Wakati Raskolnikov alikatishwa tamaa na nadharia yake. Muhtasari: Kuanguka kwa wazo la Raskolnikov. F.M. Dostoevsky. "Uhalifu na adhabu". Utafutaji wa maneno wa takriban

Ili kupunguza matokeo ya utafutaji, unaweza kuboresha hoja yako kwa kubainisha sehemu za kutafuta. Orodha ya mashamba imewasilishwa hapo juu. Kwa mfano:

Unaweza kutafuta katika nyanja kadhaa kwa wakati mmoja:

Waendeshaji wa mantiki

Opereta chaguo-msingi ni NA.
Opereta NA inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na vitu vyote kwenye kikundi:

maendeleo ya utafiti

Opereta AU inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na moja ya maadili kwenye kikundi:

kusoma AU maendeleo

Opereta HAPANA haijumuishi hati zilizo na kipengele hiki:

kusoma HAPANA maendeleo

Aina ya utafutaji

Wakati wa kuandika swali, unaweza kutaja njia ambayo maneno yatatafutwa. Njia nne zinaungwa mkono: tafuta kwa mofolojia, bila mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, utafutaji wa maneno.
Kwa chaguo-msingi, utafutaji unafanywa kwa kuzingatia mofolojia.
Ili kutafuta bila mofolojia, weka tu ishara ya "dola" mbele ya maneno katika kifungu:

$ kusoma $ maendeleo

Ili kutafuta kiambishi awali, unahitaji kuweka nyota baada ya hoja:

kusoma *

Ili kutafuta kifungu cha maneno, unahitaji kuambatanisha hoja katika nukuu mbili:

" utafiti na maendeleo "

Tafuta kwa visawe

Ili kujumuisha visawe vya neno katika matokeo ya utaftaji, unahitaji kuweka heshi " # " kabla ya neno au kabla ya usemi kwenye mabano.
Inapotumika kwa neno moja, hadi visawe vitatu vitapatikana kwa ajili yake.
Inapotumika kwa usemi wa mabano, kisawe kitaongezwa kwa kila neno ikiwa moja litapatikana.
Haioani na utafutaji usio na mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, au utafutaji wa maneno.

# kusoma

Kuweka vikundi

Ili kuweka misemo ya utafutaji katika vikundi unahitaji kutumia mabano. Hii hukuruhusu kudhibiti mantiki ya Boolean ya ombi.
Kwa mfano, unahitaji kufanya ombi: pata hati ambazo mwandishi wake ni Ivanov au Petrov, na kichwa kina maneno utafiti au maendeleo:

Utafutaji wa maneno wa takriban

Kwa utaftaji wa takriban unahitaji kuweka tilde " ~ "mwisho wa neno kutoka kwa kishazi. Kwa mfano:

bromini ~

Wakati wa kutafuta, maneno kama vile "bromini", "rum", "viwanda", nk.
Unaweza pia kubainisha idadi ya juu zaidi ya uhariri unaowezekana: 0, 1 au 2. Kwa mfano:

bromini ~1

Kwa chaguo-msingi, uhariri 2 unaruhusiwa.

Kigezo cha ukaribu

Ili kutafuta kwa kigezo cha ukaribu, unahitaji kuweka tilde " ~ " mwishoni mwa kifungu. Kwa mfano, ili kupata hati zenye maneno utafiti na ukuzaji ndani ya maneno 2, tumia swali lifuatalo:

" maendeleo ya utafiti "~2

Umuhimu wa misemo

Ili kubadilisha umuhimu wa misemo ya mtu binafsi katika utafutaji, tumia " ishara ^ "mwisho wa usemi, ikifuatiwa na kiwango cha umuhimu wa usemi huu kuhusiana na zingine.
Kiwango cha juu, ndivyo usemi unavyofaa zaidi.
Kwa mfano, katika usemi huu, neno "utafiti" linafaa mara nne zaidi kuliko neno "maendeleo":

kusoma ^4 maendeleo

Kwa chaguo-msingi, kiwango ni 1. Thamani halali ni nambari halisi chanya.

Tafuta ndani ya muda

Ili kuonyesha muda ambao thamani ya uwanja inapaswa kuwekwa, unapaswa kuonyesha maadili ya mpaka kwenye mabano, yaliyotengwa na operator. KWA.
Upangaji wa leksikografia utafanywa.

Swali kama hilo litarudisha matokeo na mwandishi kuanzia Ivanov na kuishia na Petrov, lakini Ivanov na Petrov hawatajumuishwa kwenye matokeo.
Ili kujumuisha thamani katika safu, tumia mabano ya mraba. Ili kutenga thamani, tumia viunga vilivyopinda.

Kitendo cha "Uhalifu na Adhabu" hudumu sio zaidi ya wiki mbili. Kwa Dostoevsky, pamoja na matamanio yake, na upeo wake wa mbali, hakukuwa na haja ya kupanga njama ya riwaya kwa tarehe iliyofafanuliwa kwa mpangilio. Hata hivyo, alikuwa mwanahalisi na sikuzote alibaki kuwa mtu halisi, kwa hiyo hakusahau kamwe mizizi ya dunia ya misiba aliyoanzisha. Picha, mawazo na maadili ya riwaya zake hukua kutoka kwa ukweli, na mtu anaweza kufuatilia daima na wasiwasi gani wa wakati wao wameunganishwa, ambapo mbegu ya mti unaokua iliwekwa.

Uhalifu na Adhabu hufanyika wakati wimbi la miaka ya sitini tayari limepinduka na kuchoka. Huko Dostoevsky, alipounda hadithi ya Raskolnikov, uzoefu wa kilele cha muongo huo ulikuwa bado haujapungua, lakini tayari alikuwa na uwezo wa kuwashughulikia kwa kurudi nyuma, akijumlisha matokeo yake.

Mizizi ya kidunia, vipindi vya kihistoria, usahihi wa kijamii na kisaikolojia ulikuwa muhimu kwa Dostoevsky, kwa sababu hakuandika riwaya ya upelelezi, lakini riwaya ya kihistoria, kifalsafa na kijamii na maadili. Alihitaji ukweli, sio alama, picha, sio maoni usoni - hakuwa mwanafikra mwenye busara ambaye alifafanua falsafa kwa njia ya kujenga, ya uwongo, lakini msanii mahiri ambaye alijua jinsi ya kuhisi na kufikisha maana zilizofichika za maisha kupitia ukweli na nyuso. , kupitia hali na matendo yao sheria na nguvu za ulimwengu. "Uhalifu na Adhabu" haitaacha kuwa hadithi ya kibinafsi ya kisanii juu ya Raskolnikov, juu ya maisha yake ya ndani, juu ya maoni na mipango yake, juu ya uhalifu wake, juu ya adhabu yake, juu ya hatima yake. Lakini katika hadithi hali ya kawaida hujitokeza yenyewe, maana hujitokeza kutoka kwa hadithi yenyewe, ambayo mwishowe ilikuwa jambo pekee ambalo lilikuwa muhimu kwa Dostoevsky, kwa sababu alikuwa akiungua na huzuni zote za ulimwengu na, kwa wasiwasi wa kuharakisha. , alikuwa akitafuta njia ya kuuponya.

Dostoevsky alizingatia kila kitu ambacho agizo lililopo linaleta kwa watu wengi wasio na ulinzi katika maisha na hatima ya familia ya Marmeladov. Familia ya Marmeladov ni mwelekeo ambao ubaya wote wa jamii iliyopangwa vibaya, ya kinyonyaji hurekebishwa, na jinsi ulimwengu huu ni "mtamu" unaonyeshwa na jina la uchungu lililochaguliwa na Dostoevsky. Mawazo ya Dostoevsky kuhusu migongano ya kijamii na majanga ya kijamii ya ulimwengu huu usio wa haki yalibaki bila kubadilika katika riwaya mpya; wanajulikana si kwa unyonyaji bali umaskini, alama zao zinazovutia zaidi zinaendelea kuwa wanawake wanaolazimishwa kuuza upendo na watoto wanaoteseka. Ulimwengu umeundwa kwa njia ambayo umaskini ndani yake sio tu bahati mbaya, lakini pia hatia, uovu, uasherati, tofauti na mtazamo rasmi wa Kikristo kuelekea umaskini. "Mheshimiwa," yeye (Marmeladov) alianza karibu na sherehe, "umaskini sio tabia mbaya, ni ukweli. Ninajua kuwa ulevi sio sifa, na hii ni mbaya zaidi. Lakini umaskini bwana, umaskini ni ubaya bwana. Katika umaskini bado unahifadhi heshima yako ya hisia za asili, lakini katika umaskini hakuna mtu anayefanya hivyo. Kwa umaskini hawakufukuza hata kwa fimbo, lakini badala ya kuwafagia kutoka kwa ushirika wa wanadamu na ufagio, ili iwe ya kukera zaidi; na ni sawa, kwani katika umasikini mimi ndiye wa kwanza kuwa tayari kujitukana. Na kwa hivyo mahali pa kunywa! Ulevi sio sababu ya umaskini, lakini ni matokeo, matokeo ya ukosefu wa ajira, ukosefu wa makazi* “... na kisha nikapoteza kazi yangu, na pia si kwa sababu ya kosa la 349, lakini kwa sababu ya mabadiliko ya viwango vya wafanyakazi, na kisha alihusika!..” Marmeladov anamweleza Raskolnikov. Kwa usahihi wa kushangaza na uthabiti wa mali, Dostoevsky anaonyesha jinsi Sonechka Marmeladova, kwa usafi na kujitolea kwake, anakuwa kahaba. Picha ya msichana anayeuza kutokuwa na hatia na uzuri wake kwa rubles thelathini, kwa vipande thelathini vya fedha, hatua kwa hatua hujaza kurasa za riwaya, akiashiria uwongo, ukatili, na hofu zote za ulimwengu huu. Dunya mwenye kiburi, dada wa Raskolnikov, toleo la Sonya huyo huyo: kwa wokovu wake mwenyewe, hata kutoka kwa kifo, hatajiuza, lakini kwa kaka yake, kwa mama yake! “Lo, hapa sisi, mara kwa mara, tutavunja hisia zetu za maadili; uhuru, utulivu, hata dhamiri, tutachukua kila kitu, kila kitu kwenye soko la flea. Kupoteza maisha yako! Ikiwa tu viumbe hawa wapendwa wetu walikuwa na furaha? Hii ndio lahaja ya kutisha ya ulimwengu huu wa bidhaa - upendo wa hali ya juu zaidi, kupitia kutokuwa na ubinafsi wa hali ya juu, hubadilisha kitu kitakatifu zaidi ndani ya mtu kuwa kitu cha kuuza na kununuliwa, kuwa aibu, kutokuwa mwaminifu. Raskolnikov, ambaye Dunya yuko tayari kufanya ukahaba kwa faida yake, anatupa usoni mwake kwa uwazi wa kikatili: "Huwezi kumheshimu Luzhin: nilimwona na kuongea naye. Kwa hiyo, unajiuza kwa pesa na, kwa hiyo, kwa hali yoyote unafanya kwa msingi ... "Hatma sawa imeandaliwa kwa kila mtu, fadhili, dhaifu, asiyestahili. Hata Lizaveta Ivanovna, mtumwa mtiifu wa dada yake Alena, na yeye, kulingana na mantiki ya kipekee, alitekwa vizuri na Dostoevsky, anatembea kando ya barabara hiyo hiyo: "Kwa utulivu, mpole, bila malipo, tayari, kukubaliana na kila kitu." Wote, wazuri wa kimaadili na wasio na ubinafsi, wanakabiliwa na hatima sawa, na mbaya zaidi: dhabihu zisizo na kikomo sio tu kuwatayarisha kwa ugonjwa na kifo cha mapema, dhabihu haziwaokoi wale ambao wanafanywa kwa jina. Raskolnikov anavutiwa na Sonya, anathamini usafi wake wa ndani na ushujaa wa maadili; Hii haitakuwa mbaya! Haitakuwa ya kutisha kuwa unaishi katika uchafu huu, ambao unachukia sana, na wakati huo huo unajijua mwenyewe (lazima tu ufungue macho yako) kwamba hausaidii mtu yeyote na hautaokoa mtu yeyote kutoka. chochote!” - anamwambia. Sonechka inaambatana katika riwaya na epithet "milele." "Sonechka, Sonechka Marmeladova, Sonechka wa milele, wakati ulimwengu cmouni" Epithet "milele", "milele" ina maana ya uhakika na muhimu kwa Dostoevsky. Ilikopwa kutoka kwa Balzac (Baba Goriot - "baba wa milele") na inaashiria uaminifu wa milele, pre350 F. M. Dostoevsky iliyotolewa, utii wa milele katika upendo au urafiki, au kwa hisia nyingine kuelekea mtu mwingine aliyechaguliwa. Lakini katika Uhalifu na Adhabu neno hilo hupata maana ya kihistoria na kifalsafa kwa jumla. Inaashiria mpangilio ambao ulimwengu unaochukiwa na Raskolnikov unasimama, ukiwaangamiza wengi kwa jukumu la njia na wahasiriwa, njia za uovu na wasio haki, dhabihu kwa jina la furaha ya wapendwa, na upuuzi wa bure wa kujitolea katika mpangilio wa mambo uliopo wa “milele”. Kulingana na upekee wa uzoefu wake wa maisha na asili ya maono yake ya ulimwengu, Dostoevsky alijumuisha ukweli mpya na maadili mapya,
kuthibitishwa na ufilistini unaoinuka, mabepari wanaounda, katika picha za wasomi na wasomi wanaotumikia tabaka jipya, wakielezea kiini chake na bila kusahau, kwanza kabisa, wao wenyewe. Wasomi - chumvi ya dunia - waliteseka kutokana na uchungu na mateso ya ubinadamu, walikuwa Hamlets na Don Quixotes, walikufa katika mapambano ya ukweli, au maisha yaliwaweka kila wakati mbele ya shimo lililovunjika la kutoweza kufikiwa au hata kutoweza kufikiwa. udanganyifu. Wasomi-wafilisti, wasomi tu na taaluma, taaluma na walanguzi, waendesha mashitaka, wanasheria, maprofesa-maafisa, wachapishaji wa magazeti huria na wafanyabiashara tu ambao uthabiti kushika msemo wa kale kwamba fedha haina harufu, kuishi, alishinda na kufanikiwa. Huyu ni Pyotr Petrovich katika riwaya. Pyotr Petrovich, baada ya kupigana na njia yake kutoka kwa ujinga, "alizoea kujipendeza, alithamini sana akili na uwezo wake, na hata wakati mwingine, peke yake, alishangaa uso wake kwenye kioo. Lakini zaidi ya kitu chochote ulimwenguni, alipenda na kuthamini pesa zake, zilizopatikana kwa kazi na kwa njia zote: zilimfanya kuwa sawa na kila kitu kilicho juu zaidi yake. Marmeladovs na Luzhin ni nguzo za kutofautisha kijamii katika Urusi baada ya mageuzi katika "Uhalifu na Adhabu." Ushindi wa Luzhins hupa riwaya ladha maalum, labda mbaya zaidi kuliko kifo cha Marmeladovs. Luzhin ni fisi na mbweha ambao hula damu ya watu wasio na silaha, wasio na ulinzi, na maiti za walioanguka. Luzhin ndiye mhusika anayechukiwa zaidi na Dostoevsky katika riwaya. Bila Luzhin, picha ya ulimwengu baada ya kushindwa katika Uhalifu na Adhabu ingekuwa haijakamilika na ya upande mmoja. Luzhin alielewa kuwa katika hali ya baada ya mageuzi, katika jamii inayoibuka ya kibepari, taaluma ya sheria iliahidi vipande 351 vya mafuta, na nafasi ya heshima karibu na watu wa kwanza wa wasomi waliofifia: "... baada ya mazingatio na matarajio marefu, hatimaye aliamua kubadili kazi yake na kuingia katika shughuli nyingi zaidi, na wakati huo huo, kidogo kidogo, kuhamia katika jamii ya juu, ambayo kwa muda mrefu alikuwa akiifikiria kwa kujitolea ... Kwa neno moja, aliamua kujaribu St. Petersburg.” Luzhin ana umri wa miaka arobaini na tano, yeye ni mfanyabiashara, mtu mwenye shughuli nyingi, anatumikia katika sehemu mbili, anahisi kuwa tajiri wa kutosha kuanzisha familia na nyumba. Luzhin aliamua kuoa Duna kwa sababu alielewa: mke mzuri, aliyeelimika na anayejidhibiti angeweza kusaidia sana kazi yake. Alielewa usawa kwa njia yake mwenyewe. Alitaka kuwa sawa na wenye nguvu, na wakubwa wake. Aliwadharau watu aliowapata kwenye njia ya uzima. Zaidi ya hayo, alitaka kuwatawala. Kwa kuongezea, pia alidai shukrani kutoka kwa wategemezi na "wafaidika." Kwa hivyo mpango alioupenda sana katika ndoa yake na Dunya, mpango ambao karibu hakuuficha: Luzhin "alisema kwamba hata hapo awali, bila kujua Dunya, aliamua kuchukua msichana mwaminifu, lakini bila mahari, na kwa hakika ambaye tayari uzoefu shida; kwa sababu, kama alivyoeleza, mume hapaswi kuwa na deni kwa mke wake, lakini ni bora zaidi ikiwa mke anamwona mume wake kuwa mfadhili wake.” Anatishia bibi arusi kwamba atamwacha ikiwa hatatii na haachani na Rodya, ambaye kwa ajili yake aliamua kukubali mkono wake. "Yeye ni mtu mwenye busara," Raskolnikov anasema kuhusu Luzhin, "lakini kutenda kwa busara, akili pekee haitoshi." Akili ya Luzhin ilikuwa fupi, dhahiri sana, akili ya busara, ya kuhesabu senti, isiyo na uvumbuzi na bila kuzingatia mazingatio ya moyo, akiepuka kisichojulikana na kila kitu ambacho hakijumuishi, kama tawala kwenye abacus. Yeye ni mjanja, si mpuuzi wa kimaadili, hupanda umbea na huzua umbea. Luzhin haelewi uaminifu usio na nia au heshima. Akiwa amefichuliwa na kufukuzwa na Dunya, anaamini kwamba bado anaweza kurekebisha kila kitu kwa pesa. Aliliona kosa lake hasa kwa kuwa hakuwapa Duna na mama yake pesa. “Nilifikiri niwashike kwenye mwili mweusi niwalete ili waniangalie kana kwamba nina riziki, kumbe wapo!.. Ugh!.. Hapana, laiti ningewapa kwa mfano mia kumi na tano. elfu kwa mahari wakati wote huu, ndio kwa zawadi ... ingekuwa safi zaidi na ... nguvu zaidi! Akili ya Luzhin ilikuwa imejitolea kabisa kwa mali, kuweka pamoja mtaji, kufanya kazi. Mtu wa juu, tajiri mpya, na kwa njia yake mwenyewe alivunja uadilifu wa zamani wa baba mkuu, na alijihesabu kati ya "watu wapya" na akafikiria kuhalalisha mazoezi yake machafu na nadharia za kisasa. Luzhin alijiita mtu ambaye anashiriki imani ya "vizazi vyetu vipya." Matumaini yake ya mafanikio kwa hakika yaliunganishwa na nyakati zilizobadilika
kubadilishana, na ni wazi kwa nini: katika Rus ya zamani, pamoja na haki zake za utumishi, marupurupu, mila, na viwango vya heshima vya heshima na tabia ya heshima, hakuwa na chochote cha kufanya na hakuna cha kutegemea. Luzhin ni mtu wa kambi ambayo dandy ambaye alimfuata msichana aliyedanganywa na kudanganywa kwenye boulevard alikuwa. Na mbaya zaidi. Dandy alizidiwa na tamaa, Luzhin kwa tamaa ya faida, alitenda kulingana na hesabu kali ya faida na hasara, kulingana na ambayo haikumgharimu chochote kumpiga au kummeza mtu. Luzhin alimtukana Sonya na kumshutumu kwa wizi ili kupanga mambo yake, kumdharau Raskolnikov na kupata tena "wanawake hawa." Katika tukio la kupendeza na wakati huo huo, Lebezyatnikov aliyekasirika, aliyekasirika anafichua ubaya wa Luzhin ... Razumikhin anamwambia Dunya: "Kweli, yeye ni sawa na wewe? Mungu wangu!" Luzhin haipaswi kupuuzwa. Dostoevsky alimpa jukumu kubwa katika mfumo wa kielelezo-semantic wa riwaya. Luzhin ndio ufunguo wa kuelewa kiini cha ukweli uliojitokeza baada ya kushindwa kwa vuguvugu la mapinduzi ya kidemokrasia ya miaka ya sitini kwa msingi wa mwanzo wa mageuzi ya ubepari.

Mada ya insha:"Nadharia ya Rodion Raskolnikov na kuanguka kwake."
Hapa shetani anapigana na Mungu,
na uwanja wa vita ni nyoyo za watu
F.M. Dostoevsky
"Ndugu Karamazov".

Riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" ni moja ya ubunifu ngumu zaidi, lakini sio chini ya kazi inayosomwa zaidi ya fasihi ya ulimwengu.
Ukiingia katika ulimwengu wa kiitikadi wa kitabu hiki, unajikuta katika mvutano fulani, katika aina fulani ya kutokuwa na uhakika, na bila hiari unahisi kuchanganyikiwa kwa vitendo kutokana na mabadiliko ya haraka ya matukio ya njama. Dostoevsky hutufanya tujisikie na kupata uzoefu wa matukio haya yote, akifanya kama mwanasaikolojia, mtaalam nyeti juu ya roho ya mwanadamu. Kwa nguvu ya talanta yake, anaunda shujaa mwenye utata, lakini, bila shaka, matunda ya kazi yake ni utu halisi, tabia ya nguvu na ya kiburi. Mwandishi humchukua kupitia mateso, mawazo maumivu, uchungu wa kiakili, mchukuaji wa ambayo inaweza tu kuwa akili ya kina, utu mkali, anayeweza kufikiria juu ya shida za ubinadamu kwa ujumla na kujaribu kuzitatua, ingawa hii inaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika zaidi.
Kwa hivyo Rodion Raskolnikov ni nani kweli: mhusika mwenye nguvu au mtu aliyepotea bila siku zijazo?
Je, ni mawazo na mawazo gani ya mwandishi tunahusisha na hadithi ya shujaa?
Kuanzisha Raskolnikov, mwandishi mara moja anatuingiza kwenye dimbwi la giza la shida zake: kuacha chuo kikuu kwa sababu ya ukosefu wa pesa, umaskini wa familia, uwepo wake duni. Muonekano wa Rodion, nguo zake mbaya, ambazo zilionekana zaidi kama vitambaa vya kusikitisha vilivyooza, vinatutia moyo kuwa na huruma. Kwa hivyo, hata maelezo madogo katika "vazi" yake yanaonyesha mzigo kamili wa hali yake: "Kofia hii ilikuwa tayari imechakaa, nyekundu kabisa, yote ikiwa na mashimo na madoa ..."
Dostoevsky kwa makusudi anavutia umakini wetu kwa kuelezea "chumbani" ya shujaa, akimtambulisha katika mazingira magumu ya kutokuwa na tumaini na umaskini: "Ilikuwa kiini kidogo, kama hatua sita, ambacho kilikuwa na mwonekano wa kusikitisha zaidi, na karatasi yake ya manjano yenye vumbi na Ukuta. ikianguka kutoka kwa kuta kila mahali, chini sana, hivi kwamba mtu mrefu kidogo huhisi kutisha ndani yake...”
Mistari hii huibua hisia zisizofaa. Chumba kidogo sana, zaidi kama chumbani au jeneza, ambayo hakuna nafasi ya bure, hakuna hewa, na kwa hiyo hakuna maisha. Mtu hawezi kuishi hapa kwa sababu anakosa hewa kutokana na hisia ya kufedhehesha ya kutokuwa na umuhimu wake mwenyewe.

Sasa, unaelewa kweli hali ya Raskolnikov, ambaye chumbani hii ni makazi yake ya kudumu, unahisi hali ya ukandamizaji.
Kuta hizi humfanya mtu kuwa na huzuni, kukandamiza, na kumfanya mtu kukata tamaa.
Uzito, kutokuwa na uhai, ukosefu wa hewa safi, na kwa hivyo usafi wa kiadili na wa kiroho, maana ya maisha halisi, yenye maana, jamii kamilifu, isiyo na ubaya na machukizo. Mawazo kama haya ya huzuni huibuka kwa nguvu fulani na umakini katika shujaa kwenye chumba hiki. Lakini mwandishi anaamini katika siri, nguvu ya ndani ya shujaa, ambayo inahitaji hewa na maisha. Ndiyo maana mlango daima unafunguliwa kidogo kwa ajili ya kupenya kwa mito dhaifu ya mwanga ambayo ilijaza Raskolnikov kwa nguvu ya kutoa uhai. Karatasi ya manjano, iliyopasuka pia ni ya mfano, kwa sababu Dostoevsky anahusisha rangi hii na mateso ya binadamu, uchafu, labda hata kukata tamaa kutokana na hisia ya kutokuwa na tumaini, ambayo inazidi kutuingiza kwenye shimo lake.

Chumba cha Rodion ni kisiwa kidogo tu cha jiji kubwa la St mandhari ya asili ya maisha ya ndani ya jiji na wakazi wake. Mfano wa kushangaza ni kesi ya msichana mlevi kwenye boulevard. Raskolnikov imejaa chuki na dharau kwa watu wanaojiona kuwa dandies ya kidunia. Anamwacha msichana peke yake kwa sababu amejawa na kukata tamaa kutokana na kutokuwa na uwezo wa kubadilisha jamii hii: "Waache waseme, hivyo ndivyo inavyopaswa kuwa." Lakini bado, licha ya kutojali kwa nje, roho yake imejaa hisia ambazo hazimruhusu kupata matukio kama haya kwa utulivu, lakini inadai kwamba asaidie mateso ya watoto wasio na ulinzi, kwani ni ndani yao kwamba usafi wote, fadhili na tumaini lao. uwongo mkali wa baadaye.

Lakini si tu maisha ya St Petersburg hufanya shujaa kuelewa kwamba haiwezekani kuishi kama hii, lakini pia matatizo ya kibinafsi: hali katika familia yake huimarisha imani za muda mrefu.
Barua kutoka kwa mama Rodion husababisha hisia ya hasira kutokana na mawazo kwamba umaskini na ukosefu wa pesa huacha chaguo ila kujiuza, kusaliti imani ya mtu ili kuokoa jamaa zake.
Mhasiriwa wa Dunya hawezi kumuacha Raskolnikov akiwa mtulivu na asiyejali, kwa sababu anaelewa upande wa chini wa ndoa hii. Shujaa anaasi dhidi ya uamuzi wa dada yake, akiona mstari wakati mtu hana tena haki ya "kuvuka." Utajiri wa kimwili haupaswi kusimama juu ya hazina za ndani za mtu.
Hadithi ya Marmeladov kuhusu binti yake inaimarisha imani ya Rodion kwamba kesi na dada yake ni mbali na mfano pekee Ili kulisha watoto wenye njaa, Sonya husahau kuhusu yeye mwenyewe, kuhusu hisia zake za ndani. Lakini hawezi kudhibiti maisha yake mwenyewe. Raskolnikov anafanya uhalifu wake, akijaribu kusaidia watu kama Sonya, na hivyo kuokoa watu wanaostahili na mashuhuri kutoka kwa unyonge. Lakini anaamini kwamba maadamu kuna watu kama Sonya, hakuna kitakachobadilika. Akina Marmeladov watazitumia: "Ni kisima gani, hata hivyo, waliweza kuchimba na kukitumia! Tulilia na kuzoea.”
Ndoto ya Rodion inakuwa msukumo wa ufahamu wa mauaji ya mwanamke mzee - pawnbroker, akiashiria, kwa maoni yake, St Petersburg nzima, uchafu, uovu. Katika ndoto, shujaa hukutana na damu, ishara ya watu, maskini na wasio na ulinzi,
daima wakipitia nguvu ya mjeledi na chuki kutoka kwa jamii isiyo na hisia na maadili ya kibinadamu.
Mazungumzo juu ya tavern, yaliyosikilizwa na Raskolnikov, yanamfanya afahamu zaidi juu ya umuhimu na kutokuwa na maana kwa maisha ya mwanamke mzee, na kuimarisha uamuzi wa kufanya mauaji: "... Mia moja, mia, matendo mema na ahadi ambazo zinaweza kupangwa. na alitumia pesa za yule mzee, aliyehukumiwa kwa monasteri
... familia nyingi ziliokolewa kutoka kwa umaskini, kutoka kwa kuoza, kutoka kwa kifo, kutoka kwa ufisadi ... - na yote haya kwa pesa zake, bila shaka, Rodion alisikia maneno hayo ambayo yalilingana na hitimisho lake na akawa uthibitisho wa usahihi wa mpango huo. .
Lakini je, ni nia njema tu, malengo ya kujitolea, na hamu ya kusaidia ambayo ilimwongoza shujaa huyo? Labda. Hii haipaswi kusahau kuhusu nadharia yake, mgawanyiko wa pekee wa wanadamu wote katika "viumbe vinavyotetemeka" na "waumbaji wa historia", "wenye nguvu wa ulimwengu huu". Rodion aliamini kwamba ulimwengu ulijengwa juu ya utii wa "viumbe vya kutetemeka" kwa "Napoleons", ambao, ili kufikia lengo lao, walikuwa tayari kuvuka mateso ya wengine, hata kupitia maisha ya mwanadamu.

Ni wao, kulingana na mawazo yake, ambao wataweza kufanya maendeleo, kubadilisha jamii, na kutokomeza utaratibu wa zamani. Raskolnikov alipendezwa na watu kama hao, lakini wakati huo huo aliteswa, bila kujua ni aina gani ya kujitenga.
Kwa hivyo, sababu halisi ya mauaji, nadhani, ilikuwa ni jaribio la kuhakikisha “... mimi ni chawa, kama kila mtu mwingine, au mtu? Je, nitaweza kuvuka au la: “Je, ninathubutu kuinama na kuichukua au la? Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki...” Nia yake njema ilitumika tu kama skrini ya tamaa yake ya ubinafsi, ambayo hata damu ya watu haikuacha. Raskolnikov alitaka kujisikia kama "Napoleon", mtawala juu ya "viumbe vinavyotetemeka", aliota ndoto ya kujidai.
Kwa bahati mbaya, mpango huo mbaya ulimfanyia mzaha mbaya.
Kuanzia hatua ya kwanza kabisa, Raskolnikov anapata zisizotarajiwa: anafanya kitendo ambacho tayari kinavunja imani yake, kuashiria mwanzo wa kuanguka kwake.
Mauaji ya Lizaveta yalipingana na mipango ambayo alikuwa ameikuza kwa muda mrefu. Mwanamke huyu alikuwa ukumbusho wa mateso yote na kukandamizwa, ya wale ambao alijaribu kuleta mema, kuokoa kutoka kwa uovu na umaskini.
Lakini kwa kweli, shoka la ukombozi liligeuka kuwa shoka la mnyongaji, na yeye - kuwa mtawala dhalimu ambaye, katika kutekeleza mpango wake, alitimiza matakwa tu, akijijaribu kwa vitendo. Na hii ni kweli, kwa sababu Raskolnikov hakuchukua faida ya nzuri ambayo inadaiwa alihitaji sana, lakini aliificha chini ya jiwe. Rodion mara kwa mara alijigeukia mwenyewe na swali, "... vipi bado haujaangalia kwenye mkoba wako ... mateso yote, je, kwa uangalifu nilienda kwa kitu kibaya, cha kuchukiza, cha chini?" Na kunaweza kuwa na jibu moja tu hapa: aliongozwa na mawazo ya kujithibitisha, na kila kitu alichofanya, alijifanyia mwenyewe, na si kwa ajili ya kusaidia maskini na bahati mbaya.
Shujaa alitaka tu kujua: "... mimi ni chawa kama kila mtu mwingine, au mwanaume?"
Inaonekana kwangu kwamba alitambua hili haraka sana, alihisi yeye ni nani hasa.
Nilisita kwa muda mrefu juu ya msimamo gani wa kuchagua kuhusiana na vitendo vya shujaa: kumhukumu, au, badala yake, nimuonee huruma, ambaye hatima yake haikumtendea vyema, na kumpa akili sawa na mawazo. ? Tukio kwenye Daraja la Nikolaevsky linaonyesha imani za kweli zinazopingana na nadharia yake. Pigo na mjeledi, eneo la kufedhehesha na kopecks mbili humsaidia kujisikia yeye ni nani hasa. Rodion hawezi kusaidia lakini kukubali kwamba yeye ni mwombaji rahisi wa St. Petersburg, ambaye kila mtu anamchukua, lakini wakati huo huo hataki kuvumilia. Anajiona kama Napoleon, lakini anastahili huruma tu: "Kubali, baba, kwa ajili ya Kristo."
Jinsi ufahamu huu wa kutokuwa na msaada na kutokuwa na maana kwake ulimtia wazimu, jambo ambalo lilithibitishwa tena na jumba la dhahabu la makanisa makuu na majumba ya kifahari ya jiji hilo tajiri, likitumika kama mandhari ya maisha mengine, ambapo uchafu na ufisadi ulitawala.
Kwa hasira anatupa kipande cha kopeki mbili ndani ya maji, akijaribu kujikinga na mawazo haya, lakini yanaleta mtihani mpya: "Ilionekana kwake kuwa alionekana kujitenga na kila mtu na kila kitu na mkasi kwenye mkasi. dakika.”
Mateso yasiyo na mwisho, mapambano na yeye mwenyewe, mfiduo wa mipango, tupu na isiyowezekana, husababisha Rodion kwa ugonjwa, ugonjwa sio wa mwili, lakini wa roho. Tunaona kwamba mtu wa kweli, utu, anainuka ndani yake: "Nitaingia, nipige magoti na kusema kila kitu ..."
. Mapambano yake na yeye mwenyewe, uchungu wa kiakili husababisha wazo kwamba yeye ni "kiumbe anayetetemeka" sawa na kila mtu mwingine, ambaye hawana haki ya kutawala ulimwengu, kutawala maisha ya watu wengine.
Mateso ya ndani na majuto ni makubwa sana hivi kwamba shujaa huwatenga watu wake wote wa karibu na wapendwa kutoka kwake, na kuunda kuzimu. Anaamini kwamba baada ya kufanya uhalifu na kupitia maisha ya mtu, amepoteza haki ya kuwa karibu na familia yake. "Ndiyo, nimejilowesha...nimejawa na damu!" - anasema, akihisi mnyongaji ndani yake mwenyewe. Na hii inathibitisha tena kuwa yeye sio Napoleon: kifo cha watu wasio na maana humletea yeye na wale walio karibu naye huzuni tu, na kuharibu hamu yake ya kuwa na damu baridi na kutojali. Kile ambacho alionekana kufanya kwa ajili ya wema kiligeuka kuwa janga kwa familia: mateso ya dada yake, mateso ya mama yake yakawa bei kubwa sana ya kulipa kwa imani yake, mafundisho tupu ambayo yatashindwa, kwa sababu yalijaa. tu na mawazo ya ubinafsi ya mwandishi, ambaye hakuweza kutabiri matokeo yote mabaya.

Raskolnikov bado anashikilia uzi wa nadharia yake, akijaribu kupata kisingizio mbele ya watu na mbele yake mwenyewe, lakini, bila kutaka, anahisi kwamba ana lawama. Mapambano haya yanamsumbua. Ndoto juu ya kulipiza kisasi dhidi ya mhudumu inamuonyesha kuwa kila kitu katika ulimwengu huu kinaweza kuadhibiwa, hakuna kinachopita bila kuwaeleza.
Ufahamu wake unapendekeza kwamba hukumu inayotegemea kuanguka kwa amri za wanadamu haiwezi kuepukika. Ana hatia kama mhalifu wa kawaida. Madai yake ya haki ya kufanya uhalifu huharibu nia zote nzuri, na kumgeuza kuwa muuaji ambaye hapaswi kuendelea kuishi bila kuadhibiwa.
Mwanamke huyo mzee, akionekana katika ndoto, anatambua kutokuwa na nguvu kwa Raskolnikov juu ya ulimwengu huu, hufanya mtu ahisi kutokuwa na maana ya mauaji haya, na hivyo kusisitiza kwamba Rodion sio yeye ambaye "kila kitu kinaruhusiwa."
Lakini hii ni sauti dhaifu ya ufahamu wake. Yeye mwenyewe anasadiki kwamba "... alichopata mimba "sio uhalifu..."
Kiburi chake hakimruhusu kukubali kushindwa na kujiweka kati ya watu wa kawaida. Na hii inamtofautisha sana na Arkady Ivanovich Svidrigailov, lakini mashujaa wote wawili wanaishi kwa kanuni "kila kitu kinaruhusiwa."
Lakini Raskolnikov, tofauti na Arkady Ivanovich, hataki kukubali kwamba yeye ni mhalifu, badala yake, anadai heshima kwake, anajiona kuwa shujaa wa kweli na mkombozi. Anapojadili nadharia yake, shujaa huchanganya kimakusudi dhana kama vile mauaji na utu wema.
Arkady Ivanovich anashangaa kwamba Rodion hajioni kuwa mhalifu, kuwa mtu ambaye hatambui viwango vyovyote vya maadili, ubatili wa kitendo chake. Pia anavutiwa na ukweli kwamba Rodion hajizingatii kati ya watu wa kawaida, hatambui uwezo wake wa kutawala ulimwengu, lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba Raskolnikov, akizingatia Svidrigailov "kiumbe anayetetemeka," anamweka chini sana kuliko yeye. , bila kuuliza swali: yeye ni bora kuliko yeye?
Kwa maoni yangu, Arkady Ivanovich, akiwa mhuni, kwa kweli alimzidi Rodion, akijaribu kujaza maisha yake na matendo mema: kuwatunza yatima maskini, kusaidia Dunya Hatubu mchango wake wa kiasi kikubwa kama hicho, kinyume chake, yeye ni hata ninafurahi juu yake, kwani anahisi utakaso wa roho yake, wakati Raskolnikov anajiuliza kila wakati: "Kwa nini nilihusika katika kusaidia hapa?"
Uthibitisho wa kutokuwa na maana na kutokuwa na maana kwa maoni ya Rodion yalikuwa imani za maisha za Sonya Marmeladova. Kwa Sonya, kufanya mema sio hamu ya kujenga upya ulimwengu mzima kwa ujumla, lakini nia ya kusaidia. Hata kama mema anayofanya ni ya kawaida na hayaonekani, watu wanayahitaji. Ili kuleta faida kidogo, kutoa joto, anaweza kutoa masilahi yake ya kibinafsi, wakati Rodion, kinyume chake, kufikia lengo lake anatoa maisha ya wengine tu: "... na roho iko juu yao na mamlaka! "Nimeua chawa tu, Sonya, mtu mbaya na mbaya," anamwambia, ambaye hajakusudiwa kuelewa jinsi unaweza kumwita mtu "chawa," jinsi unavyoweza kuharibu, kuwaadhibu watu kwa hukumu yako: “Na ni nani aliyeniweka kuwa mwamuzi hapa: ni nani aishi na nani asiishi?
Kitu pekee ambacho yeye hana shaka, ambacho anakitumaini, ni imani isiyo na mwisho katika Mungu ambayo inamlisha, kwa matumaini ya ukombozi, katika muujiza unaoelezewa katika Injili. Hii inampa nguvu ya ndani. Anaendelea kuishi. Raskolnikov, akisoma Biblia, anaifafanua kwa njia yake mwenyewe, akijilinganisha na Yesu, akiamini kwamba nguvu ni yeye mwenyewe, ndiye mtawala wa ulimwengu: "... na muhimu zaidi, nguvu! Juu ya viumbe vyote vinavyotetemeka na juu ya kichuguu kizima”... Hilo ndilo lengo!
Usadikisho huo, kujiinua juu ya wengine, huweka ukuta wa kutoelewana kati yake na watu, wabebaji wa maadili ya Kikristo.
Lakini Raskolnikov ni mtu anayeweza sio tu kufanya makosa, yeye ni mtu ambaye kanuni za maadili safi bado hazijafifia kabisa. Rodion anakiri kwa Sonya kwamba amefanya uhalifu, nadhani, sio tu ili kuhamisha mzigo mzima kwa mtu mwingine, lakini pia kuponya roho yake. Alihitaji mtu ambaye angeweza kumwelewa, kumsamehe, na kumsaidia kukiri kwamba alikosea. Na akamkuta: "Sindi ilikuwa imetoka kwa muda mrefu ..., ikimulika muuaji na kahaba katika chumba hiki cha ombaomba ...". Alimlazimisha akubali, angalau kwake mwenyewe, kutambua upuuzi huu wote, akishinda kiburi chake: "... Mimi ni chawa kama kila mtu mwingine!"
Hii inathibitisha kwamba Raskolnikov ni mtu mwenye nguvu. Hakuweza kuishi na mzigo mzito juu ya nafsi yake, na maumivu ya maadili. Na kukiri kwake kwa Porfiry ni ukombozi kutoka kwa mateso ya ndani, majuto, ambayo haipaswi kuonekana kwa "bwana" ambaye amepitia maelfu ya maisha. Lakini alimuua tu mwanamke mzee mwenye huruma, ambaye kifo chake kiligeuza maisha yake yote chini: "Nilijiua, sio yule mzee!" Kwa hivyo, mapigano ya Raskolnikov na maisha yalimalizika na mateso ya kibinafsi na uzoefu wa watu waliompenda. Na, inaonekana kwangu, yote haya yalitokea kwa sababu ya tamaa isiyoeleweka ya nguvu, kiburi na ubinafsi. Hisia hizi zote zilimzidi Rodion, ambaye, nadhani, angetarajia matokeo mabaya kama haya. Nadharia yake ni fundisho tupu lisilotafuta zaidi ya hotuba za moto. Hadithi ya shujaa na nadharia yake, kwa kweli, husaidia kuelewa kiini kizima cha mpango wa mwandishi: kila uhalifu hauwezi kutoa kanuni nzuri. Haijalishi kwa jina la kile kinachofanywa, kwa kuwa ukatili dhidi ya mtu tayari ni uasherati. Watu kwa asili yao wanapaswa kuleta mema tu, kwa sababu jamii inaweza tu kubadilishwa na utakaso wa kiroho wa wale wanaoishi ndani yake.
Mwandishi wa kazi: Daria Maslakova, mwanafunzi wa daraja la 9.

Kuanguka kwa wazo la Raskolnikov. F.M. Dostoevsky. "Uhalifu na adhabu"

Infinity ni ya kuhitajika na yenye uharibifu kwa wakati mmoja. Njia ya kurudi kutoka kwa ulimwengu huu uliokatazwa ni karibu haiwezekani. Shujaa anapaswa kuvumilia sana kurudi kwenye ulimwengu wa wanadamu. Je, Raskolnikov ana uwezo wa kurudi huku?

Mwisho wa riwaya, Dostoevsky anatoa tumaini la kurudi kama hiyo - tumaini pekee. Jambo muhimu zaidi na ngumu zaidi kwa shujaa ni kutubu: ili kuanza kuishi tena, kutazama ulimwengu kwa macho tofauti, toba ni muhimu.

Mtu mwenye kiburi lazima anyenyekee. Toba sio tu kukubali kosa la mtu (samahani, sitafanya tena!), Lakini ibada ya kale ya utakaso wa nafsi, kumpa mwenye dhambi tumaini la wokovu, nafasi ya kuanza maisha tena.

Toba ni mateso: kwa sababu hakuna kitu kinachoweza kusahihishwa. Toba ni kujikana nafsi ikifuatiwa na upatanisho. Ni safari ndefu yenye uchungu.

Hata katika kazi ngumu, Raskolnikov hataki kupotoka kutoka kwa nadharia yake. Ni hivyo tu, anafikiri, haikufanya kazi kwa ajili yake, hasa kwa ajili yake. Lakini wazo la yeye - shujaa zaidi ya mamlaka ya waamuzi wa kibinadamu - lilibaki ulimwenguni.

Kila kitu kinabadilika tu katika epilogue.

Dostoevsky anatafuta asili ya nadharia ya Raskolnikov, kwa undani na kwa undani akichunguza jinsi wazo hili lingeweza kutokea kwa mtu, ni kiasi gani lilibadilisha utu wake. Na sanjari na hili, kuna utafutaji mkali sawa wa njia ya kutoka katika msongamano ambao roho, iliyoshawishiwa na wazo la kishetani, imejipata yenyewe, kutafuta njia ya kurudi - kutoka kwa shimo la uasi wa maadili kuingia ulimwenguni. ya watu.

Kwa kuwa imetokana na ubongo uliochomwa wa shujaa anayeteswa, nadharia huanza maisha ya kujitegemea, ikifanya utumwa na kuharibu utu wake, kupooza mapenzi yake. Unaweza kuondokana na nguvu ya wazo hili tu kwa kufikiria hitimisho lake la kimantiki, kwa kweli au kiakili "kuishi" hadi mwisho. Na Dostoevsky analazimisha shujaa wake - na pamoja naye wasomaji - kupitia njia hii.

Akiwa na shoka, Raskolnikov huenda kwa "mtihani" - kuua mwanamke mzee mbaya ambaye huleta uovu tu. Lakini maisha yanatatizwa na maandishi yaliyotengenezwa na shujaa: dada yake, Lizaveta asiye na kinga, asiye na madhara, bila kutarajia anakuja kwenye nyumba ya mwanamke mzee. Raskolnikov analazimika kumuua pia. Ukweli kwamba Lizaveta ni mjinga mtakatifu na aliyebarikiwa ni muhimu sana. Miongoni mwa watu, wapumbavu watakatifu waliheshimiwa kama watu wa Mungu, na kumcheka mtu kama huyo, sembuse kumkasirisha, kulionekana kuwa dhambi isiyofaa na mbaya. Mauaji ya mpumbavu mtakatifu yaligunduliwa kama uasi wa hali ya juu ... Raskolnikov alijua yote haya na hakutaka kumuua Lizaveta, lakini hakukuwa na mahali pa kurudi: harakati zake zote hazikuwa chini ya hiari, lakini kwa wazo. .

Lizaveta anakufa - damu isiyo na hatia imemwagika. Mtoto wake ambaye hajazaliwa pia hufa: baada ya yote, Lizaveta labda ni mjamzito. Mbali na mauaji ya mpumbavu mtakatifu, mauaji ya mtoto mchanga yanaongezwa.

Wazo hilo lilimlazimisha Raskolnikov kumwaga damu ya mwanadamu dhidi ya mapenzi yake, akasimama kama ukuta kati yake na ulimwengu, na kumtenganisha na mama yake na dada yake milele. Anateseka, anakimbia kwa hasira, akihisi kwamba jambo lisilotarajiwa linatokea, jambo la kutisha: "Je! nilimuua mwanamke mzee?" Aliua nafsi yake, akamharibu Mungu ndani yake. Uhalifu wake ni kuvuka kwa kweli kwa mstari uliokatazwa, sheria ya maadili. Na kisha katika ndoto mauaji mapya yanatokea: Raskolnikov anaota kwamba mwanamke mzee yuko hai tena - na anashusha tena shoka juu ya kichwa chake, anamuua tena, anamaliza kwa ukatili! Kumbuka, hata mhalifu hakuuawa mara ya pili ikiwa kwa sababu fulani utekelezaji haukufanywa: kamba ilivunjika, risasi ilimjeruhi tu. Iliaminika kuwa Bwana mwenyewe aliingilia kati haki ya mwanadamu. Lakini vizuizi vya maadili katika roho ya Raskolnikov vimeanguka: anaua tena yule ambaye mara moja aliinua mkono wake dhidi yake.

Na idadi ya wahasiriwa wake inakua: "walichukua" Mikolka fulani, wakimtuhumu kumuua Alena Ivanovna - tayari mwathirika wa nne. Wa tano atakuwa Pulcheria Alexandrovna - hakuweza kuishi kile kilichotokea kwa mtoto wake mpendwa.

Na mwishowe, Raskolnikov ana ndoto juu ya tauni: utekelezaji wa nadharia yake. Watu wote wamejifikiria kama Mashujaa, wanaohusika katika ukweli wa juu zaidi, na kujitahidi kuwaongoza wanadamu katika ufalme wa furaha na haki. Lakini hakuna mtu anataka kufuata: baada ya yote, kila mtu anahisi kama kiongozi wa fikra. Mizozo hupamba moto, hugeuka kuwa mapigano, na vita vinazuka. Kwa jina la furaha ya wanadamu wote, watu wanaua kila mmoja - na wachache na wachache wanaoishi hubaki kwenye sayari yetu, wakiwa wamefunikwa na virusi vya wazo la Napoleon. Ardhi tupu ambapo watu waliuana - hii ni matokeo ya kimantiki ya nadharia ya Raskolnikov.

Na tu baada ya ndoto hii kuanza ukombozi wake kutoka kwa nguvu ya wazo, njia yake kwa watu huanza - hatimaye inaweza kuanza.

Bibliografia

Monakhova O.P., Malkhazova M.V. Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Sehemu ya 2. - M.: "Mark", 1994.

Kirpotin V.Ya. Kukatishwa tamaa na kuanguka kwa Rodion Raskolnikov - M.: "Khudozhestvennayaliteratura", 1986.

MM. Bakhtin. Shida za ubunifu wa Dostoevsky. M.: "Alkonost", 1994.

Kitendo cha "Uhalifu na Adhabu" hudumu sio zaidi ya wiki mbili. Kwa Dostoevsky, pamoja na matamanio yake, na upeo wake wa mbali, hakukuwa na haja ya kupanga njama ya riwaya kwa tarehe iliyofafanuliwa kwa mpangilio. Walakini, Dostoevsky alikuwa mtu wa kweli na kila wakati alibaki kuwa mtu wa kweli, kwa hivyo hakusahau juu ya mizizi ya kidunia ya majanga aliyounda. Picha, mawazo na maadili katika 8 ya riwaya zake hukua kutoka kwa ukweli, na mtu anaweza kufuatilia daima na wasiwasi gani wa wakati wao wameunganishwa, ambapo mbegu ya mti unaokua iliwekwa. Uhalifu na Adhabu hufanyika wakati wimbi la miaka ya sitini tayari limepinduka na kuchoka. Huko Dostoevsky, alipounda hadithi ya Raskolnikov, uzoefu wa kilele cha muongo huo ulikuwa bado haujapungua, lakini tayari alikuwa na uwezo wa kuwashughulikia kwa kurudi nyuma, akijumlisha matokeo yake.
Mizizi ya kidunia, vipindi vya kihistoria, usahihi wa kijamii na kisaikolojia ulikuwa muhimu kwa Dostoevsky, kwa sababu hakuandika riwaya ya upelelezi, lakini riwaya ya kihistoria, kifalsafa na kijamii na maadili. Alihitaji ukweli, sio alama, picha, sio maoni usoni - hakuwa mwanafikra mwenye busara ambaye alifafanua falsafa kwa njia ya kujenga, ya uwongo, lakini msanii mahiri ambaye alijua jinsi ya kuhisi na kufikisha maana zilizofichika za maisha kupitia ukweli na nyuso. , kupitia hali na matendo yao sheria na nguvu za ulimwengu. "Uhalifu na Adhabu" haitaacha kuwa hadithi ya kibinafsi ya kisanii juu ya Raskolnikov, juu ya maisha yake ya ndani, juu ya maoni na mipango yake, juu ya uhalifu wake, juu ya adhabu yake, juu ya hatima yake. Lakini katika hadithi hali ya kawaida hujitokeza yenyewe, maana hujitokeza kutoka kwa hadithi yenyewe, ambayo mwishowe ilikuwa jambo pekee ambalo lilikuwa muhimu kwa Dostoevsky, kwa sababu alikuwa akiungua na huzuni zote za ulimwengu na, kwa wasiwasi wa kuharakisha. , alikuwa akitafuta njia ya kuuponya.
Dostoevsky alizingatia kila kitu ambacho agizo lililopo linaleta kwa watu wengi wasio na ulinzi katika maisha na hatima ya familia ya Marmeladov. Familia ya Marmeladov ni mwelekeo ambao ubaya wote wa jamii iliyoandaliwa vibaya, ya kinyonyaji hurekebishwa, na jinsi ulimwengu huu ni "mtamu" unaonyeshwa kwa njia chungu - na jina la kejeli lililochaguliwa na Dostoevsky.
Mawazo ya Dostoevsky kuhusu migongano ya kijamii na majanga ya kijamii ya ulimwengu huu usio wa haki yalibaki bila kubadilika katika riwaya mpya; wanajulikana si kwa unyonyaji bali umaskini, alama zao zinazovutia zaidi zinaendelea kuwa wanawake wanaolazimishwa kuuza upendo na watoto wanaoteseka. Ulimwengu umeundwa kwa njia ambayo umaskini ndani yake sio tu bahati mbaya, lakini pia hatia, uovu, uasherati, tofauti na mtazamo rasmi wa Kikristo kuelekea umaskini. "Mheshimiwa," yeye (Marmeladov) alianza karibu na sherehe, "umaskini sio tabia mbaya, ni ukweli. Ninajua kuwa ulevi sio sifa, na hii ni mbaya zaidi. Lakini umaskini bwana, umaskini ni ubaya bwana. Katika umaskini bado unahifadhi heshima yako ya hisia za asili, lakini katika umaskini hakuna mtu anayefanya hivyo. Kwa umaskini hawakufukuza hata kwa fimbo, lakini badala ya kuwafagia kutoka kwa ushirika wa wanadamu na ufagio, ili iwe ya kukera zaidi; na ni sawa, kwani katika umasikini mimi ndiye wa kwanza kuwa tayari kujitukana. Na hivyo kunywa!
Ulevi sio sababu ya umaskini, lakini matokeo, matokeo ya ukosefu wa ajira, ukosefu wa makazi "... na kisha nikapoteza kazi yangu, na pia sio kwa kosa langu, lakini kwa sababu ya mabadiliko ya majimbo, kisha nikagusa. ! "- Marmeladov anaelezea Raskolnikov. Kwa usahihi wa kushangaza na uthabiti wa mali, Dostoevsky anaonyesha jinsi Sonechka Marmeladova, kwa usafi na kujitolea kwake, anakuwa kahaba.
Picha ya msichana anayeuza kutokuwa na hatia na uzuri wake kwa rubles thelathini, kwa vipande thelathini vya fedha, hatua kwa hatua hujaza kurasa za riwaya, akiashiria uwongo, ukatili, na hofu zote za ulimwengu huu. Dunya mwenye kiburi, dada wa Raskolnikov, toleo la Sonya huyo huyo: kwa wokovu wake mwenyewe, hata kutoka kwa kifo, hatajiuza, lakini kwa kaka yake, kwa mama yake! “Lo, hapa sisi, mara kwa mara, tutavunja hisia zetu za maadili; uhuru, utulivu, hata dhamiri, tutachukua kila kitu, kila kitu kwenye soko la flea. Kupoteza maisha yako! Laiti viumbe wetu hawa wapendwa wangekuwa na furaha?”
Hii ndio lahaja ya kutisha ya ulimwengu huu wa bidhaa - upendo wa hali ya juu zaidi, kupitia kutokuwa na ubinafsi wa hali ya juu, hubadilisha kitu kitakatifu zaidi ndani ya mtu kuwa kitu cha kuuza na kununuliwa, kuwa aibu, kutokuwa mwaminifu. Raskolnikov, ambaye Dunya yuko tayari kufanya ukahaba kwa faida yake, anatupa usoni mwake kwa uwazi wa kikatili: "Huwezi kumheshimu Luzhin: nilimwona na kuongea naye. Kwa hiyo, unajiuza kwa pesa na, kwa hiyo, kwa hali yoyote, unatenda kwa msingi.
Hata Lizaveta Ivanovna, mtumwa mtiifu wa dada yake Alena, na yeye, kulingana na mantiki ya kipekee, alitekwa vizuri na Dostoevsky, anatembea kando ya barabara hiyo hiyo: "Kwa utulivu, mpole, bila malipo, tayari, kukubaliana na kila kitu." Wote, wazuri wa kimaadili na wasio na ubinafsi, wanakabiliwa na hatima sawa, na mbaya zaidi: dhabihu zisizo na kikomo sio tu kuwatayarisha kwa ugonjwa na kifo cha mapema, dhabihu haziwaokoi wale ambao wanafanywa kwa jina.
Wazo la Raskolnikov, lengo ambalo lilimwongoza katika kufanya uhalifu wake, halijafunuliwa kwa urahisi katika riwaya. Na wazo la kazi nzima inategemea wazo la Raskolnikov - haishangazi kwamba kwa miongo kadhaa tafsiri ya riwaya hiyo ikawa mada ya mjadala wa umma na wa fasihi, ambayo iligunduliwa tofauti kutoka kizazi hadi kizazi.
Katika kambi ya kidemokrasia ya ukosoaji wa Urusi, Raskolniko hapo awali alifikiwa kutoka kwa pembe ya nadharia ya "imputation," kulingana na ambayo uhalifu ni matokeo mabaya tu ya uhusiano wa kijamii ulioanzishwa vibaya na isivyo haki. Kwa njia hii, nia za kiitikadi kwa ujumla hutoka nje ya uchambuzi wa ukatili wa Raskolnikov. Pisarev aliamini: hakuna sababu ya kuamini kwamba "imani za kinadharia za Raskolnikov zilikuwa na ushawishi wowote unaoonekana kwenye tume ya mauaji." "Raskolnikov," aliandika, "hatendi uhalifu wake kama vile mtu asiyejua kusoma na kuandika angeufanya; lakini anafanya hivyo kwa sababu mtu yeyote asiyejua kusoma na kuandika angefanya hivyo. Umaskini katika hali zote mbili ndio sababu kuu ya motisha.
Waongofu wa Kirusi, hasa D. Merezhkovsky na Lev Shestov, walithibitisha kwa urahisi kutokubaliana kwa tafsiri isiyo na maana ya Uhalifu na Adhabu. Ilikanushwa na maandishi ya riwaya yenyewe, na hotuba hizo za hila, rahisi na za lahaja ambazo Raskolnikov mwenyewe, kwa mapenzi ya mwandishi, alionyesha wazo lake. Zaidi ya hayo, didactics zisizo na maadili na za kidini za ujinga hazikuweza kuelezea umuhimu wa kihistoria wa ulimwengu wa Uhalifu na Adhabu. Ilipunguza hadhi ya kisanii ya riwaya hiyo, ikipunguza ustadi wa Dostoevsky, bora zaidi, kwa ustadi wa uchambuzi wa kisaikolojia, ingawa Dostoevsky mwenyewe alithibitisha mara kwa mara na bila usawa kwamba saikolojia yenyewe haiwezi kuinua sanaa hadi urefu wa fikra.
Raskolnikov, katika istilahi ya Dostoevsky, Uso. Uso una pathos, na kutengeneza nguvu ya katikati ambayo inaunganisha vipengele tofauti vya utu, ambayo vinginevyo ingeanguka na kuharibu njama na umuhimu wa kiitikadi wa mhusika mkuu. Ulimwengu wa kiroho wa Raskolnikov, kama watu wengine katika riwaya za Dostoevsky, unaweza kuelezewa na maneno ya Bakunin mchanga: "Kupenda, kutenda chini ya ushawishi wa wazo fulani, kuwashwa na hisia, ni kazi ya maisha." "Wazo linalochangiwa na hisia" ndilo ambalo Dostoevsky aliita wazo-hisia, shauku ya wazo. Hisia-wazo, shauku-wazo haiondoi asili ya mtu, lakini inaikumbatia, kama vile moto hufunika mti mkavu haubadili utu kuwa sauti ya kufikirika, iliyopuuzwa, lakini huhamasisha nguvu zote na uwezo wote wa mtu; utu, kuwazingatia katika nukta moja. Wazo la shauku linalenga kufikia sio maalum, lakini malengo ya jumla, na sio yenyewe "picha" ya Dostoevsky.
Mawazo-shauku huondoa mtu kutoka kwa tabia yake ya kila siku, huvunja na kubadilisha tabia yake, huwafanya wapole kuwa wajasiri, waaminifu kuwa mhalifu, humlazimisha kuondoka nyumbani kwake, humfanya asiogope kabla ya kazi ngumu na jukwaa. Wazo-shauku inaweza kumfanya mtu kuwa monomaniac, na bado haimgeuzi kuwa uondoaji rahisi. Akiwa amevutiwa na wazo lake, Raskolnikov "aliamua kujiondoa kwa kila mtu, kama kobe kwenye ganda lake, na hata uso wa mjakazi, ambaye alilazimika kumhudumia na wakati mwingine kutazama chumbani mwake, aliamsha bile na mshtuko ndani yake."
Raskolnikov ni maisha hai, ya mateso, na hatari zake na mipaka yake, ambayo kila kitu kinaunganishwa na kila mmoja na moja inapita ndani ya mwingine; Raskolnikov ni mtu hai ("katika utendaji wa kisanii, usisahau kuwa ana umri wa miaka 23"), ambayo kila kitu kinategemeana na kila kitu kinasonga, kinachoendeshwa na tabia kubwa ndani yake; Raskolnikov ni picha iliyoundwa kwa uzuri, umoja wa kikaboni, ambao utata wake wa ndani hujitahidi kupata azimio katika hatua inayotawaliwa na lengo lililowekwa. Ni kwa maana hii tu tunaweza kuzungumza juu ya wazo la Raskolnikov bila kudhoofisha utu wake, bila kuharibu uhalisi wake wa ubora na bila kupunguza umuhimu wa kweli wa matarajio yake ya kiitikadi na ya vitendo.

Insha juu ya fasihi juu ya mada: Kukatishwa tamaa na kuanguka kwa Rodion Raskolnikov

Maandishi mengine:

1. Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ilitungwa na Dostoevsky akiwa bado katika kazi ngumu. Kisha iliitwa "Watu Walevi," lakini hatua kwa hatua wazo la riwaya likabadilika kuwa "ripoti ya kisaikolojia ya uhalifu." Dostoevsky mwenyewe, katika barua kwa mchapishaji M. N. Katkov, anaelezea waziwazi njama ya kazi ya baadaye: "Kijana alifukuzwa Soma Zaidi ......
2. Dostoevsky katika riwaya yake anaonyesha mgongano wa nadharia na mantiki ya maisha. Kulingana na mwandishi, mantiki ya maisha daima hukanusha na hufanya nadharia yoyote isiwezekane. Hii ina maana kwamba huwezi kujenga maisha kulingana na nadharia. Na kwa hivyo wazo kuu la kifalsafa la riwaya limefunuliwa sio kama mfumo wa uthibitisho wa kimantiki na Soma Zaidi ......
3. Riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" inachukuliwa kuwa moja ya kazi "tatizo" zaidi za hadithi za ulimwengu na ina sifa ya umuhimu fulani. Riwaya hiyo iliandikwa mwishoni mwa miaka ya 60. Karne ya XIX na kuakisi ukosefu wa tumaini katika maisha ya watu wengi, kufichua maovu ya kimaadili ya jamii, Soma Zaidi......
4. Riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" ilionyesha mgongano wa ukweli na mawazo ya kijamii ya enzi ya "jioni" ya miaka ya 60 ya karne ya 19. Mwandishi aliona jinsi uharibifu wa baada ya mageuzi ya mahusiano ya kijamii hatua kwa hatua ulisababisha mzozo mkubwa wa maadili ya kijamii na hatari ya maisha ya maadili ya Urusi. "Wengine Soma Zaidi......
5. Yaliyomo kuu ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni historia ya kisaikolojia ya uhalifu, matokeo yake ya maadili na swali la uwezekano wa uhalali wake wa kijamii. Raskolnikov, ambaye aliua pawnbroker wa zamani na dada yake, sio mhalifu wa kawaida, lakini mtu anayefikiria ambaye aliunda dhana yake ya kifalsafa kwa Soma Zaidi ......
6. F. M. Dostoevsky ndiye mwandishi mkubwa zaidi wa Kirusi, msanii wa ukweli asiye na kifani, anatomist wa roho ya mwanadamu, bingwa wa shauku wa maoni ya ubinadamu na haki. "Mtaalamu wa Dostoevsky," aliandika M. Gorky, "haiwezekani kwa suala la uwezo wa taswira, talanta yake ni sawa, labda na Shakespeare tu." Riwaya zake zinatofautishwa na wao wa karibu Soma Zaidi......
7. Mke wa mwandishi A.G. Dostoevskaya anakumbuka kwamba Fyodor Mikhailovich alipata kuandika riwaya rahisi. Walakini, uundaji wa mpango huo ulikuwa wa chungu na wa muda mrefu, na shida kubwa. Ndivyo ilivyokuwa kwa kitabu "Uhalifu na Adhabu". Mhusika mkuu wa riwaya Raskolnikov alionekana ndani yake Soma Zaidi ......