Mavazi katika kazi za fasihi za karne ya 20. Mtindo katika hadithi za uwongo na uchoraji. Mavazi ya wanawake ya enzi ya Pushkin
Mara tu wanadamu walipojifunza kutengeneza vitambaa rahisi na kushona nguo zisizo ngumu zaidi, suti hiyo haikuwa njia tu ya kujikinga na hali ya hewa, lakini pia ishara, ishara inayoonyesha dhana ngumu za maisha ya kijamii, ambayo yanaonyeshwa katika kazi ya sanaa.
Nguo zilionyesha utaifa na tabaka la mtu, hali yake ya mali na umri, na baada ya muda, idadi ya ujumbe ambao ungeweza kufikishwa kwa wale walio karibu naye na rangi na ubora wa kitambaa, mapambo na umbo la mavazi, uwepo au kutokuwepo kwa maelezo na mapambo, kuongezeka kwa kasi.
Vazi hilo linaweza kujua ikiwa mwanamke huyo alikuwa amefikia, kwa mfano, umri wa kuoa, ikiwa alikuwa ameolewa, au labda tayari ameolewa na ikiwa alikuwa na watoto. Lakini ni wale tu ambao walikuwa wa jamii moja ya watu waliweza kusoma, kufafanua bila juhudi, ishara hizi zote, kwani zilijumuishwa katika mchakato wa mawasiliano ya kila siku.
Kila taifa katika kila wakati wa kihistoria limebuni mfumo wake wa mitindo, ambao umebadilika kwa karne nyingi chini ya ushawishi wa mawasiliano ya kitamaduni, kuboresha teknolojia, na kupanua uhusiano wa kibiashara. Ikilinganishwa na aina zingine za sanaa, mitindo ina ubora mwingine wa kipekee - uwezo wa kujibu sana na karibu mara moja kwa hafla katika maisha ya watu, kwa mabadiliko ya mwelekeo wa urembo na kiitikadi katika uwanja wa kiroho.
Haiwezi kuwa tabia ya mtu haionyeshwi katika muonekano wake. Jinsi vazi linavaliwa, ni maelezo gani yanaongezewa, katika mchanganyiko gani ambayo imejumuishwa - hizi zote ni sifa ambazo zinafunua tabia ya mvaaji.
Alikuwa wa kushangaza kwa kuwa yeye kila wakati, hata katika hali ya hewa nzuri sana, alitoka nje kwa galoshes na kwa mwavuli na kwa kweli katika kanzu ya joto na pamba ya pamba, - Chekhov anasimulia juu ya Belikov (Mtu katika kesi), - Na alikuwa na mwavuli katika kesi, na saa katika kesi iliyotengenezwa na suede ya kijivu, na wakati alichukua kisu cha kunoa kalamu, pia alikuwa na kisu katika kesi; na uso, ilionekana, ulikuwa katika kesi, kwani aliificha kila wakati kwenye kola iliyoinuliwa ...
Angalia nguo hizo kwa karibu, na unaweza kuchora mchoro wa tabia ya mmiliki. Mawazo ya kutokuwepo na usahihi, utembezaji wa miguu na asili nzuri, upana wa maumbile na falsafa - vyote vinaathiri muonekano wa mtu. Kipande cha nguo kilichoonekana sana wakati mwingine huelezea zaidi ya wasifu wa kina zaidi. Vitu vinavyozunguka mtu kila wakati hubeba alama ya utu wake, udhihirisho wa ladha yake na mwelekeo.
Hakuna onyesho la asili iliyokufa inayoelezea zaidi kulingana na nguvu ya uzoefu wa wanadamu kuliko Viatu vya mchoro wa Van Gogh.
Kwenye turubai kuna buti mbili chakavu, za zamani ambazo zimechukuliwa tu. Ilikuwa kwa njia ya mtindo wa zamani ambapo msanii alionyesha umri wao. Kwa kuwa zamani walidhani sura ya miguu ya zamani na yenye uchungu, walipunguka sakafuni, kana kwamba wanaogopa kuvuruga amani ya mapumziko ya wakati huu. Uchafu, jua na mvua vimeacha makunyanzi mazito kwenye ngozi ya zamani. Kwa hiari au bila kupenda, mtazamaji, akihuisha, atakubali viatu kama sehemu hai ya yule ambaye ameondoka tu, ataanza kuwalisha kwa huruma na huruma. Boti zilizochoka huibua mlolongo wa ushirika wa kina na hisia, huruma kwa walio na shida na dhaifu, mawazo ya uzee mbaya, upweke.
Hakuna mtu duniani ambaye kabla yake, kwa kumtaja Charlie Chaplin, mtu mdogo dhaifu, alizama kwenye suruali kubwa na kukanyagwa, buti kubwa, buti kubwa, hakuonekana wakati wa kutaja Charlie Chaplin.
Kofia ya bakuli ya mtindo, masharubu na miwa huzungumza juu ya ustawi, lakini tunasikitishwa sana wakati macho yetu yanateleza juu ya kanzu kali na suruali ya watu wengine ikianguka juu ya buti zetu! Hapana, maisha yameshindwa!
Vipande vya nguo ambavyo vilichezwa kwa ustadi sana, vilivyojengwa kwa kulinganisha, viliunda picha ambayo ilikuwa sahaulika kwa suala la ushawishi na nguvu ya ushawishi, ambayo tayari imekuwa ishara sio ya mtu mdogo tu, bali pia na mwigizaji wake - Charles Spencer Chaplin.
Wakati mwingine, maelezo madogo yaliyopatikana ya vazi, kitu chochote kinachohusiana nayo, ni fundo la tabia nzima ya mhusika.
Panikovsky (ndama wa dhahabu wa I. Ilf na E. Petrov), tapeli mdogo aliyelala chini, alikuwa na vifungo vyeupe vya wanga tangu zamani. Haijalishi kwamba wao ni huru, kwani hakuna shati; ni muhimu kwamba sasa hakuna mtu anayevaa maelezo kama hayo ya mavazi, na yeye, Panikovsky, kwa hii anasisitiza asili yake ya kiungwana na dharau kwa watu wapya wote waliomzunguka.
Ufafanuzi huo huo wa kijamii kupitia kugusa kidogo katika vazi hutolewa na Leo Tolstoy katika riwaya Anna Karenina. Katika kijiji tunajaribu, - anasema Levin, - kuleta mikono yetu katika msimamo kwamba itakuwa rahisi kufanya kazi nao, kwa kuwa tunakata kucha, wakati mwingine tunakunja mikono yetu. Na hapa watu kwa makusudi wanaacha kucha zao, kwa kadiri wanavyoweza kushikilia, na kushikamana na sosi kwa njia ya vifungo ili hakuna kitu kinachoweza kufanyiwa kazi na mikono yao.
Hakuna na haiwezi kuwa maelezo ambayo hayahusiani na tabia ya mtu. Wanazungumza juu ya kazi, umri, ladha; kubeba tabia ya wakati: maumbo ya masanduku, mkoba, mifuko, broshi, pini, beji, nk badilika.
Katika filamu Mwisho wa St Petersburg na Pudovkin, bahari ya bakuli na kofia za juu hutiririka kwenye sura kwa mtazamaji kama ishara ya kifo cha jamii ya zamani. Kuna mambo ambayo tunaunganisha dhana na hafla fulani.
Kwa hivyo, koti ya ngozi ni rafiki wa mara kwa mara wa siku za kwanza za mapinduzi; blouse ya bluu - wafanyikazi na wafanyikazi wanawake wa miaka ya 30; Sweatshirt ya kitani ni aina ya lazima ya wafanyikazi wa wakati huu.
Kanzu ya gabardine na koti la mvua la rangi ya bluu kwenye kitambaa kilichotiwa tayari imekuwa nyongeza ya kihistoria na ishara ya Muscovites ya miaka ya 50, wakati katika miaka ya 60 Bologna maarufu, ishara ya kemikali ya nguo zetu, ikawa sare ya majira ya joto.
Historia yote ya mitindo ni historia ya alama. Lakini, kama ilivyoelezwa hapo juu, mitindo inajidhihirisha sio tu kwa nguo, bali pia kwa tabia.
Ujanja wa tabia katika asasi za kiraia zilikuwa tofauti tofauti. N.V. Gogol alizungumzia juu yao kwa ucheshi: Inapaswa kusemwa kuwa nchini Urusi, ikiwa hawajapata wageni kwa njia nyingine yoyote, basi wamewazidi mbali katika uwezo wao wa kushughulikia. Haiwezekani kuhesabu vivuli na hila zote za rufaa yetu. Mfaransa au Mjerumani hatajua na hataelewa upendeleo na tofauti zote: atazungumza kwa sauti sawa na kwa lugha moja na mamilionea na muuzaji mdogo wa tumbaku, ingawa, kwa kweli moyo wake anafanya kwa kiasi kabla ya kwanza. Sio kwamba pamoja nasi - tuna watu wenye busara ambao watazungumza na mmiliki wa shamba ambaye ana roho mia mbili tofauti kabisa na yule aliye na mia tatu, na na yule aliye na mia tano, tena sio sawa na yule ambaye ana mia nane - kwa neno moja, hata akipanda hadi milioni, vivuli vyote vitapatikana.
Utaratibu
Mannerism (kutoka kwa Kiitaliano - ujinga, tabia) ni jina kwa kawaida linaloashiria mwelekeo wa mitindo ya shida, na vile vile hatua fulani katika ukuzaji wa sanaa ya Uropa, haswa Italia, katikati na mwisho wa karne ya 16.
Hatua hii ilionyesha mgogoro wa maoni ya kisanii ya Renaissance ya Italia. Sanaa ya tabia, kwa jumla, inajulikana na kuenea kwa fomu juu ya yaliyomo. Ustadi wa ufundi, uzuri, onyesho la ufundi hailingani na uchache wa muundo, upili na uigaji wa maoni.
Katika Utamaduni mtu anaweza kuhisi uchovu wa mtindo, uchovu wa vyanzo vyake vya maisha. Kwa mara ya kwanza baada ya Renaissance, maelewano ya yaliyomo na fomu, picha na usemi, yaliyopatikana kwa shida kama hiyo, ilianza kutengana kwa sababu ya maendeleo zaidi na urembo wa vitu vya kibinafsi, njia za kuona: laini na silhouette, rangi na uundaji, kiharusi na mswaki. Uzuri wa maelezo moja unakuwa muhimu zaidi kuliko uzuri wa yote.
Utamaduni unashuhudia kuzorota kwa mtindo mmoja na ujio wa karibu wa mwingine. Jukumu hili lilidhihirishwa wazi kabisa nchini Italia, ambapo mielekeo ya tabia ilidhihirisha kuzaliwa kwa Baroque.
Huko Uhispania, tabia - isipokuwa El Greco - haikua vizuri. Lakini alijielezea kwa mtindo, kwa mtindo wake wa jumla na maelezo. Ikilinganishwa na mtindo wa usawa wa Renaissance ya Italia kuheshimu mwili wa mwanadamu, mitindo ya Uhispania iliathiriwa sana na maumbo ya kijiometri ambayo hubadilisha mistari ya asili ya mwili wa mwanadamu, kuibadilisha. Uhusiano kati ya vipande vya nguo za kibinafsi sio sawa. Tofauti kamili kati ya mavazi ya wanaume na wanawake, ambayo ilifanikiwa na mtindo wa Italia wa Renaissance, kwa mtindo wa Uhispania katika sehemu zingine za nguo imefutwa, wakati kwa wengine ni maelezo ya asili tu yanasisitizwa.
Hali nzuri ya uchumi ilisukuma korti ya Uhispania, hali zake, jamii na mitindo mbele ya maisha ya Uropa, ambayo ilipa msukumo wa kuenea kwa mitindo ya Uhispania huko Uropa. Alipata tafakari iliyo wazi zaidi katika mavazi ya Ufaransa, England, Ujerumani, Italia, Uholanzi.
Kusudi: - kujua ni nini mtindo wa enzi ya Pushkin; - kulinganisha mavazi ya mashujaa wa fasihi na mitindo ya enzi ya Pushkin; - kukusanya kamusi ambayo inatoa tafsiri kwa majina ya mavazi, vifaa Kusudi: - kujua mtindo wa enzi ya Pushkin ulikuwa nini? - kulinganisha mavazi ya mashujaa wa fasihi na mitindo ya enzi ya Pushkin; - tengeneza kamusi ambayo inatafsiri majina ya mavazi, vifaa
"Miongoni mwa umma ambaye alitembea kando ya Matarajio ya Nevsky, mara nyingi mtu angeweza kugundua Pushkin. Lakini yeye, akiacha na kuvutia macho ya kila mtu na kila mtu, hakushangaa mavazi yake, lakini badala yake, kofia yake ilikuwa mbali na kuwa mpya, na bekesha lake refu pia lilikuwa la zamani. Sitatenda dhambi dhidi ya uzao ikiwa nitasema kwamba kitufe kimoja kilipotea kwenye bekesh yake nyuma ya kiuno. " N. Kolmakov "Mchoro na Kumbukumbu. Mambo ya kale ya Urusi "
"Alikuwa amevaa kanzu nyeusi, almasi bandia iliyong'aa chini ya tai nyeusi mbele ya shati la manjano" A. Pushkin "Usiku wa Misri" kidevu chake cha angular "," na vifungo vya shaba na kanzu za mikono kwenye kanzu yake ya mavazi ilikuwa inawezekana nadhani kwamba alikuwa rasmi "M. Yu. Lermontov" Princess Ligovskaya "
Alivaa corset nyembamba sana Na Kirusi N, kama N Kifaransa Angeweza kutamka puani. "Eugene Onegin" "... kiuno kilikuwa kimefungwa kama herufi X ...". "Bibi mchanga - mwanamke mkulima" "Lizavet aliamuru avue soksi na viatu na afungue corset." Malkia wa Spades
46
Matumizi ya Kamusi ya Atlas ni kitambaa kilicho na uso wa kung'aa. Sideburns - sehemu ya ndevu, kando ya shavu na hadi masikio. Barege ni sufu nyepesi au kitambaa cha hariri na muundo. Bekesha - nguo za nje za wanaume katika mfumo wa kahawa fupi na hukusanyika nyuma na trim ya manyoya. Joto la roho ni koti isiyo na mikono isiyo na mikono, kawaida na pamba au manyoya. Haze ni kitambaa nyembamba chenye rangi nyembamba. Carrick - nguo za nje kwa wanaume. Ufunguo ni alama tofauti ya kiwango cha korti cha chlainlain, ambacho kimeshikamana na mikia ya kanzu ya kanzu ya mkia.
Corset ni ukanda maalum ambao huimarisha sehemu ya chini ya kifua na tumbo ili kutoa takwimu nyembamba. Crinoline - shati la chini lililotengenezwa kwa kitambaa cha nywele. Lorgnette - glasi za kukunja na mpini. Sare - sare ya jeshi. Pantaloons - suruali ndefu kwa wanaume. Plush ni pamba, hariri au kitambaa cha sufu na rundo. Readingot - nguo za nje za wanaume au wanawake. Jacket - nguo za nje za wanaume zimefungwa kwenye magoti, na kola, na kitufe kupitia vifungo.
Taffeta ni pamba nyembamba au kitambaa cha hariri na mbavu ndogo ndogo au mifumo kwenye msingi wa matte. Turlurlu ni cape ndefu isiyo na mikono kwa wanawake. Figmas - sketi iliyo na mfupa wa nyangumi. Koti ya nguo ni nguo iliyo na hemlini zilizokatwa mbele na nyembamba, mikunjo mirefu nyuma. Kofia ya juu ni kofia ndefu ya wanaume iliyotengenezwa kwa plush ya hariri. Kanzu - sare nguo za nje. Esharp ni kitambaa kilichotengenezwa kwa kitambaa chepesi ambacho kilikuwa kimefungwa kikiwa shingoni, kilichotupwa juu ya viwiko au kama mkanda.
Panga
Utangulizi. Mtindo wa nusu ya kwanza ya karne ya 19
1. Mavazi ya kiume ya enzi ya Pushkin
2. Mavazi ya wanawake ya enzi ya Pushkin
3. Jukumu la maelezo ya mavazi katika kuunda msingi wa enzi
Hitimisho. Mtindo na mtindo wa mavazi
Bibliografia
Utangulizi. Mtindo wa nusu ya kwanza ya karne ya 19
Una haki ya kufikiria tofauti na enzi yako,
lakini hana haki ya kuvaa tofauti.
Maria Ebner-Eschenbach. 1
"Encyclopedia ya Maisha ya Urusi" - ndivyo Vissarion Grigorievich Belinsky alivyoita riwaya katika aya "Eugene Onegin" na Alexander Sergeevich Pushkin. Na mkosoaji mkuu wa Urusi hakika alikuwa sahihi. Kwa kweli, kazi hii ya kutokufa bora kuliko kitabu chochote cha kihistoria inaonyesha maisha ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, maisha ya kila siku na mila kutoka jamii ya juu ya St Petersburg hadi kijiji cha mfumo dume2, ambayo ni, "maisha katika vipimo vyake vyote." Pushkin mwenyewe aliishi wakati huu na alijua kila kitu juu yake. Sio kila mtu, kwa kweli, anayezingatia kama mshairi, lakini fikra za Pushkin ziko haswa kwa ukweli kwamba aliunda tena enzi ya kihistoria kwa ujumla.
Nyakati tofauti za kihistoria zinawakilisha vipindi maalum na mila yao wenyewe, hafla, njia ya maisha ya watu. Hewa ya nyakati, maoni na ndoto za watu zinaonyeshwa wazi sio tu katika sera ya serikali au michakato ya kijamii, lakini pia katika maisha ya kila siku ya mtu. Kuingia kwenye ulimwengu wa tamaduni, ni rahisi kurudia yaliyopita, sio tu kuelewa, bali pia kuhisi roho ya enzi hiyo. Kujua historia ya vazi hilo kunaweza kuwa mwongozo wa zamani za kihistoria.
Kila kitu kinachohusiana na mavazi ya karne iliyopita kimepotea kwa muda mrefu kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Hata maneno yanayoashiria mavazi ya zamani na vitambaa vimepotea kutoka kwa maisha ya kila siku. Sisi, wasomaji wa kisasa, kufahamiana na kazi za fasihi ya Kirusi za karne ya kumi na tisa, tunakabiliwa na ukweli kwamba mengi katika kazi bado hayajulikani kwetu. Kuhutubia A.S. Pushkin au N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky au A.P. Chekhov, sisi, kwa asili, hatuoni mengi ambayo yalikuwa muhimu kwa mwandishi na ilieleweka na watu wa siku zake bila juhudi hata kidogo.
Nilitaka kuchunguza mtindo wa wakati wa Pushkin kulingana na riwaya yake katika aya ya "Eugene Onegin". Ikiwa hakuna vielelezo kwenye kitabu hicho, basi mtu anaweza kudhani tu juu ya maelezo haya muhimu yanayohusiana na kuonekana kwa shujaa. Na ikilinganishwa na wasomaji wa nyakati hizo, tunapoteza mengi. Hii inaelezea uchaguzi wa mada ya utafiti wetu, iliyotolewa kwa mtindo wa nyakati za Pushkin.
Kusudi la kazi hii- utafiti wa mitindo na mwelekeo wake katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa.
Kuanza kazi kwenye kielelezo, nilijiwekea kazi zifuatazo:
kwa msingi wa kazi za Alexander Sergeevich Pushkin, na vile vile ukweli kutoka kwa maisha ya mshairi anayejulikana kwetu leo, kuchunguza mitindo na mwenendo wake katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa;
kusoma viwango vya urembo wa enzi ninayochunguza;
kulinganisha mavazi ya Alexander Sergeevich Pushkin na nguo za mashujaa wa kazi zake;
fuatilia jinsi mtindo unabadilika kutoka chemchemi ya 1818 hadi msimu wa baridi wa 1837.
Somo la utafiti- kusoma kwa habari muhimu zinazohusiana na kuonekana kwa shujaa.
Kitu cha kusoma - mabadiliko katika mitindo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Utafiti huo una sehemu zifuatazo:
- kuanzishwa, ambayo inathibitisha umuhimu wa utafiti huo, hufafanua malengo na malengo yake, inaunda umuhimu wa vitendo na nadharia ya mitindo ya wakati wa Pushkin;
- sehemu kuu, iliyo na sura 3:
Sura ya 1 inazungumza juu ya mavazi ya kiume ya enzi ya Pushkin;
Sura ya 2 inazungumza juu ya mavazi ya kike ya enzi ya Pushkin;
Sura ya 3 inazungumza juu ya jukumu la maelezo ya mavazi kwa viumbe vya nyuma vya enzi;
- hitimisho, ambayo inaunda hitimisho kuu la utafiti;
- orodha ya marejeleo.
1. Mavazi ya kiume ya enzi ya Pushkin
Nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa ni wakati maalum katika historia ya Urusi. Inahusishwa na jina la Alexander Sergeevich Pushkin. Sio bahati mbaya kwamba inaitwa "enzi ya Pushkin". Pushkin alizaliwa wakati karne ya kumi na nane ilikuwa mwisho - karne ya machafuko ya kijamii na kisiasa ya kihistoria, utamaduni tajiri zaidi, uvumbuzi wa kisayansi wa kushangaza: "Ah, karne isiyosahaulika! Unatoa Ukweli, uhuru na nuru kwa wanadamu wenye furaha ... "(AN Radishchev," Karne ya kumi na nane ").
Fikra ya mshairi haiko tu kwa ukweli kwamba aliandika kazi za kutokufa, lakini pia kwa ukweli kwamba "roho ya enzi" maalum iko ndani yao bila kuonekana. Mashujaa wa Pushkin ni wachangamfu, wa mfano, wa kupendeza na wanaonyesha hisia na mawazo ambayo mwandishi mwenyewe na jamii ya Urusi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa waliishi.
Riwaya "Eugene Onegin" iliitwa "kioo cha maisha ya Urusi", kwa kipimo kamili hii inaweza kuhusishwa na kazi nzima ya mshairi. Mia ya nuru, mila, njia za mazungumzo, sheria za adabu, elimu, mitindo ya enzi zinaonyeshwa wazi katika mashairi ya Pushkin na nathari.
Mtindo wa mapema karne ya 19 uliathiriwa na maoni ya Mapinduzi makubwa ya Ufaransa3. Mavazi ya Kirusi ya watu mashuhuri iliundwa kulingana na mtindo wa jumla wa Uropa. Pamoja na kifo cha Paul I, marufuku ya mavazi ya Ufaransa ilianguka. Waheshimiwa walijaribu kwenye koti la mkia, kanzu ya kujipamba, fulana ..
Kufungua kurasa za riwaya "Eugene Onegin", unaingia kwenye ulimwengu wa kipekee wa enzi ya Pushkin: unatembea kwenye Bustani ya Majira ya joto na Onegin - mtoto, unaona uchovu wa kiburi wa chumba cha kuchora cha St Petersburg, unasikia mazungumzo ya wamiliki wa eneo "juu ya divai, juu ya nyumba ya mbwa, kuhusu jamaa zako"; unapata upendo wake wa kwanza na wa pekee na Tatyana, unasifu picha nzuri za asili ya Kirusi, na kwa njia ya kushangaza enzi hiyo ya mbali inakuwa karibu na inaeleweka.
Mara nyingi maneno mtindo5 na mtindo kutumika katika sura ya 1 ya riwaya. Hii sio bahati mbaya. Kusudi la mitindo linapita katika sura nzima na ni leitmotif yake. Uhuru ambao umefunguliwa kwa Onegin uko chini ya mitindo, ambayo anaona karibu sheria ya maisha. Mtindo sio tu juu ya kufuata mitindo ya hivi karibuni ya nguo, ingawa Onegin, kwa kweli, kama inafaa dandy6, amevaa (na sio tu kukatwa) "kwa mtindo wa hivi karibuni." Hii na tabia inayolingana, ambayo ina jina fulani - dandyism7 , hii ni njia ya kufikiria, na hata mhemko fulani wa hisia. Mtindo unamshutumu Onegin kwa mtazamo wa kijinga kwa kila kitu. Kufuatia mtindo, huwezi kuwa wewe mwenyewe; mitindo ni ya muda mfupi, ya juu juu.
Wakati wa karne ya 19, mitindo ya wanaume iliamriwa sana na Uingereza.Vazi la wanaume wa nyakati za Pushkin lilipata ukali na nguvu za kiume ikilinganishwa na karne ya 18.
Je! Dandies wa nyakati hizo walikuwa wamevaaje?
Tie ilikuwa imefungwa shingoni juu ya shati jeupe-nyeupe na kola yenye wanga, ngumu na ngumu (kwa utani inaitwa kwa Kijerumani "vatermorder" - "parricide") . Neno "tie" limetafsiriwa kutoka kwa Kijerumani kama "shanga", wakati huo lilikuwa shawl au kitambaa, ambacho kilikuwa kimefungwa na upinde au fundo, na ncha zilikuwa zimefungwa chini ya fulana.
Vest9 fupi ilionekana Ufaransa mnamo karne ya 17 na ilipewa jina la mhusika wa maigizo ya Gilles ambaye huivaa. Mwanzoni mwa karne ya 19, vifuniko anuwai vya kila aina ya rangi vilikuwa katika mitindo: kunyonyesha moja10 na kunyonyesha mara mbili11, na bila kola, na mifuko mingi. Dandies huvaa vazi kadhaa kwa wakati mmoja, wakati mwingine tano mara moja, na ile ya chini lazima iangalie kutoka chini ya vazi la juu.
Koti la mkia lilikuwa limevaliwa juu ya vazi12. Vazi hili, ambalo halijatoka kwa mitindo hadi leo, lilionekana England mwishoni mwa karne ya 18 na hapo awali lilikuwa mavazi ya kupanda. Ndio maana koti la mkia lina muonekano wa kawaida - mbele fupi na mikia mirefu 13 nyuma, kiuno kimeinuka kidogo, sleeve begani imepanuliwa, na chini kuna kofia yenye umbo la faneli (lakini hii, hata hivyo. , sio lazima). Kola hiyo kawaida ilifunikwa na velvet ya rangi tofauti na kitambaa cha kanzu. Nguo za mkia zilishonwa kwa rangi anuwai, mara nyingi kutoka kwa kitambaa chenye rangi moja, lakini pia zinaweza kutoka kwa vifaa vya muundo - milia, "mbele", n.k. Vifungo vya koti la mkia vilikuwa vya fedha, kaure, wakati mwingine hata vya thamani.
Wakati wa Pushkin, nguo za mkia zilikuwa zimefungwa vizuri kiunoni na ilikuwa na sleeve laini kwa bega, ambayo ilimsaidia mtu huyo kuendana na uzuri wa wakati huo. Kiuno nyembamba, mabega mapana, miguu ndogo na mikono na ukuaji wa juu!
PAGE_BREAK--
Mavazi ya wakati wa Pushkin yanaweza kuhukumiwa na uchoraji na msanii wake wa kisasa Chernetsov14 "Gwaride la Tsaritsinskoye Meadow huko St Petersburg mnamo 1831". Inaonyesha waandishi maarufu wa Urusi - Krylov, Pushkin, Zhukovsky, Gnedich15. Zote ziko katika pantaloons ndefu16, na mitungi vichwani mwao, na yote, isipokuwa Gnedich, yana vidonda vya kuungua17. Lakini mavazi juu ya waandishi ni tofauti: Pushkin - kwenye kanzu ya mkia, kwenye Zhukovsky - kanzu ya kuku 18, Krylov amevaa bekesh19, na Gnedich - amevaa koti20 na cape21.
Nguo nyingine ya kawaida ya wanaume ilikuwa kanzu ya kuku, iliyotafsiriwa kutoka Kifaransa - "juu ya kila kitu." Hapo awali, kanzu iliyokuwa imevaliwa ilikuwa imevaliwa kwenye kanzu ya mkia, sare22. Ilibadilisha kanzu ya kisasa. Kanzu hiyo ilikuwa imeshonwa kiunoni. Pindo lilifikia magoti, na sura ya mikono ilikuwa sawa na ile ya kanzu ya mkia. Kanzu ya jogoo ikawa nguo za barabarani mnamo miaka ya 1920.
Kama tunaweza kuona, karne ya 19 ilitofautishwa na aina maalum ya nguo za nje kwa wanaume. Katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19, wanaume walivaa karriks - kanzu ambazo zilikuwa na kola nyingi (wakati mwingine hadi kumi na sita). Walishuka chini kwa safu, kama kofia, karibu hadi kiunoni. Mavazi haya yalipata jina lake kutoka kwa mwigizaji maarufu wa London Garrick, ambaye alikuwa wa kwanza kuthubutu kuonekana katika kanzu ya mtindo wa ajabu sana.
Katika miaka ya 30 ya karne iliyopita, mac23, kanzu iliyotengenezwa kwa kitambaa kisicho na maji, iliingia katika mitindo. Iliundwa na duka la dawa la Scotland Charles Mackintosh. Katika msimu wa baridi baridi nchini Urusi, kanzu za manyoya zilikuwa zimevaliwa kijadi, ambazo hazijatoka kwa mitindo kwa karne nyingi. Kwenda kwenye duwa yake ya mwisho, Pushkin kwanza alivaa bekesha (kofi iliyotengwa), lakini akarudi na akaamuru kanzu ya manyoya itolewe. Kulikuwa na baridi kali siku hiyo ...
Waliopewa jina baada ya mhusika katika vichekesho vya Italia vya Pantalone, pantaloons zilishikiliwa na wasimamishaji wa mtindo wa sasa na zilimalizika na kupigwa chini ili kuepusha mabanzi. Kawaida pantaloons na kanzu ya mkia zilikuwa na rangi tofauti, pantaloons zilikuwa nyepesi. Pushkin, akitoa orodha ya vitu vya mitindo kwa mavazi ya wanaume katika "Eugene Onegin", alibainisha asili yao ya kigeni:
Lakini pantaloons, kanzu ya mkia, fulana,
Maneno haya yote hayako katika Kirusi
Pantaloons ilichukua mizizi nchini Urusi kwa shida, na kusababisha waheshimiwa kushirikiana na mavazi ya wakulima - bandari25. Akizungumza juu ya pantaloons, mtu anaweza lakini kukumbuka leggings26. Katika karne yote ya 19, walikuwa wamevaa hussars27. Katika picha ya Kiprensky28Evgraf Davydov29 ameonyeshwa katika leggings nyeupe-theluji. Haipaswi kuwa na kasoro kwenye suruali hizi ndefu, zenye kubana za ngozi. Ili kufanikisha hili, leggings zililainishwa kidogo na kunyunyiziwa unga wa sabuni ndani.
Kama kawaida, pamoja na mitindo ya nguo, mitindo ya nywele pia ilibadilika. Nywele zilikatwa na kukunjwa kwa curls zenye kubana - "alaTitus", uso ulinyolewa, lakini kwenye mashavu kutoka hekaluni, vipande nyembamba vya nywele viliachwa, vinaitwa kipenzi. Baada ya kifo cha Paul I, wigi hazikuvaliwa tena - rangi ya nywele asili ikawa ya mtindo. Ukweli, wakati mwingine wigi zilikuwa bado zimevaliwa. Mnamo 1818, kwa sababu ya ugonjwa, Pushkin alilazimika kunyoa curls zake za kifahari. Wakati akingojea mpya ikue, alivaa wigi. Wakati mmoja, akiwa ameketi kwenye ukumbi wa michezo, mshairi, na tabia yake ya kujitolea, alitumia wig yake kama shabiki, akishtua wale walio karibu naye.
Kinga, miwa na saa kwenye mnyororo, breguet30, ambayo mfuko maalum ulitolewa kwenye vazi hilo, ilitumika kama nyongeza ya suti ya wanaume. Vito vya wanaume pia vilienea: kwa kuongeza pete ya harusi, wengi walivaa pete na mawe. Katika picha ya Tropininsky, Pushkin ana pete kwenye mkono wake wa kulia na pete iliyovaliwa kwenye kidole gumba chake. Inajulikana kuwa katika ujana wake mshairi huyo alikuwa amevaa pete ya dhahabu na carnelian ya octagonal, ambayo ilikuwa na maandishi ya kichawi kwa Kiebrania. Ilikuwa zawadi kutoka kwa mpendwa wangu.
Wanaume wengi, kama wanawake, walitunza sana kucha zao. Wacha tugeukie Eugene Onegin:
Nitaonyesha kwenye picha ya uaminifu
Ofisi iliyotengwa
Wapi mod modil mwanafunzi
Umevaa, umevua nguo na umevaa tena?
Amber kwenye zilizopo za Constantinople,
Kaure na shaba mezani
Na hisia za kupendeza kwa furaha,
Manukato katika glasi yenye vitambaa;
Combs, faili za msumari za chuma,
Mikasi sawa, curves
Na brashi za aina thelathini
Kwa kucha zote mbili na meno
Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, Pushkin alikuwa na kucha ndefu zilizopambwa vizuri, zilizonaswa, kwa njia, katika picha yake na Kiprensky. Kuogopa kuvunja, mshairi wakati mwingine aliweka kiboreshaji cha dhahabu kwenye moja ya vidole vyake, ambavyo hakusita kuonekana hata kwenye ukumbi wa michezo. Pushkin, kana kwamba anahalalisha, aliandika katika "Eugene Onegin":
Unaweza kuwa mtu mwerevu
Na fikiria uzuri wa kucha:
Kwa nini haina faida kubishana na karne?
Mila ya dhalimu kati ya watu
Mwanzoni mwa karne ya 19, "glasi" - glasi na malori zilikuwa za mtindo. Walitumiwa hata na watu wenye macho mazuri. Rafiki wa Pushkin Delvig34, ambaye alikuwa na ugonjwa wa myopia, alikumbuka kuwa huko Tsarskoye Selo Lyceum35 ilikuwa marufuku kuvaa glasi, na kwa hivyo wanawake wote walionekana kwake wakati huo warembo. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili na kuvaa glasi, aligundua jinsi alikuwa amekosea sana. Kujua, labda, juu ya hii, Alexander Sergeevich anabainisha kuwa "Eugene Onegin":
Wewe pia, mamas, ni mkali zaidi
Fuata binti zako:
Weka lori lako moja kwa moja!
Sio kwamba ... sio hivyo, Mungu apishe mbali!
Kofia ya kawaida ya enzi ya Pushkin ilikuwa kofia ya juu37. Ilionekana Uingereza katika karne ya 18 na baadaye ilibadilisha rangi, urefu na umbo zaidi ya mara moja.
Mnamo 1835, huko Paris, kofia ya kukunja iligunduliwa. Ndani, ilikuwa imevaliwa chini ya mkono uliokunjwa na, wakati inahitajika, ilinyooka kwa kutumia chemchemi iliyojengwa.
Mtindo wa mwanzo wa karne ya kumi na tisa unaonyesha mwenendo wote wa wakati huo. Mara tu habari juu ya vita vya ukombozi huko Amerika Kusini ilifika Urusi, watu waliovaa kofia za Bolivar walionekana. Onegin, anayetaka kuonekana mbele ya umma wa St Petersburg "amevaa mavazi ya hivi karibuni", anavaa kofia ifuatayo:
Kuvaa bolivar pana
Onegin huenda kwa boulevard ... 38
Bolivar ni kofia ya juu yenye brimmed maarufu huko Uropa mwanzoni mwa miaka ya 1920. karne ya kumi na tisa na jina lake baada ya kiongozi wa harakati ya ukombozi huko Amerika Kusini - Simon Bolivar. Mshairi mwenyewe pia alikuwa amevaa bolivar.
Mitindo ya wanaume ilikuwa imejaa maoni ya mapenzi 39. Takwimu ya kiume ilisisitiza kifua kilichopigwa, kiuno chembamba, mkao mzuri. Lakini mitindo ilitoa mwelekeo wa nyakati, mahitaji ya sifa za biashara, na biashara. Ili kuelezea mali mpya ya urembo, fomu tofauti kabisa zilihitajika. Suruali ndefu, ambazo zilivaliwa katika karne ya kumi na nane tu na wawakilishi wa mali ya tatu, huwa msingi wa suti ya wanaume, wigi na nywele ndefu hupotea, mtindo wa wanaume unakuwa thabiti zaidi, suti ya Kiingereza inazidi kupata umaarufu zaidi.
Hariri na velvet, kamba, na mapambo ya bei ghali yalipotea kutoka kwa mavazi. Walibadilishwa na sufu, kitambaa cha rangi nyeusi laini. Suti za wanaume zilitengenezwa kwa vitambaa vya sufu vya tumbaku, kijivu, bluu, kijani na hudhurungi, na pantalo zilitengenezwa kwa vitambaa vyepesi vya sufu. Mwelekeo wa rangi ni kufuata tani za giza. Vesti tu na suti za korti zilitengenezwa kwa velvet na hariri. Vitambaa vya checkered, ambayo suruali na sehemu zingine za suti zilishonwa, zinakuwa za mtindo sana. Zulia zilizopakwa mara nyingi zilitupwa juu ya bega. Ilikuwa na jalada la cheki kwamba A.S. Pushkin kwa msanii O. Kiprensky.
Lakini mpira ulikufa, wageni walikwenda nyumbani. Mwandishi ana uwezo wa "kufungua" milango yoyote na "kutazama" ndani ya nyumba za mashujaa wake. Mavazi ya kawaida ya nyumbani kwa waheshimiwa ni vazi. Akielezea mashujaa ambao walibadilisha kanzu yao ya mkia kuwa kanzu ya kuvaa, Pushkin anacheka kwa unyenyekevu, maisha ya kipimo, akiwa na shughuli nyingi za amani. Kutabiri siku zijazo za Lensky, Alexander Sergeevich Pushkin alisema:
Kuendelea
- PAGE_BREAK--
... Au labda hata hiyo: mshairi
Yule wa kawaida alikuwa akingojea urithi wake.
Vijana wa majira ya joto wangepita;
Ndani yake shauku ya roho ingekuwa imepoa.
Kwa njia nyingi, angebadilika
Kugawanyika na muses, kuolewa,
Katika kijiji, mwenye furaha na mwenye pembe,
Ningevaa vazi lililoboreshwa ... 41
2. Mavazi ya wanawake ya enzi ya Pushkin
Mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa, idadi ya wanawake nchini Urusi ambao walipendelea mitindo ya mitindo kuliko mavazi ya jadi ya mavuno ilianza kuongezeka kwa kiwango kinachoongezeka. Kama ilivyo katika karne ya kumi na nane, hawa walikuwa wakazi wa miji mitindo. Na ingawa vazi la mwanamke wa Kirusi katika kijiji hicho, na mara nyingi katika mji mkuu, liliruhusu nadhani juu ya kitaifa na darasa la 42 mali ya mmiliki wake, saizi ya utajiri wake, umri, hali ya ndoa, asili, hata hivyo ni kawaida ishara ya vazi la wanawake wa Kirusi imechoka au kuchukua fomu zingine.
Katika miaka ya mapema ya karne ya kumi na tisa, mitindo ya wanawake nchini Urusi haikutofautishwa na ugumu wa fomu. Sanaa zote zilitawaliwa na neoclassicism43 na ukamilifu wake na asili, ambayo kwa mtindo wa Kirusi ilipokea jina "mtindo wa himaya" au "shemiz" (iliyotafsiriwa kutoka Kifaransa - "shati"). Huko Urusi, mtindo huu ulishinda kutoka mwisho wa karne ya kumi na nane na haukupotea hadi mwisho wa miaka ya 10 ya karne ya kumi na tisa. "Katika mavazi ya sasa," liliandika jarida la "Moscow Mercury" la 1803, "jambo kuu ni kuainisha fomu. Ikiwa mwanamke haoni kukunjwa kwa miguu yake kutoka kwenye viatu hadi kwenye kiwiliwili chake, basi wanasema kwamba hajui kuvaa ... "kwenye chui moja tu ya rangi ya mwili", kwa sababu "sketi nyembamba zaidi ilichukua uwazi wote kutoka kwa mavazi kama haya. "
Wanaume - watu wa wakati huu walipata mtindo huu "sio mbaya": "… na kweli, kwa wanawake na wasichana wachanga kila kitu kilikuwa safi sana, rahisi na safi. Wasiogope hofu ya msimu wa baridi, walikuwa wamevaa nguo za kupindika, ambazo zilifunga kiuno kiwe rahisi na kuelezea maumbo yao ya kupendeza. " Picha ya Ufaransa L.Ye. Vigee Lebrun44, ambaye aliishi Urusi kwa muda. Alivaa sketi fupi zaidi kwa nyakati hizo na nguo nyembamba sana za kubana nyonga. Mavazi yake yaliongezewa na shela nyepesi zaidi iliyopakana na mapambo ya zamani, chini ya manyoya au manyoya.
Shawls, mitandio na shela kutoka kwa vitambaa anuwai, baada ya kuonekana katika suti ya mwanamke katika siku za Muscovite Urusi, wamejiimarisha katika vazia la kila siku na la sherehe la wanawake wote nchini Urusi. Na ikiwa wanawake wa jamii ya juu walipendelea vifuniko vya hewa ambavyo vililingana na mavazi yao ya "antique", basi katika tabaka la kati na katika vijiji shawls zenye rangi nzuri zilizotengenezwa na sufu nzuri zilithaminiwa.
Shawls na shela zilihifadhiwa katika vazi la wanawake wa Urusi wakati wa mpito kutoka kwa neoclassicism hadi ile kuu kutoka miaka ya 1810. Mtindo wa Dola. Unyenyekevu uliosafishwa wa antique nyembamba "shemiz" ilibadilishwa na nguo zilizopambwa kifahari zilizotengenezwa kwa vitambaa vizito na vyenye mnene. Corset45, iliyoinua kifua juu na kukazwa kiuno, pia ilirudi kwa mitindo. Bodi iliyofungwa na laini ya bega iliyoteleza na sketi yenye umbo la kengele ni mfano wa kawaida wa mkazi wa jiji la Urusi wa "enzi ya Pushkin". Takwimu ya kike ilianza kufanana na glasi iliyogeuzwa kwa sura. Hivi ndivyo Pushkin aliandika juu yake katika Eugene Onegin:
Corset ilikuwa imevaa nyembamba sana
Na Kirusi N kama N Kifaransa
Alijua kutamka puani
Mwanzoni mwa karne iliyopita, sio tu mtindo wa nguo ulibadilika, lakini pia urefu wao: wakawa mfupi. Kwanza, viatu vilifunguliwa, na kisha miguu ya miguu. Ilikuwa ya kawaida sana kwamba mara nyingi ilisababisha kufurahisha kwa wanaume. Sio bahati mbaya kwamba A.S. Pushkin alijitolea mistari mingi ya mashairi kwa miguu ya kike katika Eugene Onegin:
Muziki umechoka na radi;
Umati uko busy na mazurka;
Spurs ya safu ya walinzi wa wapanda farasi;
Miguu ya wanawake wapenzi huruka;
Katika nyayo zao zinazovutia
Macho ya moto huruka
Na mngurumo wa vinanda umezama nje
Maneno ya wivu ya wanawake wa mitindo 48
Au, kwa mfano:
Ninapenda vijana wenye wasiwasi
Na kukaza, na kuangaza, na furaha,
Nami nitatoa mavazi ya kufikiria;
Ninapenda miguu yao;
Ah! Sikuweza kusahau kwa muda mrefu
Miguu miwili ... Inasikitisha, baridi,
Ninawakumbuka wote, na katika ndoto
Wanausumbua moyo wangu
Sehemu ya juu ya mavazi hiyo ilitakiwa kufanana na moyo, ambayo katika vazi la mpira ukataji wa bodice ulionekana kama duara mbili. Kawaida kiuno kilizungukwa na Ribbon pana, ambayo ilikuwa imefungwa nyuma na upinde. . Mikono ya gauni la mpira ilionekana kama puff fupi fupi 50. Mikono mirefu ya mavazi ya kila siku, kukumbusha gigot51 ya medieval, ilikuwa pana sana na nyembamba tu kuelekea kwenye mkono.
Katika kila mavazi ya wikendi ya mwanamke, lace lazima iwe imekuwepo kwa idadi kubwa na bora:
Wanazunguka na kutetemeka katika duara la kambi
Wavu wa Lace kabisa. 52
Juu ya kofia ya kila mwanamke mwenye heshima, pazia lazima lilipigike, ambalo liliitwa kwa njia ya Ufaransa - fleur:
Na, kugeuza fleur kutoka kofia,
Kwa macho fasaha anasoma
Uandishi rahisi
Katika miaka hii, vifuniko, mitandio, na shawl bado zina jukumu muhimu katika vazia la mwanamke: "Nilitupa shawl ya kijani juu ya curls za kichwa changu kizuri" 54. Katika vazia la wanawake, unaweza kupata kofia anuwai. Mmoja wao huchukua:
Ni nani aliyepo kwenye beret nyekundu
Je! Anazungumza Kihispania na Balozi? 55
Beret ilipambwa na manyoya, maua, ilikuwa sehemu ya mavazi ya sherehe, na kwa hivyo haikuondolewa kwenye mipira, kwenye ukumbi wa michezo, kwenye sherehe za chakula cha jioni.
Mapambo ya mtindo zaidi katika enzi hii ni boa:
Ana furaha ikiwa atamtupa
Boa fluffy begani
Kwa upande wa mavazi ya nje, mitindo ya wanawake haikuwa duni kuliko ya wanaume. Katika "Eugene Onegin" ya Pushkin tunapata maneno kama "kanzu" 57, "redingot" 58, "hood" 59, "vazi" 60. Maneno haya yote yanamaanisha aina tofauti za nguo za nje za wanawake.
Mwanzoni mwa karne, mavazi ya wanawake yalikamilishwa na mapambo anuwai tofauti, kana kwamba inafidia unyenyekevu na unyenyekevu: nyuzi za lulu, vikuku, shanga, tiaras, feronnieres61, vipuli. Vikuku vilikuwa vimevaliwa sio tu mikononi, bali pia kwenye miguu, na karibu kila kidole kilipambwa kwa pete na pete.
Viatu vya wanawake, vilivyotengenezwa kwa kitambaa, vilikuwa na umbo la mashua na vilifungwa na ribboni kuzunguka kifundo cha mguu kama viatu vya zamani. Walakini, pamoja na kufungua viatu, buti zilizofungwa, zilizovaliwa na wanawake wa kila aina ya maisha, pia zilianza kutumika.
Kinga na miavuli vilikuwa vifaa vya kawaida kwa mavazi ya wanawake wa mtindo wa nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa - mapema karne ya ishirini. Katika msimu wa joto walivaa glavu za lacy, mara nyingi bila "vidole", wakati wa msimu wa baridi ilikuwa ngumu kufanya bila glavu za sufu. Miavuli, ambayo wakati huo huo ilikuwa nyongeza ya kifahari kwa mavazi au suti, ilikuwa na umuhimu wa kazi bila masharti katika vuli ya mvua ya Urusi na katika msimu wa joto wa jua nchini Urusi. Vipuli vya mwavuli vilitengenezwa kwa mfupa, kuni, ganda la kobe na hata metali za thamani ..
Kuendelea
- PAGE_BREAK--
Uwezo wa kuvaa kifahari pia ulimaanisha mechi nyembamba kati ya mavazi na nywele au kichwa. Mtindo wa nguo umebadilishwa, mitindo ya nywele pia imebadilika. Mwanzoni mwa karne, nywele za wanawake zilinakili ile ya kale. Rangi ya nywele ya hudhurungi ilizingatiwa kupendelea. Mnamo miaka ya 1930 na 1940, enzi za mapenzi, nywele zilibuniwa na curls kwenye mahekalu. Msanii Hau alionyeshwa mnamo 1844 mrembo Natalya Nikolaevna Lanskaya, mke wa zamani wa Pushkin, na nywele kama hiyo.
3. Jukumu la nguo zilizoelezewa kwa kuunda msingi wa enzi
Mavazi katika riwaya hucheza sio vitu vya nyumbani tu, lakini pia hufanya kazi ya ishara ya kijamii. Riwaya ya Pushkin inatoa nguo za matabaka yote ya idadi ya watu.
Katika nguo za kizazi cha zamani cha ukuu wa Moscow, kutobadilika kunasisitizwa:
Kila kitu ndani yao kiko kwenye sampuli ya zamani:
Shangazi Princess Helena
Kofia sawa ya tulle;
Kila kitu kimepakwa chokaa Lukerya Lvovna
Lakini vijana wa Moscow wanajaribu kuendelea na Petersburg katika nguo na mitindo ya nywele:
Piga curls zake kwa mtindo ... 64
Ladha ya wakuu wa mkoa haifai, urahisi ni muhimu:
Na alikula na kunywa katika vazi lake la kuvaa ... 65
Pushkin anatoa wazo juu ya nguo za watu wa kawaida na wakulima:
Katika glasi, kwenye kofi iliyokatika,
Nikiwa na hisa mkononi, Kalmyk mwenye nywele zenye mvi ... 66
Bidhaa ya nyumbani pia inahitajika kuunda msingi wa enzi. Kazi ya Pushkin inafanya uwezekano wa kuamua, kwa maelezo, kwa wakati gani hii au ukweli huo ni mali.
Kazi za kisanii za kuelezea mavazi ni tofauti kabisa: inaweza kuonyesha hali ya kijamii ya shujaa, umri wake, maslahi na maoni, na mwishowe, juu ya tabia. Kazi hizi zote za kuchora mavazi zilipo katika riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin".
Katika karne ya 19, wachuuzi wa mitindo nchini Urusi walikuwa mabibi na mabwana wa korti, ambao walikuwa sawa na mji mkuu wote, na katika robo ya mwisho ya karne, wakuu wa mkoa. Sehemu fulani ya wafanyabiashara matajiri na watu wa kawaida pia waliwaiga. Kimsingi, wafanyabiashara na familia zao walikuwa wamevaa mavazi ya kitaifa ya Kirusi, wakichukua kidogo tu ya vazi la mtindo. Mtindo ulienea katika karne ya 19 sio na majarida ya mitindo, kama ilivyokuwa baadaye (kulikuwa na majarida machache ya mitindo, na walitoka na usumbufu wa miaka kadhaa), lakini kwa msaada wa sampuli zilizopangwa tayari.
Hitimisho. Mtindo na mtindo wa mavazi
Mistari ya mshairi hutumika kama nyenzo bora ya kielelezo, ukizisoma, unaweza kufikiria wazi maisha na mila ya watu wa karne, tabia zao, mitindo na mila.
Je! Ni kwa nini mavazi ambayo yanaonekana kuwa njia muhimu ya kujieleza, maelezo ambayo yanafunua sio tu muonekano wa plastiki wa wahusika, lakini pia ulimwengu wao wa ndani, huamua msimamo wa mwandishi wa kazi ya fasihi?
Hii ni asili katika asili ya vazi hilo. Mara tu walipojifunza jinsi ya kutengeneza vitambaa rahisi na kushona nguo rahisi, suti hiyo haikuwa njia ya kujikinga na hali ya hewa tu, bali pia ishara fulani. Nguo zilionyesha utaifa na tabaka la mtu, hali yake ya mali na umri.
Kwa muda, idadi ya dhana ambazo zinaweza kufikishwa kwa wengine na rangi na ubora wa kitambaa, mapambo na umbo la mavazi, uwepo au kutokuwepo kwa maelezo kadhaa yaliongezeka. Ilipofika umri, iliwezekana kuonyesha maelezo mengi - ikiwa msichana alikuwa amefikia, kwa mfano, umri wa kuoa, ikiwa alikuwa ameolewa, au labda alikuwa ameolewa tayari. Kisha suti hiyo ingeweza kuwaambia wale ambao hawajui familia yake ikiwa mwanamke ana watoto. Lakini ni wale tu ambao walikuwa wa jamii hii ya watu wangeweza kusoma, kufafanua bila juhudi, ishara hizi zote, kwani ziliingizwa katika mchakato wa maisha ya kila siku.
Kila taifa katika kila enzi ya kihistoria imeunda ishara zake tofauti. Walikuwa wakibadilika kila wakati. Mawasiliano ya kitamaduni ya watu, uboreshaji wa kiufundi wa kusuka, mila ya kitamaduni, upanuzi wa msingi wa malighafi, nk. Kiini hakibadilika - lugha maalum ya vazi hilo.
Katika enzi ya Pushkin, mitindo katika uwanja wa kilimwengu ilidhihirisha sana Uropa na, juu ya yote, mtindo wa Ufaransa, kila kitu ambacho kilikuwa cha mtindo huko Ufaransa kilikuwa kimevaa baadaye kidogo na wanawake wa mitindo wa kidunia. Kutoka kwa kazi za Classics za wakati huo, na juu ya yote Alexander Sergeevich Pushkin, mtindo wa marehemu wa kumi na nane - mapema karne ya kumi na tisa umeainishwa vizuri - sio tu kati ya watu mashuhuri, bali pia kati ya watu wa kawaida wa Urusi.
Mtindo umebadilika kwa muda. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba kila kipindi cha kihistoria kina mtindo wake au mtindo wa mavazi.
Nilikuwa na hakika kuwa Belinsky alikuwa sahihi wakati aliita riwaya ya Pushkin katika aya "Eugene Onegin" "ensaiklopidia ya maisha ya Urusi." Kitu pekee ambacho ningependa kuongeza kwa maneno ya mkosoaji mkubwa ni kwamba yote kazi za Alexander Sergeevich Pushkin zinaweza kuitwa "ensaiklopidia" kama hizo, kwani kazi zake zote zinaelezea kwa kina maisha ya watu wa Urusi, mila na tabia zao.
Bibliografia
1. Armand T. "Mapambo ya vitambaa." - M., 1931.
2. Berman E. na Kurbatova E. "Mavazi ya Kirusi 1750-1917". M., 1960-1972.
3. Kamusi kubwa ya ensaiklopidia.
4. Burovik K.A. "Kitabu Nyekundu cha Mambo". - M., 1996.
5. Gilyarovskaya N. "Mavazi ya kihistoria ya Urusi". M., 1945.
6. Gottenroth F. "Historia ya utamaduni wa nje. Nguo, vyombo vya nyumbani, uwanja na zana za kijeshi za watu wa nyakati za zamani na za kisasa. " (Ilitafsiriwa kutoka Kijerumani) SPb. - M., 1855 (1 ed.) Na 1911 (2 ed.).
7. "Historia ya mavazi ya Kirusi." SPb., 1915.
8. Kalinskaya N.M. Historia ya vazi hilo. - M., 1977.
9. Kireeva E.V. “Historia ya vazi hilo. Mavazi ya Ulaya kutoka zamani hadi karne ya 20 ”. M., 1976 (2 ed. Iliyorekebishwa).
10. Kirsanova R.M. Suti ni kitu na picha katika fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa. - M., 1989.
11. Mertsalova M. "Historia ya vazi". M., 1972.
12. Pushkin A.S. "Eugene Onegin". Riwaya katika aya ". M., 2004.
13. Pushkin A.S. "Nathari ya mshairi mkubwa." M., 2003.
14. Pushkin A.S. Inafanya kazi kwa ujazo 3. - M., 1987.
15. Pushkin jioni shuleni. - M., 1968.
16. Kamusi ya kisasa ya ufafanuzi wa lugha ya Kirusi T.F. Efremova.
17. Suprun A.I., Filanovsky G. Yu. Kwanini tumevaa hivyo. M, 1990.
18. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi D.N. Ushakov.
19.www.vseslova.ru
20. www.slovorus.ru
Kuendelea
- PAGE_BREAK--
Trufanova Yulia
Kazi hiyo ina sehemu zote zinazofanana na kazi ya utafiti. Anazungumza juu ya historia ya kuonekana kwa nguo; juu ya jukumu la mavazi katika miaka ya 20-30 ya karne ya 19; juu ya mavazi ya mashujaa wa Griboyedov, Pushkin, Gogol, Dostoevsky.
Pakua:
Hakiki:
Taasisi ya Elimu ya Manispaa
Shule ya Kati ya elimu ya jumla
Kazi imekamilika
Mwanafunzi wa darasa la 10
Trufanova Yulia
Iliangalia kazi
mwalimu wa fasihi
Tagintseva N.V.
S. Parfenovo.
MPANGO
I. Utangulizi;
II. Historia ya kuonekana kwa nguo;
- Jukumu la urembo na kitamaduni na kihistoria la mavazi katika fasihi ya 1820-30;
- Mavazi ya mashujaa wa A. S. Griboyedov katika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit".
- Mavazi ya wahusika wa Pushkin katika riwaya ya "Eugene Onegin":
a) "jinsi dandy London imevaa";
b) sifa za mavazi ya mwanamke.
IV. Utendakazi wa mavazi katika kazi ya N.V. Gogol:
- Mavazi kama kielelezo cha hali ya kihemko na kisaikolojia ya shujaa.
- Kuchorea kijamii ya vazi hilo.
V. Mila ya mavazi ya Gogol katika kazi za F. M. Dostoevsky.
Vi. Hitimisho
Fasihi
UTANGULIZI
AP Chekhov alisema: "Ili kusisitiza umasikini wa mwombaji, mtu haitaji kupoteza maneno mengi, mtu haitaji kuzungumza juu ya hali yake mbaya ya kutokuwa na furaha, lakini mtu anapaswa kusema tu kupitia na kwamba alikuwa katika zambarau nyekundu "(Lazarev-Grunsky, A. S. Kumbukumbu. A.P. Chekhov katika kumbukumbu za watu wa wakati wake. - M., 1995. - S. 122).
Wasomaji, watu wa wakati huo wa mwandishi, walijitahidi kuelewa ni nini kilikuwa nyuma ya "talma nyekundu" na kwanini talma "nyekundu" iligeuka kuwa moja, na sio rotunda na sak. Mazingira ya mada ya kazi ya fasihi yalikuwa makazi ya msomaji. Kwa hivyo, ilikuwa rahisi kufikiria sio tu kuonekana kwa plastiki ya mhusika, lakini pia kuelewa ni vicissitudes gani za hatima zilizofichwa nyuma ya kutajwa kwa vazi hilo au kitambaa ambacho kimeshonwa.
Maelezo ya muonekano wa nje wa mashujaa wa kazi ya fasihi walipata mwitikio wa kihemko katika roho za wasomaji: baada ya yote, kila kitu kilikuwa kwao sio tu fomu maalum, lakini pia kilikuwa na maana iliyofichwa, ilikuwa ikijulikana na idadi ya dhana ambazo ziliundwa katika mchakato wa maisha katika maisha ya kila siku ya kitu hiki. Kwa matarajio ya uelewa kwa maana ya mwandishi fulani, waandishi waliunda masimulizi yao.
Sisi, wasomaji wa kisasa, tunajikuta katika nafasi tofauti tunapofahamiana na kazi za hadithi za uwongo za Urusi za karne ya 19. Kila kitu kinachohusiana na vazi la karne hii kimepotea kwa muda mrefu kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Hata maneno yanayoashiria mavazi ya zamani na vitambaa vimepotea kutoka kwa maisha ya kila siku.
Kugeukia kazi za A.A.
Kwa maneno mengine, kwa wasomaji wa kwanza kazi ya fasihi iliwasilishwa kama uchoraji bila hasara hata kidogo. Sasa, wakati tunapenda nguvu ya kisaikolojia, uadilifu wa wahusika, wakati huo huo hatuoni maelezo mengi kwa msaada ambao waandishi walipata ufafanuzi wa kisanii. Mavazi ya mashujaa wa fasihi ni mada iliyosomwa kidogo. Hii inaelezea umuhimu wa kazi yangu.
Kitu maelezo ya mavazi ya mhusika kama kitu cha kazi anuwai ya maandishi ya kisanii.
Bidhaa - mavazi ya mashujaa wa Classics za Kirusi za karne ya 19.
Kazi hiyo iliandikwa kwa msingi wa kazi za A. S. Griboyedov, A. S. Pushkin, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky.
Lengo - kufunua maana ya "muundo wa mavazi" ya mwandishi kwa umoja na mitazamo yake ya jumla ya urembo.
Ili kufikia lengo hili, tuliamua majukumu:
- Jaribu mavazi ya mhusika wa fasihi kama jambo la kupendeza, la kihistoria na la kitamaduni.
- Onyesha jukumu la mavazi katika muundo wa kazi: "ushiriki" wake katika mzozo katika uundaji wa msingi wa kisiasa na kijamii.
- Funua uhusiano kati ya mavazi na ulimwengu wa ndani wa mhusika.
Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti huo ilikuwa kazi ya nadharia na historia ya vazi la Urusi na RM Kirsanova, na pia kazi za kihistoria na fasihi zilizojitolea kwa kazi ya waandishi binafsi wa karne ya 19 (G.A. Chukovsky, E.S.Dobin, S.A., YuM M. Lotman na wengine). Njia za utafiti wa kihistoria, maumbile na typological zilitumika.
HISTORIA YA MUONEKANO
Kwa nyakati tofauti, mavazi yalionekana tofauti. Mavazi ya nchi tofauti na watu hutofautiana.
Sisi huvaa nguo za maumbo tata, yaliyotengenezwa kutoka kwa sehemu. Lakini yote ilianza na ngozi ya mnyama aliyeuawa.
Mtu wa zamani alihitaji mikono ya bure kubeba silaha na zana. Ukanda, ulio kwenye kiuno, ulikuwa msingi wa mavazi. Katika siku zijazo, walianza kuweka kitu kwenye mkanda - aproni, sketi, suruali zilionekana(kwa sasa, sketi na suruali huitwa bidhaa za kiuno).
Kama nyenzo ya kulinda mavazi, mtu alitumia kila kitu ambacho kinaweza kufanya kazi ya kinga: majani na nyuzi za mimea ya kitropiki, gome laini la miti, nk. Uchaguzi wa vifaa vya mavazi ya zamani uliamuliwa na maumbile ambayo mtu aliishi, na ngozi za wanyama zilikuwa nyenzo kuu kila mahali.
Baada ya kufunga ngozi mbili ndefu kwenye mkanda wake, ambayo ililinda miguu yake kutoka kwa miiba, mtu huyo alipokea soksi. Kisha mikanda huonekana kulinda mikono. Baadaye, wazo la koti la mvua lilizaliwa. Shawls, nguo, kofia, vitambara ambavyo vimenusurika kutumika katika wakati wetu ni "kizazi" cha ngozi ambacho babu yetu mjanja alifunikwa mwili wake.
Je! Mavazi yana jukumu gani katika kazi ya sanaa? Tulijaribu kujibu katika kazi yetu.
WAJIBU WA ATHARI NA UTAMADUNI-KIHISTORIA JUU YA MAVAZI KATIKA FASIHI YA 1820-30
Shairi la N. V. Gogol "Nafsi zilizokufa" linajulikana kwa kila mtu. Ni ngumu kufikiria mtu ambaye hangeisoma. Wacha tujaribu kuchambua kipande kidogo kutoka kwa juzuu ya pili ya "Nafsi zilizokufa" ili kuelewa ni maarifa gani juu ya mavazi ya karne iliyopita yanaweza kumpa msomaji kupata karibu iwezekanavyo kwa nia ya mwandishi na maoni kamili zaidi ya maandishi ya fasihi.
"Kijana wa karibu kumi na saba katika shati nzuri iliyotengenezwa na pink ksandreiki alileta na kuweka mapambo mbele yao<…>... Ndugu Vasily aliendelea kusisitiza kuwa watumishi sio mali: mtu yeyote anaweza kutoa chochote, na kwa hii haipaswi kupata watu maalum, kwamba mtu wa Kirusi ana jasho jema, na mwepesi na si mvivu, maadamu anatembea katika shati na zipun; kwa sababu, mara tu anapoingia kwenye kanzu ya Kijerumani, ghafla anakuwa mkaidi na mvivu, na mvivu, na habadilishi shati lake, na huacha kwenda kwenye bafu kabisa, na analala katika kanzu yake, na anapata chini ya kanzu yake ya Kijerumani, na mende na viroboto ni umati mbaya ... Katika hii, labda, alikuwa sahihi. Katika kijiji, watu wao ni wazito hasa: kitsch ya wanawake wote walikuwa katika dhahabu, na mikono kwenye mashati yao ilikuwa mipaka halisi ya shawl ya Kituruki "(juz. 2, sura ya IV).
Je! Shati nyekundu ya xandrey inaweza kuitwa nzuri? "Kwa nini isiwe hivyo?" - msomaji wa kisasa atafikiria. Walakini, N.V.Gogol ni mjuzi mzuri wa maisha ya watu katika udhihirisho wake wote, kama inavyothibitishwa na "Vidokezo juu ya Ethnografia" - uwezekano mkubwa, alijua kuwa alexandreika, ksandreyka - "kitambaa cha pamba cha rangi nyekundu" ... Rangi ya rangi ya waridi inaweza kumaanisha kuwa iliteketezwa au kuoshwa nje, na ufafanuzi wa "mzuri" unaweza kuwa na maana ya kejeli, haswa inayoonekana pamoja na "kitsch katika dhahabu" na "mipaka ya shawl ya Kituruki" kwenye mashati ya wakulima, ambayo haikuwezekana katika vijijini vya Urusi.
Kuanzia "rangi ya waridi" ya "shati nzuri" ya mtumishi wa Plato, mtu anaweza, kwa kujenga mlolongo wa kudhani, angalia mhusika wa picha katika picha hii.
Hoja zilizonukuliwa za Vasily Platonov zinatofautishwa na taarifa za Kanali Koshkarev kutoka sura iliyotangulia:
"Kanali bado aliongea mengi juu ya jinsi ya kuwaleta watu katika ustawi. Mavazi yake yalikuwa ya umuhimu mkubwa: alithibitisha kwa kichwa chake kwamba ikiwa nusu tu ya wanaume wa Kirusi wangevaa suruali za Ujerumani, sayansi ingeinuka, biashara ingeongezeka na umri wa dhahabu ungekuja Urusi. "
Katika ujenzi wa vifungu vilivyonukuliwa, katika mlolongo wa lafudhi za semantic, Gogol ana mwingiliano dhahiri na tafakari za Belinsky katika nakala yake "Petersburg na Moscow".
Belinsky aliandika: "Wacha tufikirie kwamba kuvaa koti la mkia au kanzu ya kukagua badala ya kanzu ya ngozi ya kondoo, koti la jeshi la samawati au kahawa yenye huzuni haimaanishi kuwa Mzungu; lakini ni kwanini katika Urusi yetu wanajifunza kitu, na kusoma, na ni watu tu ambao huvaa kwa mtindo wa Uropa huonyesha upendo na ladha kwa sanaa nzuri " ... Tafakari ya Belinsky juu ya mavazi haikuwa ya bahati mbaya. Katika fomu hii ya kipekee, alielezea mtazamo wake kwa mageuzi ya Peter I, ambayo mengi yalikuwa na mavazi. Njia ambayo Urusi ilichukua kama matokeo ya mageuzi ilikuwa mada ya mara kwa mara katika miduara ya fasihi na salons, na matokeo - mabaya, kwa maoni ya wengine, na yenye kuzaa matunda, kwa maoni ya wengine - yalizungumzwa kila wakati kwenye vyombo vya habari. Hii ilionekana katika kurasa za shairi la Gogol.
Kwa hivyo, kuchambua kipande kimoja kutoka kwa kazi inayojulikana kwa wasomaji, tunaona kuwa mavazi ya shujaa wa fasihi yalitumika:
- Kama maelezo muhimu ya kisanii na kifaa cha mtindo;
- Kama njia ya kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa mashujaa wake na ukweli kwa ujumla;
- Kama njia ya kuunganisha kazi ya fasihi na ulimwengu wa maandishi zaidi, na shida zote za maisha ya kitamaduni na fasihi ya wakati huo.
Kwa nini mavazi ni njia muhimu ya kuelezea, maelezo ambayo haifunua tu muonekano wa plastiki wa wahusika, lakini pia ulimwengu wao wa ndani, huamua msimamo wa mwandishi wa kazi ya fasihi?
Hii ni asili katika asili ya vazi hilo. Mara tu watu walipojifunza jinsi ya kutengeneza vitambaa rahisi na kushona nguo rahisi, suti hiyo haikuwa njia ya kujikinga na hali ya hewa tu, bali pia ishara fulani.
Nguo zilionyesha utaifa na tabaka la mtu, hali yake ya mali, umri, nk. Kwa muda, idadi ya dhana ambazo zinaweza kufikishwa kwa mazingira ziliongezeka kwa rangi na ubora wa vitambaa, mapambo na umbo la vazi, uwepo au kutokuwepo kwa maelezo kadhaa. Ilipofika umri, iliwezekana kuonyesha maelezo mengi - ikiwa msichana alikuwa amefikia, kwa mfano, umri wa kuoa, ikiwa alikuwa ameolewa au alikuwa tayari ameolewa. Kisha suti hiyo ingeweza kuwaambia wale ambao hawajui familia yake ikiwa mwanamke ana watoto.
Lakini ni wale tu ambao walikuwa wa jamii hii ya watu wangeweza kusoma, kufafanua bila juhudi, ishara hizi zote, kwani ziliingizwa katika mchakato wa maisha ya kila siku. Kila taifa katika kila enzi ya kihistoria imeunda ishara zake tofauti. Walikuwa wakibadilika kila wakati: waliathiriwa na mawasiliano ya kitamaduni, uboreshaji wa kiufundi wa kusuka, mila ya kitamaduni, upanuzi wa msingi wa malighafi, nk kiini kilibaki bila kubadilika - lugha maalum ya vazi hilo.
Katika karne ya XVIII. Urusi imejiunga na aina ya kawaida ya mavazi ya Uropa. Je! Hii ilimaanisha kwamba ishara ya picha ya mavazi ilipotea? Hapana.
Aina zingine za usemi wa dhana nyingi zimeonekana. Aina hizi katika karne ya XIX. hayakuwa ya moja kwa moja kama katika karne ya 18, wakati huko Urusi mavazi ya Uropa yalionyesha ni mali ya mamlaka ambayo yalimpinga mtu kwa wengine wote.
Unaweza hata kusema kwamba mwanzoni mwa karne ya XIX. aina za usemi wa hali ya kijamii na mali zilikuwa za hali ya juu sana.
Baada ya kifo cha Mtawala Paul I, kila mtu alikuwa amevaa nguo za mkia zilizokatazwa hapo awali, na hivyo kuelezea mtazamo wao kwa marufuku yaliyopo. Lakini kukatwa kwa koti la mkia, aina ya kitambaa ambacho kilishonwa, mifumo iliyo kwenye fulana hiyo ilifanya iwezekane kuamua vivuli vyote vya hila za msimamo wa mtu katika mfumo wa uongozi wa kijamii.
Ikilinganishwa na aina zingine za sanaa, vazi hilo lina faida nyingine muhimu ya kuelezea - uwezo wa kujibu sana na mara moja kwa hafla zote zinazotokea.
Ili maoni ya urembo au ya kiitikadi ya mbunifu, mwandishi, sanamu ya sanamu au msanii yashirikishwe katika kazi maalum, wakati mwingine lazima muda mrefu kupita. Kila kitu kinatokea haraka sana katika suti.
Mara tu habari kuhusu mapambano ya ukombozi huko Amerika Kusini mwanzoni mwa karne ya 19 ilifika Urusi, watu waliovaa kofia za bolivar walionekana katika miji mikubwa na midogo ya nchi, na hivyo kuelezea huruma zao za kisiasa.
Kazi za Walter Scott (1771 - 1832) zilisifika - wale wote waliohusika katika riwaya mpya za fasihi waliweza kutumia mapambo mpya katika nguo zao: vitambaa vya checkered vikawa maarufu, kukumbusha mavazi ya kitaifa ya Waskoti.
Shati nyekundu ya Giuseppe Garibaldi ilipata mashabiki kati ya vijana wa wanafunzi - Garibaldi ilikuwa imevaliwa na wavulana na wasichana.
Vita vya Urusi na Kituruki vya 1877-1878 vilikuwa bado havijamalizika, na wanawake katika vazi la Skobelev walionekana kwenye barabara za miji ya Urusi.
Mwigizaji wa Ufaransa Sarah Bernhardt alitembelea Urusi - vazi hilo lilitajirika na ukata wa Sarah, kama vile WARDROBE wa wanaume mara moja alivyojumuisha kanzu ya talon kwa heshima ya densi wa Ufaransa M. Taglioni.
Njia zote za mtindo, hatua zote za ukuzaji wa sanaa ya nguo katika karne ya 19 zilirekodiwa katika kazi za fasihi. Kwa kuongezea, kila jina lilijumuisha maana dhahiri ya kihistoria na kitamaduni, ikisaidia kuelewa vyema upendeleo wa mitindo ya mwandishi na kiini cha kisaikolojia cha wahusika aliyoonyeshwa. Nyuma ya kutajwa kwa vazi lililofunikwa, kunaweza kuwa na tamthilia ya kweli ambayo hatukuiona, lakini ambayo ilikuwa karibu na inaeleweka kwa wasomaji wa karne iliyopita.
1. NGUO ZA MASHUJAA A.S. GRIBOEDOVA KWENYE VICHEKESHO "Mvinyo Kutoka Akili"
Katika ucheshi "Ole kutoka kwa Wit" na A. Griboyedov, kuna marejeleo machache sana juu ya mavazi na vitambaa, na hakuna maoni juu ya nguo za wahusika kabisa. Walakini, mtazamo wa vazi hilo unaweza kufuatiwa kwa uwazi sana. Hii inaonyeshwa, kwa mfano, katika monologue ya Chatsky:
Na tabia, lugha, na nchi takatifu,
Na nguo nzuri kwa mwingine
Kwenye mtindo wa kupendeza:
Mkia uko nyuma, mbele kuna aina fulani ya noti nzuri
Sababu licha ya, kwa kukaidi vitu.
Kugeukia leksimu ya mitindo katika mabishano juu ya shida muhimu za maisha ya kiroho ya miaka ya 1920. Karne ya XIX. haikuwa bahati mbaya, kwani katika tamaduni ya kila siku ya wakati huo, mavazi yalikuwa ya umuhimu mkubwa, ilikuwa aina ya udhihirisho wa mhemko, kielelezo cha huruma za kisiasa na wapinzani (bolivar).
Imani ya asili katika enzi kwamba watu "huvaa jinsi wanavyofikiria" ilifanya mavazi kuwa ishara ya msimamo fulani wa kiitikadi. FF Vigel, ambaye msemo huu umerudi kwake, anasema: "Kwa hivyo, mavazi ya Kifaransa kama wanavyofikiria, lakini kwanini mataifa mengine, haswa Urusi yetu tofauti, bila kuelewa maana ya mavazi yao, haina maana kuwaiga, kuvaa upuuzi wao na, kwa kusema, uwongo "
Tabia hii ilidhihirishwa wazi wakati wa ushiriki wa A.A. Griboyedov kushuhudia katika kesi ya Decembrists. Faili yake ya uchunguzi ina aya ifuatayo: "Kwa maana gani na kwa kusudi gani wewe, kwa njia, katika mazungumzo na Bestuzhev haukutamani mavazi ya Kirusi na uchapishaji wa bure?" . Kwa mamlaka, mtazamo wa mavazi ulikuwa muhimu pia. AS Griboyedov alijibu: "Nilitaka mavazi ya Kirusi kwa sababu ni nzuri zaidi na yenye amani kuliko kanzu na sare, na wakati huo huo nilifikiri kwamba itatuleta tena karibu na unyenyekevu wa mila ya Kirusi, ambayo ni ya kupendeza sana. moyo wangu."
Maoni ya AS Griboyedov sanjari na taarifa ya PI Pestel, ambayo ilikuwa inajulikana kwa kamati ya siri: "Kama uzuri wa mavazi, mavazi ya Kirusi yanaweza kutumika kama mfano." (Uasi wa Decembrist. Nyaraka. - M., 1958 - T. 7. - S. 258).
Mtazamo wa mwandishi kwa mavazi, wakati wake, kwa ubatili wa mitindo, upendeleo wake na uchoyo ulijidhihirisha katika ucheshi "Ole kutoka kwa Wit". Kejeli ya mwandishi inaweza kuonekana katika nakala za wanawake kwenye jioni ya Famusov juu ya kobe na upepo wa esharp, mikunjo na mitindo.
Princess 1. Mtindo mzuri sana!
Princess 2. Je! Ni folda gani!
Princess 1. Fringed.
Natalia Dmitrievna. Hapana, laiti wangeona tulur yangu ya satin!
Malkia 3. Je! Binamu wa esharp alinipa nini!
Malkia 4. Ah! Ndio, majahazi!
Princess 5. Ah! Mzuri!
Princess 6. Ah! Utamu ulioje!
Jina la kapu ya Natalya Dmitrievna iliyotengenezwa kwa kitambaa cha hariri cha kutu - tyurlyu - inaonyeshwa kama ishara ya ujinga na ujinga. Mwanzoni mwa karne ya 19, wakati wa Griboyedov, iliambatana na mchanganyiko wa sauti ya Kifaransa turlututu - kwaya bila maneno ya nyimbo za mtindo.
2. NGUO ZA WAHUSIKA WA PUSHKIN KWENYE UROMA "EVGENY ONEGIN"
"London dandy imevaaje ..."
Lazima niseme kwamba Pushkin ni bahili sana katika kuelezea mavazi ya mashujaa wake. Kutajwa kwa kwanza kwa kuonekana kwa Onegin kuna jumla sana - "jinsi London dandy imevaa." Ni muhimu kwa mshairi kusisitiza panache ya shujaa wake.
Kutaja ijayo kwa mavazi ya Onegin:
Wakati wa mavazi ya asubuhi,
Kuvaa bolivar pana
Onegin huenda kwa boulevard.
Shujaa wa Pushkin katika nguo za kutembea na katika "kofia ngumu-juu na kofia kubwa - bolivar" ... Jina la kofia hiyo linatokana na jina la Simon Bolivar, kiongozi wa mapambano ya uhuru wa makoloni ya Uhispania huko Amerika Kusini. Bolivar iliibuka kuwa maarufu mwishoni mwa miaka ya 10 ya karne ya XIX, umaarufu mkubwa umeanguka mwanzoni mwa miaka ya 20 - wakati wa kuandika sura ya kwanza ya "Eugene Onegin".
Katika michoro ya mchoraji wa kwanza wa riwaya ya Pushkin, katika mashairi ya A. Notbek, picha ya bolivar inapewa.
Katika karne ya XIX. aliandika: "... Dandies wote wa wakati huo walivaa kofia zao za juu tu na ukingo mpana, la Bolivar." Kwa hivyo, Onegin alikuwa kwenye mtindo wa wakati huo, lakini sio tu. Bila shaka, maana nyingine ya ishara ya bolivar ni roho ya kufikiria bure, ambayo ni kwamba, Onegin ni mtu wa maoni ya maendeleo katika kila kitu.
Maisha ya kofia ya juu ya bolivar katika historia ya mavazi huko Urusi ilikuwa ya muda mfupi. Mnamo 1825 alienda nje ya mitindo na akabaki katika utamaduni wa Kirusi kwa Pushkin.
Kutaja ijayo kwa vazi la Onegin ni maandalizi ya shujaa kwa mpira. Pushkin anasisitiza tena panache ya Eugene na kulaani kidogo upotezaji wa muda kwenye choo na utegemezi wa shujaa kwa maoni ya jamii ya hali ya juu.
... Eugene wangu,
Kuogopa hukumu za wivu
Kulikuwa na kanyagio kwenye nguo zake
Na kile tulichokiita dandy.
Angalau masaa matatu
Nilitumia mbele ya vioo.
Na kutoka kwenye choo
Kama Zuhura mwenye upepo
Wakati, ukivaa mavazi ya mtu,
Mungu wa kike huenda kwa Masquerade.
Lakini Pushkin hana nia ya kuelezea mavazi ya Onegin kwa undani, na kwa ujanja hutoka katika hali hii.
Ningeweza kuwa mbele ya nuru iliyojifunza
Eleza gwaride lake hapa.
Kwa kweli, ilikuwa ya ujasiri
Eleza biashara yangu mwenyewe,
Lakini pantaloons, kanzu ya mkia, nguo ... -
Maneno haya yote hayako katika Kirusi.
Mistari hii inaonyesha kuwa mwanzoni mwa miaka ya 1820. jina la vitu hivi vya choo bado havijastahili.
"Pantaloons - suruali za wanaume ndefu, zilizovaliwa juu ya buti, zilikuwa za mtindo nchini Urusi mwishoni mwa miaka ya 1810. "
"Koti ya mkia - nguo za wanaume ambazo hazina sakafu ya mbele, lakini ziko nyuma tu, ndani ambazo zilikuwa na mifuko iliyofichwa. "
Inaaminika kwamba kanzu ya mkia ilienea sana England katikati ya karne ya 18. kama nguo za kuendesha, mabamba ambayo yalikunja nyuma na kisha kutoweka kabisa.
Historia ya koti la mkia nchini Urusi inavutia. Chini ya Catherine II, mwanzoni, kanzu za mkia za Ufaransa zilionekana, ambazo baada ya hafla za mapinduzi baada ya 1789 zilianza kuzingatiwa kama jaribio la misingi ya serikali ya Urusi, lakini hatua zilizochukuliwa na Catherine II zilikuwa nyepesi na za kipekee.
"Empress Catherine hakupenda sana dandies kama hizo. Alimwamuru Chicherin avae wahudumu wote katika mavazi yao na awape malori mikononi mwao. Nguo za mkia kisha zikatoweka haraka. "
Tofauti na Catherine II, Paul I alitenda kwa ukali sana, akitoa adhabu kwa wale wasiotii hadi kunyang'anywa vyeo na uhamisho, lakini mara tu baada ya kifo chake nguo za mkia zilionekana tena badala ya kahawa, kofia zilizozunguka za Ufaransa badala ya kofia zilizopigwa, buti na mashimo badala ya jackboots.
Tangu karne ya 19. mitindo ya wanaume iliathiriwa na Waingereza. Huko Urusi, "dandy London" ya Kiingereza ilianza kutumika kama mfano wa kuiga, ingawa ujumbe kuhusu mambo mapya ya mitindo ulichapishwa kwa Kifaransa (labda kwa sababu ya kuenea kwa lugha hii). Onegin alikuwa amevaa koti la mkia na kola ya juu ya kusimama, vifuniko vya kanzu vilianguka chini ya magoti, na pengine kulikuwa na pumzi mikononi mwake. Ukata huu ulikuwa maarufu katika miaka ya 1820. Na rangi ya kanzu ya mkia ya Onegin inaweza kuwa ya kivuli chochote, lakini sio nyeusi. Tuxedos katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 kushonwa kutoka kitambaa chenye rangi nyingi: kijivu, nyekundu, kijani kibichi, hudhurungi.
Rangi ya wakati wa Pushkin ilikumbukwa vizuri mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. Anayojulikana kwa mavazi yake ya kupendeza, I. Ya. Bilibin alijishona kanzu kali ya bluu "Onegin" - na hemlini ndefu na kola kubwa (katika vazi hili, Bilibin alionyeshwa na B. M. Kustodiev) .
"Unaweza kumwambia Pushkin kuwa ni aibu kwake kuwa peke yake kwenye kanzu ya mkia wakati sote tulikuwa tumevaa sare, na kwamba angeweza kujipatia, angalau, sare nzuri", VI, 7). Na, mwishowe, Onegin amevaa vest. Huko Urusi, vesti, kama nguo za mkia na suruali, zilionekana baadaye kuliko nchi zingine. Wakati wa utawala wa Peter I, walikuwa marufuku. “Vest ni marufuku. Kaizari anasema kwamba ni mavazi ambayo yalifanya Mapinduzi ya Ufaransa. Vest inapokutana barabarani, mmiliki anasindikizwa kwenye kitengo. " Nyuma mwanzoni mwa miaka ya 1820, jina "vest" lilionekana kuwa geni, ingawa mnamo 1802 (utawala wa kwanza wa Alexander I) vazi hilo liliimarishwa kabisa katika vazia la vijana wa dap.
Kwa kuwa fulana hiyo ilionekana katika mkato wa koti la mkia, umuhimu mkubwa uliambatanishwa na ukata wake na kitambaa.
"Vesti za mtindo kwenye kifua ni nyembamba sana hivi kwamba zinaweza kuwa na vifungo nusu tu. Zimetengenezwa kwa makusudi ili uweze kuona shati iliyokunjwa na mikunjo, na haswa vifungo vitano juu yake, ambayo moja imechorwa na nywele, nyingine ni dhahabu na enamel, ya tatu ni carnelian, ya nne ni tortoiseshell, ya tano ni mama-lulu. " ... Hivi ndivyo mhusika mkuu wa riwaya ya Pushkin amevaa.
Makala ya mavazi ya wanawake
Je! Ni mavazi gani ya shujaa - Tatyana Larina? Ole, Pushkin hasemi chochote juu ya vazia lake kabla ya ndoa ("ukanda wa hariri" katika eneo la kuelezea bahati). Dalili kwamba "Tatiana alivua mkanda wake wa hariri" sio maelezo rahisi ya kuvua nguo za msichana anayejiandaa kulala, lakini kitendo cha kichawi sawa na kuvua msalaba ... Na sio bahati mbaya kwamba hakuna tone la chakula cha jioni huko Tatiana, yeye hajali muonekano wake, amezama katika ulimwengu wa ndoto zake, aliongozwa na riwaya za Richardson na Russo. Hivi ndivyo anavyotofautiana na wenzao, na dada yake mwenyewe. "Vesti goroda" na mitindo ndio mada ya mazungumzo yao, sio yake. Na jina hili lilithaminiwa na Onegin, akimpendelea, na sio Olga mwenye moyo mkunjufu.
Kwa kuwa mwanamke wa jamii ya hali ya juu, mke wa jenerali aliyeheshimiwa, aliyetendewa kwa fadhili na korti, Tatyana hapuuzii tena mitindo. Lakini ndani yake"Kila kitu kimya, rahisi",hakuna kitu"Kile kinachoitwa mtindo wa kidemokrasia katika duru za juu za London."
Katika hafla ya kijamii, ambapo Tatiana, baada ya kutangatanga kwa muda mrefu, alikutana na Onegin, na ambapo alimshangaza na mabadiliko yake kutoka kwa msichana mchanga wa kijiji kuwa mwanamke wa jamii ya hali ya juu aliye na muonekano mzuri na adabu, beret nyekundu alivaa juu ya mkuu wa shujaa wa Pushkin.
Onegin bado hajatambua Tatiana:
Ni nani aliyepo kwenye beret nyekundu
Je! Anazungumza Kihispania na balozi?
Lakini beret, ambayo ilikuwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. kichwa tu cha kike, na, zaidi ya hayo, wanawake tu walioolewa, walikuwa wamekwisha mwambia kila kitu juu ya hali ya ndoa ya shujaa.
(Bila shaka, chini ya ushawishi wa riwaya ya Pushkin, alivaa tabia yake katika hadithi "Malkia wa Lithuania" na M. Yu. Lermontov katika beret nyekundu. "Bibi huyo katika beret nyekundu alikuwa kwenye pini na sindano, akisikia matisho kama haya, na akajaribu kusogeza kiti chake mbali na Pechorin ... ")
Kwa kupenda na Tatyana Onegin anamfuata kila mahali:
Ana furaha ikiwa atamtupa
Boa fluffy kwenye bega.
"Boa - skafu ndefu iliyotengenezwa na manyoya na manyoya, ambayo ikawa ya mitindo mwanzoni mwa karne ya 19. " Boa ilizingatiwa mapambo ya mwanamke na haikupendekezwa kwa wasichana. Kama kwa moja kwa moja, lakini kwa kusudi fulani, Pushkin anataja mali ya WARDROBE ya wanawake walioolewa, akitarajia kutokuwa na tumaini kwa majaribio ya Onegin ya kufanikiwa.
Katika eneo la ufafanuzi wa mwisho wa mashujaa, Tatiana "anakaa sio kusafishwa, rangi."
Inamaanisha nini "sio kuondolewa"? Tuseme kwamba katika mavazi rahisi ya nyumbani, haifai kwa kupokea wageni. Sasa mbele ya Onegin, "Tatiana wa zamani", na katika hali hii, maelezo ya mwisho ya wahusika yanawezekana.
Inafurahisha kuwa Pushkin alitumia maelezo ya mavazi kama hatua katika mabadiliko ya mama ya Tatyana kutoka kwa msichana mchanga wa mtindo hadi mwanamke wa kawaida wa vijijini:
Corset ilikuwa imevaa nyembamba sana
Na Kirusi N kama N Kifaransa
Alijua kutamka puani,
Lakini hivi karibuni kila kitu kilitafsiriwa:
Corset, albamu, kifalme
Alina ...
Alisahau…
Na mwishowe imesasishwa
Juu ya kanzu ya kuvaa pamba na kofia.
"Corset - sehemu ya lazima ya mavazi ya wanawake katika karne ya 18 - 19. Ni mwanzoni mwa karne ya 18 - 19, wakati nguo zilizotengenezwa kwa vitambaa vyenye rangi nyingi zilipoingia katika mitindo, wanawake wangeweza kukataa corset kwa muda, ikiwa takwimu yao inaruhusiwa. Kukatwa kwa suti za wanawake kutoka mwishoni mwa miaka ya 1820 tena kulihitaji kiuno kilichokazwa vizuri. Kutembea bila corset ilizingatiwa kuwa na adabu hata nyumbani, mwanamke alijisikia kuvuliwa ikiwa angepatikana havutwa kwenye corset. "
Tunaweza kudhani tu kuwa mama ya Tatyana, nyikani, alikuwa amekwisha kuzama sana hivi kwamba alipuuza adabu, au alijiona kuwa mwanamke mzee wa kutosha asivae corset.
Ujumbe mmoja zaidi: vaa gauni la kuvaa (vazi) na kofia (haswa alasiri) ilizingatiwa inaruhusiwa tu kwa wanawake wazee sana. Kwa viwango vya kisasa, mama ya Tatyana hawezi kuhusishwa na mwanamke mzee, kwa sababu ana umri wa miaka arobaini tu (linganisha: yeye ni mdogo kuliko Madonna na Sharon Stone). Lakini Onegin anasema juu yake:
Kwa njia, Larina ni rahisi,
Lakini mwanamke mzee mzuri sana.
Je! Gauni la kuvaa kwenye pamba na kofia halikumfanya kuwa mwanamke mzee?
LN Tolstoy katika riwaya yake "Vita na Amani", akielezea hafla zilizofanyika miaka 15 mapema, anaandika juu ya mama ya Natasha Rostova kama mwanamke aliye na umri wa miaka hamsini.
KUZUNGUMZA KWA SUTI KATIKA KAZI ZA N.V. GOGOLI
- Mavazi kama kielelezo cha kihemko na kisaikolojia
majimbo ya shujaa
Wacha turudi kwenye kazi ya N. V. Gogol. Wacha tuchambue jukumu la mavazi katika kufunua picha za mashujaa wa kazi zake.
Kama V.V. Nabokov alisema, katika maandishi ya N.V. Gogol daima kuna "umati wa vitu ambavyo vinahitajika kucheza jukumu chini ya watu wenye uhai." Kuendeleza wazo hili, hiyo hiyo inaweza kusema juu ya mavazi ya mashujaa wa Gogol.
Wacha tugeukie kifungu kutoka kwa jalada la pili la Nafsi zilizokufa, ambazo zitatusaidia kukaribia kufunua picha ya Chichikov:
"Ninaelewa, bwana: kweli unatamani rangi ambayo sasa ni maarufu. Nina kitambaa cha ubora bora zaidi. Ninakuonya kwamba sio bei za juu tu, bali pia hadhi kubwa. Mzungu alipanda.
Jambo hilo lilianguka. Aliifunua kwa ufundi wa nyakati za zamani, hata kwa muda, akisahau kuwa alikuwa wa kizazi cha baadaye, na akaileta kwenye taa, hata akiacha duka, na akaionyesha hapo, akikodolea macho kwenye taa na kusema: "Bora rangi! Nguo ya moshi wa Navarino na moto. "
Moshi ya "Navarino na moto" (rangi ya "Navarino na moshi" rangi) - jina la mfano la rangi, matunda ya mwandishi, hadithi ya Gogol, hutumiwa na Gogol kama njia ya tabia ya kihemko na kisaikolojia ya mhusika. - Chichikov, ambaye anaota nguo ya mkia "moshi wa Navarino na rangi ya moto".
Jina la rangi inaonekana kuwa limekopwa kutoka kwenye orodha ya rangi za mtindo zilizotangazwa na majarida, lakini kati ya vivuli vingi vya "Navarin" vya "moshi wa Navarin na rangi ya moto" au rangi ya "Navarin na moshi" sio. Sababu ya kuonekana kwa rangi ya "Navarino" ilikuwa vita vya meli za Urusi na Anglo-Ufaransa na meli za Kituruki huko Navarino Bay (Kusini mwa Ugiriki) mnamo 1927. Kutajwa kwa kwanza kwa rangi ya "Navarin" ilionekana kwenye "Telegraph ya Moscow "kwa 1928: kanda". Halafu iliripotiwa pia juu ya rangi ya "moshi wa Navarin" na "Navarin ash". Rangi zote mbili kwa ujumla zinajulikana kama hudhurungi nyeusi nyekundu.
V. Botsyanovsky alikuja karibu na tafsiri ya rangi ya Gogol katika nakala yake "Moja ya alama za nyenzo katika kazi za Gogol": ".
Kwa kweli, Chichikov ndiye mhusika tu katika shairi ambalo hadithi yake inaambiwa kwa kina, lakini wakati huo huo vazi lake, lisilo na huduma maalum, haitoi habari yoyote ya nje kumhusu. Wakati Arkhaluk Nozdrev, "sertuk" Konstazholy au Hungarian Mizhuev huruhusu mtu kufikiria hali za maisha na, mwishowe, mzunguko wa maslahi, ulimwengu wa ndani wa wahusika hawa.
Kubadilishwa kwa majina ya mfano kwa rangi "moshi wa Navarin na moto au" Navarin moto na moshi "iko sawa na sifa kama" mtu hawezi kusema kuwa yeye ni mzee, hata hivyo, na sio kwamba ni mchanga sana ", "sio mzuri, lakini pia sio mbaya", "sio mnene sana, sio mwembamba sana."
Shukrani kwa maelezo hayo, shairi la Gogol linaonekana kama uchoraji ulioandikwa sana - "nguo nyeupe za rosin", "kanzu ya kijani kibichi", "rangi ya kubeba" mkia, "rangi ya lingonberry na caviar" na, mwishowe, "Navarino pekee" moshi na moto "rangi, rangi, iliyoangaziwa katika maandishi kwa maandishi na iliyowasilishwa na hadithi ya hadithi huru. Hii inatulazimisha kuhusisha rangi ya Gogol sio na mada ya moto na moshi, lakini kutafuta rangi ya kihemko nyuma ambayo kidokezo cha Chichikov kimefichwa. Katika picha za mitindo, vivuli vyote vya "kishetani" vinavyohusiana na mada ya ulimwengu wa ulimwengu vilikuwa "vya kushangaza." Kidokezo cha rangi hiyo kiko katika ukweli kwamba "... Chichikov ni bandia, roho, iliyofunikwa na uzani wa mwili wa Pickwick, ambao unajaribu kuzima harufu ya kuzimu (ni mbaya zaidi kuliko" hewa maalum "ya lackey yake yenye huzuni) na harufu ambazo zinasumbua hisia ya harufu ya wenyeji wa jiji lenye kutisha" .
Rangi ya "Navarino na moto" ni aina ya vifaa, ishara ya sifa muhimu za Chichikov zilizoletwa juu. Uteuzi huu wa rangi unafaa katika mfumo wa alama za kisanii za shairi, ambazo zinahusishwa na aina ya maisha na kifo. Ishara ya kila siku ya maua ya wakati huo, uunganisho wa vivuli vyekundu tata kama mada za kifo na kuzimu hazipingani na dhana hii. Kwa hivyo ukweli wa maisha ya kila siku katika kazi ya Gogol hubadilishwa na kugeuzwa kuwa maelezo ya kisanii ya kuelezea.
2. Kuchorea kijamii ya vazi hilo
Katika kazi zake, N.V. Gogol anatumia vazi la shujaa wa fasihi kama njia ya kuamua hali yake ya kijamii. Hapa kuna sehemu kutoka kwa hadithi "Matarajio ya Nevsky":
« Kuanzia saa nne Nevsky Prospekt haina kitu, na hakuna uwezekano wa kukutana na afisa mmoja juu yake. Mshonaji mmoja kutoka duka atapita Nevsky Prospekt akiwa na sanduku mikononi mwake, mawindo ya kusikitisha ya povtchik ya uhisani, iliyozinduliwa ulimwenguni kote kwa koti ya frieze, wengine wakitembelea eccentric ambao masaa yote ni sawa, mwanamke Mwingereza mrefu na mrefu masikio na akiwa na kitabu mikononi mwake, mfanyikazi wa sanaa, mtu wa Urusi aliyevaa kanzu ya demikoton na kiuno mgongoni, na ndevu nyembamba, akiishi maisha yake yote kwa uzi ulio hai, ambayo kila kitu kinasonga: nyuma, na mikono , na miguu, na kichwa, wakati anatembea kwa adabu barabarani, wakati mwingine fundi wa chini; hautakutana na mtu mwingine yeyote kwenye Nevsky Prospekt».
Maneno "kanzu ya kufyoka" na "kanzu ya demoni" tunakutana katika kifungu hiki.
"Frieze - kitambaa cha sufu kilicho na manyoya kidogo, moja ya aina ya bei rahisi. Inatumika haswa katika mazingira duni ya mijini. "
Katika kazi za Gogol, marejeleo ya frieze ni ya kawaida, kwani wahusika wake ni watu wengi wenye uwezo mdogo.
Katika hadithi "Kanzu" tulisoma: "... ilikuwa tayari imekufa kabisa na kola kwenye eneo la uhalifu, kwa kujaribu kuvua kanzu kutoka kwa mwanamuziki fulani aliyestaafu."
N.V. Gogol anafafanua kwa usahihi hali ya kijamii ya kila mgeni kwenye ukumbi wa basement, ambao Selifan alikwenda kutoka kwa Dead Souls: "wote katika kanzu za ngozi ya kondoo, na kwa shati tu, na wengine katika kanzu ya frieze" (mwandishi anamaanisha maafisa wadogo) .
Kanzu ya frieze (kama ishara ya safu ya chini) inatajwa na AS Pushkin, akielezea mtathmini Shabashkin kutoka hadithi "Dubrovsky": "... mtu mdogo aliye kwenye kofia na kanzu ya frieze."
Kwa hivyo, usemi "kanzu ya kuficha" inaweza kuzingatiwa kama ishara ya msimamo mdogo wa kijamii wa mhusika wa fasihi. Tunakumbuka tu kwamba usemi huu kama jina la mtu asiye na maana, afisa mdogo hakuwa peke yake katika maisha ya wakati huo. Pia kuna mchanganyiko unaojulikana wa "kitambaa kibaya", ikiashiria mwangalizi wa robo, "mlinzi wa katani" - anayejulikana kama mlinzi. Kanzu ya "demikotone" inaweza kuwekwa katika safu ile ile.
"Demicoton - nzito sana, pamba pamba satin mbili " .
Demicoton ilikuwa kawaida kati ya maafisa wadogo na watu masikini wa miji, na hii pia ni ishara ya hali isiyo ya maana ya kijamii.
Katika hadithi "Matarajio ya Nevsky" na Gogol, sio kitambaa cha kanzu tu kinachozungumza juu ya shida hiyo, lakini pia kukatwa kwake na kiuno nyuma, kwani wakati hadithi ilichapishwa, kiuno kilichoinuliwa sana tayari kilikuwa kimepita nje ya mitindo.
Ikiwa kanzu ya frieze na kanzu ya demokotone ni ishara ya umasikini, basi kanzu ngumu iliyotengenezwa kwa kitambaa ghali au kitambaa kilichorudiwa na kitambaa cha manyoya na kola ya manyoya ilitumika kama ishara ya mafanikio, na kwa hivyo mara nyingi ikawa ndoto ya maafisa wadogo .
Akaki Akakievich Bashmachkin, shujaa wa hadithi "Kanzu", aliota juu ya kanzu kama hiyo. Kwake, kanzu ni "kitu bora" maalum ambacho kinasimama kutoka kwa kila kitu kingine, ulimwengu wa nje unaomkandamiza. Kanzu hiyo ni "wazo la milele", "rafiki wa maisha" na "mgeni mkali", kitu cha falsafa na upendo.
"Na rafiki huyu hakuwa mwingine ila kanzu ile ile kwenye pamba nene ya pamba, kwenye kitambaa chenye nguvu bila kuvaa." Na kumpoteza kwa Bashmachkin ni sawa na upotezaji wa maisha yake: "knight wa maskini" wa koti lake kubwa hufa kama shujaa mzuri wa kimapenzi ambaye amepoteza mpendwa wake au ndoto yake.
Sasa wacha tuchambue sehemu kadhaa za kupendeza kutoka kwa hadithi hii na Gogol.
« Mwishowe alijiuliza ikiwa kuna dhambi zozote katika koti lake kuu. Baada ya kuichunguza vizuri nyumbani, aligundua kuwa katika sehemu mbili au tatu, ambazo ni nyuma na mabegani, ilikuwa kama nyoka, kitambaa kilikuwa kimechoka sana hivi kwamba kilionekana, na kitambaa kilikuwa kimetambaa"(Gogol" Kanzu ", 1842).
"Serpyanka - kitambaa cha kitani kilicho huru na mpangilio mdogo wa nyuzi, kukumbusha chachi ya kisasa» .
NV Gogol aliamua kulinganisha mfano wa kitambaa na serpyanka ili kufikisha wazi zaidi kiwango cha kuvaa kwa kanzu ya Bashmachkin. Inajulikana kuwa kitambaa hupoteza usingizi wake kutoka kwa kuvaa kwa muda mrefu na nyuzi za kitambaa na warp iliyo na mapungufu kati yao imefunuliwa, ambayo iliamua mlinganisho wa Gogolian.
« Inahitajika kujua kwamba kanzu ya Akaki Akakievich pia ilitumika kama mada ya kejeli na maafisa; hata walichukua jina zuri la kanzu yake na kumwita hood"(N. V. Gogol," Kanzu ", 1842).
"Hofu - nguo kubwa za wanawake na mikono na kufunga mbele " .
Katika miaka ya 20 - 30 ya karne ya XIX. kofia hiyo iliitwa mavazi ya juu ya wanawake kwa barabara. Ni kwa maana hii kwamba Pushkin hutumia neno "hood":
“Lizaveta Ivanovna alitoka nje akiwa amevaa boneti na kofia.
Mwishowe, mama yangu! Alisema Countess.
Nguo gani! Kwa nini hii? Ni nani wa kumtongoza? " (Malkia wa Spades, 1833).
Kufikia miaka ya 40, hood inakuwa tu mavazi ya nyumbani ya wanawake. Kwa hivyo, kejeli za maafisa juu ya kanzu ya Bashmachkin inaeleweka.
NV Gogol alitumia neno "hood" kufunua muonekano wa plastiki wa tabia ya kiume aliyevaa nguo, ambazo, kutoka kwa kuvaa kwa muda mrefu, zimepoteza muonekano wao wa asili kwa kiwango ambacho kutokuwa na uhakika wa rangi na umbo kulifanya ionekane kama mwanamke wa nyumbani mavazi.
Plyushkin imeelezewa kwa njia ile ile katika Mizimu iliyokufa.
« Kwa muda mrefu hakuweza kutambua ni takwimu gani ya jinsia: mwanamke au mwanamume. Nguo aliyovaa haikuwa wazi kabisa, sana kama kofia ya mwanamke. "(N. V. Gogol. "Nafsi zilizokufa", 1842).
Lakini kurudi kwenye "Kanzu" tena. Sehemu nyingine:
« Siku ya kwanza alikwenda na Petrovich kwenye maduka. Walinunua nguo nzuri sana - na haishangazi, kwa sababu walifikiria juu yake nusu mwaka mapema na kwa mwezi adimu hawakuenda kwenye maduka kuomba bei: kwa upande mwingine, Petrovich mwenyewe alisema kuwa hakuna kitambaa bora zaidi". (Gogol "Kanzu", 1842).
"Nguo - kitambaa wazi cha sufu na kumaliza kumaliza kukata» .
Mchakato wa kutengeneza nguo ni pamoja na shughuli nyingi. Iliwezekana kuifanya upya nguo hiyo, ambayo ilikuwa ikitumika na kwa sehemu ilipoteza usingizi wake, kwa kuifunua tena kwa maeneo yaliyofutwa. Lakini kanzu ya Bashmachkin, ambayo ilionekana kama "serpyanka", haikuweza kuhimili tena utaratibu kama huo.
Uteuzi wa nguo kwenye duka ilikuwa ibada. Nguo hiyo ilipigwa, ikapigwa, ikionja "kwenye jino", ikanyooshwa kwa mikono, ikisikiza sauti. Kwa wasomaji wa "Kanzu", kutajwa kwa kutembelea duka la nguo kulileta wazo wazi, picha ya plastiki mkali, kwani kila saa mtu angeweza kuona ununuzi wa nguo na ujanja wote. Tukio muhimu sana katika maisha ya Bashmachkin kwa miezi mingi ilikuwa haswa kutembelea duka, na wasiwasi wote na wasiwasi wa mtu mdogo ambaye alikuwa akiogopa kufanya makosa.
"Walichagua calico kwa kitambaa, lakini ngumu na mnene, ambayo, kulingana na Petrovich, ilikuwa nzuri zaidi kuliko hariri na hata ilionekana kuwa ya kupendeza na yenye kung'aa."(N. V. Gogol "Kanzu", 1842).
"Calico - kitambaa wazi cha pamba cha weave, kilichotiwa rangi na kung'ara katika mchakato wa kumaliza» .
Katika kifungu kilichonukuliwa, tunazungumza juu ya rangi ya rangi ambayo imefanywa operesheni nyingine - uchoraji. Kalori hizo zilikuwa na rangi moja tu - nyeupe au rangi ya wazi. Gundi au wanga kutoa mada katika mchakato wa kuvaa kubomoka, na kitambaa kilipoteza gloss yake. Jambazi Petrovich hakupotosha kwa makusudi Akaki Akakievich juu ya ubora wa calico; uwezekano mkubwa, alitaka kufurahisha ubatili wa mteja wake masikini.
MILA YA SUTI YA GOGOLSKY
KATIKA KAZI ZA F.M.DOSTOEVSKY
Katika kazi za F.M. Dostoevsky, mavazi ya mashujaa wa kazi zake yanaonekana kama njia muhimu ya kujieleza. Hapa kuna mifano ya kawaida kwa mwandishi wa matumizi yake katika riwaya "Uhalifu na Adhabu".
Sonechka Marmeladova akirudi nyumbani baada ya kuonekana kwake kwa kwanza kwenye jopo:
"Hakusema neno kwa wakati mmoja, hata kama aliitupia jicho, lakini akachukua leso yetu kubwa ya kijani kibichi (tunayo ya kawaida), akafunika kichwa chake na uso wake, na kujilaza kitandani, akiangalia ukuta, mabega yake tu na mwili wote unatetemeka "(FM Dostoevsky. "Uhalifu na Adhabu". - 1866. - Sehemu ya 1, Ch. 2).
Kawaida, wakati wa kutoa maoni juu ya riwaya ya Dostoevsky, wanarejelea kumbukumbu za A.S. Snitkina-Dostoevskaya: “Niliita na mlango ukafunguliwa mara moja na mtumishi mzee aliyevalia mavazi ya kijani kibichi yaliyofunikwa mabegani mwake. " .
Walakini, hatuzungumzii tu juu ya skafu kama ukweli kutoka kwa maisha ya mwandishi mwenyewe, lakini pia juu ya utumiaji wa ufahamu wa maelezo kama hayo ya ishara kama ishara fulani ya kijamii.
Mwandishi wa "Art Encyclopedia" inayojulikana ya karne iliyopita F.M. Bulgakov anafasiri neno hilo babu kama ifuatavyo: "Kitambaa cha sufu, sawa na nguo, lakini chini ya kudumu na bei rahisi." .
Kama ishara ya umasikini, babu-babu hupatikana katika waandishi wengi. Kwa mfano, Nekrasov aliandika: "Kwenye kona karibu na mlango kulikuwa na mwanamke mzee aliyevaa glasi za shaba, amevaa saluni ya Dra-Dama chakavu, aliugua sana." ("Hadithi ya Klim Masikini", 1843).
Maneno "saluni ya babu" yanaweza kutumika kama mfano wa sifa za hali ya kijamii na mali ya mtu (kama "kanzu ya demikotone" na "kanzu ya frieze" na N. V. Gogol).
Jukumu la vazi hilo katika "Uhalifu na Adhabu", na pia katika kazi zingine za FM Dostoevsky, maandishi yake ya shajara, ambayo mtazamo wa mwandishi wa kisasa wa nguo umejulikana, zinaonyesha kwamba kitambaa cha kichwa cha drafather kilikuwa aina ya maonyesho ya maana ya siri.
Alitajwa na mwandishi katika vipindi vyote vya kilele vya riwaya - kuonekana kwa kwanza kwa Sonya kwenye jopo, kifo cha Marmeladov, ambaye mwili wake ulikuwa umefunikwa na leso ambayo hapo awali ilimfunika Sonya baada ya kile alichokuwa amepata, kitambaa na Sonya katika kazi ngumu. , ambapo anakwenda kuchukua Raskolnikov, - leso ya drafather inakua kuwa ishara ya hatma mbaya ya Marmeladovs ..
Picha ya mavazi ni muhimu kwa Dostoevsky kwa kuchorea kihemko cha hatua hiyo. Kwa hivyo, akielezea vazi la mwimbaji wa barabarani kwa bahati, mwandishi hurudia maelezo yake, lakini huongeza lafudhi; akiongea juu ya Sonya Marmeladova, yeye hutumia mbinu hii kwa ujanibishaji wa kisanii.
Sehemu ya kwanza ni hadithi kuhusu“Msichana wa karibu miaka kumi na tano, amevaa kama msichana mchanga amevaa crinoline, joho, kinga na kofia ya majani, na manyoya ya moto; hii yote ni ya zamani na imechakaa "( Sehemu ya 2, Ch. 6).
Sehemu ya pili kutoka sura ya 7 ya sehemu ile ile ya riwaya (eneo la kifo cha Marmeladov) ni pamoja na maelezo ya vazi la Sonya -"Kusahau juu ya kununuliwa kwangu kupita kiasi kutoka kwa mikono ya nne, hariri, aibu hapa, mavazi ya rangi na mkia mrefu zaidi na wa kuchekesha, na crinoline kubwa ambayo ilizuia mlango wote, na juu ya buti nyepesi, na kuhusu ombrelling, na juu ya kofia ya majani ya kuchekesha, na kalamu mkali ya rangi ya moto ".
Upuuzi wa mavazi ya zamani na ya kuchakaa ya mwimbaji wa barabarani huimarishwa wakati wa kuelezea mavazi ya Sonya - crinoline inakuwa kubwa, kofia ya majani ni ya ujinga na imepambwa sio tu na moto, bali na manyoya mkali ya moto.
Mavazi hayo yangeunganisha hatima ya wanawake wengi, ikaza picha za wanawake waliopotea na maisha yenyewe.
Na hapa kuna sehemu nyingine kutoka kwa riwaya:
"Na waliweka wapi mavazi mazuri kwangu, rubles kumi na moja na kopecks hamsini, sielewi? Boti, shati za calico - sura nzuri zaidi, sare, zote kwa kumi na moja na nusu zilichanganywa kwa fomu bora zaidi, bwana "(Sehemu ya 1, Sura ya 2).
Kifungu hiki kinataja mbele ya shati - "kiingilio cha suti ya mwanamume kwa njia ya bibi ndogo, inayoonekana kwenye shingo la nguo au koti la mkia" .
Vifo viliondolewa au kushonwa kwa shati. Bibi na vifungo vinavyoweza kutolewa vilikuwa vya kawaida katika nusu ya pili ya karne ya 19 kati ya watu wa tabaka la kati. Watu wa wakati huo waliwaita "anasa ya bei rahisi". Tunazungumza juu ya bibi kama hizo - waliiga uwepo wa mashati meupe, ambayo yalikuwa muhimu katika suti ya sare, lakini walidai pesa nyingi kati ya maafisa masikini.
Ufafanuzi wa "calico splendid" husaidia kuwakilisha kiwango cha umasikini wa mazingira ambayo Marmeladov ni mali, na majaribio yote yasiyofanikiwa ya kujionyesha kama watu wa jamii, umasikini, haswa unaonekana ikilinganishwa na "mashati ya Uholanzi nusu" kwamba Sonya Marmeladova alimshonea diwani wa jimbo hilo Klopstock.
Kwenye kurasa za riwaya ya Dostoevsky, mtu anaweza pia kupata mfano wa tabia ya ushawishi juu ya kazi ya fasihi ya ukweli wa maisha ya kisiasa ya wakati huo. Kwa kuongezea, ushawishi huu umeonyeshwa kupitia maelezo ya mavazi ya shujaa.
"Kweli, Nastenka, hapa kuna vichwa viwili vya kichwa: hii Palmerston (alichukua nje ya kona ya kofia iliyozungushwa ya Raskolnikov, ambayo, kwa sababu isiyojulikana, aliiita Palmerston)" au kipande hiki cha mapambo? Tathmini, Rodya, unafikiri ulilipa nini? "(sehemu ya 2, sura ya 3).
Kwa kufurahisha, hakukuwa na vazi la kichwa linaloitwa Palmerston wakati huo nchini Urusi. Henry John Palmerston (1784 - 1805) alikuwa maarufu katikati ya karne ya 19. Mkuu wa serikali wa Kiingereza. Huko Urusi, kutajwa kwa Palmerston kulihusishwa na mtazamo wa kejeli, kwani msimamo wa Palmerston wakati wa Vita vya Crimea (1853 - 1856) uliamsha hasira ya kizalendo. Mtu wa wakati huo alikumbuka: "Na sisi, wenye dhambi, wakati huo (1857) tulikuwa tukipiga katuni za Nalmerston kwenye maduka" ... Matukio ya Vita vya Crimea yalikuwa bado hai katika kumbukumbu wakati Dostoevsky aliandika Uhalifu na Adhabu.
Majina ya vichwa vya kichwa, yaliyotokana na jina la mtu fulani wa umma (bolivar), msanii au mwandishi, yalikuwa ya kawaida sana. Tangu Vita vya Crimea, "raglan" (jina alilopewa Jenerali Lord Raglan, ambaye, baada ya kujeruhiwa, alianza kuvaa kifupi kwa kanzu ya goti na cape ndefu iliyofunika mikono yake), na "balaclava" zimeanza kutumika. Labda hii ndio sababu Palmerston alionekana kwenye kurasa za riwaya ili kusisitiza upuuzi wa kofia ya Raskolnikov.
Wakati wa kuchapishwa kwa riwaya hiyo, G.J.
Sio kawaida kwa waandishi kutumia njia zile zile za usemi, ambayo ni maelezo ya mavazi, kufikia malengo tofauti.
Hapa kuna kifungu kutoka kwa kazi hiyo hiyo na F.M. Dostoevsky:
"Unapaswa kujua kwamba mke wangu alilelewa katika taasisi nzuri ya mkoa na, alipohitimu, alicheza na shela mbele ya gavana na watu wengine, ambayo alipokea nishani ya dhahabu na cheti cha pongezi"(Sehemu ya 1, Sura ya 2).
"Shawl - mraba mkubwa sana au shawl ya mstatili iliyotengenezwa na vitambaa anuwai - sufu, hariri " .
Shawls zilikuwa za mtindo huko Uropa mwishoni mwa karne ya 18, na zilikuwa ghali isiyo ya kawaida - hadi rubles elfu kadhaa. Tayari mwanzoni mwa karne ya 19, densi na shela iliingia katika mitindo, mwigizaji bora ambaye wakati wa utawala wa Alexander I nilizingatiwa, kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, A. Zubov. Ngoma na shela ilidai neema maalum, neema na katika taasisi zilizofungwa za elimu ilizingatiwa njia bora ya kuonyesha mkao mzuri wa wanafunzi.
Ni juu ya densi kama hiyo ambayo tunazungumza juu ya kifungu kilichonukuliwa.
Ngoma ya shawl ilikuwepo hadi mwisho wa karne ya 19, ikiishi hata wakati shawl zilikataliwa na mitindo na zilikuwepo tu kwenye nguo za wafanyabiashara.
Msichana wa heshima AF Tyutcheva aliandika katika kumbukumbu zake juu ya taasisi za elimu zilizofungwa kwa wasichana: "... Na vizazi vyote vya wake wa baadaye na mama wa masomo yake (tunazungumza juu ya mke wa Nicholas I Alexandra Fedorovna) walilelewa katika ibada ya matambara, kujifanya na kucheza na shela " .
Dostoevsky anataja densi na shela ili kubainisha heshima ya asili na malezi ya Katerina Ivanovna, ambayo Marmeladov anajivunia na kujisifu.
LN Tolstoy katika riwaya yake "Vita na Amani" hutumia densi na shela kuonyesha uhusiano wa shujaa wake Natasha Rostova, licha ya malezi yake safi, na mchanga wa kitaifa wa Urusi.
"Wapi, vipi, wakati alijinyonya mwenyewe kutoka kwa hewa ya Kirusi aliyopumua - hii decanter, iliyoletwa na mwanamke wa Kifaransa aliyehamia - roho hii, alipata wapi mbinu hizi ambazo pas de chale alipaswa kuchukua zamani? Lakini roho na njia hizi zilikuwa sawa, zisizoweza kuhesabiwa, ambazo hazijachunguzwa, Kirusi ... "(juz. 2, sehemu ya 4).
HITIMISHO
Hakuna kitu cha bahati mbaya juu ya kazi kubwa za fasihi. Kila kitu ndani yao kina mzigo wa semantic: mandhari, vitu vya nyumbani, mavazi ya mashujaa.
Kuundwa na neno, vitu hubadilika, hubadilika katika ulimwengu wa fasihi, kuwa ishara au maelezo muhimu tu ya mazingira ambayo mhusika wa fasihi hufanya, ishara ya hali ya kihistoria ya kijamii na kiroho.
Kutoka kwa ulimwengu wa vitu vinavyozunguka mtu, mavazi yanaungana naye kwa kiwango kikubwa, katika kazi ya sanaa inaonekana kukua kwa shujaa, na kuunda muonekano wake. Sio bahati mbaya kwamba mashujaa wa fasihi wanakumbukwa na wasomaji katika mavazi yao ya tabia.
Mashujaa wa Turgenev wanaibuka kwenye kumbukumbu zetu kwa mwanga, "mavazi mepesi mepesi", Strawberry ya Gogol katika yarmulke kichwani, Natasha Rostova anazunguka kwenye waltz kwenye mpira wake wa kwanza katika mavazi ya "moshi mweupe", Oblomov amelala kwenye sofa kwenye mpendwa mashariki "vazi lenye nafasi kubwa".
Wakati waandishi wanaelezea kwa undani mavazi ya shujaa wao, hawafanyi hivyo kabisa ili kuonyesha ustadi wa kihistoria au ujanja wa uchunguzi. Kwa kweli, wanaamini suti hiyo na habari muhimu ya semantic.
Mavazi hiyo inakamilisha tabia ya shujaa au inaweza kuibadilisha kabisa, inaonyesha vivuli vingi vya maana, inaonyesha msimamo wa kijamii wa shujaa, sura yake ya kisaikolojia, uzingatiaji wa adabu au ukiukaji wa makusudi.
Hivi ndivyo kuonekana kwa shujaa wa fasihi - mtu wa enzi tofauti, akifuata kanuni za tabia na kuzipuuza, mtu wa maoni ya jadi juu ya maisha na mharibifu wa mila.
FASIHI
Maandiko:
- Griboyedov, A. S. "Ole kutoka kwa Wit".
- Gogol, N. V. "Nafsi Zilizokufa", "Matarajio ya Nevsky", "Kanzu".
- Dostoevsky, F. M. "Uhalifu na Adhabu".
- Lermontov, M. Yu. "Malkia Ligovskaya".
- Nekrasov, N. A. "Hadithi ya Klim Masikini".
- Pushkin, A. S. "Dubrovsky". "Eugene Onegin". Malkia wa Spades.
- Tolstoy, L. N. "Vita na Amani".
Utafiti na fasihi muhimu:
- Belinsky, V. G. Petersburg na Moscow [Nakala] / V. G. Belinsky // Kamili.
ukusanyaji. op. - T. 13. - M., 1995
- Bely, Ustadi wa A. Gogol [Nakala] / A. Bely. - M.; L., 1934.
- Burovik, K. A. Nasaba ya vitu [Nakala] / K. A. Burovik. - M., 1985.
- Gukovsky, GA Ukweli wa Gogol [Nakala] / GA Gukovsky. - M.; L., 1959.
- Demidenko, Yu. B. Suti na mtindo wa maisha. Panorama ya Sanaa [Nakala] /
Yu. B. Demidenko. - 1990. - Nambari 11.
7. Kirsanova, R. M. Costume katika tamaduni ya kisanii ya Urusi ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 20. [Nakala] / R. M. Kirsanova. - M., 1995.
8. Kirsanova, R. M. Pink ksandreika na shawl ya drafin. Suti - vitu na picha katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. [Nakala] / R. M. Kirsanova. - M., 1989.
9. Lazarev-Gruzinsky, A. S. Kumbukumbu [Maandishi] / A. S. Lazarev-Gruzinsky. - M., 1955.
10. Lotman, Yu. M. Kwenye shule ya neno la kishairi: Pushkin, Lermontov, Gogol [Nakala] / Yu. M. Lotman. - M.: Elimu, 1988.
Mada ya kazi ya ubunifu: "Mtindo wa enzi ya Pushkin" (kulingana na kazi za fasihi za waandishi wa mapema karne ya 19)
"Haiwezekani kupata angalau mwandishi mmoja ambaye angekosa nafasi ya kuwaelezea mashujaa wake kupitia maelezo ya vazi hilo" MI Kiloshenko
Wewe pia, mamma, wewe ni mkali zaidi. Angalia watoto wako wa kike: Weka lori yako sawa! Sio kwamba ... sio hivyo, Mungu apishe mbali! "Eugene Onegin"
Suti ya wanaume ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Wanawake, wamefungwa na kujikusanya juu ya kuta, na wamehifadhiwa na kanzu za kubeba ..."; "Princess Ligovskaya" "Pechorin hakusikiliza, macho yake yalikuwa yakijaribu kupitia ukuta wa motley wa kanzu za manyoya, nguo, kofia" "Shujaa wa Wakati Wetu"
"Juu ya wanawake na wasichana wadogo, kila kitu kilikuwa safi sana, safi tu ... Wasiogope hofu ya msimu wa baridi, walikuwa wamevaa nguo zenye kupita kiasi, ambazo zilifunga kiuno chao na kuelezea kwa usahihi aina zao nzuri" Kisasa cha karne ya 19
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Eugene Onegin" Olga "Eugene Onegin" Tatiana Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi
Mavazi ya kike ya mashujaa wa fasihi "Liza, akiwa amevaa mavazi meupe asubuhi, alikaa mbele ya dirisha na kusoma barua yake"
Mavazi ya kike ya mashujaa wa fasihi "Baada ya kukaribia nyumba ya manor, aliona mavazi meupe yaking'aa kati ya miti ya bustani" "Dubrovsky"
"Burlin alimkuta na kitabu mikononi mwake na katika mavazi meupe" "Mvua ya theluji" Mavazi ya kike ya mashujaa wa fasihi
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
"Wanawake walikaa kwenye duara la sherehe, kwa mavazi chakavu na ya bei ghali, wote kwa lulu na almasi" "Dubrovsky" Mavazi ya wanawake ya mashujaa wa fasihi
"Alikuwa amevaa mavazi meupe ya asubuhi, katika koti la usiku na koti la kuoga" "Binti wa Kapteni" Mavazi ya kike ya mashujaa wa fasihi
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Ninapenda vijana waliojawa na wasiwasi, na kukazwa, na uzuri, na furaha, Nami nitatoa mavazi ya kufikiria; Ninapenda miguu yao; Ah! kwa muda mrefu sikuweza kusahau miguu miwili ... Inasikitisha, baridi, naikumbuka yote, na katika ndoto Wanasumbua moyo wangu. "Eugene Onegin"
Mavazi ya wanawake ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Alivaa corset nyembamba sana Na Kirusi N, kama N Kifaransa Alijua kutamka puani. "Eugene Onegin" "... kiuno kilikuwa kimefungwa kama herufi X ...". "Mwanadada mdogo" "Lizavet aliamuru avue soksi na viatu vyake na afungue corset." Malkia wa Spades
Picha ya Gau ya Natalya Nikolaevna Pushkin oi 1843. Mavazi ya kike ya miaka ya 20 ya karne ya XIX
Mavazi ya Wanawake wa Princess Mary ya mashujaa wa fasihi
"Ikiwa huwezi kukumbuka kile mwanamke huyo alikuwa amevaa, nani alikushangaza na uzuri wake, basi alikuwa amevaa vizuri."
Mabadiliko ya mitindo karne ya 18 karne ya 19
Mabadiliko ya mitindo karne ya 20 karne ya 21
Matumizi Glossary Atlas - kitambaa na uso glossy. Sideburns - sehemu ya ndevu, kando ya shavu na hadi masikio. Barege - sufu nyepesi au kitambaa cha hariri na muundo. Bekesha - nguo za nje za wanaume katika mfumo wa kahawa fupi na hukusanyika nyuma na trim ya manyoya. Joto la roho ni koti lisilo na mikono isiyo na mikono, kawaida na pamba au manyoya. Haze ni kitambaa nyembamba chenye rangi nyembamba. Carrick - nguo za nje kwa wanaume. Ufunguo ni ishara tofauti ya kiwango cha korti ya chumba cha chumba, ambayo imeambatanishwa na mkia wa kanzu ya kanzu ya mkia.
Corset ni ukanda maalum ambao huimarisha sehemu ya chini ya kifua na tumbo ili kutoa takwimu nyembamba. Crinoline - shati la chini lililotengenezwa kwa kitambaa cha nywele. Lorgnette - glasi za kukunja na mpini. Sare - sare ya jeshi. Suruali - suruali ndefu kwa wanaume. Plush - pamba, hariri au kitambaa cha sufu na rundo. Redingot - nguo za nje za wanaume au wanawake. Jacket - nguo za nje za wanaume zimefungwa kwenye magoti, na kola, na kitufe kupitia vifungo.
Taffeta ni pamba nyembamba au kitambaa cha hariri na mbavu ndogo ndogo au mifumo kwenye msingi wa matte. Turlyurlu ni cape ndefu isiyo na mikono kwa wanawake. Figmas - sketi iliyo na mfupa wa nyangumi. Koti la nguo - nguo zilizo na ncha ya mbele iliyokatwa na mikunjo mirefu, mirefu nyuma. Kofia ya juu iliyotengenezwa kwa plush ya hariri. Kanzu - sare nguo za nje. Kamba ni kitambaa kilichotengenezwa kwa kitambaa chepesi ambacho kilikuwa kimefungwa kikiwa shingoni, kilitupwa juu ya viwiko, au kama mkanda.
GBOU CO "Phoenix" №1666 Kazi hiyo ilifanywa na Tatiana Ignatova, mwanafunzi wa darasa la 10 Msimamizi wa "A" Klyuchnikova E.V. mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
- Preobrazhensky - profesa kutoka riwaya "Moyo wa Mbwa": nukuu za tabia, picha na tabia ya shujaa Mwanasayansi kutoka moyoni mwa mbwa
- Muundo kwenye uchoraji Kuona mbali ya wanamgambo wa Raksha Yu
- Lindgren "Pippi Longstocking"
- Dragoon "Barua ya Enchanted
- Muhtasari wa somo la usomaji wa fasihi juu ya mada: J.
- Hadithi ya hadithi Princess na Pea walisoma
- "Hadithi tatu za jioni" za simba na irina tokmakov
- Daphne - Hadithi za Ugiriki ya Kale Kukata tamaa kwa nymph Cletia
- "Hadithi tatu za jioni" za hadithi ya simba na irina tokmakovs na irina tokmakova ambaye asomwe mkondoni
- "Apollo na Daphne": sanamu inayotokana na hadithi ya zamani ya Uigiriki
- Panya na penseli - Suteev V
- Veresaev vikenty vikentievich
- Vasily Shukshin: Mpaka majogoo wa tatu Hadi jogoo wa kwanza shukshin
- Svyatogor kile alichofanya katika epic
- "Onyesho na nyati aliyejeruhiwa"
- Mashindano ya VII ya Kimataifa "Mashindano Mapya ya Hadithi" Ushindani kwa Waandishi wa Hadithi za Hadithi kwa Watu wazima
- Mambo muhimu ya shirika
- Jalada la mkurugenzi wa muziki wa taasisi ya shule ya mapema ya uhuru ya manispaa ya zavodoukovsky wilaya ya mijini "kituo cha maendeleo
- Tuzo ya washindi na washiriki wa shindano hilo
- D na kukusanya templeti za picha