimzuia.
- Hapana, mimi na Natasha wakati mwingine hatulala hadi saa tatu; tafadhali keti. Nitakupa chakula cha jioni. Nenda chini; tutakuwepo sasa.
Kabla Pierre hajaondoka, binti mfalme akamwambia:
"Hii ni mara ya kwanza kuzungumza juu yake kama hiyo."
Pierre aliongozwa ndani ya chumba kikubwa cha kulia, chenye mwanga; dakika chache baadaye hatua zilisikika, na binti mfalme na Natasha waliingia chumbani. Natasha alikuwa mtulivu, ingawa mkali, bila tabasamu, usemi ulikuwa umewekwa tena usoni mwake. Princess Marya, Natasha na Pierre walipata kwa usawa hisia hiyo ya kutojali ambayo kawaida hufuata mwisho wa mazungumzo mazito na ya karibu. Haiwezekani kuendelea na mazungumzo sawa; Ni aibu kuzungumza juu ya vitapeli, lakini haifurahishi kukaa kimya, kwa sababu unataka kuzungumza, lakini kwa ukimya huu unaonekana kujifanya. Wakaikaribia meza kimya kimya. Wahudumu walirudi nyuma na kuvuta viti. Pierre alifunua kitambaa baridi na, akiamua kuvunja ukimya, akamtazama Natasha na Princess Marya. Wote wawili, kwa wazi, wakati huo huo waliamua kufanya vivyo hivyo: kuridhika na maisha na kutambua kwamba, pamoja na huzuni, pia kuna furaha, iliangaza machoni mwao.
- Je, unakunywa vodka, Hesabu? - alisema Princess Marya, na maneno haya ghafla yalitawanya vivuli vya zamani.
"Niambie kuhusu wewe," Princess Marya alisema. "Wanasema miujiza ya ajabu juu yako."
"Ndio," Pierre akajibu na tabasamu lake la kawaida la kejeli. "Wananiambia hata juu ya miujiza kama hiyo ambayo sijawahi kuona katika ndoto zangu." Marya Abramovna alinialika mahali pake na akaendelea kuniambia kile kilichotokea kwangu, au kilikuwa karibu kutokea. Stepan Stepanych pia alinifundisha jinsi ya kusema mambo. Kwa ujumla, niliona kuwa ni amani sana kuwa mtu wa kuvutia (Mimi ni mtu wa kuvutia sasa); wananipigia simu na kuniambia.
Natasha alitabasamu na alitaka kusema kitu.
"Tuliambiwa," Princess Marya alimkatisha, "kwamba umepoteza milioni mbili huko Moscow." Je, hii ni kweli?
"Na nikawa tajiri mara tatu," Pierre alisema. Pierre, licha ya ukweli kwamba deni la mkewe na hitaji la majengo lilibadilisha mambo yake, aliendelea kusema kwamba alikuwa tajiri mara tatu.
“Nilichoshinda bila shaka,” alisema, “ni uhuru...” alianza kwa umakini; lakini aliamua kutoendelea, akiona kwamba hili lilikuwa somo la ubinafsi sana la mazungumzo.
- Je, unajenga?
- Ndio, maagizo ya Savelich.
Niambie, hukujua juu ya kifo cha Countess wakati ulikaa huko Moscow? - alisema Princess Marya na mara moja akashtuka, akigundua kwamba kwa kuuliza swali hili baada ya maneno yake kwamba alikuwa huru, aliweka kwa maneno yake maana ambayo labda hawakuwa nayo.
"Hapana," akajibu Pierre, bila shaka hakupata tafsiri ambayo Princess Marya alitoa kutaja kwake uhuru wake kuwa mbaya. "Nilijifunza hii katika Orel, na huwezi kufikiria jinsi ilinigusa." Hatukuwa wenzi wa kuigwa,” alisema haraka, akimwangalia Natasha na kuona usoni mwake shauku ya kutaka kumjibu mke wake. "Lakini kifo hiki kilinipiga sana." Watu wawili wanapogombana, wote wawili huwa na lawama. Na hatia ya mtu mwenyewe ghafla inakuwa nzito sana mbele ya mtu ambaye hayupo tena. Na kisha kifo kama hicho ... bila marafiki, bila faraja. "Pole sana kwa ajili yake," alimaliza na alifurahi kuona kibali cha furaha kwenye uso wa Natasha.
"Ndio, hapa tena, bachelor na bwana harusi," Princess Marya alisema.
Pierre ghafla aliona rangi nyekundu na kujaribu kwa muda mrefu kutomtazama Natasha. Alipoamua kumtazama, uso wake ulikuwa wa baridi, mkali na hata wa dharau, kama ilionekana kwake.
Lakini je, ulimwona na kuzungumza na Napoleon, kama tulivyoambiwa? - alisema Princess Marya.
Pierre alicheka.
- Kamwe, kamwe. Inaonekana kwa kila mtu kuwa mfungwa inamaanisha kuwa mgeni wa Napoleon. Sio tu kwamba sijamuona, lakini pia sijasikia habari zake. Nilikuwa katika kampuni mbaya zaidi.
Chakula cha jioni kiliisha, na Pierre, ambaye mwanzoni alikataa kuzungumza juu ya utumwa wake, polepole alihusika katika hadithi hii.
- Lakini ni kweli kwamba ulibaki kumuua Napoleon? - Natasha alimuuliza, akitabasamu kidogo. "Nilikisia tulipokutana nawe kwenye Mnara wa Sukharev; unakumbuka?
Pierre alikiri kuwa ni kweli, na kutokana na swali hili, akiongozwa hatua kwa hatua na maswali ya Princess Marya na haswa Natasha, alihusika katika hadithi ya kina juu ya ujio wake.
Mwanzoni alizungumza kwa sura ile ya dhihaka, upole ambayo sasa alikuwa nayo kwa watu na hasa yeye mwenyewe; lakini basi, alipofika kwenye hadithi ya kutisha na mateso aliyoyaona, yeye, bila kutambua, alichukuliwa na kuanza kuzungumza kwa msisimko uliozuiliwa wa mtu anayepata hisia kali katika kumbukumbu yake.
Princess Marya aliwatazama Pierre na Natasha kwa tabasamu la upole. Katika hadithi hii yote aliona Pierre tu na fadhili zake. Natasha, akiegemea mkono wake, na sura inayobadilika kila wakati juu ya uso wake pamoja na hadithi, alimtazama Pierre bila kutazama kwa dakika moja, inaonekana akiona kile alichokuwa akimwambia. Sio tu sura yake, lakini mshangao na maswali mafupi aliyouliza yalionyesha Pierre kwamba kutokana na kile alichokuwa akisimulia, alielewa kile alichotaka kuelezea. Ilikuwa wazi kwamba hakuelewa tu kile alichokuwa akisema, lakini pia kile angependa na hakuweza kueleza kwa maneno. Pierre aliambia juu ya kipindi chake na mtoto na mwanamke ambaye kwa ulinzi wake alichukuliwa kwa njia ifuatayo:
“Ilikuwa ni tukio baya sana, watoto walitelekezwa, wengine wakiteketea kwa moto... Mbele yangu walimtoa mtoto... wanawake ambao walitoa vitu kutoka kwao, wakang’oa hereni...
Pierre aliona haya na kusitasita.
“Kisha doria ikafika, na wale wote ambao hawakuibiwa, watu wote walichukuliwa. Na mimi.
- Labda hausemi kila kitu; "Lazima umefanya kitu ..." Natasha alisema na kunyamaza, "nzuri."
Pierre aliendelea kuzungumza zaidi. Alipozungumza kuhusu kunyongwa, alitaka kuepuka maelezo ya kutisha; lakini Natasha alidai kwamba asikose chochote.
Pierre alianza kuzungumza juu ya Karataev (tayari alikuwa ameinuka kutoka meza na alikuwa akitembea, Natasha alikuwa akimwangalia kwa macho yake) na akasimama.
- Hapana, huwezi kuelewa nilichojifunza kutoka kwa mtu huyu asiyejua kusoma na kuandika - mpumbavu.
"Hapana, hapana, sema," Natasha alisema. - Yuko wapi?
"Aliuawa karibu mbele yangu." - Na Pierre alianza kusema mara ya mwisho ya kurudi kwao, ugonjwa wa Karataev (sauti yake ilitetemeka bila kukoma) na kifo chake.
Pierre alisimulia matukio yake kama hajawahi kumwambia mtu yeyote hapo awali, kwani hakuwahi kujikumbusha mwenyewe. Sasa aliona, kana kwamba, maana mpya katika kila jambo alilopitia. Sasa, alipokuwa akimwambia Natasha haya yote, alikuwa akipata raha hiyo adimu ambayo wanawake hutoa wakati wa kumsikiliza mwanamume - sio wanawake wenye akili ambao, wakati wa kusikiliza, wanajaribu kukumbuka kile wanachoambiwa ili kutajirisha akili zao na, mara kwa mara, isimulie tena au ubadilishe kile unachoambiwa na uwasilishe haraka hotuba zako za busara, zilizokuzwa katika uchumi wako mdogo wa kiakili; lakini raha ambayo wanawake wa kweli hutoa, wenye vipawa vya uwezo wa kuchagua na kuingiza ndani yao yote bora ambayo yapo katika maonyesho ya mwanamume. Natasha, bila kujua mwenyewe, alikuwa makini sana: hakukosa neno, kusitasita kwa sauti yake, mtazamo, mshtuko wa misuli ya uso, au ishara kutoka kwa Pierre. Alipata neno lisilosemwa kwenye nzi na kulileta moja kwa moja ndani ya moyo wake wazi, akikisia maana ya siri ya kazi yote ya kiroho ya Pierre.
Princess Marya alielewa hadithi hiyo, akaihurumia, lakini sasa aliona kitu kingine ambacho kilivuta umakini wake wote; aliona uwezekano wa upendo na furaha kati ya Natasha na Pierre. Na kwa mara ya kwanza wazo hili lilimjia, likijaza roho yake kwa furaha.
Ilikuwa ni saa tatu asubuhi. Wahudumu wenye nyuso za huzuni na ukali walikuja kubadilisha mishumaa, lakini hakuna mtu aliyewaona.
Pierre alimaliza hadithi yake. Natasha, akiwa na macho ya kung'aa, yenye uhuishaji, aliendelea kumtazama Pierre kwa ukaidi na kwa uangalifu, kana kwamba anataka kuelewa kitu kingine ambacho labda hakuelezea. Pierre, kwa aibu ya aibu na ya furaha, mara kwa mara alimtazama na kufikiria nini cha kusema sasa ili kuhamisha mazungumzo kwa mada nyingine. Princess Marya alikuwa kimya. Hakuingia akilini kwamba ilikuwa ni saa tatu asubuhi na ilikuwa ni wakati wa kulala.
"Wanasema: bahati mbaya, mateso," Pierre alisema. - Ndio, ikiwa sasa, dakika hii waliniambia: unataka kubaki vile ulivyokuwa kabla ya utumwa, au kwanza pitia haya yote? Kwa ajili ya Mungu, kwa mara nyingine tena utumwa na nyama ya farasi. Tunafikiri jinsi tutakavyotupwa nje ya njia yetu ya kawaida, kwamba kila kitu kinapotea; na hapa kitu kipya na kizuri kinaanza tu. Maadamu kuna maisha, kuna furaha. Kuna mengi, mengi mbele. "Ninakuambia," alisema, akimgeukia Natasha.
"Ndio, ndio," alisema, akijibu kitu tofauti kabisa, "na singependa chochote zaidi ya kupitia kila kitu tena."
Pierre alimtazama kwa makini.
Askofu Mkuu Ermogen (ulimwenguni Alexy Stepanovich Golubev) alizaliwa mnamo Machi 3, 1896 huko Kyiv katika familia ya profesa katika taasisi za elimu za juu za Kiev - Chuo cha Theolojia na Chuo Kikuu cha Imperial cha St. Vladimir - mwanahistoria maarufu wa kanisa S. T. Golubev.
Mnamo 1915 alihitimu kutoka Gymnasium ya 3 ya Kyiv na medali ya fedha, na mnamo 1919 kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow na mgombea wa digrii ya theolojia. Kuanzia miaka yake ya shule ya upili alianza kujitayarisha kwa maisha ya utawa. Akiwa na umri wa miaka 23, aliingia kwenye Monasteri ya Mtakatifu Daniel ya Moscow, ambako alitawaliwa kuwa mtawa. Mnamo Agosti 25, 1919 alitawazwa kwa cheo cha hierodeacon. Alikaa katika Monasteri ya Mtakatifu Daniel hadi Agosti 27, 1920. Kwa baraka ya Patriaki Tikhon, kutokana na ugonjwa, alihamishiwa kwenye Monasteri ya Golden-Domed ya Kiev St. Kwa sababu ya ukosefu wa maeneo, hakuandikishwa katika wafanyikazi wa monasteri.
O. Ermogenes. Picha kutoka miaka ya 1920
Oktoba 9/22, 1920 ilikubaliwa ndani ya ndugu wa Dormition Takatifu Kiev-Pechersk Lavra. Kuanzia Oktoba 28, 1920, alihudumu kama mhubiri-mmishonari-msaidizi na akafanya huduma iliyofuata ya kimungu katika Kanisa Kuu la Lavra. Mnamo Agosti 14, 1921, Patriaki Tikhon katika Kanisa Kuu la Assumption huko Krutitsy (Moscow) Fr. Hermogenes alitawazwa kwa cheo cha hieromonk.
Septemba 28, 1921 Fr. Ermogen aliondolewa wadhifa wake kama msaidizi wa mishonari-mhubiri na aliteuliwa kufanya mazungumzo katika monasteri juu ya mada za kitheolojia, za kihistoria za kanisa na za jumla za elimu. Januari 16, 1922 Fr. Hermogenes alikua mshiriki wa Baraza la Kiroho la Lavra. Tangu Januari 1922 - mhubiri wa umishonari. Wakati huo huo, alipewa majukumu ya msimamizi wa maktaba. Mnamo Julai 23, 1922, aliinuliwa hadi cheo cha archimandrite.
Kwa ajili ya Askofu Mkuu Leontius wa Chile, Fr. Hermogenes "alitoa maoni ya mtu mkali sana na asiye na adabu. Alikuwa mwembamba sana hivi kwamba ilionekana kuwa ngozi yake pekee ndiyo iliyoshikilia mifupa yake. Ilikuwa kama mifupa. Lakini macho yanapenya isivyo kawaida, kana kwamba yanatazama moja kwa moja ndani ya nafsi yako, yakiitazama moja kwa moja.”
Askofu Mkuu Hermogenes (Golubev). Picha kutoka miaka ya 1920
Usiku wa Aprili 6, 1923 (siku tatu kabla ya Pasaka), Archimandrite Ermogen alikamatwa na GPU. Alihusika katika uchunguzi pamoja na maaskofu Dimitry (Verbitsky), Vasily (Bogdashevsky), Nazary (Blinov), mapadri Anatoly Zhurakovsky, Vasily Slovachevsky. “Padre Hermogenes, maaskofu wote na mapadre wawili walitumikia Mateso ya Kristo kwenye gari la gereza, wakisoma kwa zamu Injili za Mateso Takatifu. Kwanza waliletwa Lubyanka, kisha wakapelekwa kwenye gereza la Butyrka.” Alitumikia uhamisho wake huko Krasno-Kokshansk (sasa Yoshkar-Ola). Mwanzoni mwa Desemba 1924, Fr. Hermogen alirudi baada ya uhamishoni kwenye nyumba ya watawa.
Baadaye, mnamo Agosti 1926, katika shukrani kwa kuachiliwa kwake kutoka uhamishoni, Fr. Ermogen alifanya safari ya kwenda Sarov na Diveevo. Pia alitembelea Nizhny Novgorod Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Naibu Patriarchal Locum Tenens, na Askofu Joasaph wa Dimitrov (Prince Zhevakhov), ambaye alikuwa katika jiji hilo.
Kufikia wakati huu, kutokana na hatua za kisasa za NKVD-GPU, ukarabati ulikuwa ukiletwa ndani ya Lavra. Baada ya ndugu wa nyumba ya watawa kukataa kuwatambua warekebishaji, wakuu wa jiji walihamisha makanisa ya Lavra hadi ya mwisho mnamo Desemba 15, 1924. Kuanzia kipindi hiki na kuendelea, kwenye eneo la juu la Lavra, huduma zilifanyika tu katika Kanisa Kuu la Assumption.
Katika jitihada ya kuharibu makao ya watawa, wenye mamlaka nyakati fulani walifikia hatua ya upuuzi kabisa katika uhalali wao: “Maisha ya Chen katika Lavriduzh yanahitaji kazi ya kisayansi kwamba watekeleze mauaji ya mashirika ya kisayansi; Kulingana na maisha ya zamani ya Lavra, yeye ni kama nastira, na pia anawaita wasafiri matajiri wanaoongoza Lavra.
Zhytomyr Archpriest John Andreevich Serov (1875-1959) aliacha tafakari juu ya matukio kama haya ya uhamishaji wa hekalu kwa warekebishaji kwenye shajara yake. “Lengo kuu la uongozi wa kisasa ni kumkana Mungu na kupigana na kila kitu kinachomkumbusha Mungu. Kwa kuwa Kanisa la Kristo ni taasisi ya Kiungu, ambayo ndani yake ina wazo la Uungu, ni wazi kwamba ni pea kubwa machoni pa wasioamini Mungu, na kwa hivyo wanajaribu kwa nguvu zao zote kuichukua. nje kabisa au kuipa kitoweo kiasi kwamba isingeumiza macho sana na mwonekano wake[ ...]
Kwa nini serikali inapaswa kuchukua makanisa kutoka kwa wale wanaoitwa "Tikhonovites" na kuwapa watengenezaji wa ukarabati Swali hili linastahili tahadhari nyingi, mawazo mengi ya kisaikolojia na uchambuzi wa kidini. Ukarabati, unaopungua kutoka kwa tumbo la Uhai, ni avant-garde mwaminifu zaidi ya kutomcha Mungu[...]
Yuda [alikuwa] miongoni mwa mitume hadi dakika ya mwisho: alikuwa karibu na Kristo kama mitume wengine. Kwa hivyo, Warekebishaji wanapaswa kutofautiana kidogo na makuhani wa kweli, na wanapaswa kuwa washiriki katika Meza ya Bwana, ili neno lisilobadilika la Bwana Yesu Kristo liweze kutimizwa: "Na kupitia kwao hakuna mtu atakayeangamia isipokuwa mwana wa uharibifu." Mapenzi yako na yatimizwe, ee Mwenyezi-Mungu!”
Mnamo Desemba 1924, jumuiya ya ukarabati ilisajiliwa, yenye watu 72, mwaka wa 1925 - ya watu 65. Baadaye, ndugu wa ukarabati kwenye eneo la Lavra mnamo Julai 1928 walihesabu watu 20 (ambao kulikuwa na watawa watano tu wa zamani wa Lavra). Kulingana na NKVD, mnamo Januari 1, 1929, idadi ya wanachama wa jumuiya ya ukarabati wa Lavra ilikuwa watu 22.
GPU ilifanya kila linalowezekana kuharibu Kanisa la kisheria na haikuficha nia yake. "Tunatumia vuguvugu la Sinodi kutenganisha Tikhonovshchina kama kikundi ambacho kina athari kubwa na kina mamlaka kubwa kati ya idadi ya watu." Mnamo 1927, programu mpya ilitengenezwa kwa ajili ya "kufunika na kutambulisha watoa habari" katika harakati ya Tikhonov kwa 2 s/a [wakala maalum - L.P R.] kwa wilaya."
Mnamo Desemba 1924 - Januari 1925, GPU ilikamata kundi kubwa la watawa wa Lavra, wakiongozwa na mkuu wao, Archimandrite Kliment (Zheretienko), kwa madai ya kuficha vitu vya thamani vya kanisa. Padre Ermogen alipanga kuwatembelea wafungwa.
Baada ya kutuma Fr. Clement kuishi Kharkov, Archimandrite Ermogen alichaguliwa kuwa mkuu wa Lavra na mnamo Oktoba 5, 1926 alithibitishwa katika nafasi hii na Metropolitan Sergius (Stragorodsky). Mnamo 1926, Archimandrite Ermogen alitayarisha Sheria na Baraza la monasteri, ambayo pia ilipitishwa na Metropolitan Sergius, Naibu Patriarchal Locum Tenens.
Kulingana na ushuhuda (1933). baada ya uchaguzi wa Fr. Hermogene, kama abbot, "ndugu wote wa Lavra walifufuka," "maisha ya watawa wake yaliendelea kwa utaratibu wao wa kawaida."
Wafanyakazi wa makumbusho na ukarabati waliendelea kupora Lavra. Hali ya eneo lililotaifishwa la Lavra "wakati wa uhamishaji wa usalama wa kijamii kwa kiwango kamili" ilielezewa kwa uchungu katika gazeti la "Proletarskaya Pravda" mnamo Aprili 11, 1926 katika nakala "Nani anaweza kuvuka nguzo ya Lavra?" mchambuzi maarufu wa sanaa F. Ernst: “Kila kitu kilitolewa, kiliangamia, kiliuzwa, kiliibiwa. Samani za ajabu za Lavra zilipotea... zilisafirishwa nje, zikauzwa, zikatolewa, zikauzwa... kwa gharama kubwa, wafanyakazi wa makasisi walikaa kwenye makaburi ya kaburi la Kaisarov la kazi ya Ufaransa.. jumba la maonyesho la kanisa liliibiwa na Kanisa la Utatu iliharibiwa...” Mnamo 1925, kengele za Monasteri ya Hospitali ziliuzwa, na kengele zilitolewa kutoka kwa mnara wa kengele wa Mapango ya Mbali.
Katika miaka ya 1920 ujumbe ulisambazwa miongoni mwa watoto waaminifu wa Kanisa Othodoksi la Urusi, uliosema hivi: “Jitayarishe kwa ajili ya msafara, kama Wakristo wa kwanza, kwenye makaburi, lakini si katika maana halisi ya neno hilo, bali kwa kujizoeza tu kudumisha imani. na sakramenti kwa usiri, ukiacha mazingira yako ya kawaida [ ...], akifanya kazi yake ya Kikristo ya toba na sala katika ukimya wa roho yake kati ya hali za kawaida na mahangaiko ya maisha, katika mawasiliano na Wakristo wachache waaminifu wanaojulikana sana, pamoja na tahadhari kubwa zaidi kuwasiliana na wachungaji wenye neema kwa ajili ya kufahamu kupitia kwao neema ya Sakramenti za Kikristo.”
Kwa hivyo ndugu wa Lavra, wakiongozwa na mtawala, waliendelea kufanya kazi yao ya Kikristo katika hali mpya.
Baada ya makanisa kuondolewa, akina ndugu walihamia kutumikia katika makanisa ya parokia ya Pechersk - St. Theodosius wa Pechersk, Ufufuo, St. Olga. Kwa kanisa la St. Olga alivukwa na kwaya ya wanakwaya 25-30. Jumuiya kubwa na iliyoungana ya parokia iliandaliwa. Prosphora iliendelea kuwepo kanisani (prosphora ya Baba Xenophon (Velichko), kwenye schema ya Kuksha). Sehemu ya ndugu wa Lavra walihamia Monasteri ya Mtakatifu Nicholas, baadhi ya watawa wa schema wakawa waungamishaji katika monasteri za wanawake.
Kwa makubaliano na Askofu Mkuu Dimitry (Verbitsky), katika hali ya kuongezeka kwa imani ya Mungu nchini, watawa kadhaa wa Lavra walitumwa ili kuimarisha parokia za vijijini katika makanisa ya Kiev, Vinnitsa, Poltava na mikoa mingine ya Ukraine, na vile vile Belarusi. Watawa wa Lavra, ambao walitumikia kama mapadre wa parokia, waliwasiliana kila wakati na akina ndugu na waliwasaidia kiuchumi, kuhamisha kila mwezi au kuleta kibinafsi rubles 3-5 kwenye hazina ya monasteri. 
Kulingana na NKVD, mnamo Januari 1, 1929, jumuiya ya Waslavoni wa Kale ya watawa wanaoishi katika eneo la Lavra ilihesabu watu 197, huko Kitaevo - 28, katika Spaso-Preobrazhenskaya Hermitage - 28, huko Goloseevo - 24. Baadhi ya watawa kutoka 1925-1926. Nilikodisha nyumba huko Pechersk na Zverinets.
Archimandrite Ermogen alikodisha chumba huko Butyshevy Lane, na kisha mitaani. Milioni. Katika ghorofa ya Fr. Ermogen au Kitaevo, mikutano ya Baraza la Lavra (inayofanana na Baraza la Kiroho lililopigwa marufuku mwaka wa 1922) ilifanyika mara kwa mara, mara mbili kwa mwezi (kabla ya kukamatwa kwa 1931-1933). Baraza hilo lilikuwa na watu 14: akina baba Ermogen (Golubev), Iador (Tkachenko), Anthony (Lobova), Vonifatiya (Cherevko), Valery (Ustimenko), Seraphim (Sukach), Boris (Pavlik), Euphemia (Kiriachenko), Flora ( Goncharenko) ), Tertius (Gkacha), Theodosius (Mikhailovsky), nk.
Mnamo Oktoba 1929, "watawa 138 wa mwelekeo wa Slavonic wa Kanisa la Kale" walifukuzwa kutoka kwa eneo la monasteri. Mnamo Novemba 18 mwaka huo huo, kamati kuu ya mkoa wa Kiev iliamua kufunga Lavra ya Kiev Pechersk na Kitaevskaya Hermitage.
Kulingana na mkurugenzi wa Jiji la Makumbusho la All-Ukrainian, ambalo lilifanya kazi kwenye eneo la Lavra, kufikia Desemba 10, 1929, “majengo yote ya kanisa yalifungwa na kutiwa muhuri,” na “kipengele kisicho cha kazi”—watawa— walifukuzwa. Kwa hiyo, kuanzia Desemba 1929, ndugu wote wa Lavra (isipokuwa watu wachache) waliishi nje ya kuta za Lavra.
Baadaye, baada ya kukamatwa mnamo 1931, Fr. Ermogen, mweka hazina wa monasteri, Archimandrite Boniface (Cherevko), alikua kaimu rector. Tangu 1933, mikutano ya Baraza la Lavra haijafanyika, lakini maswala yalitatuliwa kupitia maswali na mazungumzo kwa zamu na kila mjumbe wa Baraza. Kwa kuanzishwa kwa mfumo wa pasipoti na uimarishaji wake kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1930. hatua za ukandamizaji dhidi ya Kanisa la Orthodox, udugu wa Lavra ulibadilika na kuishi nusu ya kisheria. Baadhi ya akina ndugu walitengwa (kama vile Hieromonk Narkiss (Sinitsa)), ambao walidumisha mawasiliano kati ya watawa waliokuwa katika maeneo mbalimbali na kukusanya pesa kwa ajili ya udugu wa Lavra.
Archimandrite Ermogen alikuwa mfuasi thabiti wa Metropolitan Sergius, Naibu Patriarchal Locum Tenens, na Azimio la 1927. Mnamo Januari 28, 1931, alikamatwa na KO GPU ya SSR ya Kiukreni. Wakati wa utafutaji wa ghorofa huko Mousetrap, hakuna kitu kilichopatikana. Imehifadhiwa katika DOPR-2ts. Kesi ya upelelezi dhidi ya "Golubeva E.S." (kilichojumuisha kikundi cha watu 29, wengi wao wakiwa makasisi) kilichapishwa katika mabuku tofauti. Mei 4, 1931 Fr. Ermogen alisema hivi kwa maandishi: “Niliamua kwa hiari, kutubu kwa dhati matendo ya uhalifu ambayo ninalaani na kuachana nayo mara moja na kwa wote. Wakati huohuo, pia ninalaani shughuli za kupinga mapinduzi za vikundi hivyo vya kanisa ambavyo vilileta kipengele cha kisiasa katika maisha ya kanisa.”
Askofu Mkuu Ermogen katika Monasteri ya Zhirovitsky. Picha kutoka miaka ya 1970
Kwa shtaka lililoidhinishwa mnamo Agosti 15, 1931 na mwendesha mashtaka wa jumba la opera la Kyiv, sekta ya GPU, "kama mratibu na kiongozi wa shirika la uhalifu la makasisi," alihukumiwa kifo. Katika mkutano wa Troika ya mahakama katika chuo cha GPU cha SSR ya Kiukreni mnamo Septemba 14, 1931, shtaka hili lilithibitishwa.
Hukumu hiyo ilirekebishwa na mkutano wa bodi ya OGPU (mahakama) mnamo Januari 2, 1932. Alihukumiwa miaka 10 katika kambi ya kazi ngumu, kuanzia Januari 28, 1931.
Mnamo 1932, mhudumu wa zamani wa seli ya Archimandrite Hermogenes, Fr. Leonty (Filippovich) alienda Kharkov na kupata ruhusa kutoka kwa GPU kusafiri hadi Fr. Ermogen katika kambi ya Temnikovsky.
Lakini mhudumu wa seli ya Schema-Askofu Mkuu Anthony (Abashidze), M. Lyubimov, alikwenda kutembelea rekta kwa idhini iliyopokelewa. Mnamo 1932 Ermogen alikata rufaa dhidi ya hukumu yake kupitia kwa kamishna wa kambi hiyo. Walipokuwa njiani kurudi, mhudumu wa seli alisimama huko Moscow na kumjulisha Metropolitan Sergius kuhusu taarifa ya Fr. Hermogen.
Mnamo Januari 25, 1936, kituo cha huduma ya kwanza cha Colony ya Alatyr Correctional Labour ilimtambua Fr. Ermogen haifai kwa kazi kutokana na "kifua kikuu cha mapafu na kupungua kwa lishe na ugonjwa wa moyo." Kulingana na ripoti ya matibabu, wasimamizi wa kambi hiyo walitoa ombi kwa Gulag "kuhusu uwezekano wa kuachiliwa kwake mapema." Kufikia dakika za mkutano wa Presidium ya Kamati Kuu ya Utendaji ya USSR ya Julai 27, 1936, muda wa kifungo katika kambi hiyo ulipunguzwa hadi miaka 8.
Katika miaka hiyohiyo, kaka mkubwa Fr. Kasisi wa Hermogenes George alihudumu katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kiev hadi 1935. Kisha akahamia mji wa Pereyaslav, hakuwa na parokia na hakuna njia ya kujikimu. Alikamatwa na RO NKBD mnamo Agosti 8, 1937. Alikuwa chini ya uchunguzi akiwa sehemu ya kikundi cha watu 7 kutoka kwa makasisi na waumini wa Pereyaslavl. Mkutano wa Troika katika Kurugenzi ya Mkoa wa Kiev ya NKVD ya SSR ya Kiukreni mnamo Septemba 16, 1937 chini ya Sanaa. 54-11 ya Kanuni ya Jinai ya SSR ya Kiukreni, alihukumiwa miaka 10 katika kambi za kazi ya kulazimishwa na labda alikufa kizuizini mnamo 1938.
Nikiwa na Baba Ermogen katika miaka ya 1930. mawasiliano yalidumishwa ambayo yalikubalika wakati huo - Askofu Mkuu wa Schema Anthony (Abashidze) alimtumia barua kambini na akapanga utumaji wa vifurushi.
Mnamo 1939-1941. aliishi katika Caucasus. Mapumziko ya kulazimishwa kutoka kwa ukuhani yalidumu zaidi ya miaka 14. Mnamo 1941, Archimandrite Ermogen alihamia Astrakhan na kutoka Machi 4, 1945 akawa mkuu wa Kanisa la Ubadilishaji huko Trusovo (kitongoji cha Astrakhan), na miezi mitatu baadaye, kuanzia Juni 1 ya mwaka huo huo, akawa mkuu wa Kanisa Kuu la Maombezi. na mkuu wa makanisa ya jiji.
Archimandrite Ermogen (Golubev) akiwa na Askofu Mkuu Philip (Stavitsky). Astrakhan, Kanisa Kuu la Maombezi, 1948.
Mnamo Machi 1, 1948, alihamishiwa kwa ndugu wa Utatu-Sergius Lavra kwa miezi sita. Mnamo Septemba 13, 1948, aliteuliwa kuwa mkuu wa Kanisa Kuu la Maombezi huko Samarkand. Mnamo Machi 1, 1953 aliwekwa wakfu kuwa Askofu wa Tashkent na Asia ya Kati, na kutoka Agosti 28, 1958 - Askofu Mkuu. Askofu Ermogen alitawala kwa muda dayosisi ya Alma-Ata (1955-1956 na 1958) na kuandaa ujenzi wa Kanisa Kuu la Assumption huko Tashkent chini ya kivuli cha matengenezo makubwa.
Kama matokeo ya kuanza tena kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1950. Kwa sababu ya propaganda zisizo na kikomo za kupinga dini na mnyanyaso wa Kanisa Othodoksi, ambao uliathiri moja kwa moja Askofu Mkuu Hermogenes, askofu huyo alistaafu kuanzia Septemba 15, 1960 hadi mwanzoni mwa Juni 1962. Kuanzia Juni 13, 1962 hadi Mei 1963 - Askofu Mkuu wa Omsk na Tyumen. Mnamo Mei 29, 1963 alihamishwa na Askofu Mkuu wa Kaluga na Borovsk. Maisha ya juu ya kiroho, uimara katika imani, na kazi ya bidii ya askofu katika hali ya mwelekeo wa kutokuamini Mungu na wa kupinga Orthodox ilisababisha mtazamo mbaya kwake kutoka kwa viongozi, kama matokeo ambayo Askofu Mkuu Hermogen alitumwa kustaafu mnamo Novemba 25. , 1965. Mahali pa kuishi kwa Askofu iliamuliwa kuwa Monasteri ya Zhirovitsky (Belarus). Alitaka kutumia siku zake zote katika Kiev yake ya asili, lakini hii haikukusudiwa kutimia.
Askofu Hermogen alipumzika Aprili 7, 1978, siku ya Kutangazwa kwa Theotokos Takatifu Zaidi. Alipokuwa hai, aliamuru mazishi yake huko Kyiv kwenye kaburi la Korchevatsky, lililo karibu na kaburi la Lavra Preobrazhensky.
Kulingana na nyenzo kutoka kwa kitabu "Habari ya wasifu kuhusu ndugu
Kiev-Pechersk Lavra, ambayo iliteseka kwa imani ya Orthodox
katika karne ya ishirini."
Iliyoundwa na L. P. Rylkova
TsGIAKU, f. 128, sehemu. 3 jumla, vitengo saa. 921;
TsGAOOU f 263. op. 1 kitengo saa. 66923;
Askofu Mkuu Leontius wa Chile. Wasifu // Kirusi rangi ya chic XLVII. - Nambari 35;
Alexander Mirza. Askofu Mkuu Ermogen (Golubev): Maisha na Mkiri // Lavra Almanac. - K., 2001. - Toleo la 7;
Imerekebishwa na historia. Mkoa wa Kiev. Kitabu cha Persha. - K., 2004.
Mpangilio wa ukurasa wa makala hii ya elektroniki inafanana na asili.
BARUA KWA MTAKATIFU MKUU WA MOSCOW NA RUSI YOTE.
ALEXIA
Askofu Mkuu Hermogenes,
b. Kaluzhsky
TAARIFA
Nina wajibu wa kutangaza yafuatayo kwa Utakatifu Wako.
Tarehe 25 Novemba 1967 iliadhimisha miaka miwili tangu amri ifuatayo kunihusu kutoka kwa Utakatifu wako na Sinodi ilipotukia:
"Askofu Mkuu wa Kaluga na Borovsk Ermogen, kulingana na ombi, aachiliwe kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Kaluga *).
Kwa sababu ya ukweli kwamba kwa sasa hakuna mwenyekiti aliye wazi anayelingana, Askofu Mkuu wa Neema Hermogenes atastaafu. Amua Monasteri ya Dormition ya Zhirovitsky ili aishi. Kwa muda wa kustaafu kwake, chagua pensheni ya askofu."
Sababu halisi ya kunifukuza kazi « kustaafu,” kama vile Utakatifu Wako na Sinodi zinavyojua vizuri, lilikuwa matakwa ya Mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kidini chini ya Baraza la Mawaziri la USSR V. A. Kuroedov.
Azimio lililoonyeshwa rasmi lilifuatia ombi langu la kulazimishwa na lililokubaliwa hapo awali na Mtakatifu kuhamia idara nyingine, na UTAKATIFU WAKO ULIAHIDIWA kwamba, baada ya "kustaafu" kwa muda mfupi, nitapewa idara iliyo wazi.
Tangu siku ya azimio lililotajwa hapo juu, ambalo lilihalalisha kufukuzwa kwangu, ambalo lilihalalisha kufukuzwa kwangu "kustaafu" tu kwa kutokuwepo kwa idara iliyo wazi wakati huo, katika miaka miwili iliyopita idara zimekuwa wazi zaidi ya mara moja, na kabla ya mwisho. kikao cha Sinodi walikuwa wanne. Lakini, licha ya hili, kwa kukiuka maneno ya Mzalendo wa Kanisa la Urusi na azimio la sinodi, hadi leo sijapewa kiti.
Katika kipindi cha miaka miwili iliyopita, niliwasilisha barua ya ufafanuzi na taarifa mbili kwa Utakatifu wako, ambapo
*) Hakukuwa na ombi kama hilo katika ombi.
Ukosefu wa msingi wa kufukuzwa kwangu kwa upande wa sheria za kanisa na za kiraia ulionyeshwa kwa uwazi kabisa.
Hii ni kauli yangu ya tatu na ya mwisho juu ya suala hili, na ningependa Utakatifu wako ulichukulie kwa umakini unaostahili.
Kurejeshwa kwangu kwa uaskofu chini ya hali hizi hakuwezi kuzingatiwa tu kama suala la muda wangu wa kibinafsi. Inahitajika, kwanza kabisa, kwa hadhi ya Patriaki wa Kanisa la Urusi na mamlaka ya Sinodi. Inahitajika kwa jina la kurejesha utaratibu wa kisheria wa kisheria uliovunjika, kwa nguvu ambayo Askofu anaweza kunyimwa kiti chake tu na mahakama ya kikanisa au ikiwa amehukumiwa na mahakama ya kiraia kwa kosa la jinai.
Kwa kuwa katika kesi yangu hakuna moja au nyingine, kuendelea kwangu "kustaafu" kunaweza tu kuashiria makosa makubwa ambayo yapo sasa katika uhusiano kati ya Utawala wa Kanisa letu na Baraza la Masuala ya Kidini, iliyoonyeshwa katika kesi hii katika ukweli kwamba Patriaki kunyimwa fursa ya kubaki mwaminifu kwa neno lake, na Sinodi kutekeleza agizo lake.
Mambo haya yasiyo ya kawaida ni tokeo la moja kwa moja la kutokuwa na hakika kwa sasa kuhusu uhusiano kati ya Kanisa na Serikali.
Wakati wa maisha ya V. I. Lenin, kulikuwa na uwazi kamili na uhakika juu ya maswala haya, kwa sababu yalikuwa ya msingi wa kanuni ya kujitenga kwa Kanisa na Jimbo, ambayo, kulingana na maagizo ya Lenin, inapaswa kufanywa mara kwa mara na hadi mwisho. Uhalali katika mahusiano haya ulihakikishwa na ukweli kwamba masuala yote yanayohusiana na utekelezaji katika maisha ya amri ya kujitenga kwa Kanisa na Serikali yalikabidhiwa kwa Jumuiya ya Haki ya Watu iliyowakilishwa na idara yake ya 5 na yalitatuliwa tu kutoka hatua ya mtazamo wao wa kufuata sheria. Zaidi ya hayo, chama chochote cha kidini na hata raia mmoja mmoja angeweza kuwasiliana na Komissariati ya Haki juu ya masuala ambayo yalitokea katika maisha ya kanisa na vyama vya kidini na daima kupokea maelezo sahihi kutoka kwayo kwa maandishi. Sehemu kubwa ya maelezo haya, ambayo ni ya asili ya kimsingi, yamechapishwa.
Sasa tunaona kitu tofauti kabisa. Baraza la Masuala ya Kidini, kama sheria, haitoi maelezo ya maandishi au majibu kwa ujumbe.
kauli na malalamiko yaliyoelekezwa kwake kutoka kwa vyama vya kidini na watu binafsi wakiwemo maaskofu. Wawakilishi wa mitaa wa Baraza pia hawatoi maelezo ya maandishi, na maelezo yao ya mdomo yanakabiliwa na kutokubaliana na mara nyingi hayakubaliani na sheria ya sasa. Ni wazi kuwa hali hiyo hutokea pale mwananchi asipopewa fursa ya kujua sheria anazopaswa kuzingatia, au kauli zake kuhusu masuala yanayohusiana moja kwa moja na shughuli zake zinapoachwa bila kujibiwa, au mbaya zaidi badala ya kujibiwa. kwa kauli zake, amenyimwa nafasi aliyonayo haiwezi kuchukuliwa kuwa ya kawaida.
Kimsingi, masuala ya uhusiano kati ya Kanisa na Serikali ni ya kisheria. Katika hafla ya kuadhimisha miaka 50 ya amri ya kutenganishwa kwa Kanisa na Jimbo mnamo Februari 1968, napendekeza kutayarisha na kuwasilisha kwa Tume ya Kisheria chini ya Baraza la Mawaziri la USSR, moja kwa moja au kupitia Utakatifu Wako, ikiwa itakupendeza. Utakatifu, memorandum ya kina juu ya hali ya kisheria ya Kanisa, makasisi na vyama vya kidini.
Hapa naona inafaa kueleza mazingatio kadhaa ya kimsingi tu juu ya suala la mtazamo wa mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kidini na Uteuzi wa Maaskofu na Kuachishwa kazi, kuwa unahusiana moja kwa moja na mazingira yaliyosababisha kuandikwa kwa taarifa hii.
Kwa kuwa katika nchi yetu Kanisa limetenganishwa na Serikali, na masuala yaliyotajwa yanahusiana na nyanja ya maisha ya ndani ya kanisa, Kanisa linapaswa kuwa na haki ya kuyatatua kwa kujitegemea. Lakini kwa kuwa mwenye cheo cha uaskofu pia ni raia wa jimbo lake, basi ili kutatua masuala ya uteuzi wa maaskofu, pamoja na mistari ya kanisa na ya kiraia, ni muhimu kutofautisha mambo mawili ndani yao:
1) kuteuliwa,
2) kuteuliwa kwa idara ya maaskofu.
Kwanza (kuwekwa wakfu) ni mali ya Kanisa kabisa na bila kugawanyika katika nafsi ya Uaskofu.
Kuhusu pili, yaani, kuteuliwa kwa idara maalum, kuna vikwazo vya asili kwa upande wa mamlaka ya serikali; Aidha, kulingana na hali ya nguvu hii na kanuni zake za msingi, mipaka ya vikwazo hivi inaweza kuwa tofauti.
Ikiwa Kanisa liko katika muungano na Serikali, kama ilivyokuwa katika Urusi ya Tsarist, wakati Sinodi Takatifu haikuwa kanisa tu, bali pia taasisi ya serikali, basi kimsingi Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi angeweza kuwa na haki ya kisheria ushawishi fulani unaotokana na nafasi yake ya kanisa-serikali ya uteuzi wa maaskofu. Lakini ikumbukwe kwamba umma unaoendelea hata katika Urusi ya Tsarist ulikuwa na mtazamo mbaya kuelekea "haki" hii, hasa wakati waendesha mashtaka wakuu walipoitumia vibaya.
Kuhusu mwenyekiti wa Baraza la Masuala ya Kidini, kwa mujibu wa kanuni yenyewe ya kutenganisha Kanisa na Serikali, hawezi, bila hatari ya kudharau kanuni hii, kuwa na haki ya kuingilia kati kwa vitendo katika masuala ya uteuzi wa Maaskofu. Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi ya Tsarist Urusi angeweza kwa sababu ya kuhalalisha wakati huo uhusiano kati ya kanisa na serikali. Kwa hiyo, kwa wakati huu, kutokana na kanuni tofauti kabisa za msingi wa uhusiano kati ya Kanisa na Serikali, uingiliaji halali wa mwenyekiti wa Baraza katika masuala ya uteuzi wa maaskofu haupaswi kupita zaidi ya matakwa ya kwamba mgombea wa nafasi ya see. kuwa raia asiye na sifa, mwenye uwezo wa kisheria wa Umoja wa Kisovyeti.
KATIKA Kuhusu kuachishwa kazi kwa maaskofu “kustaafu,” kanuni za kanisa zinatoa idhini yao katika mahakama ya kanisa tu kwa hatia fulani ya kanisa au kwa ombi la kibinafsi, ikitambua, hata hivyo, katika kesi hii “hati hizo za kukataa” kutoka kwa wasimamizi zilizopewa “ si kwa hiari yake mwenyewe, bali kwa hitaji, kwa woga na vitisho kutoka kwa wengine” (Cyril., 3).
Upande wa kiraia wa suala hili ni kama ifuatavyo. Kwa kuwa, kwa mujibu wa sheria ya sasa, kupitishwa kwa amri takatifu na raia wa Soviet haimaanishi kupoteza haki zake za kiraia, kufukuzwa kwake kutoka ofisi kwa ombi la mamlaka ya kiraia hakuwezi kufanywa kwa njia isiyotolewa na sheria.
Kwa mujibu wa sheria za Soviet, haki ya kumfukuza raia kutoka kwa nafasi zao ni ya usimamizi wa taasisi ambayo raia anafanya kazi au kwa uamuzi wa mahakama kwa mujibu wa Sanaa. 29 na 31 ya Kanuni ya Jinai ya RSFSR. Kwa kuwa Baraza la Masuala ya Kidini si chombo cha utawala cha serikali yake kuhusiana na Kanisa na halijagawiwa kazi za mahakama, basi.
Iwapo atagundua vitendo visivyo halali katika shughuli za askofu, lazima, kulingana na asili ya ukiukaji huo, amuonye mhalifu, au amlazimu kuondoa ukiukaji huo, au, ikiwa ina vipengele vya kosa la jinai, amruhusu Mwenyekiti. wa Baraza au mwakilishi aliyeidhinishwa wa Baraza kuchukua hatua dhidi ya mkiukaji papo hapo kwa mujibu wa amri ya kesi ya mahakama. Kulingana na uamuzi wa mahakama, mamlaka ya Kanisa inalazimika kufanya uamuzi unaofaa kuhusu askofu.
Nadhani mambo hayo hapo juu yanalingana kikamilifu na kanuni za kutenganisha Kanisa na Serikali.
Kwa kumalizia, ningependa kugusia suala la malezi ya Uaskofu kwa maana ya kikanisa pekee.
Utaratibu wa kuwateua maaskofu - kwa kuteuliwa - ambao sasa upo katika Kanisa letu kwa hakika sio kanuni. Kwa mujibu wa kanuni za Kanisa la Universal, uchaguzi wa askofu lazima ufanywe na baraza au, angalau, mkutano wa maaskofu watatu - unaoongozwa na askofu wa kwanza na. kwa ridhaa ya maaskofu wote wasiokuwepo, iliyoonyeshwa kwa njia ya barua. Huu, utaratibu pekee wa kisheria, umewekwa na Mabaraza ya Kiekumene - ya Kwanza katika kanuni ya 4 na ya Saba katika kanuni ya 3, na kanuni ya 19 ya Baraza la Antiokia haitambui nguvu yoyote ya maagizo yaliyotolewa kinyume na kanuni hizi.
Kanuni takatifu hazijui utaratibu wa kuwateua maaskofu. Agizo hili la kupinga kanuni za kisheria lilichukua mizizi katika Kanisa la Urusi kama matokeo ya mageuzi ya kanisa yasiyo ya kisheria ya Peter the Great ya 1721, ambayo yalikomesha mfumo dume.
Baraza la Mitaa la Kanisa Othodoksi la Urusi mnamo 1917, ambalo lilirejesha mfumo dume, pia lilirejesha utaratibu wa kisheria wa kuwachagua maaskofu. Na, nadhani, hakuna njia bora zaidi ya kusherehekea ukumbusho wa miaka hamsini wa kurejeshwa kwa mfumo dume kwenye Baraza la 1917 kwa kurejesha, kurejesha kwenye Baraza lile lile, utaratibu wa kisheria wa kuwateua maaskofu.
Utakatifu wako
ndugu mnyenyekevu na mtumishi mwenza katika Kristo
Askofu Mkuu Hermogenes.
Monasteri ya Zhirovitsky,
Ukurasa ulitolewa kwa sekunde 0.11!
Askofu Mkuu Ermogen (Golubev) wa Kaluga na Borovsk.
Siku ya Kumbukumbu:
25.03/7.04 - siku ya kifo (1978)
Askofu Mkuu Ermogen (Golubev Alexey Stepanovich) alizaliwa mnamo Machi 3, 1896 huko Kyiv katika familia ya Profesa Mstaafu wa Chuo cha Theolojia cha Kyiv, profesa wa ajabu wa Chuo Kikuu cha Imperial Kyiv cha St. Vladimir, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Urusi idara ya lugha ya Kirusi na fasihi na mwanachama wa heshima wa Petrograd Theological Academy Stepan Timofeevich Golubev na Elena Filippovna (nee Ternovskaya, binti wa profesa katika Kyiv Theological Academy). Mtoto wa tano kati ya watoto tisa.
Baba yake alitumia karibu nusu karne kwa huduma ya Chuo Kikuu cha asili cha Kyiv, na pia alichangia kazi kadhaa kuu za kisayansi kwenye hazina ya sayansi ya kihistoria ya kanisa na Kanisa la Orthodox la Urusi. Alikuwa wa wale maprofesa ambao walitoa umri wa dhahabu kweli na kazi zao za kisayansi.
Mama yake, Elena Filippovna, alikumbuka kwamba alipokuwa bado msichana wa karibu miaka saba, siku moja, alipokuwa akitembelea nyumba ya wazazi wake, Profesa Golubev alielekeza fikira zake kwenye kucheza kwake. Profesa Ternovsky, akicheka, akamwambia: "Kweli, subiri hadi awe bibi na nitakupa idhini yangu kwa mkono wake katika ndoa." Kwa kweli, miaka kumi ilipita, na Elena Filippovna, ambaye wakati huo alikuwa ameshikamana sana na mchumba wake anayeheshimika, alikuwa ameolewa naye. Alipoulizwa jinsi yeye, akiwa mchanga sana, aliamua kuolewa na profesa mmoja mzee, alijibu: “Na kwangu hakukuwa na bwana-arusi mzuri zaidi yake, licha ya ukweli kwamba wengi wa rika langu walinivutia.”
Familia ya Golubev ilikuwa ya kidini sana, kwa hiyo mvulana huyo, tangu utoto wake, alijitahidi kumtumikia Mungu na Kanisa.
Mnamo 1915 alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi wa 3 wa Kyiv na medali ya fedha.
Katika daraja la tatu la ukumbi wa mazoezi, Alexei alianza kuonyesha mwelekeo wa maisha ya kimonaki. Katika maktaba ya baba yake, alianza kufahamiana na fasihi ya kizalendo, ambayo iliteka mwili wake wote. Alitamani kuwa mtawa. Alimchagua muungamishi mwenye uzoefu wa Lavra, Hieromonk Alypiy (Shchuro), kuwa kiongozi wake wa kiroho. Alijijengea seli. Hakuwa na njia nyingine isipokuwa ukumbi wa mazoezi na kanisa.
Huu ulikuwa utu wa ajabu. Akiwa kijana, alivutia usikivu wa Askofu Mkuu Anthony (Khrapovitsky) wa Kharkov, Kiongozi Mkuu wa Kwanza wa Kanisa Nje ya Nchi. Utafiti wake kuhusu Mtakatifu Cyril ulipomjia Askofu Mkuu Anthony, yeye, baada ya kuifahamu kazi hiyo, alichapisha brosha hiyo kwa gharama yake mwenyewe katika nakala nyingi. Askofu Anthony alithamini matamanio yake safi ya utawa na talanta yake, akamkaribisha Kharkov zaidi ya mara moja, na akaandikiana naye. Ilikuwa chini ya ushawishi wa Askofu Anthony kwamba mawazo ya kijana huyo kuhusu kuwa mtawa na kusoma katika Chuo cha Theolojia yaliimarika.
Aliingia Chuo cha Moscow, sio Chuo cha Kyiv, ili kuepusha tuhuma kutoka kwa majirani zake za kumtunza baba yake katika masomo yake. Rector wa Chuo cha Theolojia cha Moscow wakati huo alikuwa muungamishi maarufu na mkereketwa wa Orthodoxy Takatifu, Askofu Theodore (Pozdeevsky). Askofu Theodore hakuwa tu rector kwa mwanafunzi Golubev, lakini baba wa kiroho. Kijana huyo mwenye talanta alikuwa na mfano wake mwenyewe unaostahili kuiga katika mtu wa watawa wazuri kama hao - watoto wa kiroho wa Askofu Theodore - kama Mababa Hilarion (Troitsky), Polycarp (Soloviev), Stefan (Safonov) na wengine.
Kama mwanafunzi katika chuo hicho, mara moja alifika Kyiv likizo kutembelea jamaa zake, na alikamatwa barabarani na askari wa Jeshi la Nyekundu, ambao mara moja walitamka sentensi: "Risasi! .." Ilibadilika kuwa alikuwa amevaa vazi koti la afisa, na alichanganyikiwa na kaka yake Vladimir, afisa katika Jeshi la Tsarist. Iliamuliwa kutekeleza hukumu hiyo mara moja. Wakamweka ukutani, askari wakainua bunduki zao... Ghafla sauti ya kamanda wao ikasikika: “Acha nimuache aende zake!..”
Mnamo 1919, Alexey Stepanovich alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow na digrii ya mgombea katika Theolojia (shahada ya uzamili).
Mnamo Juni 21, 1919 huko Moscow, katika Monasteri ya Mtakatifu Daniel, alipewa mtawa na mkuu wa monasteri, Askofu Theodore (Pozdeevsky), kwa jina Hermogenes, kwa kumbukumbu ya mzalendo mkuu na shahidi Hermogenes, Patriaki wa Moscow na Rus Yote. Askofu Theodore, ambaye alimtia nguvuni, bila shaka aliongozwa na ukweli kwamba aliona ndani yake mali hizo na sifa ambazo zilikuwa asili katika bingwa na mtozaji mkuu, Patriarch Hermogenes Mtakatifu. Na kwa hakika, alijionyesha kuwa hivyo katika maisha yake yaliyofuata.
Mnamo Septemba 8, 1919, alitawazwa kuwa hierodeacon na Askofu Theodore.
Wakati wa huduma yake katika Monasteri ya Danilov, alivutia usikivu wa Patriaki Tikhon, ambaye, akiona ndani yake msaidizi mwaminifu na bingwa wa kweli wa imani, katika msimu wa joto wa 1919 alimtuma kwa Kiev Pechersk Lavra kwa utii wa kimisionari.
Baada ya kupokea baraka kutoka kwa Askofu Theodore, Baba Ermogen, baada ya kujua juu ya ugonjwa mbaya wa baba yake, alienda Kyiv kwa muda. Huko nilipata picha mbaya katika nyumba yangu ambayo hapo awali ilikuwa laini. Nyumba hiyo iliombwa, maktaba ya ajabu ya baba yangu iliharibiwa, na kila kitu katika ghorofa kiliibiwa. Wamiliki wapya walimwacha profesa wa zamani bafuni moja, wakigundua kuwa hii ilikuwa neema maalum kwake, kwani alikuwa chini ya uharibifu kama adui wa mapinduzi. Baba Ermogen alilazimika kushuhudia kifo cha mapema cha baba yake mnamo Novemba 22, 1920.
Matokeo ya vita vya wenyewe kwa wenyewe yalisababisha utabaka kati ya makasisi - vikundi vya kisasa vilionekana. Msukosuko wa kanisa haukuokoa Kyiv Lavra: makanisa mengi ya Lavra yalitekwa na wazalendo wa Kiukreni ambao walitaka kuondoka kutoka kwa Kanisa kuu. Katika mazingira haya ya uadui na chuki, hierodeakoni mchanga alikuwa mtekelezaji thabiti na asiyekata tamaa wa mapenzi ya Baba wa Taifa.
Mnamo Agosti 28, 1921, Padre Hermogen, baada ya kupokea baraka kutoka kwa Askofu Theodore, ambaye alikuwa ameketi katika gereza la Lubyanka wakati huo, alitawazwa na Patriaki wake Mtakatifu Tikhon kama kiongozi wa kanisa kuu la Assumption Cathedral huko Krutitsy.
Alipoachiliwa kutoka gerezani, Askofu Theodore, akizingatia hatari kubwa kwa yule mhubiri mchanga mwenye talanta ambaye alivutia umakini wa wenye mamlaka, alimbariki kwenda Kiev Pechersk Lavra na huko, akifuata mfano wa Monasteri ya Danilovsky. ilipata Brotherhood iliyopewa jina la St. Theodore Studite.
Kwa baraka hii, mwishoni mwa 1921, Padre Ermogen alikuja Kyiv na aliandikishwa kwa upendo na Baraza la Kiroho la Lavra kati ya ndugu na uteuzi wa utii kwa mhubiri wa kidugu.
Tangu Januari 1922, amekuwa mshiriki wa Baraza la Kiroho la Kiev Pechersk Lavra.
Tangu Julai - Kyiv dayosisi mmishonari-mhubiri.
Mnamo Julai 10, 1922, katika Kanisa Kuu la Lavra, Metropolitan Mikhail (Ermakov), Exarch wa Ukraine, alimpandisha hadi cheo cha archimandrite.
Mnamo 1922, kijana, Vasily Filippovich, Askofu Mkuu Leonty, alikuja Lavra. Hivi ndivyo alivyomwona naibu gavana wa Lavra, Archimandrite Hermogenes: "Alinivutia kama mtu mkali sana na mstaarabu. Alikuwa mwembamba sana hivi kwamba ilionekana kuwa ngozi yake pekee ndiyo iliyoshikilia mifupa yake. Ilikuwa kama mifupa. Lakini macho yanatoboa isivyo kawaida na yanaonekana kutazama moja kwa moja ndani ya nafsi yako, ukiiona moja kwa moja.” Seli yake “ilikuwa na vyumba vitatu vidogo vilivyo na dari zilizoinuliwa, korido na jiko, nyuma yake kulikuwa na bustani ndogo ya nyuma yenye miti kadhaa ya matunda na banda la kuni.”
Padre Ermogen, ili kuinua roho iliyoanguka ya kimonaki na njia ya maisha ya kijumuiya katika Lavra, alianzisha Udugu kwa heshima ya Mtawa Theodore Studite, tangu katika miaka ya hivi karibuni (tangu wakati wa Empress Catherine wa Kwanza, ambaye alikomesha Maisha ya kijumuiya ya Lavra), Lavra ya Kiev-Pechersk kutoka kwa monasteri ambayo hapo awali ilikuwa ya cenobitic imebadilisha kanuni ya jumuiya ya kibinafsi, ambayo ilihusisha kupungua kwa maisha ya kimonaki, kama vile nidhamu na roho ya kujishughulisha.
Wakati huo, Lavra, kwa sababu ya ukosefu wa pesa, kwani ilikuwa karibu kuibiwa kabisa, haikuweza kuwapa akina ndugu meza kamili. Kila siku walipika borscht ya kawaida sana na uji, bila kuvaa yoyote, na kipande cha mkate. Walitoa posho kidogo kutoka kwa pesa za akina ndugu, ambazo ndugu walijinunulia mafuta na vitu vingine vya kujaza mafuta. Watawa hawakula nyama katika monasteri.
Padre Hermogen, ambaye aliwaka kwa moto kama mshumaa mkali mbele ya Mungu, ambaye tangu umri mdogo alijitolea kumtumikia, alitaka kuwainua walioanguka, na hasa katika siku za kupungua kwa ujumla kwa siku za mapinduzi, roho ya kweli ya Kikristo. , alitaka kufanya upya maagano yaliyopotea ya viongozi wa Kiev-Pechersk na waanzilishi wa maisha ya kimonaki huko Urusi, Mtakatifu Anthony na Theodosius hawakuacha njia ya maisha ya cenobitic katika Lavra, pamoja na hati ya mila ya kanisa la monasteri ya Mtakatifu Theodore Studite, iliyowahi kuletwa na Constantine.
Mnamo 1922, Padre Ermogen aligundua kwamba mkuu wa Monasteri ya Ndugu huko Mogilev, Archimandrite Joseph (Yatskovsky), ambaye mnamo 1920-21 alikuwa mhubiri-mmishonari wa Kiev Pechersk Lavra, ambaye hapo awali alikaa naye, alikuwa ameingia kwenye ukarabati. mgawanyiko. Alipomwona kwenye mkutano wa makasisi wa Kyiv, Padre Ermogen alimwambia hivi kwa sauti: “Yuda msaliti amekutengenezea picha gani!” - Mtu wa bahati mbaya hakujibu chochote. Baadaye, alifanywa askofu na mwenyeji wa Urekebishaji, na kisha Wabolshevik wakamlazimisha, "Askofu wa Ural," kukana ukuhani. Walisema kwamba alikufa kifo cha aibu kwa kujiua.
Mnamo 1923, usiku wa Alhamisi Kuu, wakati huo huo na makasisi wa Kyiv Maaskofu Vasily (Bogdashevsky, mkuu wa zamani wa Chuo cha Theolojia cha Kyiv), Dimitry (Verbitsky), Nazariy (Blinov), Alexy (Gotovtsev), pamoja na Archpriests Anatoly Zhurakovsky. na Vasily Slovachevsky, Baba Ermogen alikamatwa na kila mtu isipokuwa Askofu Alexy alitumwa siku iliyofuata kwenda Moscow, na kutoka huko kwenda uhamishoni.
Metropolitan Michael alikamatwa mapema kidogo. Sababu ni kutotambuliwa kwa Utawala Mkuu wa Kanisa wa ukarabati.
Walisafirishwa hadi Moscow katika gari la wafungwa pamoja na makasisi wengine. Njiani, katika gari hili, maaskofu na mapadre walitumikia mateso ya Kristo, wakisoma Injili ya Mateso Takatifu.
Siku moja baada ya kukamatwa kwa Baba Ermogen, GPU ilihitaji nyumba yake.
Hadi Novemba 1924, Padre Ermogen alikuwa uhamishoni katika jiji la Krasnokokshaisk (sasa Yoshkar-Ola), Jamhuri ya Mari.
Mnamo Desemba 1924, muda mfupi kabla ya kuhamishwa kwa Lavra kwa Warekebishaji, baada ya mapitio ya kesi (kuhusiana na kuachiliwa kwa Patriaki wake wa Utakatifu Tikhon), aliachiliwa kutoka uhamishoni na, kwa baraka za kiongozi wake wa kiroho, Askofu Theodore. (Pozdeevsky), alirudi Kyiv, kwa Lavra.
Kati ya ndugu wengi wa Lavra wakati huo, ni watu sita tu waliotambua utawala wa ukarabati wa Metropolitan Innocent (Pustynsky). Ndugu walifanya huduma za kimungu katika Kanisa la Olgin huko Pechersk na katika hermitages ya Lavra karibu na Kyiv: Kitaevskaya, Goloseevskaya na Preobrazhenskaya, na pia kwenye ua wa Lavra huko Leningrad.
Mnamo Oktoba 5, 1926, Archimandrite Ermogen (Golubev), Naibu Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius alithibitishwa, kulingana na uchaguzi wa ndugu wa Lavra, kama rector wa Kiev-Pechersk Dormition Lavra.
Yeye, akiwa na umri wa miaka thelathini, alichaguliwa kwa kauli moja kuwa mkurugenzi na ndugu baada ya kukamatwa kwa rector Archimandrite Clement na uhamisho na mamlaka ya makanisa ya Lavra ya "Kanisa Hai". Ingawa kulikuwa na baba wa archimandrite wapatao kumi katika Lavra, hakuna mtu ambaye angeweza kuchukua jukumu wakati huu hatari katika maisha ya Kanisa la Othodoksi, wakati makasisi wenye nia ya kiliberali, wakitiwa moyo na kuungwa mkono na serikali isiyomcha Mungu, walianza kuanzisha "Walio hai. Kanisa" huko Kiev. Sambamba na hilo, "Kanisa" takatifu, linaloitwa "Lipkovshchina", lilifanya kazi na pia liliungwa mkono na serikali ya Soviet - kwa niaba ya mji mkuu wake wa uwongo Vasily Lipkovsky, kuhani aliyeachiliwa ambaye alijiweka wakfu, huko St. Kanisa kuu lilivaa alama ya uaskofu na kisha, kwa upande wake, likaanza "kuweka" wahalifu mbalimbali (walioolewa mara mbili au tatu, watu wasio wa kanisa, wanasiasa) wakawa maaskofu. Wenye mamlaka walihamisha makanisa yaliyo bora zaidi kwa hawa watakatifu wenyewe, kwa kuwa walikuwa watetezi wake katika vita dhidi ya Kanisa la kweli.
Katika mazingira ya mateso ya Kanisa, akionyesha uimara unaohitajika, Padre Ermogen aliweza kupanua maisha ya jumuiya ya watawa kwa miaka mitano nje ya kuta za Kiev-Pechersk Lavra katika Kanisa la Olginsky la Kyiv. Katika eneo jipya, jumuiya ilikuwepo hadi kukamatwa kwa Padre Hermogenes na sehemu ya ndugu katika 1931. Zaidi ya hayo, Padre Hermogenes aliteuliwa kuwa meneja wa parokia zote zilizosalia za mfumo dume.
Kuanzia 1926 hadi 1931 alikuwa rector wa Kiev-Pechersk Dormition Lavra.
Mnamo Januari 27, 1931, Kiev Pechersk Lavra ilifungwa, na mkuu wake, Archimandrite Ermogen, alihukumiwa kifo bila kesi au uchunguzi. Kisha utekelezaji ulibadilishwa na miaka kumi ya kazi ngumu.
Archimandrite Ermogen alitumia miaka kumi na mbili katika kambi na uhamishoni. Maandalizi ya Mungu yalilinda mteule wake gerezani. Baada ya mwaka mmoja katika kifungo cha upweke, kwa sababu ya afya mbaya, aliachiliwa kutoka kwa kazi nzito ya kimwili. Madaktari waliotoa cheti cha afya walimuongezea umri mwingine wa miaka ishirini.
Padre Hermogen mwenyewe hakukata tamaa, hakunung’unika kwa Mungu kwa ajili ya adhabu isiyostahiliwa, na kuwashawishi wale waliokuwa karibu naye wajiepushe na kunung’unika. Ingawa alikuwa mchanga kwa kadiri fulani, pia alitoa wito kwa watawa wazee kuwa na subira: “Sisi ni wadhambi, na kwa sababu ya dhambi zetu Bwana hututumia mateso haya.” Kwa pamoja akina baba walikusanyika kwa maombi na kufanya ibada. Padre Hermogene alijinyenyekeza kabisa akiwa uhamishoni, akitegemea katika kila kitu mapenzi ya Mungu.
Ilimsaidia mkuu wa gereza alilotumikia kifungo chake kumtendea mema sana, kumheshimu na kumlinda. Na Baba Ermogen, kwa upande wake, alimfundisha Kijerumani, ambacho alisoma katika shule ya upili.
Alipoachiliwa, mkuu wa gereza alimshauri asirudi Kyiv, ambako kukamatwa kungemngoja tena, bali aende kukaa mahali fulani kusini. Alifuata ushauri huu.
Mnamo Machi 4, 1945, baada ya mapumziko ya kulazimishwa ya miaka kumi na minne, Padre Hermogen alianza tena huduma yake. Kuanzia siku hii na kuendelea, yeye ndiye mkuu wa Kanisa la Ubadilishaji sura huko Trusovo (kitongoji cha Astrakhan).
Tangu Juni 1, 1945 - rector wa Kanisa Kuu la Maombezi katika jiji la Astrakhan, mkuu wa makanisa huko Astrakhan.
Mnamo Machi 1, 1953, huko Moscow, kwenye Kanisa Kuu la Patriarchal Epiphany, aliwekwa wakfu Askofu wa Tashkent na Asia ya Kati. Uwekaji wakfu huo ulifanywa na Patriaki wake Mtakatifu Alexy I, Metropolitan wa Krutitsky na Kolomna Nikolai (Yarushevich) na Askofu Mkuu wa Mozhaisk Macarius (Daev). Baraza la Masuala ya Kidini lilizuia kuwekwa wakfu huku kwa muda mrefu.
Wakati wa kuwekwa wakfu kwake kama askofu, Archimandrite Ermogen alisema: “Nilitoa moyo wangu kwa Bwana, mawazo yangu yalifanya kazi kwa ajili Yake, mapenzi yangu yalimtumikia Yeye na kama nilitenda dhambi kama mwanadamu, bado sikuwahi kumkana Yeye, Bwana wangu.
Askofu Mkuu Ermogen, "akiwa mmoja wa wafuasi wa kujibu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, anachukua hatua za kuimarisha msingi wa Kanisa na kueneza maoni ya kidini juu ya fahamu ya watu wa Soviet," hivi ndivyo Baraza la Masuala ya Urusi. Kanisa la Orthodox chini ya Baraza la Mawaziri la USSR lilielezea Askofu.
Baada ya kupaa kwa Jimbo la Asia ya Kati, Askofu Hermogen aliendelea kwa bidii kazi takatifu ya uamsho wa Orthodoxy. Miongo ya mateso na utawala wa ukarabati haukupita bila athari. Parokia nyingi zilikumbwa na machafuko, na sheria za kisheria wakati wa huduma za Kimungu zilikiukwa. Askofu Hermogen alijitahidi sana kuondoa maasi haya. Kwa mpango wa Askofu Hermogenes, shukrani kwa ujasiri na bidii yake huko Tashkent
Baada ya tetemeko la ardhi, hekalu kubwa lilijengwa na kuwekwa wakfu mnamo Desemba 11, 1957. Huu ulikuwa ni ujenzi mkubwa zaidi katika Kanisa la Othodoksi la Urusi katika miaka hamsini ya utawala wa watu wasioamini Mungu.
Huko Tashkent - ishara hii "ya mfano" ya Asia ya ujamaa - Kanisa kuu la Assumption, lililochukua hadi waabudu elfu nne, lilijengwa ghafla. Inakwenda bila kusema kwamba haikuwezekana kupata kibali cha ujenzi huo kutoka kwa mamlaka. Kisha Bwana akatumia hila. Alichukua ruhusa ya kurejesha kanisa la zamani, lililoko katika jengo lililobadilishwa, na mara moja akaanza ujenzi wa haraka wa kanisa kuu. Hekalu lilijengwa kuzunguka kanisa la zamani, na huduma za kila siku zilifanyika hapa hadi mwisho wa ujenzi. Wenye mamlaka walipata fahamu, maswali, ufafanuzi, na vibali vikaanza. Kufikia wakati mashine ngumu ya ukiritimba ilisogezwa na mwamba na ujenzi ulipigwa marufuku, ilikuwa tayari imechelewa - hekalu lilisimama. Hekalu huko Samarkand lilijengwa haraka vile vile. Akijua vyema sheria na kanuni za kilimwengu za urasimu wa Sovieti, Askofu Ermogen mara nyingi aliwashangaza wakuu wa eneo hilo.
Kuonekana kwa Kanisa Kuu la Assumption kulizingatiwa na waumini wengi kama rehema kubwa ya Mungu kwa watu wa Orthodox wa Tashkent. Hii ilithibitishwa na ukweli kwamba miaka michache baadaye Bwana alionyesha ishara ya muujiza juu ya hekalu hili. Wakati tetemeko la ardhi lilipotokea Tashkent, karibu majengo yote ya jiji yaliharibiwa au kuharibiwa. Kanisa la Assumption Cathedral lilibakia kabisa!
Mnamo 1959, Kamishna wa Masuala ya Kidini wa SSR ya Uzbekistan aliandika: "Kuchunguza shughuli ... za Askofu Mkuu Hermogenes kulinisadikisha kwamba alikuwa akichukia sana hali halisi ya Soviet, Hakuridhika na jukumu lililofafanuliwa na serikali ya Soviet ya Kanisa, Hermogenes Alikanyaga sana Kanisa katika shughuli zake za uhalali wa ujamaa, kwa kuwa mfuasi wa adui wa mfumo wa Soviet - Patriaki wa zamani Tikhon, kasisi huyu mgumu anajitahidi kuimarisha misingi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi kwa msalaba na ruble.
Chini ya uongozi wa Askofu Mkuu Hermogenes, kanisa kuu jipya lilijengwa huko Ashgabat, kanisa kubwa la ubatizo la mawe katika jiji la Frunze (Bishkek ya kisasa), na makanisa ya Samarkand, Krasnovodsk, na Mary yalirudishwa na kurejeshwa. Kama matokeo ya msimamo usiobadilika wa askofu mtawala, ushawishi na mamlaka ya Kanisa la Othodoksi huko Asia ya Kati imeimarishwa sana. “Shughuli kama hizo za Hermogene zingeweza tu kuongoza kwenye kuimarishwa kwa vyeo vya Kanisa na makasisi katika jamhuri, jambo ambalo halingeweza kuruhusiwa katika hali za kisasa,” kamishna wa Uzbekistan akasema.
Mnamo Septemba 15, 1960, Askofu Ermogen aliachiliwa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Tashkent. Kuanzia siku hiyo akabaki amepumzika.
Wenye mamlaka hawakumsamehe Mtukufu Hermogene kwa utendaji wake wa kazi, kutia ndani kuhubiri. Wakati wa kile kinachoitwa "Krushchov Thaw," mateso ya Vladyka yalianza kwenye vyombo vya habari na kwenye redio. Askofu aliwekwa kizuizini nyumbani na kufukuzwa kutoka Tashkent ndani ya masaa 24, bila hata kumruhusu kusema kwaheri kwa watoto wake wa kiroho. Kwa wale wachache ambao walifanikiwa kupita kwenye kamba za polisi, alisema: "Sasa ni wakati mgumu.
Miaka miwili tu baadaye, mnamo Juni 13, 1962, Vladyka aliteuliwa kwa Omsk See - Askofu Mkuu wa Omsk na Tyumen. Mojawapo ya sababu za kuondolewa kwake kwa muda mrefu kutoka kwa huduma ilikuwa upinzani wake kwa amri ya kupinga sheria ya 1960 juu ya wazee; hata alijibu swali hili kwa Khrushchev.
Tangu Mei 29, 1963, amekuwa Askofu Mkuu wa Kaluga na Borovsk.
Dayosisi ya Kaluga wakati huo iliwasilisha picha mbaya: baada ya wimbi lingine la mateso ya Kanisa, ni makanisa 28 tu yaliyobaki hapa; Wilaya 12 za mkoa huo hazikuwa na makanisa hata kidogo. Pamoja na kuwasili kwa Askofu Hermogen, Kanisa la Mtakatifu Nicholas kweli likawa kituo cha kiliturujia na kiroho cha dayosisi. Huduma za kimungu zilifanywa kwa heshima kubwa, zikiambatana na mafundisho ya moyoni, na kwa hiyo zilivutia umati wa watu.
Baraza la Masuala ya Kanisa Othodoksi la Urusi lilianza “kumtenganisha” askofu huyo mwasi. Shinikizo la moja kwa moja pia lilitumika kwa Askofu mwenyewe, ambayo ilikuwa na wito wa mara kwa mara "kwa mazungumzo," "dalili kwamba haikubaliki ...", maonyo makali, na kadhalika. Wakati huo huo, kulikuwa na majaribio ya kumtenga - kwa njia ya kuondolewa kwa makasisi na walei waaminifu kwake kutoka kwake, kupitia majaribio ya kuafikiana na Bwana mwenyewe machoni pa waumini. "Malalamiko kutoka kwa waumini" yalipangwa dhidi ya askofu mtawala na makasisi "wasiotegemeka" walio karibu naye. "Inapaswa pia kuonyeshwa kuwa Askofu Mkuu Ermogen anatumia pesa za dayosisi kwa madhumuni ya usaidizi, ambayo ni marufuku," kamishna aliandika katika kukashifu.
Askofu aliunga mkono parokia maskini, akapunguza nusu ya mchango wa “hiari-lazima” katika Mfuko wa Amani, akaimarishwa na kuhuisha maisha ya parokia, akarekebisha makanisa yaliyochakaa, akawavutia makasisi wachanga waliokuwa na elimu ya theolojia katika jimbo hilo, ambao makazi yao katika nyumba mbili za kibinafsi za Kaluga kupangwa aina ya hoteli ya chini ya ardhi. Isitoshe, alianza kuwafukuza makasisi ambao walikuwa wamejipatanisha na “kuchezeana kimapenzi” na serikali ya Sovieti. Wakati kamishna kwenye “mazungumzo” yaliyofuata alipotaja kutokubalika kwa kufukuzwa kazi kama hizo, Askofu Hermogen alisema kwa kejeli kwamba, bila shaka, kwa masilahi ya propaganda za kupinga dini, kasisi kama huyo ni mtu muhimu sana, lakini kama askofu wa Othodoksi. , makuhani hao wenye bahati mbaya hawatosheki naye hata kidogo.
Kinyume na ushikaji huo wa kanuni za “kanisa” lenye kuasi, wenye mamlaka walianza kwa ushupavu kuunda tume za “kufuatilia utiifu wa sheria juu ya madhehebu” ya “kusoma msururu wa watu wanaohudhuria makanisa, kukandamiza ubatizo haramu wa watoto, kutambua washiriki wenye bidii. ya jamii,” nk.
Mnamo Julai 1963, Halmashauri Kuu ya Mkoa wa Kaluga ilipitisha uamuzi “Kuhusu kupunguza shughuli za makasisi,” na mwaka wa 1964 mapambano dhidi ya kengele za kanisa yakaanza. Ghafla "ilitokea" kwamba kengele za kanisa "zina athari mbaya kwa psyche", "kusumbua mchakato wa ufundishaji", "kusumbua maisha ya wananchi", "kuingilia kazi ya wale wanaoomba", nk. Katika eneo lote, usomaji mkubwa wa mihadhara ya kupinga dini ya propaganda ilifunuliwa (mnamo 1965, 2,768 kati yao ilifanyika, wastani wa mihadhara 7 kwa siku), na shule za kutokuamini Mungu ziliundwa. Lakini gharama hizi zote kubwa hazikuleta matokeo.
Mnamo mwaka wa 1965, kamishna wa eneo la Kaluga alipiga kengele: "Ushawishi wa Othodoksi juu ya idadi ya watu unaongezeka karibu na makanisa yote kulikuwa na ongezeko la faida kutoka kwa matambiko, ambayo pia yalionyesha kuhudhuria kwa makanisa kwa waumini." Katika wilaya ya Kozelsky, 60% ya watoto walibatizwa kwa uwazi na katika Maloyaroslavets - hadi 87%, na idadi ya ubatizo iliongezeka kila mwaka. Idadi ya waumini imeongezeka sana.
Mnamo Novemba 25, 1965, Vladyka alistaafu. Kwa kweli, alipelekwa uhamishoni kwa Monasteri ya Dhana ya Zhirovitsky.
Wakati wa mateso mapya ya kikatili ya Kanisa, hadi kifo chake kilichobarikiwa - mwanzoni mwa miaka ya 1960, na kutoka Novemba 26, 1965, Askofu Mkuu Ermogen alifanya kazi kwa kustaafu katika monasteri ya Zhirovitsky.
Aliishi katika monasteri chini ya usimamizi bila haki ya kuondoka. Kwa kweli, mfungwa, mtakatifu wa ascetic aliishi maisha ya mtawa halisi na mtu wa sala, na alikuwa na mamlaka ya juu kati ya watawa, makasisi na watu wa kanisa.
Wakati wa miaka ya mateso ya Khrushchev - katika miaka ya 1960, Askofu Mkuu Hermogen alizungumza dhidi ya maamuzi ya Baraza la Maaskofu la 1961 lililowekwa kwa Kanisa juu ya marekebisho ya "Kanuni za Utawala wa Kanisa la Orthodox la Urusi" kuhusu Sehemu ya IV - "Kwenye Parokia. ”. Katika majibu yake kwa maamuzi ya Baraza, alitoa maoni kwamba mkuu wa kanisa anaweza na anapaswa kuchaguliwa kuwa mshiriki wa baraza la utendaji la kila kanisa na hapaswi kubaki mwangalizi wa nje, bali awe mshiriki hai katika yote mawili. maisha ya kiroho na kiuchumi ya Parokia yake. Nilimwandikia barua ya wazi Mzee Alexy I, kisha kutiwa sahihi na maaskofu kadhaa, na pendekezo la kurekebisha maneno ya “Kanuni kuhusu Kanisa Othodoksi la Urusi” iliyopitishwa katika Baraza hilo.
Askofu Mkuu Ermogen hakupumzika juu ya hili na aliendelea kushughulikia kwa maandishi Patriaki wake Mtakatifu Alexy na Sinodi Takatifu, pamoja na maaskofu wengine na mapendekezo yake juu ya maswala ya maisha ya parokia, na pia juu ya maswala mengine ya kanisa la Kanisa la Orthodox la Urusi. Barua hii ilijulikana nje ya USSR, na vifaa juu yake vilionekana kwenye vyombo vya habari vya kigeni. Baada ya hayo, Sinodi Takatifu, kwa azimio lake la Julai 30, 1968, ilistahiki shughuli za Askofu Mkuu Hermogenes kuwa zisizo na faida kwa Kanisa la Othodoksi la Urusi na kutambua kwamba uteuzi wake katika idara hiyo hauwezekani kwa sasa. Alidhamiria kuendelea kuishi kwa kustaafu katika monasteri kwa onyo kwamba ikiwa ataendelea na shughuli hizo, basi vikwazo vitatumika kwake (yaani, angepewa adhabu ya kisheria).
Baada ya kifo cha Patriaki Alexy I (Simansky) mnamo Aprili 17, 1970, Askofu Ermogen aliandika barua ya wazi juu ya hitaji la uchaguzi wa kisheria wa Patriaki.
Askofu Mkuu Ermogen (Golubev) alipumzika kwa Mungu kwenye Sikukuu ya Kutangazwa kwa Bikira Maria mnamo Aprili 7, 1978, siku ya mapumziko ya Patriaki wake Tikhon, katika Monasteri ya Kupalizwa ya Zhirovitsky (wilaya ya Slonim, mkoa wa Grodno).
Kulingana na mashahidi waliojionea walioshiriki katika maziko hayo, matukio mengi ya kimuujiza yalionwa ambayo yaliambatana na kifo cha mtu huyu mwadilifu.
Hata siku ya tano, mwili haukutoa dalili za kuoza, kinyume chake, harufu ya ajabu, isiyoeleweka ilitoka. Walipokaribia Zhitomir, wengi wa wale waliokuwa wakiandamana na jeneza walishikwa na uimbaji wa malaika uliofika masikioni mwao.
Kulingana na mapenzi ya marehemu, Askofu Ermogen alizikwa huko Kyiv karibu na makaburi ya wapendwa wake - kwenye kaburi la Korchevatsky. Siku ya mazishi huko Kyiv, ambapo hali ya hewa ilikuwa mbaya hapo awali, jua liliwaka ghafla na nyuki, kama inavyojulikana, huruka tu kwa harufu nzuri, walikusanyika kwenye jeneza ...
Fasihi:
1. Askofu Mkuu Hermogenes (Golubev). Wasifu. Kutoka kwa barua kwa Askofu John (Lavrinenko).
2. Askofu Mkuu Leontius wa Chile. Wasifu. Magazeti "Pilgrim Kirusi", No. 34-46.
3. Kuhani Anatoly Zhurakovsky. Nyenzo kwa maisha. Paris, 1987. P.220.
4. Manuil (Lemeshevsky V.V.), Metropolitan. Viongozi wa Orthodox wa Urusi wa kipindi cha 1893 hadi 1965. (pamoja na). Erlangen, 1979-1989. T.3. Uk.158-161.
5. Shkarovsky M.V. Kanisa la Orthodox la Urusi na Umoja wa Soviet. hali mnamo 1943-1964: Kutoka kwa "suluhisho" hadi vita mpya. St. Petersburg, 1995. P.215.
6. Requiem: Kitabu cha kumbukumbu ya wahasiriwa wa ukandamizaji wa kisiasa katika mkoa wa Oryol. T.3. Orel, 1996. P.60.
7. Askofu Stefan Nikitin // Jarida la Moscow. 1996. N 2. P.40-49.
8. ZhMP. 1978. N 11. P. 21.
9. Timofievich A.P. watu wa Mungu. M.: Pilgrim, 1995. 191 p. ukurasa wa 182-183.
10. Katika ziara ya Baba Seraphim / Comp. S. Fomin. M.: Pilgrim, 1997. P.468.
11. Zaslavsky Vladimir. Askofu Ermogen (Golubev) // Kaluga Blagovest. 1998. Juni 6. Uk.8-9.
12. Zhirovitsky monasteri. Kipeperushi cha kisanii cha kitheolojia na kifasihi. 2000. N 5 (18). Dormition Takatifu Monasteri ya Zhirovitsky, 2000. P.39-41.
13. Kuhani Andrei Bezborodov. Askofu Mkuu Hermogenes (Golubev). Insha juu ya maisha. "Mkristo wa Orthodox" No. 3, 1999.
14. Timur Kalchenko, Anatoly Stepanov. Mwanafunzi wa mia nyeusi Vladimir Stepanovich Golubev (1891-1914). - Kuhusu kaka mkubwa wa Askofu Mkuu Hermogenes.
15. http://pstbi.ru
16. http://www.ortho-rus.ru
- Kujua ni siku gani ya mwandamo leo ni rahisi sana. Angalia tu kalenda hii ya unajimu ...
- Mpya
- Jukumu na majukumu ya saikolojia ya matibabu katika mafunzo ya kitaalam ya wanasaikolojia
- Muhtasari wa somo "Mwanadamu aliyetengenezwa kwa maumbo ya kijiometri"
- Pete ya wanaume. Kwa nini unaota kuhusu pete? Tafsiri ya ndoto: maana na tafsiri ya kulala
- Kitabu cha ndoto cha majira ya joto Kwa nini unaota Mtoto kulingana na kitabu cha ndoto
- Ujuzi wa kifedha ni nini: wapi pa kuanzia
- Unaweza kuinunua tayari au kuifanya mwenyewe
- Coca-Cola na Pepsi-Cola: muundo, hakiki, bei
- Viazi za kuchemsha kukaanga kwenye sufuria ya kukaanga
- Jinsi ya kuomba kwa usahihi, msalaba mwenyewe, sheria za kanisa na maombi ya msingi
- Kabichi ya uvivu yenye juisi na mchuzi, iliyokaushwa kwenye sufuria ya kukaanga
- Saladi ya nyama ya ng'ombe - mapishi rahisi, picha
- Nyanya - 2 pcs.
- Brownie na cherries waliohifadhiwa au safi
- Roli za mdalasini zilizotengenezwa kwa chachu ya keki ya puff huvuta Mdalasini kutoka kwa chachu ya keki ya puff
- Maudhui ya kalori ya makrill iliyooka katika foil katika tanuri Maudhui ya kalori ya makrill iliyooka katika foil katika tanuri
- Apple jam na currants nyeusi
- Maombi ya kutakasa kwa Bwana Mungu, maombi ambayo husafisha nyumba na roho
- Tabia za siku za mwezi na umuhimu wao kwa wanadamu