Watu wapya na mtu maalum. Ni nani "watu wapya" katika riwaya "Nini kifanyike? Kazi zingine kwenye kazi hii

Kufuatia kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, watu wa malezi ambayo hayajawahi kutokea walianza kuibuka katika jamii ya Urusi. Watoto wa maofisa, mapadre, wakuu na wenye viwanda walikuja Moscow, St. Petersburg na miji mingine mikubwa kutoka sehemu mbalimbali za Urusi ili kupata elimu nzuri. Wao ndio waliowatendea watu kama hao. Ni wao ambao, kwa raha na furaha, hawakuchukua ujuzi tu, bali pia utamaduni ndani ya kuta za chuo kikuu, wakianzisha, kwa upande wake, katika maisha ya mila ya kidemokrasia ya miji yao midogo ya majimbo na kutoridhika dhahiri na mfumo wa zamani wa heshima.

Walikusudiwa kutoa enzi mpya katika maendeleo ya jamii ya Urusi. Jambo hili lilionyeshwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 60 ya karne ya 19; ilikuwa wakati huu kwamba Turgenev na Chernyshevsky waliandika riwaya kuhusu "watu wapya." Mashujaa wa kazi hizi walikuwa wanamapinduzi wa kawaida ambao walizingatia lengo kuu la maisha yao kuwa mapambano ya maisha ya furaha ya watu wote katika siku zijazo. Katika manukuu ya riwaya "Nini cha kufanya?" Tunasoma na N. G. Chernyshevsky: "Kutoka kwa hadithi kuhusu watu wapya."

Chernyshevsky "hajui tu jinsi watu wapya wanavyofikiria na kufikiria, lakini pia jinsi wanavyohisi, jinsi wanavyopendana na kuheshimiana, jinsi wanavyopanga familia zao na maisha ya kila siku, na jinsi wanavyojitahidi kwa wakati huo na kwa mpangilio huo wa mambo. ambaye mtu angeweza kuwapenda watu wote na kunyoosha mkono kwa uaminifu kwa kila mtu."

Wahusika wakuu wa riwaya - Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna - ni wawakilishi wa aina mpya ya watu. Hawaonekani kufanya chochote ambacho kingezidi uwezo wa kawaida wa kibinadamu. Hawa ni watu wa kawaida, na mwandishi mwenyewe anawatambua kuwa watu kama hao; Hali hii ni muhimu sana; inaipa riwaya nzima maana ya kina.

Kwa kuteua Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna kama wahusika wakuu, mwandishi kwa hivyo anaonyesha wasomaji: hivi ndivyo watu wa kawaida wanaweza kuwa, hivi ndivyo wanapaswa kuwa, ikiwa, bila shaka, wanataka maisha yao yawe na furaha na raha. . Kutaka kudhibitisha kwa wasomaji kuwa wao ni watu wa kawaida kabisa, mwandishi huleta kwenye jukwaa mtu wa ajabu wa Rakhmetov, ambaye yeye mwenyewe anamtambua kama wa kushangaza na anamwita "maalum." Rakhmetov haishiriki katika hatua ya riwaya, kwa sababu watu kama yeye ni wakati huo na pale katika nyanja zao na mahali pao, lini na wapi wanaweza kuwa takwimu za kihistoria. Si sayansi wala furaha ya familia inayowaridhisha.

Wanawapenda watu wote, wanakabiliwa na kila ukosefu wa haki unaotokea, uzoefu katika nafsi zao wenyewe huzuni kubwa ya mamilioni na kutoa kila kitu wanaweza kutoa ili kuponya huzuni hii. Jaribio la Chernyshevsky la kuanzisha mtu maalum kwa wasomaji linaweza kuitwa kufanikiwa kabisa. Kabla yake, Turgenev alichukua suala hili, lakini, kwa bahati mbaya, hakufanikiwa kabisa.

Mashujaa wa riwaya hiyo ni watu wanaotoka katika matabaka tofauti ya jamii, wengi wao wakiwa wanafunzi wanaosoma sayansi ya asili na "walizoea mapema kufanya njia kwa matiti yao."

Katika riwaya ya Chernyshevsky, kikundi kizima cha watu wenye nia moja huonekana mbele yetu. Msingi wa shughuli zao ni propaganda; mzunguko wa wanafunzi wa Kirsanov ni mojawapo ya ufanisi zaidi. Wanamapinduzi wachanga wameelimishwa hapa, utu wa "mtu maalum", mwanamapinduzi wa kitaalam, huundwa hapa. Ili kuwa mtu maalum, lazima, kwanza kabisa, uwe na nguvu kubwa ya kuacha raha zote kwa ajili ya biashara yako na kuzima matamanio yote madogo.

Kazi kwa jina la mapinduzi inakuwa kazi pekee, yenye kunyonya kabisa. Katika malezi ya imani za Rakhmetov, mazungumzo na Kirsanov yalikuwa ya uamuzi, wakati ambao "anatuma laana kwa kile kinachopaswa kufa, nk." Baada yake, mabadiliko ya Rakhmetov kuwa "mtu maalum" yalianza. Nguvu ya ushawishi wa mduara huu kwa vijana tayari imethibitishwa na ukweli kwamba "watu wapya" wana wafuasi (wapokeaji wa masomo ya Rakhmetov).

Chernyshevsky pia alitoa picha ya "mwanamke mpya" katika riwaya yake. Vera Pavlovna, ambaye Lopukhov "alimtoa" kutoka "basement ya maisha ya ubepari," ni mtu aliyekuzwa kabisa, anajitahidi kwa ukamilifu: anaamua kuwa daktari ili kuleta faida kubwa zaidi kwa watu. Baada ya kutoroka kutoka kwa nyumba ya wazazi wake, Vera Pavlovna anawaachilia wanawake wengine. Anaunda warsha ambapo anawasaidia wasichana maskini kupata nafasi yao maishani.

Shughuli zote za Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna zimeongozwa na imani katika mwanzo wa siku zijazo nzuri. Hawako peke yao tena, ingawa mzunguko wao wa watu wenye nia moja bado ni ndogo. Lakini ilikuwa watu kama Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna na wengine ambao walihitajika nchini Urusi wakati huo. Picha zao zilitumika kama mfano wa kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kizazi cha mapinduzi. Mwandishi aligundua kuwa watu walioelezewa katika riwaya yake walikuwa ndoto yake. Lakini ndoto hii wakati huo huo iligeuka kuwa unabii. "Miaka itapita," anasema mwandishi wa riwaya kuhusu aina ya mtu mpya, "na atazaliwa upya katika watu wengi zaidi."

Mwandishi mwenyewe aliandika vizuri kuhusu “watu wapya” na umuhimu wao katika maisha ya wanadamu wengine katika kazi yake mwenyewe: “Ni wachache, lakini pamoja nao maisha ya kila mtu yanasitawi, bila wao yangekwama, yangegeuka siki; ni wachache, lakini wanawapa watu wote kupumua, bila wao watu wangeweza kukosa hewa.

Maisha hayawezi kufikiria bila watu kama hao, kwa sababu lazima kila wakati kubadilika, kubadilishwa kwa wakati. Siku hizi pia kuna uwanja wa shughuli kwa watu wapya wanaofanya mabadiliko makubwa katika maisha. Riwaya ya Chernyshevsky "Nini cha kufanya?" muhimu sana na mada katika suala hili kwa msomaji wa sasa, kusaidia kuzidisha kuongezeka kwa roho ya mwanadamu, hamu ya kupigania uzuri wa kijamii. Shida ya kazi itakuwa ya kisasa na ya lazima kwa malezi ya jamii.

Katika riwaya ya G.N. Chernyshevsky, mahali maalum ni ya wale wanaoitwa "watu wapya". Wao ni kati ya watu wa kawaida, wamezama katika maslahi yao ya ubinafsi (Marya Alekseevna), na mtu maalum wa nyakati za kisasa - Rakhmetov.
"Watu wapya" wa Chernyshevsky sio tena wa ulimwengu wa zamani wa giza, lakini bado hawajaingia mwingine. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, na Mertsalovs walijikuta katika hatua hii ya kati. Mashujaa hawa tayari kutatua matatizo ya familia na maisha ya kijamii kwa njia tofauti. Wanatupilia mbali makusanyiko ya ulimwengu wa zamani na kuchagua njia yao ya maendeleo. Ili kuamua juu ya njia kama hiyo ya maendeleo, ambayo inajumuisha kusoma, kutazama maisha, "hakuna dhabihu zinazohitajika, hakuna ugumu unaoulizwa ..." Mashujaa "wa kati" wanapendelea njia ya amani ya maendeleo ya kiakili, kuamka kwa mtu wa kawaida. mtu, anayeweza kufikiwa na wengi. Kwa urefu ambao Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov wanasimama, "watu wote lazima wasimame, waweze kusimama." Na hii inaweza kupatikana bila dhabihu au shida.

Walakini, Chernyshevsky anajua kwamba, pamoja na maendeleo, kusoma na uchunguzi wa maisha, mapambano ya kishujaa dhidi ya udhalimu na udhalimu, usawa wa kijamii na unyonyaji inahitajika. "Njia ya kihistoria," anasema G.N. Chernyshevsky - sio barabara ya Nevsky Prospekt; inapita kabisa kwenye mashamba, wakati mwingine vumbi, wakati mwingine chafu, wakati mwingine kupitia mabwawa, wakati mwingine kupitia pori. Yeyote anayeogopa kufunikwa na vumbi na kuchafuliwa buti hapaswi kufanya shughuli za umma.
Kulingana na mwandishi, sio kila mtu yuko tayari kwa pambano kama hilo. Kwa hivyo, Chernyshevsky anagawanya "watu wapya" kuwa "wa kawaida" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs, Polozova) na "maalum" (Rakhmetov, "mwanamke wa kuomboleza", "mtu wa karibu thelathini").

Uteuzi wa aina hizi mbili kati ya wahusika chanya wa riwaya una sababu zake za kifalsafa na kijamii na kihistoria. Lakini mwandishi haonganishi watu "maalum" na watu "wa kawaida", viongozi wa harakati ya mapinduzi na takwimu za kawaida, lakini anaelezea uhusiano kati yao. Kwa hivyo, Lopukhov anaokoa Vera Pavlovna kutoka kwa ndoa isiyo sawa, huunda familia naye kulingana na uhuru, uelewa wa pande zote na uaminifu. Heroine mwenyewe hataki kupitia maisha kama mama yake Marya Alekseevna. Hataki kuishi katika uwongo wa mara kwa mara, ubinafsi, na mapambano ya kuwepo kwa njia yoyote. Kwa hivyo, huko Lopukhov anapata wokovu wake.
Mashujaa hufanya ndoa ya uwongo. Wanapanga shughuli zao za kiuchumi kwa njia mpya. Vera Pavlovna anaanza semina ya kushona, anaajiri washonaji wanaoishi pamoja. Akielezea kwa undani shughuli za Vera Pavlovna katika warsha, G.N. Chernyshevsky inasisitiza asili mpya ya uhusiano kati ya wafanyikazi na bibi. Hazina asili ya kiuchumi sana kwani zinategemea kufikia lengo moja, kusaidiana, na mtazamo mzuri kwa kila mmoja.

Mazingira katika warsha yanakumbusha familia. Mwandishi anasisitiza kwamba Vera Pavlovna kwa hivyo aliokoa mashtaka yake mengi kutoka kwa kifo na umaskini (kwa mfano, Masha, ambaye baadaye alikua mjakazi wake). Hapa tunaona umuhimu mkubwa wa G.N. Chernyshevsky anapeana jukumu la kazi. Kulingana na mwandishi, kazi humtukuza mtu, kwa hivyo "watu wapya" wanapaswa kujitahidi kuelekeza kazi yao kwa faida ya wengine, na hivyo kuwalinda kutokana na ushawishi mbaya wa tamaa mbaya. Katika nyanja ya shughuli za watu "wa kawaida", Chernyshevsky alijumuisha kazi ya kielimu katika shule za Jumapili (kufundisha Kirsanov na Mertsalov katika kikundi cha wafanyikazi wa semina), kati ya sehemu ya juu ya kikundi cha wanafunzi (Lopukhov angeweza kutumia masaa mengi kuzungumza na wanafunzi), katika makampuni ya viwanda (madarasa ya Lopukhov katika ofisi ya kiwanda) .

Jina la Kirsanov linahusishwa na njama ya mgongano kati ya daktari wa kawaida na "aces" ya mazoezi ya kibinafsi ya St. Petersburg - katika sehemu ya matibabu ya Katya Polozova, pamoja na mandhari ya shughuli za kisayansi. Majaribio yake juu ya utengenezaji wa protini bandia yanakaribishwa na Lopukhov kama "mapinduzi kamili katika suala zima la chakula, maisha yote ya wanadamu."
Matukio haya yaliakisi maoni ya kijamaa ya mwandishi. Ingawa wakati umeonyesha kuwa kwa njia nyingi waligeuka kuwa wajinga na wajinga. Mwandishi wa riwaya mwenyewe aliamini sana jukumu lao la maendeleo. Wakati huo, kufunguliwa kwa shule za Jumapili, vyumba vya kusomea, na hospitali kwa ajili ya maskini kulikuwa kumeenea miongoni mwa vijana wenye maendeleo.

Kwa hivyo, G.N. Chernyshevsky aliona kwa usahihi na alionyesha mwelekeo mpya mzuri wa enzi hiyo kwa kutumia mfano wa warsha ya Vera Pavlovna. "Watu wapya" katika riwaya yake hutatua migogoro yao ya kibinafsi, ya ndani ya familia kwa njia tofauti. Ingawa kwa nje familia yao inaonekana kufanikiwa, yenye urafiki, na yenye mafanikio, kwa kweli kila kitu ni tofauti. Vera Pavlovna alimheshimu sana mumewe, lakini hakuwahi kuhisi chochote zaidi kwake. Bila kutarajia, shujaa huyo aligundua hii alipokutana na rafiki mkubwa wa mumewe, Kirsanov. Pamoja walimtunza Lopukhov wakati wa ugonjwa wake.

Vera Pavlovna hupata hisia tofauti kabisa kuelekea Kirsanov. Upendo wa kweli humjia, ambayo humtia kwenye mkanganyiko kabisa. Lakini katika kipindi hiki, jukumu muhimu linachezwa sio na hadithi ya upendo kati ya Kirsanov na Vera Pavlovna, lakini kwa kitendo cha Lopukhov. Hataki kuingilia furaha ya mke wake; hawezi kujenga familia juu ya uwongo. Kwa hivyo, yeye, kama mtu wa kweli wa nyakati za kisasa, anajiondoa na kuchukua hatua za kujiua.

Lopukhov hufanya kitendo kama hicho cha kijasiri kwa sababu hataki kumfanya mke wake kutokuwa na furaha au kuwa sababu ya mateso yake ya kiadili. Vera Pavlovna hakuweza kufarijiwa kwa muda mrefu. Rakhmetov pekee ndiye aliyeweza kumfufua maishani. Hakukuwa na vizuizi kwa maendeleo ya upendo kwa Kirsanov. Matokeo yake, mashujaa wa Chernyshevsky huunda familia halisi, kwa kuzingatia sio tu kwa kuheshimiana, bali pia kwa hisia za kina.

Maisha ya mtu mpya, kulingana na G.N. Chernyshevsky, lazima iwe na usawa kijamii na kibinafsi. Kwa hivyo, Lopukhov pia hajaachwa peke yake. Anaokoa Mertsalova kutoka kwa kifo na kumuoa. Na katika ndoa hii anapata furaha anayostahili. Zaidi ya hayo, G.N. Chernyshevsky huenda zaidi, akionyesha uhusiano bora kati ya watu, bila uadui wa pande zote, hasira, au chuki. Mwisho wa riwaya tunaona familia mbili zenye furaha: Kirsanovs na Lopukhovs, ambao ni marafiki na kila mmoja.

Akielezea maisha ya "watu wapya," mwandishi anazingatia upande wa kiuchumi na wa kibinafsi wa maisha ya mashujaa. Kwa msaada wao, anathibitisha kwamba kanuni zisizo za haki, zisizo za kibinadamu za maisha ya ulimwengu wa kale zimepitwa na wakati, na katika jamii kuna tamaa ya upya, mahusiano mapya kati ya watu.

"Watu wapya" ambao Chernyshevsky aliandika juu ya riwaya yake walikuwa wawakilishi wa awamu mpya katika maendeleo ya jamii wakati huo. Ulimwengu wa watu hawa uliundwa katika mapambano dhidi ya utawala wa zamani, ambao ulikuwa umepita manufaa yake, lakini uliendelea kutawala. Mashujaa wa riwaya karibu kila hatua walikutana na shida na shida za utaratibu wa zamani na kuzishinda. "Watu wapya" katika kazi ni watu wa kawaida. Walikuwa wameazimia, walikuwa na lengo maishani, walijua walichopaswa kufanya, na waliunganishwa na mawazo na matamanio ya kawaida. "Hamu yao kuu ni

Watu walikuwa huru, wenye furaha, na waliishi kwa kuridhika.” “Watu wapya” waliwaamini watu wao, waliwaona kuwa wenye maamuzi, wenye nguvu, na wenye uwezo wa kupigana. Lakini ili aweze kufikia lengo lake, ni lazima afundishwe, ahamasishwe na awe na umoja.

Watu wa kawaida, ambao ni mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky, wana hisia ya maendeleo ya kujithamini, kiburi, na uwezo wa kujisimamia wenyewe. Mwandishi anaandika: “Kila mmoja wao ni mtu shupavu, asiyesita, asiyekubali, anayejua jinsi ya kufanya kazi, na akiichukua, huikamata kwa nguvu, ili isiteleze. kutoka mikononi mwake. Huu ni upande mmoja wa mali zao; kwa upande mwingine, kila mmoja wao ni mtu asiyefaa

Uaminifu, hata swali halikutokea: unaweza kumtegemea mtu huyu katika kila kitu, bila masharti? Hii ni wazi kama ukweli kwamba anapumua kupitia kifua chake; kwa muda mrefu kifua hiki kinapumua, ni moto na haibadilika, jisikie huru kuweka kichwa chako juu yake ... "Chernyshevsky aliweza kuonyesha sifa zao za kawaida, za kawaida, lakini pia sifa za kila mmoja wao.

Lopukhov na Kirsanov daima walijitegemea wenyewe, walifanya kazi pamoja kwa jina la lengo la juu - kuendeleza na kuboresha sayansi, bila ubinafsi, kusaidia wale wanaohitaji msaada, ambao wanastahili. Hawakutafuta faida katika kutibu wagonjwa. Lakini Dmitry Sergeevich ni mtulivu, Alexander Matveevich ni mtu wa kihemko na kisanii.

Ilikuwa ngumu kwa Vera Pavlovna kuishi katika nyumba yake mwenyewe kwa sababu ya ukandamizaji wa mara kwa mara na dharau za mama yake, lakini hakuvunja chini ya ukandamizaji, hakujisalimisha kwa huruma ya utaratibu wa zamani. Mashujaa huyu alikuwa na nguvu kwa asili, tangu umri mdogo alikuwa na maoni yake juu ya maisha, kila wakati alitaka uhuru na maisha bila uwongo. Haikuwa kawaida yake kuwa mwongo mbele ya watu na, muhimu zaidi, mbele yake mwenyewe. Hakuweza kujenga furaha yake juu ya ubaya wa wengine, na hakuvumilia kutendewa kama kitu. Vera Pavlovna alijaribu kuelewa muundo wa busara wa jamii, kwa hivyo aliunda semina ya kushona na taratibu na masharti ya haki. Yeye si nia ya fedha, yeye anataka kuona mchakato yenyewe. Kwa kujifanyia wema, mtu huwafanyia wengine mema. Vera Pavlovna, akiunda warsha, anaanza kuelimisha "watu wapya". Anaamini kwamba kuna watu wengi wazuri, lakini wanahitaji kusaidiwa, na watawasaidia wengine, na kutakuwa na “watu wapya” zaidi. Vera Pavlovna ni tabia tofauti kuliko Katerina Polozova.

Rakhmetov ni mtu maalum, kati ya wengine wote yeye ndiye anayefanya kazi zaidi. Anaelewa kwamba mapambano kwa ajili ya ulimwengu mpya yatakuwa maisha na kifo. Kwa kila njia anajiandaa kwa ajili yake. Shujaa huyu ni "chumvi ya dunia, injini ya injini." Aliacha maslahi yake binafsi kwa ajili ya lengo moja. Ina nguvu kubwa, uvumilivu, uwazi wa mawazo na tabia. Kama Chernyshevsky anaandika: "Rakhmetov ni mtu mwovu, alikuwa bwana wa biashara, alikuwa mwanasaikolojia mzuri."

"Na Lopukhov, na Kirsanov, na Vera Pavlovna, na Polozova, na Rakhmetov ni watu wa tamaa kali, uzoefu mkubwa, na hali ya tajiri. Lakini wakati huo huo, wanaweza kudhibiti hisia zao na kuweka tabia zao chini ya kazi kubwa za sababu ya kawaida. "Watu wapya" ni watu wa maadili ya juu. Shughuli kwao ilikuwa ni utekelezaji wa maadili haya. "Watu wapya" wote waliishi kulingana na "nadharia ya ubinafsi wa kiakili." Kwa kufanya mambo kwa ajili yao wenyewe na kwa jina lao wenyewe, wao pia huwanufaisha wengine. Kulingana na Chernyshevsky, "watu wapya" wanafanya sawa katika hali zote: wanabaki kuwa wanadamu chini ya hali yoyote. "Watu wapya" hawana nyuso mbili. Mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky wanamheshimu mpendwa wao, hufanya kila kitu kufanya maisha yake kuwa bora, na kutibu kila mmoja kama sawa. Ndio maana upendo wao ni safi na wa heshima.

Kazi ya kujitegemea nambari 4.

Nikolai Gavrilovich CHERNYSHEVSKY (1828-1889)- mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa kikundi cha "raznochintsy" - waandishi, wanasayansi, takwimu za umma za miaka ya 60 ya karne ya 19, ambao walitoka kwa mazingira ya watu maskini wa makasisi wa kijiji, au kutoka kwa wamiliki wa ardhi waliofilisika, au kutoka kwa tabaka za chini za urasimu wa jiji. Kizazi hiki kilitofautishwa na kiu ya maarifa, imani kwa nguvu zao wenyewe, na hamu ya kubadilisha uhusiano wa kijamii nchini Urusi ambao haukufaa kwa njia yoyote, pamoja na vurugu, kwa ajili ya maelewano ya kijamii na usawa wa siku zijazo.

Akiwa bado mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha St. "angalau jinsi watu wanavyoishi ambao wanapata rubles 15 - 20,000 kwa mwaka. mapato". Mara ya kwanza alidhani kuwa njia ya ustawi wa nyenzo hii ilipitia maendeleo ya teknolojia, na wakati mmoja alikuwa na nia ya kuunda mashine ya mwendo wa kudumu. Lakini basi, kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa mtu maarufu wa umma Petrashevsky, ana mwelekeo wa kufikiria juu ya hitaji la kupinduliwa kwa nguvu kwa uhuru. Anasifiwa kwa uandishi wa tangazo "Wainamia wakulima wakuu kutoka kwa watu wanaowatakia mema," kusudi lake lilikuwa kuita Urusi "kwa shoka." Aliota "kuwagawanya watu", kuandaa machafuko ya wakulima, "ambayo yanaweza kukandamizwa kila mahali na, labda, itawafanya wengi wasiwe na furaha kwa muda, lakini ... hii itatoa msaada mkubwa kwa maasi yote." "Kwa nia mbaya ya kupindua agizo lililopo, kwa kuchukua hatua za kukasirisha na kuunda rufaa ya kukasirisha," Chernyshevsky alikamatwa na kuhukumiwa. "kunyimwa haki zote za mali na kutumwa kufanya kazi ngumu katika migodi kwa miaka kumi na nne na kisha kukaa Siberia milele".

Lakini hata katika kazi ngumu, hakuacha shughuli zake za kimapinduzi na za kijamii, shukrani ambayo kizazi cha watu wa kawaida wa miaka ya 70 na 80 kiliundwa, hata kwa kiasi kikubwa na kwa usawa kuelekea uhuru, hata kwa uthabiti wa kutoa dhabihu za mapinduzi ya umwagaji damu - hawa ni magaidi wa mapinduzi, waliojulikana sana katika kesi ya Nechaev, Vera Figner, Alexander Ulyanov, kaka mkubwa wa kiongozi wa baadaye wa Bolsheviks.

Miezi michache tu kabla ya kifo chake, mnamo 1889, Chernyshevsky aliweza kurudi nyumbani kwa Saratov, ambapo aliweza kufanya kazi kwa muda kama mwalimu katika uwanja wa mazoezi.

Riwaya "Nini cha kufanya?"- kazi maarufu zaidi ya N.G. Chernyshevsky, iliyoandikwa katika kifungo cha faragha katika Ngome ya Peter na Paul, ambapo aliwekwa baada ya kukamatwa kwake, kwa kweli kwa miezi minne na nusu. Riwaya hiyo ilichapishwa mnamo 1863, kwani udhibiti haukuelewa mara moja maana ya mapinduzi ya kazi hiyo. Riwaya hii ni ya kimaadili na ya utopia. Chernyshevsky aliota kwamba tayari katika mchakato wa kusoma mtu wa kawaida atakuwa mtu mpya kwa maana ambayo mwandishi mwenyewe anaelewa neno hili, na kwamba baadhi ya wasomaji wangeamua kuchukua njia ya watu maalum, ambao mwandishi mwenyewe. sema: "Ni wachache, lakini maisha huchanua pamoja nao. Ni injini za injini, chumvi ya dunia."

Asili ya kisanii ya riwaya, kati ya mambo mengine, iko katika uelewa maradufu wa shujaa chanya ambaye kupitia kwake maadili ya mwandishi yanaonyeshwa.

Mtazamo ni juu ya mashujaa ambao Chernyshevsky anawaita "mpya" kwa sababu ya mtazamo wao usio wa kawaida kwa maadili ya kijamii na maadili ya jamii wanamoishi. Hawa ni Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova, wasichana kutoka semina ya Vera Pavlovna, ambaye aliweza kuwatambulisha kwa maoni ambayo yeye mwenyewe alishikilia. Hawa ni watu ambao jambo kuu kwao ni uaminifu na adabu katika uhusiano na kila mmoja, mtazamo usiojali juu ya mali ambayo haipatikani na kazi ya uaminifu, na wakati huo huo hamu ya kuishi kwa heshima, bila kujinyima furaha ndogo za maisha kama hizo. kama viatu laini vya mbuzi na kahawa na cream.

Kwa kuwa wametoka miongoni mwa watu wa kawaida, ambao walisomea “senti za shaba,” wanaona kazi yenye staha na tamaa ya mema ya jirani zao kuwa mambo muhimu zaidi maishani. Wanaunda ile inayoitwa "nadharia ya ubinafsi wa busara," kiini chake ni kwamba mtu anaweza kujisikia vizuri tu wakati wengine karibu naye wanahisi vizuri. Kwa kuwatendea wengine jambo jema, hata wakati anaingilia haki na fursa za mtu mwenyewe, mtu anakuwa na furaha kwa sababu walio karibu naye wana furaha. Wahusika wanaijaribu nadharia hii kwa maisha yao. Lopukhov alipoona kwamba Verochka Rozalskaya alihitaji kuokolewa kutoka kwa mama yake mwenyewe, ambaye ana nia ya kumuoa kwa Storeshnikov tajiri na asiye na maadili, anaamua kumuoa, ingawa hii inahitaji aache masomo yake na kutafuta kazi. Yeye hupitisha data ya utafiti wake wa kisayansi kwa rafiki yake Kirsanov, na kuifanya iwe rahisi kwake kupata diploma yake. Vera Pavlovna anaanza warsha kwa wasichana maskini, kuwaokoa kutoka kwa umaskini na matumizi, na kugawanya faida kwa usawa. Katika kesi ya ndoa, hutoa mahari kubwa kwa msichana. Wakati Vera Pavlovna alipendana na Kirsanov, anamjulisha mumewe juu ya hili, akimuamini sana, na anajipanga kujiua, akimkomboa Vera kutoka kwa ndoa.

Kama matokeo, wakfu huu wa ulimwengu wote husababisha furaha ya ulimwengu wote: Lopukhov, akiwa tajiri kwa uaminifu mahali fulani huko Amerika, hupata upendo na uelewa wa pamoja na rafiki wa Vera Pavlovna Katya Polozova.

Uadilifu na hali ya kawaida ya muundo wa njama kama hiyo ni dhahiri, na mwandishi haifichi, mawazo ya kutamani. Maadili ya watu wapya hayatokani na dini. Ili kuanzisha njia mpya ya uhusiano, mwandishi hupanga asili ya mwanadamu.

Maneno haya yanatumika zaidi kwa "mtu maalum" - mtukufu Rakhmetov, ambaye alikataa haki zote na faida za darasa lake na hata furaha ya kibinafsi kwa ajili ya furaha ya watu wote. Rakhmetov hukasirika kwa kutarajia majaribu na mateso ya siku zijazo, anajiimarisha kimwili na kiroho: anafanya kazi kama mtoaji wa mashua kwenye Volga, akipokea jina la utani la Nikitushka Lomov, anajizuia kwa chakula, bila kuruhusu ladha yoyote, hata kama hali yake ya kifedha inaruhusu. (na kitu hiki kidogo kinamtofautisha na "watu wapya!"), Analala juu ya kujisikia kupigwa na misumari, au halala kabisa kwa siku tatu, kuimarisha mapenzi yake, kutumia muda wa kusoma vitabu. "Sababu" ambayo Rakhmetov hutumikia haijaonyeshwa haswa kwa sababu za udhibiti, lakini hali ya jumla ya miaka ya 60 ya karne ya 19 ilituruhusu kupata hitimisho sahihi: yeye ni mwanamapinduzi, kama mwandishi mwenyewe na wenzi wake.

Maoni ya Chernyshevsky yalionyeshwa kikamilifu katika ndoto ya 4 ya Vera Pavlovna. Kwa msaada wa mbinu hii ya kawaida, ambayo haizuii uhuru wa mawazo, Chernyshevsky anajaribu kuangalia katika siku zijazo. Mawazo yake kuhusu siku zijazo ni ya matumaini, na hili ndilo jambo muhimu zaidi. Ubinadamu, kulingana na Chernyshevsky, utagundua haki yake ya uhuru, kazi, ubunifu na furaha ya kibinafsi. Jambo lingine ni kwamba uelewa wa Chernyshevsky juu ya furaha ni ujinga na mdogo. Katika siku zijazo za Chernyshevsky hakuna mahali pa hisia na sifa za kibinafsi, au tuseme, zinaonekana kama ubaguzi kwa sheria. Wanachama wa jamii hutolewa bila malipo na hali zote za maisha ya kawaida, au tuseme, ya kawaida, lakini ikiwa mahitaji ya mtu binafsi yanaenda zaidi ya kawaida (unataka kitu kitamu au nguo nzuri sana), basi unapaswa kulipa. kwa ajili yake. Njia halisi za malipo ya wafanyikazi katika jamii ya siku zijazo hazijabainishwa. Hakuna familia kama kitengo cha jamii, kama jamii yenye nguvu zaidi ya wanadamu, ambayo inajumuisha uhusiano wa kibinafsi na wa kujitolea.

Baadhi ya yale ambayo Chernyshevsky alitabiri, baada ya kuanza kutimia, yaligeuka kuwa kinyume chake, kwa mfano, mabadiliko ya asili ya asili, uhamisho wa mito ya kaskazini kwenye jangwa, ujenzi wa mifereji ya maji, nk. ilisababisha hasara zisizoweza kurekebishwa za usawa wa ikolojia wa sayari; Alumini kama nyenzo ya siku zijazo imepitwa na wakati; Watu wanazidi kujilimbikizia katika miji mikubwa badala ya makazi yaliyozungukwa na asili. Kutabiri siku zijazo ni kazi ngumu na isiyo na shukrani, na Chernyshevsky sio peke yake katika makosa na udanganyifu wake.

Katika jamii ya siku zijazo hakuna hofu ya kutaka au huzuni, lakini hakuna kumbukumbu pia. Hawa ni watu wasio na zamani. Wazo la Chernyshevsky la mtu mwenye usawa linaonyeshwa, ambaye maisha yake yanachanganya kazi rahisi, ya kupendeza na nyimbo, ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa mtu (kwaya, ukumbi wa michezo), kupumzika, kufurahisha (kucheza na kuimba), upendo na uzazi, utunzaji wa afya. , heshima kwa wazee. Lakini busara na maelewano haya yanageuka kuwa ya kutoshawishi, kwani shida za mtu binafsi katika uhusiano wake na wanajamii wengine haziangaziwa; Kwa hamu yao ya maisha rahisi na ya kutojali, watu wa siku zijazo wananyimwa kumbukumbu ya zamani, ya kihistoria, na kupita ugumu wa uwepo. Wito "Penda siku zijazo, zilete karibu, uhamishe kutoka kwake hadi sasa kila kitu ambacho unaweza kuhamisha" inageuka kuwa uandishi wa habari kupita kiasi, usio na msingi na wa kutangaza.