Migogoro ya vichekesho "Ole kutoka kwa Wit"

Migogoro katika Kilatini ina maana halisi ya mgongano, mgongano, mapambano. Waandishi tofauti, wawakilishi wa mwelekeo tofauti, walielewa mgongano wa kazi kwa njia tofauti, kwa mfano, kati ya classicists - mgongano wa hisia na wajibu, kati ya romantics - mgogoro kati ya mtu binafsi na jamii.

Hadi sasa, watafiti wengi na wataalam wa fasihi ya Kirusi wanabishana juu ya mzozo katika kazi "Ole kutoka kwa Wit" hata watu wa wakati wa Griboyedov walikubali kwa njia tofauti kabisa. Ikiwa tutazingatia wakati ambapo kazi iliandikwa, tunaweza kudhani kwamba Griboedov, bado kwa njia nyingi mrithi wa mila ya classicism, pia hutumia mzozo wa jadi wa mwelekeo huu, yaani, mgongano wa sababu, hisia za kijamii. na wajibu, kiwango cha chini cha psyche ya binadamu (kutoka kwa mtazamo wa classicists, Hakika).

Lakini, bila shaka, ni ya kina zaidi na ina safu nyingi, kwa kusema, muundo wa "vitunguu-umbo". Ili kuelewa kina na maana yake ya kifalsafa, ni muhimu kuzingatia kwa upande ngazi zote za mzozo huu wa tabaka nyingi.

Kwa hiyo, Migogoro ya vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" Deep, ambayo iliruhusu Goncharov katika kifungu cha "Mateso Milioni" kusema: "Ole kutoka kwa Wit" ilionekana kabla ya Onegin, Pechorin, kuwaishi, kupita bila kujeruhiwa katika kipindi cha Gogol, aliishi nusu karne hii ... atanusurika enzi nyingi zaidi. , na kila kitu hakitapoteza uhai wake." Chatsky ni aina ya milele. Anajaribu kuoanisha hisia na akili. Yeye mwenyewe anasema kwamba “akili na moyo havipatani,” lakini haelewi uzito wa tishio hili. Chatsky ni shujaa ambaye vitendo vyake vimejengwa juu ya msukumo mmoja, kila kitu anachofanya, anafanya kwa pumzi moja, bila kuruhusu pause kati ya matamko ya upendo na monologues kulaani Moscow bwana. Chatsky sio mwalimu kabisa katika mtindo wa Voltaire na Rousseau, wake "mpya". Anatamka mawazo ya kidemokrasia kwa joto na shauku kiasi kwamba hakuna mwenye sababu angeweza kujiruhusu. Kutoka kwa mtazamo wa classicist, kwa mfano Katenin, tabia hiyo haikubaliki. Kwake, Chatsky anageuka kuwa katuni, na vichekesho vyote vinageuka kuwa kichekesho. Inabadilika kuwa bidii ya Chatsky inagongana na uzoefu wa Famusov, ambaye anadai kutoka kwa kila mtu kwamba kila kitu kifanyike "kwa hisia, kwa akili, kwa utaratibu. .” Lakini ikiwa hii ilifanyika, ucheshi huo ungegeuka kuwa mzozo wa kijinga - kuwa mzozo kati ya bidii ya kijinga na hekima ya kidunia, ambayo ni, kuwa ya kisaikolojia tu.

Griboyedov aliandika (katika barua kwa Katenin): "Ninachukia katuni, siwezi kupata moja kwenye picha yangu." Chatsky yake sio aina fulani ya katuni, Mwandishi anamwonyesha kama hai, kwa mwendo, amejaa utata, ana tabia. Migogoro ya vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" ile inayotokea kati yake na Famusov ni ya asili ya kitaifa-psotic. Uasi wa Decembrist ulipungua. Marafiki zake wa Decembrist, wa wakati wa Griboyedov, waliona ucheshi huo kama wito, kama idhini na kuwatangaza, na yeye mwenyewe. Migogoro ya vichekesho "Ole kutoka kwa Wit"- kama upinzani wa vijana wanaoendelea katika mtu wa Chatsky, mwakilishi wa "karne ya sasa", mawazo ya zamani ya kihafidhina ya "karne iliyopita". Katika Chatsky, Waadhimisho kwa sehemu walijiona, na labda walikuwa sawa. Watu hawa bora wa wakati wao, giza, na malengo ya juu na matarajio, walitaka kubadilisha hali ya Urusi siku moja, kwa msukumo mmoja wa hisia ya heshima, wajibu na haki. Mfano wa Chatsky na Waadhimisho haukuchorwa tu na watu wa wakati wa Griboyedov, lakini pia na watafiti wengi wa sasa, kwa mfano, Msomi Nechkina katika kitabu "Griboedov na Decembrists." Lakini, wakichukuliwa na monologues wazi za Chatsky, wafuasi wa hatua hii hawakuzingatia mwisho. Yeye, kwa kweli, haitaji hatua yoyote hata kidogo, Chatsky anaondoka Moscow akiwa amekata tamaa, na picha ya fainali haina furaha au matumaini. Pia hawakugundua kuwa hakukuwa na mapambano makali kati ya Chatsky na jamii ya Famusov. Hii inaonyeshwa na maelekezo ya jukwaa, kama vile maelezo ya mwisho ya kitendo cha tatu: "Anatazama pande zote, kila mtu anazunguka kwenye waltz kwa bidii kubwa zaidi. Wazee walitawanyika kwenye meza za kadi." Maneno ya moja kwa moja kutoka kwa mashujaa yanaonyesha kutokuwepo kabisa kwa migogoro;

Famusov:
Sisikii, niko kwenye kesi!
Nilikuomba ukae kimya
Sio huduma nzuri.

Chatsky, akiwa na maoni yake yanayoendelea, anaanza kuonekana kuwa mjinga, "anashutumu wageni jioni ya Famusov, bila kuzingatia kwamba watu hapa walikusanyika tu kucheza na kufurahiya," asema Y. S. Bilinkis katika makala "Ole kutoka Wit." Kwa kiasi kikubwa, Mzozo wa vichekesho « Ole kutoka akilini“Kwa kiasi kikubwa, si mgogoro, mgogoro hauwezi kuwa mabishano ikiwa ni upande mmoja tu unawakilishwa, ni mtu mmoja tu anayezungumza. "Mchezo wa Chatsky ni dhoruba katika kikombe cha chai," anasema V. Belinsky kuhusu mgogoro wa Chatsky na wale walio karibu naye.

Wengi waliandika na kuzungumza juu ya pambano kati ya “karne iliyopita” na “karne ya sasa.” "Karne iliyopita" ilishutumiwa kwa kukandamiza kila kitu kipya na cha maendeleo na kuizuia kuendeleza. Katika mawazo ya Waasisi, "karne ya sasa" ilikuwa na bora zaidi, kwa sababu, kama walivyoamini, mpya hakika ni bora, inayoendelea zaidi kuliko ilivyokuwa. "Karne nyingi zinasonga kuelekea lengo tukufu!" - Kuchelbecker aliandika wakati huo, ambayo ni, kwa maneno ya wimbo maarufu sasa, Chatsky, na kila mtu kama matokeo ya hii anapokea "mateso milioni." Wote ni werevu, lakini akili zao zinapingana na maisha ya kuishi. Sophia, kwa mfano, baada ya kusoma riwaya za Ufaransa, ana wazo sawa la maisha kama Chatsky. Katika maisha, kila kitu hakijaelezewa kwa uzuri katika riwaya za Kifaransa; Mwisho wa mchezo, kila mtu amechanganyikiwa kabisa. Chatsky anasema:

Sitakuja fahamu zangu, nina hatia
Na ninasikiliza, sielewi ...

Lakini Famusov, asiyeweza kutetereka kwa kujiamini kwake, ghafla kila kitu ambacho kilikuwa kikienda vizuri hapo awali kiligeuzwa chini:

Je, hatima yangu bado si ya kusikitisha?
Lo! Mungu wangu! Atasema nini?
Princess Marya Alekseevna!

Baadaye, mwishoni mwa "Mkaguzi Mkuu" wa Gogol, uzani pia unaonekana kufungia katika swali lile lile la kimya, jibu ambalo liko katika "kutokubaliana kwa aina yoyote ya ubinafsi wa kihistoria, katika ukuu wa ukweli juu ya "ndoto" na "ndoto" za kimapenzi, kama mtafiti wa kisasa A. Lebedev.

Katika mchezo wa "Ole kutoka kwa Wit" kuna migogoro kadhaa, ambapo hali ya lazima kwa mchezo wa classic ilikuwa uwepo wa mgogoro mmoja tu.

"Ole kutoka kwa Wit" ni vichekesho vilivyo na hadithi mbili, na kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba kuna migogoro miwili katika mchezo: upendo (kati ya Chatsky na Sophia) na kijamii (kati ya Chatsky na Famus jamii).

Mchezo huanza na mwanzo wa migogoro ya upendo - Chatsky anakuja Moscow kutembelea msichana wake mpendwa. Hatua kwa hatua, mzozo wa upendo unakua na kuwa mzozo wa kijamii. Kugundua kama Sophia anampenda, Chatsky anakutana na jamii ya Famus. Katika vichekesho, picha ya Chatsky inawakilisha aina mpya ya utu wa mapema karne ya 19. Chatsky anapingana na ulimwengu wote wa kihafidhina, unaosisitizwa wa Famusovs. Katika monologues yake, akidhihaki maisha, mila, na itikadi ya jamii ya zamani ya Moscow, Chatsky anajaribu kufungua macho ya Famusov na kila mtu mwingine jinsi wanaishi na kile wanachoishi. Mzozo wa kijamii "Ole kutoka Wit" hauwezi kufutwa. Jamii ya bwana wa zamani haimsikii Chatsky mpenda uhuru, mwenye akili, haimuelewi na inamtangaza kuwa ni kichaa.

Mzozo wa kijamii katika mchezo wa kucheza wa A. S. Griboyedov unahusishwa na mzozo mwingine - kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita." Chatsky ni aina ya mtu mpya, yeye ni mtetezi wa itikadi mpya ya wakati mpya, "karne ya sasa." Na jamii ya zamani ya kihafidhina ya Famusovs ni ya "karne iliyopita." Mzee hataki kuacha msimamo wake na kwenda katika siku za nyuma za kihistoria, wakati mpya huvamia maisha, akijaribu kuanzisha sheria zake. Mzozo kati ya zamani na mpya ni moja wapo kuu katika maisha ya Urusi wakati huo. Mzozo huu wa milele unachukua nafasi kubwa katika fasihi ya karne ya 19, kwa mfano, katika kazi kama vile "Mababa na Wana", "Dhoruba ya radi". Lakini mzozo huu haumalizi migogoro yote ya vichekesho.

Kati ya mashujaa wa mchezo wa Griboyedov, labda, hakuna watu wajinga; kila mmoja wao ana akili yake ya kidunia, ambayo ni, wazo la maisha. Kila mmoja wa wahusika katika "Ole kutoka Wit" anajua anachohitaji kutoka kwa maisha na kile anachopaswa kujitahidi. Kwa mfano, Famusov anataka kuishi maisha yake bila kwenda zaidi ya sheria za kidunia, ili asitoe sababu ya kulaaniwa na wanajamii wenye nguvu, kama vile Marya Aleksevna na Tatyana Yuryevna. Ndio sababu Famusov anajali sana kupata mume anayestahili kwa binti yake. Kusudi la Molchalin maishani ni kimya kimya, hata ikiwa polepole, lakini hakika kusonga ngazi ya kazi. Yeye haoni hata aibu kwa ukweli kwamba atajidhalilisha sana katika mapambano ya kufikia malengo yake: utajiri na nguvu ("na kushinda tuzo na kufurahiya"). Yeye hampendi Sophia, lakini anamtazama kama njia ya kufikia malengo yake.

Karne ya sasa na karne iliyopita.
A. S. Griboyedov. Ole kutoka akilini
Vichekesho vya A. S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit" ni onyesho la mapambano makali ya kisiasa ambayo yalifanyika mwanzoni mwa karne ya 19 kati ya wamiliki wa serf wenye majibu na waungwana wanaoendelea. Wa kwanza walitaka kuhifadhi mfumo wa serfdom wa kidemokrasia na maisha ya bwana katika kila kitu, kwa kuona hii kama msingi wa ustawi wao. Wa pili walipigana dhidi ya “karne iliyopita” na kuilinganisha na “karne ya sasa.” Mgongano wa "karne iliyopita" na "karne ya sasa", maandamano ya hasira ya mwakilishi

Kizazi chachanga, kinachoendelea kinachowakilishwa na Chatsky dhidi ya kila kitu ambacho kinapitwa na wakati ndio mada kuu ya "Ole kutoka kwa Wit."
Katika picha za kwanza za ucheshi, Chatsky ni mtu anayeota ndoto ambaye anathamini ndoto yake - wazo la kuweza kubadilisha jamii yenye ubinafsi na mbaya. Na anakuja kwake, kwa jamii hii, na neno la shauku la kusadikisha. Kwa hiari anaingia kwenye mabishano na Famusov na Skalozub, akimfunulia Sophia ulimwengu wa hisia na uzoefu wake. Picha anazochora katika monologues zake za kwanza ni za kuchekesha. Sifa za lebo ni sahihi. Hapa kuna "mshiriki wa zamani, mwaminifu wa "Klabu ya Kiingereza" Famusov, na mjomba wa Sophia, ambaye tayari "amerudi nyuma umri wake," na "yule mdogo mweusi" ambaye yuko kila mahali "papo hapo, kwenye vyumba vya kulia na ndani. vyumba vya kuishi,” na yule mwenye shamba mnene na wasanii wake wa ngozi, na jamaa wa Sophia “mlaji” - "adui wa vitabu", ambaye anadai kwa kilio "kiapo ili hakuna mtu anayejua au kujifunza kusoma na kuandika. ,” na mwalimu wa Chatsky na Sophia, "ishara zote za kujifunza" ambao ni kofia na vazi na kidole cha shahada, na "Ghiglione, Mfaransa, aliyepigwa na upepo." Na ndipo tu, akishutumiwa na kutukanwa na jamii hii, anasadikishwa juu ya kutokuwa na tumaini kwa mahubiri yake, akiwa huru kutoka kwa udanganyifu wake: "Ndoto hazionekani, na pazia limeanguka." Mzozo kati ya Chatsky na Famusov unategemea upinzani wa mtazamo wao kwa huduma, uhuru, kwa mamlaka, hadi "karne iliyopita" na "karne ya sasa", kwa wageni, kwa ufahamu, nk.
Kwa hadhi ya bwana, kwa sauti ya ukuu, Famusov anaripoti juu ya huduma yake:
Nina shida gani?
Si jambo gani
Desturi yangu ni hii:
Imesainiwa, kutoka kwa mabega yako.
Katika huduma, anajizunguka na jamaa: hatamwacha mtu wake, na "unawezaje kumfurahisha mpendwa wako." Huduma kwake ni chanzo cha vyeo, ​​tuzo na mapato. Njia ya uhakika ya kufikia manufaa haya ni kubishana mbele ya wakubwa wako. Sio bure kwamba bora wa Famusov ni Maxim Petrovich, ambaye, ili kupata upendeleo, "aliinama," "kwa ujasiri alijitolea nyuma ya kichwa chake." Lakini ‘alitendewa kwa fadhili mahakamani,’ “alijua heshima mbele ya kila mtu.” Na Famusov anamshawishi Chatsky kujifunza hekima ya kidunia kutoka kwa mfano wa Maxim Petrovich. Mafunuo ya Famusov yanamkasirisha Chatsky, na anatamka monologue iliyojaa chuki ya "utumishi" na buffoonery. Kusikiliza hotuba za uchochezi za Chatsky, Famusov anazidi kukasirika. Tayari yuko tayari kuchukua hatua kali dhidi ya wapinzani kama Chatsky, anaamini kwamba wanapaswa kupigwa marufuku kuingia mji mkuu, kwamba wanapaswa kufikishwa mahakamani. Karibu na Famusov ni kanali, adui sawa wa elimu na sayansi. Ana haraka ya kuwafurahisha wageni
Kwamba kuna mradi kuhusu lyceums, shule, gymnasiums;
Hapo watafundisha kwa njia yetu tu: moja, mbili;
Na vitabu vitahifadhiwa kama hii: kwa hafla kubwa.
Kwa wale wote waliopo, “kujifunza ni tauni,” ndoto yao ni “kuchukua vitabu vyote na kuviteketeza.” Bora ya jamii ya Famus ni "Na ushinde tuzo na ufurahi." Kila mtu anajua jinsi ya kufikia kiwango bora na haraka. Skalozub anajua mifereji mingi. Molchalin alipokea kutoka kwa baba yake sayansi nzima ya "kupendeza watu wote bila ubaguzi." Jamii ya Famus inalinda sana masilahi yake matukufu. Mtu hapa anathaminiwa kwa asili, kwa utajiri:
Tumekuwa tukifanya hivi tangu zamani,
Ni heshima iliyoje kwa baba na mwana.
Wageni wa Famusov wameunganishwa na utetezi wao wa mfumo wa kiotomatiki na chuki ya kila kitu kinachoendelea. Mwotaji mwenye bidii, mwenye mawazo ya busara na msukumo mzuri, Chatsky anatofautishwa na ulimwengu uliounganishwa na wenye sura nyingi wa famus, watu wenye meno ya mwamba na malengo yao madogo na matamanio ya msingi. Yeye ni mgeni katika ulimwengu huu. "Akili" ya Chatsky inamweka machoni pa Famusovs nje ya mzunguko wao, nje ya kanuni zao za kawaida za tabia ya kijamii. Sifa bora za kibinadamu na mwelekeo wa mashujaa humfanya, katika mawazo ya wengine, "mtu wa ajabu," "carbonari," "eccentric," "wazimu." Mgongano wa Chatsky na jamii ya Famus hauepukiki. Katika hotuba za Chatsky, upinzani wa maoni yake kwa maoni ya Famusov ya Moscow inaonekana wazi.
Anazungumza kwa hasira juu ya wamiliki wa serf, juu ya serfdom. Katika monologue kuu "Waamuzi ni nani?" kwa hasira anapinga agizo la karne ya Catherine, ambalo linapendwa sana na moyo wa Famusov, "karne ya utii na hofu." Kwa ajili yake, bora ni mtu huru, huru.
Anazungumza kwa hasira juu ya wamiliki wa ardhi wasio na ubinadamu, "wafisadi wenye vyeo," mmoja wao "ghafla alibadilisha watumishi wake waaminifu kwa greyhounds tatu!"; mwingine aliletwa kwa “serf ballet kutoka kwa mama na baba wa watoto waliokataliwa,” kisha wakauzwa mmoja baada ya mwingine. Na hakuna wachache wao! Chatsky pia aliwahi, "kwa utukufu" anaandika na kutafsiri, aliweza kuhudhuria huduma ya kijeshi, aliona ulimwengu, na ana uhusiano na mawaziri. Lakini anavunja uhusiano wote, anaacha huduma kwa sababu anataka kutumikia nchi yake, na sio wakubwa wake. "Ningefurahi kutumikia, lakini inachukiza kuhudumiwa," asema. Sio kosa lake kwamba, akiwa mtu hai, katika hali ya maisha ya sasa ya kisiasa na kijamii amehukumiwa kutotenda na anapendelea "kuchafua ulimwengu." Kukaa nje ya nchi kulipanua upeo wa Chatsky, lakini hakukumfanya kuwa shabiki wa kila kitu kigeni, tofauti na watu wenye nia kama hiyo ya Famusov. Chatsky amekasirishwa na ukosefu wa uzalendo miongoni mwa watu hawa. Heshima yake kama mtu wa Kirusi inatukanwa na ukweli kwamba kati ya waheshimiwa "mkanganyiko wa lugha bado unatawala: Kifaransa na Nizhny Novgorod." Akiipenda nchi yake kwa uchungu, angependa kulinda jamii dhidi ya kutamani upande wa kigeni, kutokana na “mwigo mtupu, wa utumwa, na wa kipofu” wa Magharibi. Kwa maoni yake, mtukufu anapaswa kusimama karibu na watu na kuzungumza Kirusi, "ili watu wetu wenye akili, wenye furaha, hata kwa lugha, wasituchukulie kuwa Wajerumani."
Na malezi na elimu ya kilimwengu ni mbaya kiasi gani! Kwa nini "wanajisumbua kuajiri vikundi vya walimu, idadi kubwa zaidi, kwa bei nafuu"? Chatsky mwenye akili, aliyeelimika anasimamia ufahamu wa kweli, ingawa anajua vyema jinsi hii ilivyo ngumu chini ya hali ya mfumo wa kiotomatiki. Baada ya yote, yule ambaye, "bila kudai nafasi au kupandishwa cheo ...," "anaelekeza akili yake kwenye sayansi, mwenye njaa ya maarifa ...", "atajulikana kati yao kama mwotaji hatari!" Na kuna watu kama hao nchini Urusi. Hotuba nzuri ya Chatsky ni ushahidi wa akili yake ya ajabu. Hata Famusov anabainisha hili: "yeye ni mtu mwenye akili," "anaongea kama anaandika."
Ni nini kinachomfanya Chatsky kuwa katika jamii isiyo ya kawaida? Upendo tu kwa Sophia. Hisia hii inahalalisha na inafanya kueleweka kukaa kwake katika nyumba ya Famusov. Akili na heshima ya Chatsky, hisia ya wajibu wa kiraia, hasira ya utu wa binadamu huja kwenye mgogoro mkali na "moyo" wake na upendo wake kwa Sophia. Tamthilia ya kijamii na kisiasa na ya kibinafsi inajitokeza katika vichekesho sambamba. Wameunganishwa bila kutenganishwa. Sophia ni mali ya ulimwengu wa Famus. Hawezi kupenda Chatsky, ambaye anapinga ulimwengu huu kwa akili na roho yake yote. Mzozo wa mapenzi wa Chatsky na Sophia unakua hadi kiwango cha uasi wake. Mara tu ilipoibuka kuwa Sophia alikuwa amesaliti hisia zake za zamani na akageuza kila kitu kilichotokea kuwa kicheko, anaacha nyumba yake, jamii hii. Katika monologue yake ya mwisho, Chatsky sio tu anamshtaki Famusov, lakini pia anajiweka huru kiroho, akishinda kwa ujasiri upendo wake wa shauku na nyororo na kuvunja nyuzi za mwisho ambazo zilimuunganisha na ulimwengu wa Famusov.
Chatsky bado ana wafuasi wachache wa kiitikadi.
Maandamano yake, bila shaka, haipati jibu katika mazingira
... wazee wa kutisha, wazee,
Kupungua kwa uvumbuzi na upuuzi.
Kwa watu kama Chatsky, kuwa katika jamii ya Famus huleta tu "mateso milioni," "ole kutoka kwa akili." Lakini mpya, inayoendelea haizuiliki. Licha ya upinzani mkali wa wazee wanaokufa, haiwezekani kuacha harakati za mbele. Maoni ya Chatsky yanaleta pigo kubwa kwa shutuma zao za Famus na Kimya. Uwepo wa utulivu na usiojali wa jamii ya Famus umekwisha. Falsafa yake ya maisha ililaaniwa na watu wakaasi dhidi yake. Ikiwa Chatskys bado ni dhaifu katika mapambano yao, basi Famusov hawana uwezo wa kuzuia maendeleo ya ufahamu na mawazo ya juu. Mapigano dhidi ya Famusovs hayakuishia kwenye ucheshi. Ilikuwa ni mwanzo tu katika maisha ya Kirusi. Waadhimisho na mtangazaji wa maoni yao, Chatsky, walikuwa wawakilishi wa hatua ya kwanza ya harakati ya ukombozi wa Urusi.

Insha juu ya fasihi: Sifa za mzozo katika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit"

Katika tamthilia ya "Ole kutoka kwa Wit" kuna migogoro kadhaa, ambapo sharti la lazima kwa mchezo wa kawaida lilikuwa uwepo wa mzozo mmoja tu.

"Ole kutoka kwa Wit" ni vichekesho vilivyo na hadithi mbili, na kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba kuna migogoro miwili katika mchezo: upendo (kati ya Chatsky na Sophia) na kijamii (kati ya jamii ya Chatsky na Famus).

Mchezo huanza na mwanzo wa migogoro ya upendo - Chatsky anakuja Moscow kutembelea msichana wake mpendwa. Hatua kwa hatua, mzozo wa upendo unakua na kuwa mzozo wa kijamii. Kugundua kama Sophia anampenda, Chatsky anakutana na jamii ya Famus. Katika vichekesho, picha ya Chatsky inawakilisha aina mpya ya utu wa mapema karne ya 19. Chatsky anapingana na ulimwengu wote wa kihafidhina, unaosisitizwa wa Famusovs. Katika monologues yake, akidhihaki maisha, mila, na itikadi ya jamii ya zamani ya Moscow, Chatsky anajaribu kufungua macho ya Famusov na kila mtu mwingine jinsi wanaishi na kile wanachoishi. Mzozo wa kijamii "Ole kutoka Wit" hauwezi kufutwa. Jamii ya bwana wa zamani haimsikii Chatsky mpenda uhuru, mwenye akili, haimuelewi na inamtangaza kuwa ni kichaa.

Mzozo wa kijamii katika mchezo wa kucheza wa A. S. Griboyedov unahusishwa na mzozo mwingine - kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita." Chatsky ni aina ya mtu mpya, yeye ni mtetezi wa itikadi mpya ya wakati mpya, "karne ya sasa." Na jamii ya zamani ya kihafidhina ya Famusovs ni ya "karne iliyopita." Mzee hataki kuacha msimamo wake na kwenda katika siku za nyuma za kihistoria, wakati mpya huvamia maisha, akijaribu kuanzisha sheria zake. Mzozo kati ya zamani na mpya ni moja wapo kuu katika maisha ya Urusi wakati huo. Mzozo huu wa milele unachukua nafasi kubwa katika fasihi ya karne ya 19, kwa mfano, katika kazi kama vile "Mababa na Wana", "Dhoruba ya radi". Lakini mzozo huu haumalizi migogoro yote ya vichekesho.

Miongoni mwa mashujaa wa mchezo wa Griboyedov, labda, hakuna watu wajinga; kila mmoja ana akili yake ya kidunia, ambayo ni, wazo la maisha. Kila mmoja wa wahusika katika "Ole kutoka Wit" anajua anachohitaji kutoka kwa maisha na kile anachopaswa kujitahidi. Kwa mfano, anataka kuishi maisha yake bila kupita zaidi ya sheria za kilimwengu, ili asitoe sababu ya kulaaniwa na wanajamii wenye nguvu, kama vile Marya Aleksevna na Tatyana Yuryevna. Ndio sababu Famusov anajali sana kupata mume anayestahili kwa binti yake. Kusudi la Molchalin maishani ni kimya kimya, hata ikiwa polepole, lakini hakika kusonga ngazi ya kazi. Yeye haoni hata aibu kwa ukweli kwamba atajidhalilisha sana katika mapambano ya kufikia malengo yake: utajiri na nguvu ("na kushinda tuzo na kufurahiya"). Yeye hampendi Sophia, lakini anamtazama kama njia ya kufikia malengo yake.

Sophia, kama mmoja wa wawakilishi wa jamii ya Famus, akiwa amesoma riwaya za huruma, ndoto za mtu mwoga, mtulivu, mpole, ambaye atamuoa na kumfanya "mvulana-mume", "mtumishi wa mume". Ni Molchalin, na sio Chatsky, ambaye anafaa viwango vyake vya mume wa baadaye.

Kwa hivyo, Griboyedov katika vichekesho vyake haionyeshi tu jinsi wawakilishi wa kawaida wa jamii ya Moscow walivyo wasio na maadili na wahafidhina. Pia ni muhimu kwake kusisitiza kwamba wote wana ufahamu tofauti wa maisha, maana yake na maadili.

Ikiwa tunageuka kwenye kitendo cha mwisho cha ucheshi, tutaona kwamba kila mmoja wa mashujaa anageuka kuwa na furaha mwishoni. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - kila mtu ameachwa na huzuni yake mwenyewe. Na hawana furaha kwa sababu ya mawazo yao mabaya kuhusu maisha, ufahamu wao mbaya wa maisha. Famusov alijaribu kila wakati kuishi kulingana na sheria za ulimwengu, alijaribu kutosababisha hukumu au kutokubalika kwa ulimwengu. Na alipata nini mwisho? Alifedheheshwa na binti yake mwenyewe! "Loo! Mungu wangu! "Princess Marya Aleksevna atasema nini," anashangaa, akijiona kuwa ni bahati mbaya zaidi ya watu wote.

Molchalin sio chini ya furaha. Jitihada zake zote zilikuwa bure: Sophia hatamsaidia tena, na labda, mbaya zaidi, atalalamika kwa baba.

Na Sophia ana huzuni yake mwenyewe; alisalitiwa na mpendwa wake. Alikatishwa tamaa na wazo lake la kuwa mume anayestahili.

Lakini bahati mbaya zaidi ya yote anageuka kuwa Chatsky, mwalimu mwenye bidii, mpenda uhuru, mtu anayeongoza wa wakati wake, mtangazaji wa ugumu na uhafidhina wa maisha ya Urusi. Mjanja zaidi katika ucheshi, hawezi kwa akili zake zote kumfanya Sophia ampende. Chatsky, ambaye aliamini tu katika akili yake mwenyewe, kwa ukweli kwamba msichana mwenye akili hawezi kupendelea mpumbavu kuliko mwenye akili, amekata tamaa mwishowe. Baada ya yote, kila kitu alichoamini - katika mawazo yake na mawazo ya juu - sio tu haikusaidia kushinda moyo wa msichana wake mpendwa, lakini, kinyume chake, alimsukuma mbali naye milele. Kwa kuongezea, ni kwa sababu ya maoni yake ya kupenda uhuru ndipo jamii ya Famus inamkataa na kumtangaza kuwa kichaa.

Kwa hivyo, Griboyedov anathibitisha kwamba sababu ya msiba wa Chatsky na ubaya wa mashujaa wengine wa vichekesho ni tofauti kati ya maoni yao juu ya maisha na maisha yenyewe. "Akili haipatani na moyo" - huu ndio mzozo kuu wa "Ole kutoka kwa Wit". Lakini basi swali linatokea, ni maoni gani juu ya maisha ni ya kweli na ikiwa furaha inawezekana kabisa. Picha ya Chatsky, kwa maoni yangu, inatoa jibu hasi kwa maswali haya. Chatsky anamhurumia sana Griboyedov. Inalinganishwa vyema na jamii ya Famus. Picha yake ilionyesha sifa za kawaida za Decembrist: Chatsky ni mwenye bidii, mwenye ndoto, na anapenda uhuru. Lakini maoni yake ni mbali na maisha halisi na hayaleti furaha. Labda Griboyedov aliona mapema msiba wa Waadhimisho, ambao waliamini nadharia yao ya udhanifu, waliachana na maisha.

Kwa hivyo, katika "Ole kutoka kwa Wit" kuna mizozo kadhaa: upendo, kijamii, mzozo wa "karne ya sasa" na "karne iliyopita", lakini kuu, kwa maoni yangu, ni mgongano wa maoni bora juu ya maisha na. maisha halisi. Griboedov alikuwa mwandishi wa kwanza kuibua shida hii, ambayo waandishi wengi wa karne ya 19 wangeshughulikia baadaye. karne nyingi: I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Vipengele vya mzozo katika vichekesho vya A. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit"

Katika miaka ya ishirini ya karne ya kumi na tisa, Urusi ilikumbwa na mzozo mkali wa kisiasa kati ya wamiliki wa serf wenye majibu na waungwana wanaoendelea, ambao Waadhimisho wangeibuka baadaye. Kambi hizi mbili zinazopingana: "karne ya sasa" na "karne iliyopita", mzozo kati yao unaonyeshwa na A. S. Griboyedov katika vichekesho vyake "".

Alexander Andreevich Chatsky ndiye mhusika mkuu wa kazi hiyo, mwakilishi wa ukuu anayeendelea, msaidizi wa kila kitu kipya ambacho kinaweza kuruhusu nchi kusonga mbele, tabia yake na njia yake ya kufikiria inatofautiana sana na watu walio karibu naye. Alitumia utoto wake huko Moscow, alikuwa mgeni wa mara kwa mara katika nyumba ya Famusovs, na akapendana na binti yao Sophia. Alipata elimu yake kwanza kutoka kwa wakufunzi, kama vijana wengi wa darasa lake, kisha akaenda nje ya nchi. Yeye havutii kidogo na mali yake, anaisimamia "kwa makosa", hivyo bahati yake ni ndogo. Chatsky alihusika katika utumishi wa umma kwa muda, hata alifahamiana na mawaziri na aliweza kutembelea jeshi.

Muonekano wa kwanza wa Chatsky kwenye mchezo huo ni baada ya kurejea Moscow baada ya miaka kadhaa ya kutokuwepo. "Mwanzoni mwa mwanga" anakuja kwa nyumba ya Famusovs, kwa Sophia, kukiri kwake upendo wa moto ambao amebeba moyoni mwake tangu ujana wake. Kitendo hiki kinatuambia juu ya asili ya Chatsky ya bidii na ya shauku. Wala kuachana na mpendwa wake wala kusafiri hakungeweza kutuliza hisia zake. Hotuba yake inatofautishwa na usahihi wa kujieleza, hisia, na akili. Hivi ndivyo Sophia anazungumza juu yake: "Oster, smart, fasaha." Na Famusov mwenyewe anampendekeza kama mtu mwenye akili: "...yeye ni mtu mwenye akili, Na anaandika na kutafsiri vizuri."

Chatsky ni mwakilishi wa kipindi hicho katika historia ya Urusi wakati maoni ya Decembrists ya baadaye yalianza kuchukua sura. Katika epigrams zake anashutumu watetezi wa uhuru na serfdom. Kazi na sycophancy haikubaliki kwake; Anachukulia serfdom kuwa chanzo cha maovu yote ya Urusi ya kisasa. Chatsky anazungumza kwa hasira juu ya wamiliki wa ardhi wa kifalme: mmoja alibadilisha watumishi wake waaminifu kwa mbwa wa kijivu, mwingine, mmiliki wa ardhi wa ukumbi wa michezo, -

Aliendesha kwa serf ballet kwenye magari mengi

Kutoka kwa mama na baba wa watoto waliokataliwa?!

Alifanya Moscow yote kushangazwa na uzuri wao!

Lakini wadeni hawakukubali kuahirishwa:

Cupids na Zephyrs wote,

Imeuzwa kibinafsi !!!

Jumba la maonyesho lilifilisika, na waigizaji wasio waalimu wakauza waigizaji hao wadogo mmoja baada ya mwingine. Wamiliki wa ardhi hawaoni watumishi wao kuwa watu; wao ni wakatili na wasio na huruma kwao.

Heshima ya Moscow inaonyeshwa kwenye vichekesho kama umati wa watu wasio na roho, wavivu na wachafu:

Katika upendo wa wasaliti, katika uadui usio na kuchoka,

Wasimulizi wa hadithi wasioweza kushindwa,

Watu wenye akili dhaifu, watu wajanja wajanja,

Wazee wenye dhambi, wazee,

Upungufu wa uvumbuzi, upuuzi ...

Kwa Famusov na jamii yake, serfdom ni jambo la kawaida, inalingana na masilahi ya waheshimiwa, inachangia utajiri wao na faida. Famusov hata anatafuta bwana harusi kwa binti yake kulingana na kanuni:

Kuwa mbaya, lakini ikiwa utapata kutosha

Nafsi elfu mbili za mababu,

Yeye ni bwana harusi.

Wawakilishi wa wakuu wa Moscow hushughulikia huduma rasmi, kama chanzo cha utajiri. Kanali Skalozub, mtu mkorofi, hafichi hata kidogo kwamba madhumuni ya utumishi wake ni kupata vyeo: "Natamani ningekuwa jenerali...".

Famusov pia haitumiki sababu, lakini watu binafsi, akiwaweka watu wake katika nafasi za faida:

Ninapokuwa na wafanyikazi, wageni ni nadra sana;

Dada, shemeji, watoto zaidi na zaidi ...

Utaanzaje kujionyesha msalabani, kwa

mji,

Kweli, huwezije kumpendeza mpendwa wako!

Kusifiwa mbele ya wakubwa wako - hii ndiyo njia sahihi ya kufikia kila aina ya faida. Kuwa na maoni yako mwenyewe sio lazima kabisa na hata kunadhuru. Mfano wa kushangaza wa hii ni mtu wa Molchalin, anatangaza kwa unyenyekevu:

Katika umri wangu sitakiwi kuthubutu

Kuwa na hukumu yako mwenyewe.

Jambo kuu ni kuendelea na tafadhali kila mahali:

Huko atapiga Moska kwa wakati;

Hapa kadi itafaa tu.

Na tabia hii inampa tumaini la kweli la kujenga kazi yenye mafanikio: "... atafikia viwango maarufu, Kwa sababu siku hizi wanapenda mabubu."

Na, kwa kweli, watu kama hao wanaweza kupanda hadi urefu wa kazi na hata kutawala serikali. Chatsky amekasirishwa kwa dhati na hali hii ya mambo, anashangaa kwa hasira:

Wapi, tuonyeshe, wako baba wa nchi ya baba,

Je, ni zipi tunapaswa kuzichukua kama mifano?

Hawa si ndio matajiri wa ujambazi?

Pia, Chatsky na jamii ya Famus wana maoni tofauti kuhusu suala la elimu. Famusov anaona katika elimu ya binti yake fursa tu ya ndoa yenye mafanikio:

Kufundisha binti zetu kila kitu, kila kitu -

Na kucheza! na povu! na huruma! na kuugua!

Chatsky ni msaidizi wa kuenea kwa elimu ya kweli kati ya watu. Anatetea uimarishaji wa tamaduni ya Kirusi katika serikali na kukomesha uigaji wa kipofu wa kila kitu kigeni:

Je, tutawahi kufufuliwa kutoka kwa nguvu ngeni ya mtindo?

Ili watu wetu wajanja, wachangamfu

Ingawa kulingana na lugha yetu, hakutuchukulia kama Wajerumani...”

Huko Urusi, kulingana na Chatsky, kati ya waheshimiwa:

Mkanganyiko wa lugha bado unatawala:

Kifaransa na Nizhny Novgorod.

Ukweli huu wa ujinga husababisha wimbi la hasira huko Chatsky. Lakini maandamano yake mazuri kama mtu aliyeelimika hayapati uungwaji mkono kati ya bwana wa Moscow. Famusov anaona elimu kama hatari kwa serikali, ambayo lazima ipigwe vita kama ugonjwa:

Kujifunza ni pigo, kujifunza ni sababu,

Nini mbaya zaidi sasa kuliko wakati huo,

Kulikuwa na watu wazimu, matendo, na maoni.

Na itakuwa vizuri kuchukua hatua ya mwisho katika mapambano dhidi ya kujifunza: “Chukua vitabu vyote uvichome moto”.

Jamii ya Famus hutumia wakati wake wote katika burudani tupu na isiyo na kazi. Kwa wawakilishi wake, huduma ni njia tu ya kujitajirisha binafsi ni adui ambayo inahatarisha ustawi wao.

Kwa Chatsky, jamii hii ni ngeni, maoni juu ya maisha, elimu na huduma yanapingwa kikamilifu. Ni nini kinachomfanya shujaa katika jamii kuwa mgeni kwake katika roho? Anakaa hapa kwa sababu ya upendo wake kwa Sophia. Lakini, kama inavyotokea, msichana tayari amepoteza hamu kwa Chatsky na hata anaonyesha maoni yake juu ya wazimu wake.

Msiba wa Chatsky- hii ni janga la mtu mwenye akili, aliyeelimika anayejitahidi kusonga mbele sio yeye mwenyewe, bali pia kwa nchi, kwa watu wa Urusi. Yeye ni mtetezi wa mawazo mapya, maoni ambayo hayapatani na kanuni za maisha za watu wa "karne iliyopita." I. Goncharov alielezea kwa usahihi zaidi jukumu lake katika jamii: " Chatsky haiwezi kuepukika na kila mabadiliko ya karne moja hadi nyingine ... Wachatsky wanaishi na hawahamishwi katika jamii ... ambapo mapambano kati ya safi na ya zamani, wagonjwa na wenye afya yanaendelea ... Ndiyo sababu hana ' bado ni mzee na hakuna uwezekano wa kuzeeka ... siku moja Chatsky ya Griboyedov, na pamoja naye vichekesho vyote.».